โมเช ไชม์ ลุซซัตโต

รามิล_ โมเช ไชม์ ลุซซัตโต
จิตรกรรมฝาผนังในเอเคอร์ อิสราเอล
ชื่อ	รับบี
ส่วนตัว
เกิด	โมเช ไชม์ ลุซซาโต 1707 ปาดัวสาธารณรัฐเวนิส
เสียชีวิต	16 พฤษภาคม 1746 เอเคอร์จักรวรรดิออตโตมัน
ศาสนา	ยูดาย
ผู้ปกครอง	ยาโคบ วิตา (บิดา) ไดอาเมนเต้ (แม่)
เวลาปี	26 ไอยาร์ 5506

Tziyun (หลุมฝังศพ)หรือน่าจะเป็นอนุสาวรีย์ของ Ramhalใน Tiberias , ir hakodesh (เมืองศักดิ์สิทธิ์) ประเทศอิสราเอล

Moshe Chaim Luzzatto ( ฮีบรู : משה חיים לוצאטו , และMoses Chaim , Moses Hayyim , และLuzzato เช่นกัน ) (1707 – 16 พฤษภาคม 1746 (26 ปี 5506)) หรือที่รู้จักในอักษรย่อภาษา ฮีบรู RaMCHaL (หรือRaMHaL , רמח"ל ) เป็น แรบไบชาวยิวชาวอิตาเลียนผู้มีชื่อเสียงนักบวชและนักปรัชญา

ชีวประวัติ

ชีวิตในวัยเด็ก

Moshe Chaim Luzzatto เกิดในปี 1707 ในชุมชนชาวยิวปาดัวสาธารณรัฐเวนิส บุตรชายของยาโคบ วิตา และดิอาเมนเต ลุซซัตโต^[1]เขาได้รับการศึกษาแบบคลาสสิกของชาวยิวและชาวอิตาลีแสดงให้เห็นถึงความชื่นชอบวรรณกรรมตั้งแต่อายุยังน้อย เขาอาจเคยเข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยปาดัวและเกี่ยวข้องกับกลุ่มนักศึกษาที่นั่นอย่างแน่นอน ซึ่งเป็นที่รู้จักในเรื่องเวทย์มนต์และการเล่นแร่แปรธาตุ ด้วยความรู้อันกว้างขวางของเขาในด้านตำนานทางศาสนา ศิลปะ และวิทยาศาสตร์ เขาได้กลายเป็นบุคคลสำคัญในกลุ่มนั้นอย่างรวดเร็ว งานเขียนของเขาแสดงให้เห็นถึงความเชี่ยวชาญของTanakhหรือTalmudและข้อคิดเห็นของ rabbinical และหลักปฏิบัติของกฎหมายยิว

กวีนิพนธ์และวรรณกรรม

ตั้งแต่อายุยังน้อย เขาเริ่มศึกษาภาษาฮีบรูอย่างละเอียดถี่ถ้วนและการประพันธ์บทกวี เขาเขียนepithalamyและelegiesซึ่งเป็นตัวอย่างที่น่าสังเกตของเรื่องหลังที่โศกนาฏกรรมต่อการเสียชีวิตของครู Cantarini บทกวีอันสูงส่งจำนวน 24 ข้อที่เขียนด้วยภาษาฮิบรูคลาสสิก ก่อนอายุ 20 ปี เขาเริ่มแต่งเพลงสวด 150 เพลงโดยมีต้นแบบมาจากเพลงสดุดีในพระคัมภีร์ไบเบิล ในเพลงสดุดีเหล่านี้ แต่งขึ้นตามกฎของการเทียบเคียง เขาปลดปล่อยตัวเองจากอิทธิพลจากต่างประเทศทั้งหมด โดยเลียนแบบรูปแบบของพระคัมภีร์อย่างซื่อสัตย์จนบทกวีของเขาดูเหมือนเป็นยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของคำพูดและความคิดในพระคัมภีร์ อย่างไรก็ตาม พวกเขายั่วยุให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์พวกแรบไบ และเป็นสาเหตุหนึ่งของการประหัตประหารที่ลูซซาตโตต้องเผชิญในภายหลัง R. Jacob Poppers จาก Frankfort-on-the-Main คิดว่าเป็นข้อสันนิษฐานที่ไม่น่าให้อภัยในการพยายามเท่ากับ "ผู้ที่ได้รับการเจิมจากพระเจ้าของ Jacob" มีเพียงเพลงสดุดีสองบทเท่านั้นที่ทราบแน่ชัดว่าเพลงเหล่านี้เป็นเพลงสดุดีของลูซซาตโต นอกจากนี้เพลงสวดเจ็ดเพลงของเขาซึ่งร้องในพิธีเปิดโบสถ์ยิวสเปนที่ขยายใหญ่ขึ้นที่ปาดัวปรากฏในงาน "Ḥanukkat ha-Maron" (Venice, 1729); แต่ไม่แน่ใจว่านำมาจากบทสวดหรือไม่^[2]

