มุฟตี

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

มุฟตีอ่านในเก้าอี้สวดมนต์โดยJean-Léon Gérôme ( ค.  1900 )

มุฟตี ( / ˈ m ʌ f ti / ;อารบิ ก : مفتي ) เป็นนิติศาสตร์อิสลาม ที่ มีคุณสมบัติในการออกความคิดเห็นที่ไม่ผูกมัด ( ฟั ตวา ) เกี่ยวกับประเด็นของกฎหมายอิสลาม(ชารีอะห์) [1] [2]การออกฟัตวาเรียกว่า อิ ตาง [3]มุสลิมและฟัตวามีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์อิสลามโดยรับบทบาทใหม่ในยุคปัจจุบัน [4] [5]

การติดตามต้นกำเนิดของคัมภีร์อัลกุรอานและชุมชนอิสลามยุคแรกๆ การปฏิบัติiftaตกผลึกด้วยการเกิดขึ้นของทฤษฎีกฎหมาย แบบดั้งเดิม และโรงเรียนของหลักนิติศาสตร์อิสลาม ( madhahib ) [1] [2]ในระบบกฎหมายแบบคลาสสิก ฟัตวาที่ออกโดยมุสลิมเพื่อตอบคำถามส่วนตัวที่มีไว้เพื่อแจ้งประชากรมุสลิมเกี่ยวกับศาสนาอิสลาม ให้คำแนะนำศาลเกี่ยวกับประเด็นยากๆ ของกฎหมายอิสลาม และกฎหมายที่มีเนื้อหาซับซ้อน [4]ในเวลาต่อมา มุสลิมก็ออกฟัตวาในที่สาธารณะและการเมืองซึ่งยืนหยัดในการโต้เถียงด้านหลักคำสอน นโยบายของรัฐบาลที่ชอบธรรม หรือความคับข้องใจของประชากรอย่างชัดเจน [6] [5]

ตามเนื้อผ้า มุฟตีถูกมองว่าเป็นนักวิชาการที่มีบุคลิกตรงไปตรงมา ซึ่งมีความรู้อย่างละเอียดเกี่ยวกับอัลกุรอานหะดี ษ และวรรณกรรมทางกฎหมาย [1]มุสลิมทำหน้าที่เป็นนักวิชาการอิสระในระบบกฎหมายคลาสสิก [4]ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมามุสลิมสุหนี่ค่อย ๆ ถูกรวมเข้าไว้ในระบบราชการของรัฐ ในขณะที่ นักกฎหมาย ชีอะห์ในอิหร่านยืนยันอย่างค่อยเป็นค่อยไปว่าเป็นผู้มีอำนาจในการปกครองตนเองโดยเริ่มจากยุคสมัยใหม่ตอนต้น [5]

ด้วยการแพร่กระจายของกฎหมายของรัฐที่มีประมวลและการศึกษากฎหมายแบบตะวันตกในโลกมุสลิมสมัยใหม่ มุสลิมส่วนใหญ่จะไม่เล่นบทบาทดั้งเดิมในการชี้แจงและอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับกฎหมายที่ใช้ในศาลอีกต่อไป [3] [4]อย่างไรก็ตาม มุสลิมยังคงให้คำแนะนำแก่สาธารณชนในด้านอื่นๆ ของ ศาสนา อิสลามโดยเฉพาะอย่างยิ่งคำถามเกี่ยวกับพิธีกรรมทางศาสนาและชีวิตประจำวัน [3] [7]มุสลิมสมัยใหม่บางคนได้รับการแต่งตั้งจากรัฐให้ออกฟัตวา ในขณะที่คนอื่น ๆ รับใช้ในสภาศาสนาที่ปรึกษา [1]ยังมีอีกเรื่องหนึ่งที่ออกฟัตวาเพื่อตอบคำถามส่วนตัวทางโทรทัศน์หรือทางอินเทอร์เน็ต [5]ฟัตวาสาธารณะสมัยใหม่ได้กล่าวถึงและบางครั้งก็จุดชนวนให้เกิดความขัดแย้งในโลกมุสลิมและที่อื่นๆ [5]

วิธีการทางกฎหมายของifta สมัยใหม่ มักจะแตกต่างไปจากแนวปฏิบัติก่อนสมัยใหม่ [8]ในขณะที่การแพร่กระจายของ fatwas ร่วมสมัยเป็นเครื่องยืนยันถึงความสำคัญของความถูกต้องของอิสลามต่อชาวมุสลิมจำนวนมาก มีการวิจัยเพียงเล็กน้อยเพื่อพิจารณาว่าประชาชนมุสลิมยังคงยอมรับอำนาจทางศาสนาของมุสลิมหรือปฏิบัติตามคำแนะนำของพวกเขาในระดับใด [8]

มุฟตี
อาชีพ
ประเภทอาชีพ
อาชีพอาชีพ _
ภาคกิจกรรม
อิสลามศึกษา
คำอธิบาย
สมรรถนะการใช้เหตุผลทางวาจา, ความรู้กฎหมายอิสลาม, ความรู้ภาษาอาหรับคลาสสิก
การศึกษาที่จำเป็น
ปริญญาIjazahหรือมหาวิทยาลัย[9]
สาขา
การจ้างงาน
ผู้นำทางศาสนา
งานที่เกี่ยวข้อง
อิหม่าม , กอฎี , มารญะอฺ

คำศัพท์

คำว่า มุฟตี มาจากรากศัพท์ภาษาอาหรับftyซึ่งมีความหมายรวมถึง "เยาวชน ความใหม่ การชี้แจง คำอธิบาย" [4]คำที่เกี่ยวข้องจำนวนหนึ่งมาจากรากเดียวกัน คำตอบของมุฟตีเรียกว่าฟัต วา บุคคลที่ขอฟัตวาจากมุฟตีนั้นเรียกว่ามุส ตาฟตี การออกฟัตวาเรียกว่า อิ ตาง [3] [5]คำว่าฟุตยาหมายถึง การชักชวนและการออกฟัตวา [10]

ต้นกำเนิด

ต้นกำเนิดของมุฟติสและฟัตวาสามารถสืบย้อนไปถึงอัลกุรอานได้ หลายครั้งที่ข้อความอัลกุรอานสอนศาสดามูฮัมหมัดอิสลามว่าจะตอบคำถามจากผู้ติดตามของเขาเกี่ยวกับการปฏิบัติทางศาสนาและสังคมอย่างไร หลายโองการเหล่านี้เริ่มต้นด้วยวลี "เมื่อพวกเขาถามคุณเกี่ยวกับ ... พูด ... " ในสองกรณี (4:127, 4:176) นี้แสดงด้วยรูปแบบวาจาของรากftyซึ่งหมายถึงการขอ หรือให้คำตอบที่เชื่อถือได้ ใน วรรณคดี ฮะ ดีษ ความสัมพันธ์สามทางระหว่างพระเจ้า มูฮัมหมัด และผู้เชื่อ มักจะถูกแทนที่ด้วยการปรึกษาหารือแบบสองทาง ซึ่งมูฮัมหมัดตอบคำถามโดยตรงจากสหาย ของเขา ( เศาะฮาบะ )(11)

