โมเสส เมนเดลโซห์น

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

โมเสส เมนเดลโซห์น
โมเสส เมนเดลสัน P7160073.JPG
ภาพเหมือนโดยAnton Graff (1773)
เกิด( 1729-09-06 )6 กันยายน 1729
เสียชีวิต4 มกราคม พ.ศ. 2329 (1786-01-04)(อายุ 56 ปี)
ยุคปรัชญาศตวรรษที่ 18
ความสนใจหลัก
ปรัชญาของศาสนา
ลายเซ็น
Mendelssohn-signature.svg

โมเสส เมนเดลโซห์น (6 กันยายน ค.ศ. 1729 [หมายเหตุ 1]  – 4 มกราคม ค.ศ. 1786) เป็นนักปรัชญาชาวเยอรมัน-ยิว ซึ่งมีแนวคิดเรื่องฮาสคาลาห์ ซึ่งเป็น 'การตรัสรู้ของชาวยิว' ในศตวรรษที่สิบแปดและสิบเก้าเป็นหนี้บุญคุณ

Mendelssohn เกิดในครอบครัวชาวยิวที่ยากจนในเมือง Dessauซึ่งเป็นอาณาเขตของ Anhaltและเดิมถูกกำหนดให้เป็นอาชีพของRabbinical Mendelssohn ได้ศึกษาความคิดและวรรณคดีของเยอรมันและจากงานเขียนของเขาเกี่ยวกับปรัชญาและศาสนาได้กลายมาเป็นบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมในสมัยของเขาด้วย ทั้งชาวคริสต์และชาวยิวที่อาศัยอยู่ในยุโรปที่พูดภาษาเยอรมันและอื่น ๆ นอกจากนี้ เขายังเป็นที่ยอมรับว่าเป็นบุคคลสำคัญในอุตสาหกรรมสิ่งทอในเบอร์ลินซึ่งเป็นรากฐานของความมั่งคั่งของครอบครัว

ลูกหลานของเขา ได้แก่ นักแต่งเพลงFannyและFelix Mendelssohn ; ลูกชายของเฟลิกซ์ นักเคมีPaul Mendelssohn Bartholdy ; หลานชายของฟานี่พอลและเคิร์ต เฮนเซล ; และผู้ก่อตั้งธนาคาร Mendelssohn & Co.

ชีวิต

เยาวชน

โมเสส Mendelssohn เกิดในซูบพ่อของเขาชื่อเมนเดล แต่โมเสสและซาอูลน้องชายของเขาเป็นคนแรกที่ใช้นามสกุลเมนเดลโซห์น ("ลูกชายของเมนเดล") [1]อับราฮัม เมนเดลโซห์นลูกชายของโมเสสเขียนไว้ในปี พ.ศ. 2372 (ถึงเฟลิกซ์) "พ่อของข้าพเจ้ารู้สึกว่าชื่อโมเสส เบน เมนเดล เดสเซาจะทำให้เขาพิการในการเข้าถึงผู้ที่มีการศึกษาดีขึ้นตามความจำเป็น โดยไม่ต้องกลัวว่าเขาจะ พ่อของฉันเองจะทำผิด พ่อของฉันถือว่าชื่อ Mendelssohn การเปลี่ยนแปลง แม้ว่าจะเล็กน้อย เด็ดขาด" [2]

เมนเดลเป็นผู้ยากจนอาลักษณ์ - นักเขียนโตราห์ม้วน - และลูกชายของเขาโมเสสในวัยเด็กของเขาพัฒนาความโค้งของกระดูกสันหลังการศึกษาแรกของโมเสสได้รับการดูแลจากพ่อของเขาและแรบไบท้องถิ่นเดวิดแฟรงเคิลที่นอกเหนือจากการเรียนการสอนเขาพระคัมภีร์และมุดแนะนำให้รู้จักกับเขาปรัชญาของโมนิเดสในปี ค.ศ. 1743 Fränkel ได้รับโทรศัพท์ไปยังกรุงเบอร์ลินและไม่กี่เดือนต่อมา Moses ก็ติดตามเขาไป[3]