เมื่ออายุได้ 17 ปี ลูซซัตโตเขียนบทกวีเชิงละครด้วย โดยเขียนบทละครในพระคัมภีร์ไบเบิลเรื่องแรกเมื่ออายุ 17 ปี เรื่อง "Shimshon u-Felistim" (ซึ่งเหลือไว้เพียงเศษเสี้ยวในงานอีกชิ้นของเขา) การผลิตที่อ่อนเยาว์นี้แสดงถึงเจ้านายที่กำลังจะมาถึง สมบูรณ์ด้วยอรรถาธิบาย เรียบง่ายด้วยภาษา เป็นต้นฉบับและให้แง่คิดในเนื้อความ งานขนาดใหญ่ชิ้นแรกนี้ตามมาด้วย "Leshon Limmudim" ซึ่งเป็นการอภิปรายเกี่ยวกับรูปแบบภาษาฮีบรูกับทฤษฎีใหม่เกี่ยวกับความรอบรู้ในภาษาฮีบรู ซึ่งผู้เขียนได้แสดงความรู้อย่างละเอียดเกี่ยวกับสำนวนโวหารคลาสสิก ในแง่หนึ่งเป็นการสาธิตทางวิทยาศาสตร์ของสไตล์อิตาลีนีโอคลาสสิกซึ่งตรงกันข้ามกับยุคกลาง มีความแตกต่างกันอย่างมากระหว่างสไตล์ของ Luzzatto ซึ่งนึกถึงความเรียบง่าย ราบรื่น และมีพลังของพระคัมภีร์ และดูจืดชืดเกินจริง และส่งผลต่อการงานของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน หนังสือเล่มนี้อุทิศให้กับอาจารย์ของเขา Bassani พิมพ์ที่ Mantua 1727 โดยมีข้อความที่เบี่ยงเบนไปจากต้นฉบับที่เคยอยู่ในความครอบครองของ MS Ghirondi^[2]

ในปีเดียวกันหรือหลังจากนั้น Luzzatto ได้เขียนบทละครเกี่ยวกับเทศกาลเชิงเปรียบเทียบเรื่อง "Migdal 'Oz" (หรือ "Tummat Yesharim") เนื่องในโอกาสการแต่งงานของ Israel Benjamin Bassani เพื่อนของเขา บทละครสี่องก์นี้ซึ่งแสดงภาษาละตินและอิตาลี ตลอดจนอิทธิพลจากพระคัมภีร์ไบเบิล แสดงให้เห็นถึงชัยชนะของความยุติธรรมเหนือความชั่วช้า เก่งกาจและไพเราะในภาษา บทร้องสูงส่ง เป็นพิเศษ; และมีภาพที่น่าพึงพอใจมากมายที่ชวนให้นึกถึง "บาทหลวง Fido" ของ Guarini ละครเรื่องนี้แก้ไขโดย M. Letteris และเผยแพร่พร้อมบันทึกโดย SD Luzzatto และ prolegomena โดย Franz Delitzsch, Leipsic, 1837 ^[2]