ตามหลักคำสอนของศาสนาอิสลาม เมื่อมูฮัมหมัดสิ้นชีวิตในปี 632 พระเจ้าหยุดสื่อสารกับมนุษย์ผ่านการเปิดเผยและผู้เผยพระวจนะ เมื่อถึงจุดนั้น ชุมชนมุสลิมที่ขยายตัวอย่างรวดเร็วได้หันไปหาสหายของมูฮัมหมัด ซึ่งเป็นเสียงที่มีอำนาจมากที่สุดในหมู่พวกเขา เพื่อขอคำแนะนำทางศาสนา และบางคนก็ได้รับรายงานว่าได้ออกคำประกาศในหัวข้อต่างๆ มากมาย รุ่นของสหายถูกแทนที่ด้วยบทบาทนั้นโดยการสร้างผู้สืบทอด ( tabi'un ) [11]สถาบันของiftaได้พัฒนาขึ้นในชุมชนอิสลามภายใต้รูปแบบคำถามและคำตอบสำหรับการสื่อสารความรู้ทางศาสนา และใช้รูปแบบที่ชัดเจนพร้อมกับการพัฒนาทฤษฎีคลาสสิกของกฎหมายอิสลาม[4]โดยศตวรรษที่ 8 CE มุสลิมกลายเป็นที่รู้จักในฐานะผู้เชี่ยวชาญด้านกฎหมายที่อธิบายกฎหมายอิสลามอย่างละเอียดและชี้แจงการประยุกต์ใช้กับประเด็นในทางปฏิบัติที่เกิดขึ้นในชุมชนอิสลาม [2]

ในอิสลามยุคก่อนสมัยใหม่

กิจกรรมของมุฟตี ( อิฟตาง )

มุฟตีตุรกี (แกะสลัก 1687)

ทฤษฎีกฎหมายของอิฟตาถูกจัดทำขึ้นในตำราคลาสสิกของusul al-fiqh (หลักนิติศาสตร์) ในขณะที่แนวทางปฏิบัติเพิ่มเติมสำหรับมุสลิมนั้นพบได้ในคู่มือที่เรียกว่าอะดับ อัล-มุฟตีหรือ อ ดาบ อัลฟั ตวา (มารยาทของมุฟตี/ฟัตวา ). [7]

ฟัตวาของมุฟตีออกเพื่อตอบคำถาม [8] Fatwas สามารถมีตั้งแต่คำตอบใช่/ไม่ใช่ง่ายๆ ไปจนถึงบทความยาวเล่มหนึ่ง [3] [5]ฟัตวาสั้น ๆ อาจระบุประเด็นทางกฎหมายที่รู้จักกันดีในการตอบคำถามจากบุคคลทั่วไป ในขณะที่ฟัตวา "สำคัญ" อาจตัดสินในคดีที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน โดยมีรายละเอียดเหตุผลทางกฎหมายที่อยู่เบื้องหลังการตัดสินใจ . [3] [5]การสอบถามเกี่ยวกับมุสลิมะห์ควรจะกล่าวถึงสถานการณ์จริงและไม่ใช่สถานการณ์สมมติ และกำหนดขึ้นในลักษณะทั่วไป โดยละเว้นชื่อสถานที่และผู้คน เนื่องจากมุฟตีไม่ควรถามถึงสถานการณ์นอกเหนือจากข้อมูลที่รวมอยู่ในคำถาม ข้อสงสัยเกี่ยวกับประเด็นที่ขัดแย้งกันจึงมักถูกสร้างขึ้นอย่างระมัดระวังเพื่อกระตุ้นการตอบสนองที่ต้องการ [6]ความเข้าใจของมุฟตีเกี่ยวกับคำถามนั้นมักขึ้นอยู่กับความเข้าใจในขนบธรรมเนียมท้องถิ่นและสำนวนภาษาพูด ในทางทฤษฎี ถ้าคำถามไม่ชัดเจนหรือไม่มีรายละเอียดเพียงพอสำหรับการพิจารณาคดี มุสลิมก็ควรจะระบุคำเตือนเหล่านี้ในการตอบสนองของพวกเขา [6]มุสลิมมักจะปรึกษากับมุฟตีอีกกรณีหนึ่งในกรณีที่ยากลำบาก แม้ว่าการปฏิบัตินี้ไม่ได้คาดการณ์ไว้โดยทฤษฎีทางกฎหมาย ซึ่งเห็นว่าfutyaเป็นธุรกรรมระหว่างนักกฎหมายที่มีคุณสมบัติเหมาะสมและผู้ยื่นคำร้องที่ "ไม่มีคุณสมบัติ" คนหนึ่ง (12)

ตามทฤษฎีแล้ว คาดว่ามุฟตีจะออกฟัตวาโดยไม่คิดค่าใช้จ่าย ในทางปฏิบัติ มุสลิมมักได้รับการสนับสนุนจากคลัง เงินบริจาค หรือการบริจาคของเอกชน การรับสินบนเป็นสิ่งต้องห้าม [11] [6]จนกระทั่งศตวรรษที่ 11 หรือ 12 นักนิติศาสตร์ส่วนใหญ่มีงานอื่นเพื่อเลี้ยงดูตนเอง โดยทั่วไปแล้วอาชีพเหล่านี้เป็นอาชีพระดับล่างและระดับกลาง เช่น การฟอกหนัง การคัดลอกต้นฉบับ หรือการค้าขายเล็กๆ [13]

บทบาทของมุฟติส

สถาบันคลาสสิกของiftaคล้ายกับjus respondi ในกฎหมายโรมันและการตอบ สนอง ใน กฎหมาย ของชาวยิว [6] [14]

มุสลิมมีบทบาทสำคัญสามประการในระบบกฎหมายแบบคลาสสิก:

  • การจัดการข้อมูลเกี่ยวกับศาสนาอิสลามโดยการให้คำแนะนำทางกฎหมายแก่ชาวมุสลิมตลอดจนการให้คำปรึกษาในด้านพิธีกรรมและจริยธรรม [4] [6]
  • ให้คำปรึกษาศาลในประเด็นที่ละเอียดกว่าของกฎหมายอิสลาม ในการตอบคำถามของผู้พิพากษา [4] [5]
  • อธิบายกฎหมายที่สำคัญของอิสลามอย่างละเอียด โดยเฉพาะอย่างยิ่งแม้ว่าประเภทของวรรณกรรมทางกฎหมายที่พัฒนาขึ้นโดยนักนิติศาสตร์ซึ่งรวบรวมฟัตวาของมุสลิมที่โดดเด่นและรวมเข้ากับหนังสือ [4] [6]
มุสลิมให้คำแนะนำทางเพศเพื่อตอบสนองต่อข้อร้องเรียนของผู้หญิงคนหนึ่งเกี่ยวกับลูกเขยของเธอที่ไม่สามารถทำให้การแต่งงานของเขากับลูกสาวของเธอสมบูรณ์ได้ ต้นฉบับออตโตมัน 1721

