โมเช ไลบ์ ลิเลียนบลัม

โมเช ไลบ์ ลิเลียนบลัม

Moshe Leib Lilienblum ( ภาษายิดดิช : משה לייב לילינבלום ; 22 ตุลาคม พ.ศ. 2386 ในKeidany , Kovno Governorate – 12 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2453 ในOdesa ) เป็นนักวิชาการและนักประพันธ์ชาวยิว เขายังใช้นามแฝงว่า เศลาฟชาด บาร์-ชุสชิม ( ฮีบรู : צלפחד בר־חושים ) ^[1]

ชีวประวัติ

Moshe Yehuda Leib Lilienblum เป็นบุตรชายของ R. Zevi คูเปอร์ ผู้น่า สงสาร ^[2]จากพ่อของเขา เขาได้เรียนรู้การคำนวณเส้นทางของดวงดาวที่เกี่ยวข้องกับปฏิทินฮีบรู ( Ḥaṭṭot Ne'urimเล่ม 1 หน้า 15) ปู่ของเขาที่เป็นครูก็มีส่วนในการศึกษาขั้นต้นของเขาเช่นกัน ^[2]เมื่ออายุได้สิบสามปี เขาได้จัดตั้งสมาคมเด็กผู้ชายเพื่อการศึกษาEn Ya'aqob ( Ḥaṭṭot Ne'urim , vol. 1, p. 14); และเมื่ออายุสิบห้าปีเขาได้แต่งงานและตั้งรกรากที่วิลโคเมียร์ การเปลี่ยนแปลงในโชคชะตาของพ่อตาทำให้เขาต้องพึ่งพาทรัพยากรของตัวเอง และในปี 1865 ลิเลียนบลัมได้ก่อตั้งเยชิวาห์ในวิลนาและอีกในปีถัดมา ( Ḥhaṭṭot Ne'urim , vol. 1, p. 53-54).

มุมมองที่เปลี่ยนไปของศาสนายูดายและคำถามของชาวยิว

อย่างไรก็ตาม การเปลี่ยนแปลงที่ส่งผลกระทบต่อชุมชนชาวยิวในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในทัศนคติของลิเลียนบลัมที่มีต่อศาสนายูดายและ คำถาม ของชาวยิว ในขั้นต้น เขาได้อ่านงานเขียนของMaskilimผู้นำของHaskalahโดยเฉพาะของMapuและ MA Ginzburg สิ่งเหล่านี้ทำให้เขารู้สึกไม่พอใจกับ การศึกษา วิชาลมุด ดั้งเดิม และความเกลียดชังต่อความโง่เขลาและไสยศาสตร์ที่อยู่รอบตัวเขา ดังนั้นเขาจึงตัดสินใจที่จะต่อสู้กับข้อบกพร่องเหล่านี้ ในบทความเรื่องOrḥot ha-TalmudในHa-Meliẓพ.ศ. 2411 เขากล่าวหาความเชื่อที่งมงายและการปฏิบัติของประชาชนของเขา เรียกร้องให้มีการปฏิรูปศาสนายูดาย และยืนกรานถึงความจำเป็นในการสร้าง "ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้นระหว่างศาสนากับชีวิต" บทความนี้และบทความอื่น ๆ ในลักษณะเดียวกันที่จะตามมาได้ปลุกระดมชุมชนชาวยิวในรัสเซียและพายุแห่งความขุ่นเคืองต่อเขาเกิดขึ้นท่ามกลางพวกออร์โธดอกซ์อนุรักษนิยมมากขึ้น ; เขาถูกประณามว่าเป็นนักคิดอิสระและการพำนักใน Wilkomir ต่อไปก็เป็นไปไม่ได้ ในปี พ.ศ. 2412 เขาไปที่โอเดสซาซึ่งเขาตั้งใจจะเตรียมตัวเข้ามหาวิทยาลัย ( Ḥaṭṭot Ne'urim, vol. 2, p. 3) แต่เขาถูกบังคับให้ล้มเลิกความคิดนั้น

อย่างไรก็ตาม การจลาจลต่อต้านชาวยิวในปี พ.ศ. 2423 และ พ.ศ. 2424 ได้ปลุกเร้าลิเลียนบลุมให้ตระหนักถึงตำแหน่งที่ไม่ปลอดภัยของชาวยิว "ที่ถูกเนรเทศ" และเขาได้เขียนถึงความหวาดกลัวของเขาในบทความชื่อ Obshcheyevreiski Vopros i Palestina (ใน Razsvyet , 1881 , Nos . 41, 42); ในนั้นเขาชี้ไปที่การตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในปาเลสไตน์เป็นทางออกเดียวสำหรับคำถามของชาวยิว บทความนี้ไม่ได้อยู่โดยไม่มีผลลัพธ์ บางคนยกย่องแนวคิดนี้ว่าใช้งานได้จริงและตั้งใจที่จะตระหนักถึงมัน ในปี พ.ศ. 2426 มีการจัดตั้งคณะกรรมการขึ้นที่โอเดสซาเพื่อการล่าอาณานิคมของปาเลสไตน์ ลิเลียนบลุมทำหน้าที่เป็นเลขานุการ และดร. ลีออน พินสเกอร์ผู้เขียนAuto-Emancipationเป็นประธาน กับHibbat Zionการประชุมใน Katowice ซึ่ง Lilienblum มีส่วนร่วมอย่างจริงจังและกระตือรือร้นในฐานะเลขานุการ ตัวแทนของชาวยิวในยุโรปได้พบและหารือเกี่ยวกับแผนการแรกสำหรับการล่าอาณานิคมในปาเลสไตน์ ซึ่งเป็นการวางศิลาฤกษ์สำหรับขบวนการไซออนิสต์ (Derek la-'Abor Golim , p . 16).