ข้อโต้แย้ง

จุดเปลี่ยนในชีวิตของ Luzzatto เกิดขึ้นเมื่ออายุ 20 ปี เมื่อเขาอ้างว่าได้รับคำแนะนำโดยตรงจากทูตสวรรค์ (เรียกว่าmaggid ) ในขณะที่เรื่องราวของการเผชิญหน้าดังกล่าวกับหน่วยงานบนท้องฟ้าไม่เป็นที่รู้จักในแวดวงคาบาลิสติก มันไม่เคยได้ยินมาก่อนสำหรับคนที่อายุยังน้อย เพื่อนร่วมงานของเขารู้สึกทึ่งกับเรื่องราวที่เป็นลายลักษณ์อักษรของเขาเกี่ยวกับ "บทเรียนศักดิ์สิทธิ์" เหล่านี้ แต่เจ้าหน้าที่แรบไบนิกชั้นนำของอิตาลีรู้สึกสงสัยอย่างมากและขู่ว่าจะคว่ำบาตรเขา เมื่อหลายสิบปีก่อน ซับบาทัย เซวี (1626–1676) ผู้ลึกลับอายุน้อยอีกคนหนึ่งได้เขย่าโลกของชาวยิวด้วยการอ้างว่าเป็นพระเมสสิยาห์ แม้ว่า ณ จุดหนึ่ง Zevi จะโน้มน้าวชาวยุโรปและตะวันออกกลาง จำนวนมากแรบไบของคำกล่าวอ้างของเขา ตอนจบลงด้วยการที่เขาละทิ้งและเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ชุมชนชาวยิวทั่วโลกยังคงสั่นคลอนจากสิ่งนั้น และความคล้ายคลึงกันระหว่างงานเขียนของ Luzzatto และของ Zevi ถูกมองว่าเป็นอันตรายและนอกรีตเป็นพิเศษ ในการเปิดเผยบางตอนของเขา Luzzato ถึงกับบรรยายถึงโมเสสอับราฮัมและเอลียาห์แนะนำตัวกับเขาและเรียกเขาว่า "ที่ปรึกษาของฉัน" สิ่งนี้ทำให้แรบไบหลายคนโกรธ โดยเฉพาะMoshe Hagizซึ่งถือว่างานเขียนของเขานอกรีตและสั่งให้เผางานเขียนทั้งหมดของเขา ^[3]ข่าวลืออื่น ๆ แพร่กระจายออกไปว่า Luzzato ได้ประพันธ์หนังสือสดุดีเล่มใหม่ที่ตั้งใจจะมาแทนที่ Davidic Psalms ในยุคพระเมสสิยาห์ ซึ่งเป็นคำกล่าวอ้างที่ Luzzato และที่ปรึกษาของเขา Yeshayahu Basan ได้ปฏิเสธอย่างจริงจัง ^[4]

งานเขียนเหล่านี้ มีเพียงบางส่วนเท่านั้นที่รอดชีวิต มักถูกเข้าใจผิดว่าอธิบายความเชื่อที่ว่าลูซซัตโตและผู้ติดตามของเขาเป็นบุคคลสำคัญในละครเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ที่กำลังจะมีขึ้น ในการตีความที่ถกเถียงกันนี้ เขาระบุว่าผู้ติดตามคนหนึ่งของเขาคือพระเมสสิยาห์ บุตรของดาวิดและสมมติตัวเองว่าเป็นโมเสส โดยอ้างว่าเขาคือผู้กลับชาติมาเกิดในพระคัมภีร์ไบเบิล ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ออกเดินทางจากอิตาลี

หลังจากการขู่คว่ำบาตรและการโต้เถียงมากมาย ในที่สุด Luzzatto ก็ได้ทำความเข้าใจกับแรบไบชั้นนำของอิตาลี รวมถึงการตัดสินใจที่จะไม่เขียน บทเรียน ของพวกMaggidหรือสอนเวทย์มนต์ และมอบงานเขียนทั้งหมดให้กับ Yeshayahu Basan ที่ปรึกษาของเขา ในปี ค.ศ. 1735 ลูซซาตโตออกจากอิตาลีไปยังอัมสเตอร์ดัมโดยเชื่อว่าในสภาพแวดล้อมที่เสรีกว่าที่นั่น เขาจะสามารถติดตามความสนใจที่ลึกลับของเขาได้ เมื่อเดินทางผ่านประเทศเยอรมนีเขาได้ขอร้องต่อเจ้าหน้าที่แรบไบนิกในท้องถิ่นให้ปกป้องเขาจากการคุกคามของแรบไบชาวอิตาลี พวกเขาปฏิเสธและบังคับให้เขาลงนามในเอกสารที่ระบุว่าคำสอนทั้งหมดของ Maggid เป็นเท็จ