หลักคำสอนของศาสนาอิสลามถือว่าการละศีลอดเป็นพันธะร่วม ( ฟาร์อัลกิฟายา ) ซึ่งสมาชิกบางคนในชุมชนต้องปลดออก [2]ก่อนการเจริญของโรงเรียนสมัยใหม่ การศึกษากฎหมายเป็นหัวใจสำคัญของการศึกษาขั้นสูงในโลกอิสลาม นักวิชาการด้านกฎหมายกลุ่มเล็กๆ ควบคุมการตีความอิสลามในคำถามต่างๆ ที่จำเป็นต่อสังคม ตั้งแต่พิธีกรรมไปจนถึงการเงิน ถือเป็นข้อกำหนดสำหรับนักนิติศาสตร์ที่มีคุณสมบัติในการสื่อสารความรู้ผ่านการสอนหรือการออกฟัตวา มุฟตีในอุดมคติถูกมองว่าเป็นบุคคลที่มีความสำเร็จทางวิชาการและศีลธรรมที่เป็นแบบอย่าง และโดยทั่วไปแล้ว มุสลิมก็เข้าหาด้วยความเคารพและให้ความเคารพที่สอดคล้องกับความคาดหวังเหล่านี้[6]

ผู้พิพากษามักขอความเห็นจากมุฟตีที่มีอำนาจทางวิชาการที่สูงกว่าตนเองสำหรับกรณียากๆ หรือคำตัดสินที่อาจมีความขัดแย้ง [3] [10]ฟัตวาถูกยึดถือในศาลเป็นประจำ และถ้าฟัตวาถูกละเลย ก็มักจะเป็นเพราะฟัตวาอีกคนหนึ่งที่สนับสนุนตำแหน่งที่แตกต่างกันนั้นถูกตัดสินว่าน่าเชื่อถือมากขึ้น หากคู่กรณีในข้อพิพาทไม่สามารถหาฟัตวามาสนับสนุนตำแหน่งของตนได้ พวกเขาก็ไม่น่าจะดำเนินคดีในศาล เลือกใช้การไกล่เกลี่ยอย่างไม่เป็นทางการแทน หรือละทิ้งข้อเรียกร้องทั้งหมด [15]บางครั้งพวกมุสลิมอาจยื่นคำร้องให้ฟัตวาที่เกี่ยวข้องกับคำพิพากษาของศาลที่ผ่านแล้ว ทำหน้าที่เป็นกระบวนการอุทธรณ์อย่างไม่เป็นทางการ แต่ขอบเขตของการปฏิบัตินี้และกลไกของมันแตกต่างกันไปตามประวัติศาสตร์[16]ในขณะที่ผู้พิพากษาโลกอิสลามส่วนใหญ่ไม่จำเป็นต้องปรึกษากับมุสลิมจากอำนาจทางการเมืองใดๆ ในประเทศสเปนที่เป็นมุสลิมการปฏิบัตินี้เป็นข้อบังคับ ดังนั้นการตัดสินของศาลถือเป็นโมฆะโดยไม่ได้รับอนุมัติล่วงหน้าจากผู้เชี่ยวชาญด้านกฎหมาย [17]

นักเขียน-ลูกขุนรวบรวม fatwas โดยมุสลิมที่มีชื่อเสียงทางวิชาการสูง และสรุปพวกเขาเป็นบรรทัดฐานทางกฎหมายที่กระชับเพื่อประโยชน์ของผู้พิพากษา โดยสรุปหลักนิติศาสตร์สำหรับmadhhab (โรงเรียนกฎหมาย) โดยเฉพาะ [4] [15]ผู้เขียน-ลูกขุนค้นหา fatwas ที่สะท้อนถึงสภาพสังคมของเวลาและสถานที่ มักจะเลือกความเห็นทางกฎหมายในภายหลังซึ่งขัดแย้งกับหลักคำสอนของเจ้าหน้าที่ยุคแรกๆ [15]การวิจัยโดยWael Hallaqและ Baber Johansen ได้แสดงให้เห็นว่าคำตัดสินของพวกมุสลิมที่รวบรวมไว้ในเล่มเหล่านี้ และบางครั้งก็ส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อการพัฒนากฎหมายอิสลาม [2]

ในช่วงศตวรรษแรกๆ ของศาสนาอิสลาม บทบาทของมุสลิม นักเขียนกฎหมาย และผู้พิพากษาไม่ได้แยกจากกัน นักกฎหมายสามารถเป็นผู้นำในวงการสอน ดำเนินการประชุมฟัตวา และตัดสินคดีในศาลในวันเดียว โดยอุทิศเวลากลางคืนเพื่อเขียนบทความทางกฎหมาย ผู้ที่ทำหน้าที่ได้ครบทั้งสี่ความสามารถถือเป็นนักนิติศาสตร์ที่ประสบความสำเร็จมากที่สุด [13]

คุณสมบัติของมุฟตี

มุฟตีแอลจีเรีย ภาพวาดของอังกฤษ (ค.ศ. 1817)

ข้อกำหนดเบื้องต้นเบื้องต้นสำหรับการออกฟัตวาภายใต้ทฤษฎีกฎหมายคลาสสิกคือความรู้และความศรัทธาทางศาสนา ตามคู่มือของอะดับ อัล-มุฟตี มุฟตีจะต้องเป็นผู้ใหญ่ มุสลิม เชื่อถือได้และเชื่อถือได้ มีอุปนิสัยที่ดีและจิตใจที่ดี เป็นนักคิดที่ตื่นตัวและเคร่งครัด ฝึกฝนในฐานะนักนิติศาสตร์ และไม่ใช่คนบาป [11]ในระดับที่ใช้งานได้จริง ความสูงของมุฟตีมาจากชื่อเสียงในด้านความเชี่ยวชาญทางวิชาการและบุคลิกที่ตรงไปตรงมา [3]การออกฟัตวาเป็นหนึ่งในอาชีพที่เรียกร้องมากที่สุดในยุคกลางของศาสนาอิสลาม และมุสลิมะห์เป็นหนึ่งในบรรดานักวิชาการด้านศาสนาที่มีการศึกษาดีที่สุดในยุคนั้น [2]