กิจกรรมของลิเลียนบลัมจึงครอบคลุมสองช่วงเวลาที่แตกต่างกันในความคิดของเขา ในช่วงแรก เขาทำตามแบบอย่างของMaskilimและHaskalahและเรียกร้องให้มีการปฏิรูปศาสนายูดาย อย่างไรก็ตาม เขาแตกต่างจาก Maskilim ตรงที่เขาฟุ่มเฟือยน้อยกว่ามาก สไตล์ของเขาปราศจากmeliẓah ดอกไม้ ที่พวกเขาใช้ และความคิดของเขาถูกทำเครื่องหมายด้วยความสุขุมและชัดเจน Orḥot ha-Talmudของเขาที่กล่าวถึงข้างต้น และอัตชีวประวัติของเขาḤaṭṭot Ne'urim (บาปของเยาวชน; เวียนนาพ.ศ. 2419) มีคำอธิบายเนื้อหาและการต่อสู้ทางจิตวิญญาณของเขา ทั้งคู่สร้างความประทับใจในช่วงก่อนหน้านี้ อิทธิพลของเขาในช่วงที่สอง การปลุกชาติของชาวยิว ซึ่งเขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันก็เนื่องมาจากลักษณะเฉพาะนี้เช่นกัน ในบทความของเขาเกี่ยวกับคำถามของชาวยิวและปาเลสไตน์ในปี พ.ศ. 2424 และบทความต่อมาของO Vozrozhdenii Yevreiskavo Naroda (โอเดสซา พ.ศ. 2426) ซึ่งรวมถึงบทความในอดีตและบทความอื่นๆ ที่มีลักษณะคล้ายคลึงกัน เขาได้นำเสนอตำแหน่งที่ผิดปกติของ ชาวยิวในหมู่ประเทศที่พวกเขาอาศัยอยู่และแสดงให้เห็นถึงความสิ้นหวังอย่างมีเหตุผลยกเว้นผ่านเอกราชของชาติ

ผลงาน

ลิเลียนบลัมยังเขียนว่า:

• Ḳehal Refa'imบทกวีบรรยายประเภทต่างๆ ของชาวยิวรัสเซียในยุคนั้น ขณะที่ปรากฏในโลกใต้พิภพ (Odesa, 1870)
• Olam ha-Tohuในบางช่วงของวรรณกรรมฮีบรู (ในHa-Shaḥar , 1873)
• Biḳḳoret Kol Shire Gordonใน JL Gordon ในฐานะกวี (ในMeliẓ Eḥad Mini Elef , St. Petersburg , 1884)
• เศรุบบาเบล , ละครประวัติศาสตร์ในภาษายิดดิช (โอเดสซา, 2431)
• "Derek la-'Abor Golim" ประวัติศาสตร์ของ ขบวนการ Hovevei Zionจนถึงเวลาการให้สัตยาบันโดยรัฐบาลรัสเซียของคณะกรรมการเพื่อการล่าอาณานิคมของปาเลสไตน์ ( วอร์ซอ , 2442)
• Derek Teshubahเพิ่มเติมจากḤaṭṭot Ne'urimโดยอธิบายถึงการเปลี่ยนแปลงของผู้เขียนจากช่วงเวลาเชิงลบของ Haskalah ไปสู่ช่วงเวลาเชิงบวกของการตื่นขึ้นใหม่ของชาติ
• Pyat Momentov Zhizhni Moiseya (ในรัสเซีย; Warsaw, 1900) การวิเคราะห์ทางจิตวิทยาเกี่ยวกับช่วงเวลาสำคัญในชีวิตของโมเสส
• ลิเลียนบลุมยังได้แก้ไขKawweretซึ่งเป็นชุดบทความในภาษาฮิบรู (Odesa, 1890) และLuaḥ Aḥiasaf , 1901 เขาเป็นผู้เขียนบทความอื่นๆ หลายบทความ ซึ่งบทความที่สำคัญที่สุดคือO Neobkhodimosti Reform v Yevreiskoi Religii (ในVoskhod , 2425-2436).

อ้างอิง

อ่านเพิ่มเติม

•  บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  นักร้อง, อิสิดอร์ ; et al., eds. (พ.ศ.2444–2449). "ลิเลียนบลุม โมเสส เลบ" . สารานุกรมยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ แอนด์ แวกนัลส์
• ลิเลียนบลุม, Haṭṭot Ne'urim . เวียนนา พ.ศ. 2419 2 ฉบับ ในหนึ่งเดียว
• ลิเลียนบลัม, ดีเร็ก เทชูบาห์ . วอร์ซอว์ 2442
• ลิเลียนบลุม, ดีเร็ก ลา-'อะบอร์ โกลิม . วอร์ซอว์ 2442
• โมรเดคัย ข. ฮิลเล ลฮาโคเฮน ในLuaḥ Aḥiasaf วอร์ซอ พ.ศ. 2436
• เบอร์ดีเชฟสกี, มิชา โจเซฟ , ดอร์ ดอร์ วอร์ซอว์ 2444
• Slouschz, Nahum , La renaissance de la littérature hébraïque (1743-1885): essai d'histoire littéraire . ปารีส 2446 น. 166 เอฟ (บทที่ 8) ^[1]
• Wiener, Leoประวัติวรรณคดียิดดิชในศตวรรษที่สิบเก้า นิวยอร์ก 2442 น. 238

ลิงค์ภายนอก

• เอกสารส่วนตัวของ Moshe Leib Lilienblum ถูกเก็บไว้ที่ Central Zionist Archivesในกรุงเยรูซาเล็ม สัญลักษณ์ของกลุ่มระเบียนคือ A9\59-61