แต่ความขัดแย้งยังไม่จบสิ้น มีข่าวลือแพร่สะพัดว่าYeshayahu Basan ที่ปรึกษาของ Luzzato เห็นอกเห็นใจลูกศิษย์ของเขาและถึงกับส่งงานเขียนบางส่วนของเขากลับมาเพื่อจัดพิมพ์ สิ่งนี้ทำให้เกิดความโกลาหลครั้งใหญ่และจดหมายที่ร้อนแรงหลายฉบับระหว่างMoshe HagizและYaakov Poppersและ Basan ขู่ว่าจะบ่อนทำลายอำนาจของฝ่ายหลังหากเขาไม่มอบกล่องที่มีงานเขียนของ Luzzato ให้กับแรบไบแห่งเวนิส ในจดหมายฉบับหนึ่ง Moshe Hagiz คู่ต่อสู้ที่แข็งกร้าวที่สุดของ Luzzato เรียก Luzzato ว่าเป็นคนทรยศที่น่าสงสารซึ่งทรยศต่อศาสนาของเขาและสูญเสียส่วนของเขาในโลกที่จะมาถึง เรียกร้องและกระตุ้นให้เผางานเขียนทั้งหมดของเขา ^[5]Basan ถูกบังคับให้ส่งมอบงานเขียนของ Luzzato ให้กับ Poppers ซึ่งต่อมาเขาได้ฝังลึกลงไปในดินและเผางานเขียนบางส่วนที่เขาเห็นว่านอกรีต ^[6]

อัมสเตอร์ดัม

ในที่สุดเมื่อลูซซัตโตไปถึงอัมสเตอร์ดัม เขาก็สามารถศึกษาคับบาลาห์ได้อย่างไม่มีข้อจำกัด หาเลี้ยงชีพด้วยการเจียระไนเพชร เขายังคงเขียนหนังสือแต่ไม่ยอมสอนหนังสือ ในช่วงเวลานี้เองที่เขาเขียนผลงานชิ้นโบแดง ของเขา ที่ ชื่อว่า Mesillat Yesharim (1740) โดยเป็นบทความเกี่ยวกับจริยธรรมแต่มีรากฐานที่ลึกลับบางอย่าง หนังสือเล่มนี้นำเสนอกระบวนการทีละขั้นตอนซึ่งทุกคนสามารถเอาชนะความโน้มเอียงที่จะทำบาปและในที่สุดอาจได้รับการดลใจจากสวรรค์คล้ายกับคำพยากรณ์ ผลงานที่โดดเด่นอีกชิ้นหนึ่งคือDerekh Hashem (The Way of God) เป็นงานที่รวบรัดเกี่ยวกับหลักเทววิทยาของศาสนายูดาย แนวคิดเดียวกันนี้ถูกกล่าวถึงโดยสังเขปในหนังสือเล่มเล็กๆ ชื่อMaamar HaIkarim(ตอนนี้คำแปลภาษาอังกฤษของหนังสือเล่มนี้มีอยู่ในเว็บชื่อ "Essay on Fundamentals") Da'at Tevunot ("หัวใจที่ใฝ่รู้") ยังพบว่าการมีอยู่ของมันในอัมสเตอร์ดัมเป็นความเชื่อมโยงที่ขาดหายไประหว่างความเป็นเหตุเป็นผลกับคับบาลาห์ ซึ่งเป็นบทสนทนาระหว่างสติปัญญาและจิตวิญญาณ ในอีกทางหนึ่งDerech Tevunot ("วิถีแห่งความเข้าใจ") แนะนำตรรกะซึ่งจัดโครงสร้างการโต้วาทีของลมุดเป็นวิธีการทำความเข้าใจโลก