ตามทฤษฎีทางกฎหมาย มันขึ้นอยู่กับมุฟตีแต่ละคนที่จะตัดสินใจว่าเขาพร้อมที่จะฝึกฝนเมื่อใด ในทางปฏิบัติ นักนิติศาสตร์ที่ใฝ่ฝันมักจะศึกษาเป็นเวลาหลายปีกับนักวิชาการที่ได้รับการยอมรับหนึ่งคนหรือหลายคน ตามหลักสูตรที่รวมไวยากรณ์ภาษาอาหรับ หะดีษ กฎหมาย และศาสตร์ทางศาสนาอื่นๆ ครูจะเป็นผู้ตัดสินใจเมื่อนักเรียนพร้อมที่จะออกฟัตวาโดยให้ใบรับรองแก่เขา ( อิจาซ่า ) [16]

ในช่วงศตวรรษแรกของศาสนาอิสลาม สันนิษฐานว่ามุฟตีเป็นมุ จตาฮิด กล่าวคือ นิติกรที่มีความสามารถในการได้รับคำวินิจฉัยทางกฎหมายโดยตรงจากแหล่งในพระคัมภีร์โดยใช้เหตุผลอิสระ ( อิจติ ฮัด) ประเมินความน่าเชื่อถือของหะดีษและประยุกต์ใช้หรือกระทั่งการพัฒนา วิธีการทางกฎหมายที่เหมาะสม เริ่มตั้งแต่ประมาณปี ค.ศ. 1200 นักทฤษฎีกฎหมายเริ่มยอมรับว่ามุสลิมในสมัยนั้นอาจไม่มีความรู้และทักษะทางกฎหมายในการดำเนินกิจกรรมนี้ นอกจากนี้ รู้สึกว่าปัญหาสำคัญของหลักนิติศาสตร์ได้รับการแก้ไขแล้วโดยนักนิติศาสตร์ในสมัยก่อน ดังนั้น มุสลิมในสมัยต่อมาจึงต้องปฏิบัติตามความเห็นทางกฎหมายที่ตั้งขึ้นภายในโรงเรียนกฎหมาย ของพวกเขาเท่านั้น ( taqlid). เมื่อถึงจุดนั้น แนวความคิดของมุ ฟตี และมุ จตาฮิ ดก็แตกต่างออกไป และนักทฤษฎีกฎหมายได้จำแนกนิติศาสตร์ออกเป็นสามระดับหรือมากกว่านั้น [18]

แตกต่างจากตำแหน่งqadiซึ่งสงวนไว้สำหรับผู้ชายในระบบอิสลามแบบคลาสสิก fatwas สามารถออกได้โดยผู้หญิงที่มีคุณสมบัติและผู้ชาย [14]ในทางปฏิบัติ นักนิติศาสตร์ส่วนใหญ่ที่จบหลักสูตรด้านภาษาศาสตร์และวิทยาศาสตร์ทางศาสนาที่มีความยาวส่วนใหญ่จำเป็นต้องได้รับคุณสมบัติในการออกฟัตวาเป็นผู้ชาย [3]ทาสและบุคคลที่ตาบอดหรือเป็นใบ้ก็ถูกห้ามจากตำแหน่งผู้พิพากษาในทางทฤษฎีเช่นเดียวกัน แต่ไม่ใช่ของมุฟตี (11)

มุสลิมกับผู้พิพากษา

มุสลิมและผู้พิพากษามีบทบาทที่แตกต่างกันในระบบอิสลามแบบคลาสสิก โดยมีความแตกต่างกันระหว่างฟัตวาและกอดา (คำตัดสินของศาล):

  • ฟัตวาไม่มีผลผูกพัน ในขณะที่คำตัดสินของศาลมีผลผูกพันและบังคับใช้ได้ [3] [4]
  • ฟัตวาอาจจัดการกับพิธีกรรม คำถามทางจริยธรรม หลักคำสอนทางศาสนา และบางครั้งกระทั่งประเด็นทางปรัชญา ในขณะที่คดีในศาลเกี่ยวข้องกับเรื่องทางกฎหมายในความหมายที่แคบ [4] [3]
  • อำนาจของคำพิพากษาของศาลจะใช้เฉพาะกับคดีในศาลเฉพาะ ในขณะที่ฟัตวาใช้กับทุกกรณีที่เหมาะสมกับสถานที่ของคำถาม [6]
  • ฟัตวาถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของข้อมูลที่ให้ไว้ในคำขอ ในขณะที่ผู้พิพากษาสอบสวนข้อเท็จจริงของคดีอย่างแข็งขัน [3] [6]
  • ผู้พิพากษาประเมินข้อเรียกร้องของคู่ต่อสู้ในข้อพิพาทสองฝ่ายเพื่อให้ได้คำตัดสิน ในขณะที่ฟัตวาถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของข้อมูลที่ผู้ร้องเพียงคนเดียวให้มา [3] [6]
  • Fatwas โดยลูกขุนที่มีชื่อเสียงถูกรวบรวมไว้ในหนังสือเพื่อเป็นแหล่งของแบบอย่าง ในขณะที่คำตัดสินของศาลถูกป้อนเข้าสู่ทะเบียนของศาล แต่ไม่มีการเผยแพร่เป็นอย่างอื่น [3] [6]
  • ในขณะที่ทั้งมุสลิมะห์และผู้พิพากษาต่างเป็นล่ามของศาสนาอิสลาม การตีความทางกฎหมายเน้นที่การประเมินหลักฐาน เช่น คำให้การและคำสาบาน ในขณะที่มุสลิมสอบสวนแหล่งที่มาของกฎหมาย (พระคัมภีร์และวรรณกรรมทางกฎหมาย) [6]
  • ในระบบกฎหมายดั้งเดิม ผู้พิพากษาเป็นข้าราชการที่ได้รับการแต่งตั้งจากผู้ปกครอง ในขณะที่มุสลิมเป็นนักวิชาการส่วนตัวและไม่ได้แต่งตั้งเจ้าหน้าที่ [8]