ผู้ลี้ภัยชาวโปแลนด์ชาวยิวอิสราเอล Zamoszสอนเขาคณิตศาสตร์[4]และชาวยิวหนุ่มแพทย์สอนเขาละตินอย่างไรก็ตามเขาเรียนรู้ด้วยตนเองเป็นหลัก เขาเรียนรู้ที่จะสะกดและปรัชญาในเวลาเดียวกัน (ตามนักประวัติศาสตร์Graetz ). กับรายได้ไม่เพียงพอของเขาที่เขาซื้อสำเนาละตินของจอห์นล็อคของการเขียนเรียงความเกี่ยวกับมนุษย์เข้าใจและเข้าใจมันด้วยความช่วยเหลือของพจนานุกรมภาษาละติน จากนั้นเขาก็ได้รู้จักกับAaron Solomon Gumperzผู้สอนภาษาฝรั่งเศสและภาษาอังกฤษขั้นพื้นฐานแก่เขา ในปี ค.ศ. 1750 ไอแซก แบร์นฮาร์ดพ่อค้าผ้าไหมชาวยิวผู้มั่งคั่ง[5]ทรงแต่งตั้งพระองค์ให้ทรงสั่งสอนบุตรของพระองค์ ในไม่ช้า Mendelssohn ก็ได้รับความไว้วางใจจาก Bernhard ซึ่งทำให้นักเรียนหนุ่มคนนี้เป็นผู้ทำบัญชีและคู่หูของเขาอย่างต่อเนื่อง [3]

อาจเป็นไปได้ว่ากัมเพอร์ซเป็นผู้แนะนำ Mendelssohn ให้รู้จักกับGotthold Ephraim Lessingในปี ค.ศ. 1754 ซึ่งกลายเป็นเพื่อนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่งของเขา มันบอกว่าเป็นครั้งแรกที่ได้พบกับซิง Mendelssohn พวกเขาเล่นหมากรุก ในบทละครของ Lessing Nathan the Wiseนาธานและตัวละคร Saladin พบกันครั้งแรกระหว่างเกมหมากรุก เลสซิงเพิ่งผลิตละครเรื่องDie Judenซึ่งมีคุณธรรมว่าชาวยิวสามารถมีบุคลิกอันสูงส่งได้ แนวคิดนี้อยู่ในกรุงเบอร์ลินร่วมสมัยของเฟรเดอริคมหาราชมักเยาะเย้ยว่าไม่จริง พบ Lessing ใน Mendelssohn ตระหนักถึงความฝันของเขา ภายในเวลาไม่กี่เดือน ทั้งสองกลายเป็นพันธมิตรทางสติปัญญาอย่างใกล้ชิด Lessing ยังทำให้ Mendelssohn ได้รับความสนใจจากสาธารณชนเป็นครั้งแรก: Mendelssohn ได้เขียนเรียงความเกี่ยวกับการโจมตีของชาวเยอรมันที่ละเลยนักปรัชญาพื้นเมืองของพวกเขา (หลักคือGottfried Leibniz ) และให้ยืมต้นฉบับแก่ Lessing Lessing ได้ตีพิมพ์ Mendelssohn's Philosophical Conversations ( Philosophische Gespräche ) โดยไม่ได้ปรึกษาผู้แต่งในปี ค.ศ. 1755 ในปีเดียวกันนั้น มีการเสียดสีนิรนามในDanzig (ปัจจุบันคือGdańskประเทศโปแลนด์) ซึ่งเป็นถ้อยคำที่ไม่เปิดเผยชื่อPope a Metaphysician ( Pope ein Metaphysiker) ซึ่งกลายเป็นผลงานร่วมกันของ Lessing และ Mendelssohn [3]

ชื่อเสียงในระยะแรกในฐานะนักปราชญ์และนักวิจารณ์

Mendelssohn กลายเป็นวิญญาณชั้นนำของงานวรรณกรรมที่สำคัญของฟรีดริช นิโคไล (ค.ศ. 1756–1759) คือBibliothekและLiteraturbriefeและเสี่ยงภัย (ซึ่งธรรมชาติอันดีของเฟรเดอริกบรรเทาลง) โดยการวิพากษ์วิจารณ์บทกวีของกษัตริย์แห่งปรัสเซีย ในปี ค.ศ. 1762 เขาแต่งงานกับ Fromet Guggenheim ซึ่งรอดชีวิตมาได้ยี่สิบหกปี ในปีหลังจากการแต่งงานของเขา Mendelssohn ได้รับรางวัลที่นำเสนอโดยBerlin Academyสำหรับบทความเกี่ยวกับการประยุกต์ใช้การพิสูจน์ทางคณิตศาสตร์กับอภิปรัชญาหลักฐานในวิทยาศาสตร์เลื่อนลอย ; ในบรรดาผู้เข้าแข่งขัน ได้แก่Thomas AbtและImmanuel Kantซึ่งมาเป็นอันดับสอง[6]ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1763 กษัตริย์ทรงให้ Mendelssohn แต่ไม่ใช่ภรรยาหรือลูกของเขา สิทธิพิเศษของชาวยิวที่ได้รับการคุ้มครอง ( Schutzjude ) ซึ่งรับรองสิทธิของเขาที่จะพำนักอยู่ในเบอร์ลินโดยปราศจากการรบกวน[3] [7]