แรบบินิกร่วมสมัยที่สำคัญคนหนึ่งที่ยกย่องงานเขียนของ Luzzatto คือ รับบี Eliyahu แห่ง Vilna, the Vilna Gaon (พ.ศ. 2263–2340) ซึ่งถือว่าเป็น นักปราชญ์ โทราห์ ที่มีอำนาจมากที่สุด ในยุคปัจจุบันรวมถึงนักปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ด้วย เขามีชื่อเสียงว่าได้กล่าวไว้หลังจากอ่านMesillat Yesharimว่า Luzzatto ยังมีชีวิตอยู่ เขาคงจะเดินจาก Vilna ไปเรียนรู้แทบเท้าของ Luzzatto ^{[7] [8]}เขาระบุว่าหลังจากอ่านงานแล้ว สิบบทแรกไม่มีคำที่ฟุ่มเฟือย

Luzzatto ยังเขียนบทกวีและละคร แม้ว่าส่วนใหญ่จะดูเป็นเรื่องฆราวาส แต่นักวิชาการบางคนอ้างว่าได้ระบุความลึกลับแฝงอยู่ในเนื้อหาของงานนี้เช่นกัน งานเขียนของเขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากกวีชาวยิวในสเปนและนักเขียนร่วมสมัยชาวอิตาลี ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ต้นเสียงของสุภาษิตนิกายดิกในอัมสเตอร์ดัมอับราฮัม คาเซเรสทำงานร่วมกับลูซซาตโตเพื่อแต่งบทกวีหลายบทให้เป็นเพลง ^{[9] [10]}

เอเคอร์ อิสราเอล

ด้วยความผิดหวังที่ ไม่สามารถสอนคับบาลาห์ได้ลูซซัตโตจึงออกจากอัมสเตอร์ดัมไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ในปี 1743 โดยตั้งรกรากอยู่ในเอเคอร์ สามปีต่อมา เขาและครอบครัวเสียชีวิตด้วยโรคระบาด

มรดก

สถานที่ฝังศพ

แม้ว่านักวิชาการจะยอมรับกันว่าหลุมฝังศพของเขาอยู่ในKafr Yasifซึ่งบางคนสันนิษฐานว่าเป็นผู้ระบุตำแหน่งนี้ แต่ตามธรรมเนียมแล้ว สถานที่ฝังศพของเขามักกล่าวกันว่าอยู่ใกล้Rabbi Akiva นักปราชญ์ชาวทัลมุด ในTiberiasทางตอนเหนือของอิสราเอล เป็นที่น่าสังเกตว่ามีนักวิชาการหลายคนเปรียบเทียบระหว่าง Ramchal และ Rabbi Akiva บางคนเชื่อว่า Ramchal เป็น Gilgul (กลับชาติมาเกิด) ของรับบีอากิวา อาจเป็นเพราะตอนนี้ Kafr Yasif เป็นเมืองอาหรับในขณะที่ Tiberias เป็นชาวยิว สุสาน Tiberias จึงเป็นจุดหมายปลายทางของผู้แสวงบุญเกือบทั้งหมดที่แสวงหาสถานที่พำนักแห่งสุดท้ายของเขา

โบสถ์ในเอเคอร์

โบสถ์ยิวดั้งเดิมของลูซซาโตในอักโกถูกซาฮีร์ อัล-อูมาร์ผู้ปกครอง ชาว เบดูอิน ทำลายล้าง ในปี 1758 ซึ่งสร้างมัสยิดไว้ด้านบน ชาวยิวแห่งอัคโคได้รับอาคารเล็ก ๆ ทางเหนือของมัสยิดซึ่งยังคงใช้เป็นสุเหร่ายิวและมีชื่อ Luzzato ^[11]

งานเขียนทางศาสนา

หนึ่งศตวรรษหลังจากการตายของเขา Luzzatto ถูกค้นพบอีกครั้งโดยขบวนการ Musarซึ่งรับเอาผลงานทางจริยธรรมของเขามาใช้ นักจริยธรรมโตราห์ผู้ยิ่งใหญ่อิสราเอล ซาแลนเตอร์ (1810–1883) ผู้ซึ่งวางเมสซีลาต เยชาริมเป็นหัวใจของ หลักสูตร มูซาร์ (จริยธรรม ) ของเยชิวา ที่สำคัญ ในยุโรปตะวันออก Derech Hashemบทความของ Luzzato เกี่ยวกับเทววิทยาของชาวยิว ในที่สุดก็ได้รับการพิจารณาว่าเป็นแนวทางที่เชื่อถือได้ในเทววิทยาของชาวยิว สำหรับชาวยิวที่ยอมรับแนวคิดลึกลับใหม่ (คับบาลาห์) ว่าเป็นความจริง ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