สถาบันต่างๆ

ก่อนคริสตศักราชศตวรรษที่ 11 ใครก็ตามที่ได้รับการยอมรับทางวิชาการในฐานะนักกฎหมายอิสลามสามารถออกฟัตวาได้ อย่างไรก็ตาม ในช่วงเวลานั้น สำนักงานสาธารณะของมุฟตีเริ่มปรากฏขึ้นพร้อมกับการออกฟัตวาส่วนตัว ในKhurasanผู้ปกครองได้แต่งตั้งหัวหน้าของ ulama ในท้องถิ่นที่เรียกว่าShaykh al-Islamซึ่งทำหน้าที่เป็นหัวหน้ามุฟตีด้วย มั มลุกส์แต่งตั้งมุฟตีสี่คน หนึ่งคนสำหรับมัซฮับสุหนี่สี่คนต่อศาลอุทธรณ์ของเมืองหลวงของจังหวัด พวกออตโตมานจัดกลุ่มมุสลิมให้เป็นระบบราชการแบบลำดับชั้นโดยมีหัวหน้ามุฟตีของจักรวรรดิที่เรียกว่าเชคอัลอิสลามอยู่ด้านบน เชค อัลอิสลามชาวออตโตมัน(ตุรกี: şeyhülislam) เป็นหนึ่งในเจ้าหน้าที่ของรัฐที่มีอำนาจมากที่สุด [6] Scribes ได้ตรวจสอบข้อความค้นหาที่ส่งตรงไปยังมุสลิมออตโตมันและเขียนใหม่เพื่ออำนวยความสะดวกในการออกฟัตวา [6] [5]ในโมกุลอินเดียและซาฟาวิดอิหร่านหัวหน้ามุฟตีมีตำแหน่งเป็นซาดร์ [5]

ในช่วงสองสามศตวรรษแรกของศาสนาอิสลาม มุสลิมมุฟตีได้รับการศึกษาในแวดวงการศึกษานอกระบบ แต่เริ่มในศตวรรษที่ 11 และ 12 ชนชั้นสูงผู้ปกครองเริ่มก่อตั้งสถาบันการเรียนรู้ทางศาสนาที่สูงขึ้นซึ่งรู้จักกันในชื่อมา ด ราสเพื่อพยายามได้รับการสนับสนุนและความร่วมมือจากอูเล มา (นักปราชญ์ศาสนา). มัทราสาซึ่งส่วนใหญ่อุทิศให้กับการศึกษากฎหมาย ในไม่ช้าก็ทวีคูณไปทั่วโลกอิสลาม ช่วยกระจายการเรียนรู้อิสลามไปไกลกว่าใจกลางเมือง และเพื่อรวมชุมชนอิสลามที่หลากหลายในโครงการวัฒนธรรมที่ใช้ร่วมกัน (19)

ในบางรัฐ เช่น มุสลิมในสเปน มุสลิมได้รับมอบหมายให้เป็นที่ปรึกษาในศาล ในลูกขุนมุสลิมสเปนยังนั่งบนชูรา (สภา) ให้คำปรึกษาผู้ปกครอง มุสลิมยังได้รับแต่งตั้งให้ทำงานในหน่วยงานสาธารณะอื่นๆ เช่นผู้ตรวจตลาด [4]

ในชีอะห์ อิสลาม

ในขณะที่สำนักงานของมุฟตีค่อย ๆ ถูกรวมเข้าในระบบราชการของรัฐในโลกมุสลิมสุหนี่ สถานประกอบการทางศาสนาของ ชีอะได้ดำเนินไปตามเส้นทางที่แตกต่างกันในอิหร่านโดยเริ่มจากยุคสมัยใหม่ตอนต้น ระหว่าง การปกครองของ ซาฟาวิดนักกฎหมายอิสระของอิสลาม (มุ ตาฮิ ด) ได้อ้างสิทธิ์ในการเป็นตัวแทนของอิหม่ามที่ซ่อนอยู่ ภายใต้หลักคำสอน ของ usuli ที่แพร่หลายในหมู่ชาว ชีอะสิบสองคนในศตวรรษที่ 18 และภายใต้ราชวงศ์Qajar มุ จตาฮิด ยังอ้างว่าทำหน้าที่เป็นตัวแทนของอิหม่ามโดยรวม ตามหลักคำสอนนี้ มุสลิมทุกคนควรปฏิบัติตามมุจตาฮิดที่มีชีวิตสูงส่งมีชื่อเรียกว่ามัรญะอฺ อัลตักลิดซึ่งถือว่าฟัตวามีผลผูกพัน ไม่เหมือนกับฟัตวาในอิสลามสุหนี่ ดังนั้น ตรงกันข้ามกับมุสลิมซุนนี มุจตาฮิดชีอะห์จึงค่อยๆ ได้รับอิสรภาพเพิ่มขึ้นจากรัฐ [5]

ฟัตวาสาธารณะและการเมือง

ในขณะที่ฟัตวาส่วนใหญ่ถูกส่งไปยังบุคคลหรือผู้พิพากษา ฟัตวาบางคนที่มีลักษณะเป็นสาธารณะหรือเกี่ยวกับการเมืองมีบทบาทสำคัญในการทำให้ชอบธรรมทางศาสนา ข้อพิพาทหลักคำสอน การวิพากษ์วิจารณ์ทางการเมือง หรือการระดมพลทางการเมือง เนื่องจากมุสลิมถูกรวมเข้ากับระบบราชการอย่างค่อยเป็นค่อยไปในประวัติศาสตร์อิสลาม พวกเขาจึงมักถูกคาดหวังให้สนับสนุนนโยบายของรัฐบาล สุลต่านออตโตมันแสวงหาฟัตวาจากหัวหน้ามุสลิมเป็นประจำสำหรับการริเริ่มด้านการบริหารและการทหาร รวมถึงฟัตวาที่คว่ำบาตรญิฮาดต่อมัมลุคอียิปต์และซาฟาวิดอิหร่าน [3]ฟัตวาจากมุฟตีหัวหน้าชาวออตโตมันยังได้รับการร้องขอจากผู้ปกครองเพื่อทำให้แนวทางปฏิบัติทางสังคมและเศรษฐกิจใหม่ถูกต้องตามกฎหมาย เช่น กฎหมายทางการเงินและกฎหมายอาญาที่ตราขึ้นนอกอิสลาม การพิมพ์หนังสือที่ไม่ใช่ศาสนา (ค.ศ. 1727) และการฉีดวัคซีน (พ.ศ. 2388) [5]

หลายครั้งที่มุสลิมใช้อิทธิพลของตนโดยไม่ขึ้นกับผู้ปกครอง และสุลต่านออตโตมันและโมร็อกโกหลายคนถูกฟัตวาขับไล่ [3]สิ่งนี้เกิดขึ้น ตัวอย่างเช่น กับสุลต่านออตโตมันมูราดที่ 5เนื่องจากความวิกลจริตของเขา [5]ฟัตวาสาธารณะยังใช้เพื่อโต้แย้งเรื่องหลักคำสอน และในบางกรณีเพื่อประกาศว่ากลุ่มหรือบุคคลบางกลุ่มที่อ้างว่าเป็นมุสลิมจะต้องถูกกีดกันออกจากชุมชนอิสลาม (แนวปฏิบัติที่เรียกว่าตักฟีร์) [3]ทั้งในแวดวงการเมืองและวิชาการ การโต้เถียงกันทางหลักคำสอนระหว่างรัฐต่างๆ นิกายหรือศูนย์กลางการเรียนรู้มาพร้อมกับฟัตวาต่อสู้กัน [6]มุสลิมยังทำหน้าที่ต่อต้านอิทธิพลของผู้พิพากษาและผู้ปฏิบัติงานทางโลก โดยการแสดงความคับข้องใจและสิทธิตามกฎหมายของประชากร ฟัตวาสาธารณะมักกระตุ้นให้ระบบศาลที่ไม่ตอบสนองอย่างอื่นเพื่อชดใช้ [5]

ในยุคปัจจุบัน

สถาบันสมัยใหม่

Muhammad Abduhผู้ซึ่งทำหน้าที่เป็นGrand Mufti คนที่สอง ของอียิปต์ (1899-1905) ในอียิปต์ Dar al-Ifta

ภายใต้การปกครองอาณานิคมของยุโรป สถาบันดาร์ อัล-อิฟตาก่อตั้งขึ้นในมาดราซา (วิทยาลัยกฎหมาย) หลายแห่ง เพื่อเป็นสถานที่รวมศูนย์สำหรับการออกฟัตวา และองค์กรเหล่านี้ได้เข้ามาแทนที่มุสลิมอิสระในฐานะผู้นำทางศาสนาสำหรับประชากรทั่วไปในระดับมาก [6]หลังจากได้รับเอกราช รัฐมุสลิมส่วนใหญ่ได้จัดตั้งองค์กรระดับชาติที่อุทิศให้กับการออกฟัตวา [5]รัฐบาลแห่งชาติในประเทศที่ประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิมยังได้จัดตั้งสภานักวิชาการอาวุโสทางศาสนาเพื่อให้คำแนะนำรัฐบาลในเรื่องศาสนาและประเด็นฟัตวา สภาเหล่านี้โดยทั่วไปเป็นส่วนหนึ่งของกระทรวงกิจการศาสนา แทนที่จะเป็นแผนกยุติธรรม ซึ่งอาจมีทัศนคติที่แน่วแน่ต่อฝ่ายบริหารมากกว่า [4]

ในขณะที่หัวหน้ามุสลิมในสมัยก่อนดูแลลำดับชั้นของมุสลิมและผู้พิพากษาที่ใช้หลักนิติศาสตร์แบบดั้งเดิม รัฐสมัยใหม่ส่วนใหญ่ได้นำประมวลกฎหมายที่ได้รับอิทธิพลจากยุโรปมาใช้ และไม่ใช้กระบวนการพิจารณาคดีแบบดั้งเดิมหรือผู้พิพากษาที่ได้รับการฝึกอบรมตามประเพณีอีกต่อไป รัฐมุสลิมมักส่งเสริมวิสัยทัศน์ของศาสนาอิสลามที่สอดคล้องกับกฎหมายของรัฐในประเทศของตน [5]

แม้ว่านักทฤษฎีในยุคแรกบางคนจะโต้แย้งว่ามุสลิมะห์ไม่ควรตอบคำถามในบางวิชา เช่น เทววิทยา แต่ในทางปฏิบัติแล้ว มุสลิมก็จัดการกับคำถามที่เกี่ยวข้องกับวิชาต่างๆ มากมาย แนวโน้มนี้ยังคงดำเนินต่อไปในยุคปัจจุบัน และมุสลิมและสถาบันต่างๆ ที่ได้รับการแต่งตั้งจากรัฐในปัจจุบันสำหรับiftaตอบสนองต่อข้อสงสัยของรัฐบาลและส่วนตัวในประเด็นต่างๆ ซึ่งรวมถึงความขัดแย้งทางการเมือง การเงินอิสลาม และจรรยาบรรณทางการแพทย์ ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดอัตลักษณ์ของอิสลามประจำชาติ [3]

มุสลิมในสมัยนี้พึ่งพากระบวนการของ อิจติ ฮัดมากขึ้น กล่าวคือ การได้รับคำวินิจฉัยทางกฎหมายจากการวิเคราะห์ที่เป็นอิสระมากกว่าที่จะสอดคล้องกับความคิดเห็นของหน่วยงานทางกฎหมายก่อนหน้านี้ ( taqlid ) [8]ในขณะที่ในอดีตที่เป็นมุสลิมมีความเกี่ยวข้องกับโรงเรียนกฎหมายโดยเฉพาะ ( madhhab ) ในศตวรรษที่ 20 มุสลิมหลายคนเริ่มยืนยันอิสรภาพทางปัญญาจากโรงเรียนนิติศาสตร์แบบดั้งเดิม [6]

สื่อสมัยใหม่ได้อำนวยความสะดวกรูปแบบความร่วมมือเพื่อifta เครือข่ายของมุสลิมมักมีส่วนร่วมกับเว็บไซต์ fatwa ดังนั้นคำถามจึงถูกกระจายไปยังกลุ่มมุสลิมในเครือข่าย ซึ่งยังคงทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษากฎหมายของแต่ละคน ในกรณีอื่นๆ นักกฎหมายอิสลามจากหลายเชื้อชาติ คณะนิติศาสตร์ และบางครั้งแม้แต่นิกายต่างๆ (ซุนนีและชีอะห์) ได้ประสานงานกันในการออกฟัตวาร่วมกัน ซึ่งคาดว่าจะมีอำนาจควบคุมกับสาธารณะมากกว่าฟัตวารายบุคคล กลุ่มฟัตวา (บางครั้งเรียกว่าอิจตีฮัด จามานี , "การตีความทางกฎหมายโดยรวม") เป็นพัฒนาการทางประวัติศาสตร์รูปแบบใหม่ และพบได้ในการตั้งค่าต่างๆ เช่น คณะกรรมการสถาบันการเงินอิสลามและสภาฟัตวาระหว่างประเทศ [8]

ไม่มีอำนาจอิสลามระหว่างประเทศที่จะจัดการกับความแตกต่างในการตีความกฎหมายอิสลาม International Islamic Fiqh Academyก่อตั้งโดยOrganization of Islamic Cooperationแต่ความคิดเห็นทางกฎหมายไม่มีผลผูกพัน [4]

บทบาททางการเมือง

ในยุคปัจจุบัน "สงครามฟัตวา" สาธารณะได้สะท้อนความขัดแย้งทางการเมืองในโลกมุสลิม ตั้งแต่การต่อสู้ต่อต้านอาณานิคมไปจนถึงสงครามอ่าวในปี 1990 เมื่อมุสลิมในบางประเทศออกฟัตวาสนับสนุนความร่วมมือกับพันธมิตรที่นำโดยสหรัฐฯ ในขณะที่มุสลิม จากประเทศอื่น ๆ รับรองอิรักเรียกร้องให้ญิฮาดต่อต้านสหรัฐอเมริกาและผู้ทำงานร่วมกัน (20) [7]