งานเขียนส่วนใหญ่ของเขาถูกเผาแม้ว่าบางส่วนจะรอดชีวิตมาได้ จาก งานเขียน ของ Zoharic หนังสือ Tikkunim Hadashimทั้ง 70 เล่มปรากฏขึ้นอีกครั้งในปี 1958 ใน ห้องสมุด หลักของอ็อกซ์ฟอร์ด "การจัดเรียง" ของความคิดTikkunim เหล่านี้ เผยให้เห็นการใช้งานที่จำเป็นที่แตกต่างกัน 70 รายการของโองการสุดท้ายของHumash (หนังสือทั้งห้าเล่มของโมเสส) ควรจะสอนแบบคำต่อคำในภาษาอราเมอิกโดย "Maggid" ของ Luzzatto พวกเขาขนานกับTikunei haZohar ("Rectifications of the Zohar") ซึ่งกำหนดโดย Rabbi Simeon bar Yochai , the Rashbiซึ่งเปิดเผยความเข้าใจพื้นฐาน 70 ประการของยุคแรก ข้อของHumash (หนังสือของโมเสส)

มรดกวรรณกรรมทางโลก

นัก เขียน ภาษาฮิบรูเรื่องHaskalah ซึ่งเป็นการแสดงออกถึง การตรัสรู้ของชาวยิวชื่นชมงานเขียนทางโลกของ Luzatto อย่างมาก และถือว่าเขาเป็นผู้ก่อตั้งวรรณกรรมภาษาฮีบรูสมัยใหม่ ลูกพี่ลูกน้องของเขา กวีเอฟราอิม ลุซซัตโต (พ.ศ. 2272-2335) ยังได้แสดงอิทธิพลอย่างแท้จริงต่อกวีนิพนธ์ภาษาฮีบรูสมัยใหม่ในยุคแรก

บรรณานุกรม

ต่อไปนี้เป็นหนังสืออื่นๆ ที่เขียนโดย RaMChaL: ^[12]

• มาอาเซห์ ชิมโชน ("The Story of Samson")
• ลาชอน ลิมุดิม (“ลิ้นสำหรับการสอน”)
  

  Lashon limudimฉบับปี 1833
• Migdal Oz ("หอคอยแห่งความแข็งแกร่ง")
• Zohar Kohelet ("Zohar ถึงหนังสือปัญญาจารย์")
• ชีวิม ทิกคุนิม (“เจ็ดสิบทิกคูนิม”) ซึ่งเทียบเคียงกับทิกคุไน โซฮาร์ทั้งเจ็ด
• Zohar Tinyanah ("Zohar คนที่สอง") ไม่มีอยู่อีกต่อไป
• Kllot Hailanหรือ Klut Hailan ("องค์ประกอบหลักของต้นไม้ [แห่งชีวิต]") บทสรุปของงานพื้นฐานของ Kabbalah ของ ARI
• Ma'amar HaShem (“วาทกรรมเกี่ยวกับพระเจ้า”)
• Ma'amar HaMerkava ("วาทกรรมเกี่ยวกับราชรถ")
• Ma'amar Shem Mem-Bet ("วาทกรรมเกี่ยวกับชื่ออักษร 42 ตัว [ของพระเจ้า]")
• มาอามาร์ ฮาดิน ("วาทกรรมเกี่ยวกับการพิพากษา [พระเจ้า]")
• Ma'amar HaChochmaหรือ Maamar Ha'hokhma ("วาทกรรมเกี่ยวกับปัญญา") มุ่งเน้นไปที่ Rosh Hashanah, Yom Kippur และ Passover จากมุมมองของ Kabbalistic
• Ma'amar HaGeulah (“วาทกรรมเกี่ยวกับการไถ่บาป” หรือ “การไถ่ครั้งใหญ่”)
• Ma'amar HaNevuah ("วาทกรรมเกี่ยวกับคำทำนาย ")
• Mishkanei Elyonหรือ Mishkane 'Elyon ("หอคอยสูงส่ง") เป็นความเข้าใจแบบคับบาลิสติกของวิหารศักดิ์สิทธิ์พร้อมภาพมิติของวิหารที่สาม
• Ain Yisrael ("บ่อน้ำแห่งอิสราเอล")
• Ain Yaakov ("บ่อน้ำของยาโคบ")
• Milchamot HaShem ("สงครามของพระเจ้า") ซึ่งปกป้องคับบาลาห์จากผู้ว่า
• Kinnaot HaShem Tzivakotหรือ Kinat H' Tsevaot ("Ardent [การป้องกัน] for The L-rd of Hosts") เสนอรายละเอียดเกี่ยวกับการไถ่บาปและพระเมสสิยาห์
• Adir Bamarom ("[God is] Mighty on High") บทวิจารณ์ใน ส่วน Iddrah Rabbah ("ห้องนวดข้าวใหญ่") ของ Zohar
• Iggrot Pitchei Chochma v'Da'atหรือ Klale Pit'he 'Hokhma Veda'at ("จดหมาย [เพื่อรับใช้] เป็นการเปิดสู่ปัญญาและความรู้") สะกดและอธิบายหลักการอันชาญฉลาดบางประการของความเชื่อของชาวยิวตามคับบาลาห์
• Sefer Daniel ("หนังสือของ Daniel") ความเห็นลึกลับเกี่ยวกับงานในพระคัมภีร์ไบเบิลนี้
• Tiktu Tephilot ("คำอธิษฐาน 515 คำ") มุ่งเน้นไปที่คำอธิษฐานเพื่อการเปิดเผยอำนาจอธิปไตยของพระเจ้า
• Kitzur Kavvanot ("ความตั้งใจอย่างย่อ") ช่วยให้ผู้อ่านเห็นภาพรวมของความตั้งใจในการอธิษฐานที่บันทึกไว้ของ ARI
• Ma'amar HaVechuach ("วาทกรรม [ที่ทำหน้าที่เป็น] ข้อโต้แย้ง") ทำให้พวกคับบาลิสต้องต่อสู้กับพวกมีเหตุผลในขณะที่แต่ละคนพยายามปกป้องวิธีคิดของเขา
• Klach Pitchei Chochmaหรือ Kala'h Pitkhe 'Hokhma ("138 Opens to Wisdom") หนึ่งในผลงานที่สำคัญที่สุดของ Ramchal โดยนำเสนอความคิดของเขาเกี่ยวกับลักษณะสัญลักษณ์ของงานเขียนของ Ari และคำอธิบายของ Ramchal เกี่ยวกับสัญลักษณ์เหล่านั้น
• Areichat Kllot HaEilan ("พจนานุกรมองค์ประกอบหลักสำหรับต้นไม้ [แห่งชีวิต]")
• Kllim ("องค์ประกอบหลัก") ชุดของการนำเสนอสั้น ๆ และมีสาระเกี่ยวกับหลักการสำคัญของระบบ Kabbalistic ที่กล่าวไว้อย่างตรงไปตรงมา
• Da'at Tevunotหรือ Da'ath Tevunoth ("หัวใจที่รู้" หรือ "รู้เหตุผล") ซึ่งเป็นงานที่อธิบายความเป็นสองด้านของบวกและลบที่มีอยู่ในทุกระดับของความเป็นจริงว่านี่คือพื้นฐานของการ "แสดง" ของพระเจ้า ใบหน้าของเขา/ซ่อนใบหน้าของเขา" ไปและกลับจากมนุษยชาติ และการดำรงอยู่คู่ของความดีและความชั่ว
• Peirush al Midrash Rabbah ("คำอธิบายเกี่ยวกับ Midrash Rabbah") ที่ไม่ใช่ Kabbalistic เท่าที่เป็นสัญลักษณ์
• Derech Hashemหรือ Derekh HaShem ("The Way of God") ผลงานชิ้นหนึ่งของเขาที่เป็นที่รู้จักมากที่สุด: เนื้อหารวบรัดเกี่ยวกับพื้นฐานของความเชื่อของชาวยิวซึ่งเกี่ยวข้องกับภาระหน้าที่ของมนุษย์ในโลกนี้และความสัมพันธ์กับพระเจ้า
• Ma'amar al HaAggadot ("วาทกรรมเกี่ยวกับ Aggadah") ซึ่งเป็นคำอธิบายว่าวรรณกรรม Aggadic ไม่ใช่ตัวอักษร แต่เป็นการเปรียบเทียบ
• Ma'amar HaIkkurimหรือ Maamar Ha'ikarim ("วาทกรรมเกี่ยวกับความรู้พื้นฐาน") ที่สั้นและรวบรัดซึ่งกล่าวถึงพื้นฐานของศาสนายิว เช่น "วิถีแห่งพระเจ้า" ที่สัมผัสกับประเด็นอื่นๆ บางประเด็น
• Derech Chochmaหรือ Sepher Derekh 'Hokhma ("วิถีแห่งปัญญา") ซึ่งทำหน้าที่เป็นบทสนทนาระหว่างคนหนุ่มสาวกับนักปราชญ์โดยคนรุ่นหลังได้กำหนดหลักสูตรตลอดชีวิตของการศึกษาโทราห์ซึ่งสิ้นสุดที่การศึกษาคับบาลาห์
  