ในช่วงยุคอาณานิคมของตะวันตกมุสลิมบางคนออกฟัตวาเพื่อพยายามระดมมวลชนต่อต้านการครอบงำจากต่างประเทศ ในขณะที่คนอื่น ๆ ถูกชักจูงโดยเจ้าหน้าที่อาณานิคมให้ออกฟัตวาซึ่งสนับสนุนที่พักด้วยการปกครองอาณานิคม มุสลิมยังเข้าแทรกแซงกระบวนการทางการเมืองหลายครั้งในช่วงยุคอาณานิคม ตัวอย่างเช่น ในปี 1904 ฟัตวาของโมร็อกโก ulema ประสบความสำเร็จในการเลิกจ้างผู้เชี่ยวชาญชาวยุโรปที่ได้รับการว่าจ้างจากรัฐ ในขณะที่ในปี 1907 ฟัตวาชาวโมร็อกโกอีกคนหนึ่งประสบความสำเร็จในการปลดสุลต่านเนื่องจากความล้มเหลวในการปกป้องรัฐจากการรุกรานของฝรั่งเศส ฟัตวา ประท้วงยาสูบในปี พ.ศ. 2434 โดยมุจตาฮิด มีร์ซาชี ราซี ชาวอิหร่านซึ่งห้ามสูบบุหรี่ตราบเท่าที่การผูกขาดยาสูบของอังกฤษมีผลใช้บังคับ ก็บรรลุเป้าหมายเช่นกัน[5]

มุสลิมบางคนในยุคปัจจุบัน เช่น มุสลิมในสาธารณรัฐเลบานอนในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 และแกรนด์มุฟตีแห่งสุลต่านโอมาน เป็นผู้นำทางการเมืองที่สำคัญ [6]ในอิหร่าน อยาตอล เลาะห์ โคมัยนีใช้คำประกาศและฟัตวาเพื่อแนะนำและทำให้ถูกต้องตามกฎหมายของสถาบันหลายแห่ง รวมถึงสภาการปฏิวัติอิสลามและรัฐสภาอิหร่าน [5] ฟัตวาที่โด่งดังที่สุดของโคมัยนีคือถ้อยแถลงประณามซัลมาน รัชดีถึงแก่ความตายสำหรับนวนิยายของเขาเรื่องThe Satanic Verses [5]

ขบวนการปฏิรูปและปฏิรูปจำนวนมากในยุคปัจจุบันได้เผยแพร่ฟัตวาที่ออกโดยบุคคลที่ไม่มีคุณสมบัติตามประเพณีของมุฟตี ตัวอย่างที่มีชื่อเสียงคือ ฟัตวาที่ออกในปี 1998 โดยโอซามา บิน ลาเดนและผู้ร่วมงานอีกสี่คนของเขา โดยอ้างว่า "ญิฮาดต่อต้านชาวยิวและครูเสด" และเรียกร้องให้สังหารพลเรือนอเมริกัน นอกเหนือจากการประณามเนื้อหาแล้ว นักกฎหมายอิสลามหลายคนยังเน้นว่า บิน ลาเดน ไม่มีคุณสมบัติที่จะออกฟัตวาหรือประกาศญิฮาด [5]

สาส์นจากอัมมานเป็นถ้อยแถลงที่ลงนามในปี 2548 ในประเทศจอร์แดนโดยนักกฎหมายอิสลามที่มีชื่อเสียงเกือบ 200 คน ซึ่งทำหน้าที่เป็น "เคาน์เตอร์-ฟัตวา" เพื่อต่อต้านการใช้ตักฟีร์ (การคว่ำบาตร) อย่างแพร่หลายโดยกลุ่มญิ ฮาด เพื่อพิสูจน์ญิฮาดต่อผู้ปกครองประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิม . ข้อความจากอัมมานรับรองโรงเรียนกฎหมายอิสลามที่ถูกต้องตามกฎหมายแปดแห่งและห้ามประกาศการละทิ้งความเชื่อต่อพวกเขา ถ้อยแถลงยังยืนยันว่าฟัตวาสามารถออกได้เฉพาะโดยมุฟทิสที่ได้รับการฝึกอบรมมาอย่างดีเท่านั้น ดังนั้นจึงพยายามหาทางมอบฟัตวาที่ออกโดยกลุ่มติดอาวุธซึ่งขาดคุณสมบัติที่จำเป็น [3] [5]

ฟัตวาที่ผิดพลาดและแปลกประหลาดบางครั้งออกโดยบุคคลที่ไม่มีเงื่อนไขหรือประหลาดซึ่งทำหน้าที่เป็นมุสลิมในบางครั้งทำให้เกิดการร้องเรียนเกี่ยวกับ "ความโกลาหล" ในแนวปฏิบัติสมัยใหม่ของifta [7]

บทบาทในสังคม

ชีคอับซัตตาร์ เดอ ร์บีซาลี มหามุฟตีแห่งคาซัคสถาน

ความก้าวหน้าในสื่อสิ่งพิมพ์และการเพิ่มขึ้นของอินเทอร์เน็ตได้เปลี่ยนบทบาทของมุสลิมในสังคมสมัยใหม่ [5]ในยุคก่อนสมัยใหม่ ส่วนใหญ่ fatwas ออกเพื่อตอบสนองต่อคำถามส่วนตัวถูกอ่านโดยผู้ร้องเท่านั้น ช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ราชิด ริ ดา นักวิชาการด้านอิสลามแห่งการปฏิรูป ได้ ตอบคำถามหลายพันข้อจากทั่วโลกมุสลิมในหัวข้อทางสังคมและการเมืองที่หลากหลายใน หมวด ฟั ตวาประจำ ของวารสารAl-Manarที่ มีฐานอยู่ในกรุงไคโร [7] [6]ในปลายศตวรรษที่ 20 เมื่อมหามุฟตีแห่งอียิปต์ซัยยิด ตันตวีออกฟัตวาที่อนุญาตให้มีธนาคารดอกเบี้ย การพิจารณาคดีดังกล่าวได้รับการถกเถียงกันอย่างจริงจังในสื่ออียิปต์โดยนักวิชาการทางศาสนาและปัญญาชนฆราวาส [5]

ในยุคอินเทอร์เน็ต มีเว็บไซต์จำนวนมากที่เสนอ fatwa ให้กับผู้อ่านทั่วโลก ตัวอย่างเช่นIslamOnlineเผยแพร่ที่เก็บถาวรของเซสชัน "ฟัตวาสด" ซึ่งมีจำนวนเข้าใกล้พันคนภายในปี 2550 พร้อมกับชีวประวัติของมุสลิม มุสลิมที่รวมตัวกันเป็นผู้ออกฟัตวาเรียกระหว่างรายการวิทยุและรายการโทรทัศน์ผ่านดาวเทียม เว็บไซต์เหล่านี้มีส่วนทำให้เกิดรูปแบบใหม่ของifta ร่วม สมัย [5]ไม่เหมือนกับ fatwas ที่กระชับหรือทางเทคนิคก่อนสมัยใหม่ fatwas ที่ส่งผ่านสื่อมวลชนสมัยใหม่มักจะพยายามที่จะกว้างขวางมากขึ้นและเข้าถึงได้สำหรับสาธารณชนในวงกว้าง [7]