  ในปี 1836 ฉบับDerech Chochma
• Vichuach HaChocham V'HaChasid ("ข้อโต้แย้งระหว่างปราชญ์และชายผู้เคร่งศาสนา") ซึ่งเป็นร่างแรกของMessilat Yesharimที่เพิ่งปรากฏขึ้นเมื่อไม่นานมานี้
• Messilat Yesharimหรือ Mesilat Yesharim ("The Path of the Just") ผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขาซึ่งช่วยให้ผู้อ่านสามารถเติบโตในความกตัญญูทีละขั้น เขียนขึ้นเมื่อเขาอายุ 33 ปี (ในปี 1740)
• Sefer HaDikduk ("หนังสือไวยากรณ์")
• Sefer HaHigayon ("The Book of Logic") นำเสนอวิธีการคิดและวิเคราะห์ที่ถูกต้อง
• Ma'amar al HaDrasha ("วาทกรรมเกี่ยวกับการต้อนรับแขก") สนับสนุนการศึกษาคับบาลาห์และมุสซาร์
• เซเฟอร์ ฮามาลิตซา ("The Book of Style") นำเสนอศิลปะการเขียนและการแสดงออกที่ถูกต้องแม่นยำ
• Derech Tevunot ("หนทางแห่งความเข้าใจ") อธิบายวิธีคิดแบบลมุด
• LaYesharim Tehilla ("สรรเสริญเป็นคนเที่ยงธรรม") เป็นงานที่น่าทึ่ง

ดูเพิ่มเติม

• ประวัติศาสตร์ชาวยิวในอิตาลี
• ยิวอิตาลี
• รายชื่อชาวยิวในอิตาลี
• วรรณกรรมมูซาร์
• ขบวนการมูซาร์

อ้างอิง

ลิงค์ภายนอก

วิกิอ้างคำพูดที่เกี่ยวข้องกับMoshe Chaim Luzzatto

วิกิมีเดียคอมมอน ส์มีสื่อเกี่ยวกับMoshe Chaim Luzzatto

• ข้อความเว็บไซต์ Ramchal อย่างเป็นทางการ - วิดีโอ เก็บถาวร 12 พฤษภาคม 2551 ที่Wayback Machine
• หนังสือรามชาล
• เกี่ยวกับ Luzzatto
• ชีวประวัติของ Luzzatto
• ชั้นเรียนปัจจุบันของ RAMCHAL บนอินเทอร์เน็ต
• มรดกของเขาและ Derech Hashem
• Beit Ramhal สืบสานมรดกของเขา
• คับบาลาห์ของอารี za"l ตาม Ram`hal
• ตัดตอนมาจาก Derech Etz Chaim โดย Ramchal
• MESILAT YESHARIM (วิถีแห่งความยุติธรรม) โดย Ramchal
• จุดมุ่งหมายของชีวิต - ขึ้นอยู่กับ RAMCHAL
• MP3 ของชั้นเรียนที่กำลังอ่าน Derech HaShem ("ทางของพระเจ้า")
• วิดีโอการบรรยายเรื่อง Ramhalโดย Dr. Henry Abramson