เนื่องจากอิทธิพลของมุฟติสในห้องพิจารณาคดีได้ลดลงในยุคปัจจุบัน สัดส่วนของฟัตวาที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมและการขยายตัวเพิ่มเติมในด้านศาสนาล้วนๆ เช่น การอธิบายคัมภีร์กุรอาน ลัทธิความเชื่อ และลัทธิซูฟี ประเด็นเกี่ยวกับมุสลิมสมัยใหม่เกี่ยวกับประเด็นที่หลากหลาย เช่น การประกันภัย การดำเนินการเปลี่ยนเพศ การสำรวจดวงจันทร์ และการดื่มเบียร์ [20]ในพื้นที่ส่วนตัว มุสลิมบางคนเริ่มคล้ายกับนักสังคมสงเคราะห์ โดยให้คำแนะนำเกี่ยวกับปัญหาส่วนตัวต่างๆ ที่พบในชีวิตประจำวัน [7]จำนวนมหาศาลของ fatwas ที่ผลิตในโลกสมัยใหม่เป็นเครื่องยืนยันถึงความสำคัญของความถูกต้องของอิสลามต่อชาวมุสลิมจำนวนมาก อย่างไรก็ตาม มีงานวิจัยเพียงเล็กน้อยที่แสดงให้เห็นว่าชาวมุสลิมยอมรับอำนาจของมุสลิมในระดับใดและปฏิบัติตามคำตัดสินของพวกเขาในชีวิตจริง[8]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

การอ้างอิง

ที่มา

  • เบอร์เกอร์, Maurits S. (2014). "ฟัตวา" . ใน Emad El-Din Shahin (ed.) สารานุกรมของศาสนาอิสลามและการเมืองอ็อกซ์ฟอร์สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด.
  • เบอร์กี้, โจนาธาน (2004). "การศึกษา". ใน Richard C. Martin (ed.) สารานุกรมอิสลามและโลกมุสลิม MacMillan อ้างอิงสหรัฐอเมริกา
  • Dallal, อาหมัดเอส.; เฮนดริกสัน, โจเซลิน (2009). "ฟัตวา การใช้งานสมัยใหม่" . ใน John L. Esposito (ed.) สารานุกรมอ็อกซ์ฟอร์ดของโลกอิสลาม อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด
  • เกรฟ เบตติน่า (2017). "ฟัตวา สื่อสมัยใหม่". ใน Kate Fleet; กุดรัน เครเมอร์; เดนิส Matringe; จอห์น นาวาส; เอเวอเร็ตต์ โรว์สัน (สหพันธ์). สารานุกรมอิสลาม (ฉบับที่ 3) ยอดเยี่ยม ดอย : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_27050 .
  • ฮัลลัก, วาเอล บี. (2009). บทนำเกี่ยวกับกฎหมายอิสลาม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์.
  • Hallaq, Wael B. (2010). "กฎหมายอิสลาม: ประวัติศาสตร์และการเปลี่ยนแปลง". ใน Robert Irwin (เอ็ด) ประวัติศาสตร์อิสลามเคมบริดจ์ใหม่ ฉบับที่ 4: วัฒนธรรมและสังคมอิสลามจนถึงปลายศตวรรษที่สิบแปด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์.
  • เฮนดริกสัน, โจเซลิน (2009). "กฎหมาย นิติศาสตร์ชนกลุ่มน้อย" . ใน John L. Esposito (ed.) สารานุกรมอ็อกซ์ฟอร์ดของโลกอิสลาม อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด
  • เฮนดริกสัน, โจเซลิน (2013). "ฟัตวา". ใน Gerhard Böwering, Patricia Crone (ed.) สารานุกรมพรินซ์ตันแห่งความคิด ทางการเมืองอิสลาม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน.
  • Masud, มูฮัมหมัดคาลิด; เคชิเชียน, โจเซฟ เอ. (2009). "ฟัตวา แนวคิดของฟัตวา" . ใน John L. Esposito (ed.) สารานุกรมอ็อกซ์ฟอร์ดของโลกอิสลาม อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด
  • เมสซิค, บริงค์ลีย์; เคชิเชียน, โจเซฟ เอ. (2009). "ฟัตวา กระบวนการและหน้าที่" . ใน John L. Esposito (ed.) สารานุกรมอ็อกซ์ฟอร์ดของโลกอิสลาม อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด
  • เมสซิค, บริงค์ลีย์ (2017). "ฟัตวาทันสมัย". ใน Kate Fleet; กุดรัน เครเมอร์; เดนิส Matringe; จอห์น นาวาส; เอเวอเร็ตต์ โรว์สัน (สหพันธ์). สารานุกรมอิสลาม (ฉบับที่ 3) ยอดเยี่ยม ดอย : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_27049 .
  • นันจิ, อาซิม เอ. (2009). "มุฟตี" . ใน John L. Esposito (ed.) สารานุกรมอ็อกซ์ฟอร์ดของโลกอิสลาม อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ISBN 978-0-19-530513-5.
  • อำนาจ เดวิด เอส. (2017). "ฟัตวา สมัยก่อน". ใน Kate Fleet; กุดรัน เครเมอร์; เดนิส Matringe; จอห์น นาวาส; เอเวอเร็ตต์ โรว์สัน (สหพันธ์). สารานุกรมอิสลาม (ฉบับที่ 3) ยอดเยี่ยม ดอย : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_27048 .
  • สวาร์ตซ์, เมอร์ลิน (2009). "มุฟตี" . ในสแตนลีย์ เอ็น. แคทซ์ (บรรณาธิการ). สารานุกรมประวัติศาสตร์กฎหมายของอ็อกซ์ฟอร์อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ISBN 978-0-19-513405-6.
  • Tyan, E.; วอลช์ เจอาร์ (2012). "ฟัตวา". ใน พี. แบร์แมน; ไทย. บิอังกิส; ซีอี บอสเวิร์ธ; อี. ฟาน ดอนเซล; WP Heinrichs (สหพันธ์). สารานุกรมอิสลาม (ฉบับที่ 2) ยอดเยี่ยม ดอย : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0219 .
  • Vikør, คนัต เอส. (2005). ระหว่างพระเจ้ากับสุลต่าน: ประวัติศาสตร์กฎหมายอิสลาม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด.

ลิงค์ภายนอก