เนื่องจากการติดต่อกับ Abt ทำให้เขา Mendelssohn ตัดสินใจที่จะเขียนเกี่ยวกับความเป็นอมตะของจิตวิญญาณทัศนะทางวัตถุมีขึ้นในช่วงเวลาที่อาละวาดและทันสมัย ​​และศรัทธาในความเป็นอมตะก็ลดต่ำลง ในช่วงหัวเลี้ยวหัวต่อที่ดีนี้ปรากฏว่าPhädon oder über die Unsterblichkeit der Seele ( Phaedo หรือ On the Immortality of Souls ; 1767) ผลงานของ Mendelssohn ซึ่งจำลองมาจากบทสนทนาของเพลโตในชื่อเดียวกันมีเสน่ห์บางอย่างในแบบฉบับกรีก และสร้างความประทับใจให้โลกเยอรมันด้วยความงามและความชัดเจนของสไตล์[8] Phaedoประสบความสำเร็จในทันทีและนอกจากจะเป็นหนึ่งในหนังสือภาษาเยอรมันที่อ่านกันอย่างแพร่หลายที่สุดในยุคนั้นได้รับการแปลเป็นภาษารวดเร็วยุโรปหลาย[8]รวมทั้งภาษาอังกฤษ ผู้เขียนได้รับการยกย่องว่าเป็น "เพลโตเยอรมัน" หรือ "โสกราตีสเยอรมัน"; ราชวงศ์และเพื่อนขุนนางคนอื่นๆ ให้ความสนใจเขา และมีการกล่าวกันว่า "ไม่มีคนแปลกหน้าที่เดินทางมาเบอร์ลินล้มเหลวในการให้ความเคารพส่วนตัวต่อโสกราตีสของเยอรมัน" [9]

ลาวาเตอร์

Mendelssohn, Lavater และ Lessing ในภาพเหมือนในจินตนาการโดยMoritz Daniel Oppenheim (1856) ศิลปินชาวยิว คอลเล็กชันของพิพิธภัณฑ์ Judah L. Magnes

เพื่อให้ห่างไกล Mendelssohn ได้ทุ่มเทความสามารถของเขากับปรัชญาและวิจารณ์ ; ตอนนี้อย่างไรก็ตามเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในปัจจุบันหันของชีวิตของเขาในทิศทางของสาเหตุของยูดายในเดือนเมษายน ค.ศ. 1763 โยฮันน์ แคสปาร์ ลาวาเตอร์ซึ่งเป็นนักศึกษาศาสนศาสตร์รุ่นเยาว์จากซูริก ได้เดินทางไปยังกรุงเบอร์ลิน ที่ซึ่งเขาได้ไปเยี่ยมเยียนนักปรัชญาชาวยิวที่มีชื่อเสียงอยู่แล้วพร้อมกับสหายบางคน พวกเขายืนกรานให้ Mendelssohn บอกความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับพระเยซูและพยายามเอาคำพูดของเขาออกมา ว่าหากพระเยซูทรงรักษาพระองค์และศาสนศาสตร์ของพระองค์ให้อยู่ภายในขอบเขตของศาสนายิวดั้งเดิมอย่างเคร่งครัด Mendelssohn "เคารพในศีลธรรมของพระลักษณะของพระเยซู" [10]หกปีต่อมา ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2312 Lavater ได้ส่ง Mendelssohn คำแปลภาษาเยอรมันของเรียงความของCharles Bonnetเกี่ยวกับ Christian Evidences โดยมีคำนำที่เขาท้าทาย Mendelssohn ต่อสาธารณชนให้หักล้าง Bonnet หรือถ้าเขาทำไม่ได้แล้ว "ทำในสิ่งที่ปัญญา ความรักในความจริงและความซื่อสัตย์ต้องสั่งสอนเขา สิ่งที่โสกราตีสจะทำถ้าเขา อ่านหนังสือแล้วพบว่ามันตอบไม่ได้” [11] Mendelssohn ตอบในจดหมายเปิดผนึกในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2312 ว่า "สมมติว่ามีขงจื๊อหรือโซลอนอาศัยอยู่ในหมู่คนร่วมสมัยของฉัน ฉันทำได้ตามหลักการแห่งศรัทธาของฉัน รักและชื่นชมชายผู้ยิ่งใหญ่โดยไม่ตกอยู่ในความคิดที่ไร้สาระ ว่าฉันต้องเปลี่ยนโซลอนหรือขงจื๊อ” [12]การโต้เถียงในที่สาธารณะอย่างต่อเนื่องทำให้ Mendelssohn ใช้เวลา พลังงาน และความแข็งแกร่งอย่างมาก

ภายหลัง Lavater อธิบาย Mendelssohn ในหนังสือของเขาเกี่ยวกับโหงวเฮ้งว่า "Physiognomische Fragmente zur Beförderung der Menschenkenntnis und Menschenliebe" (1775–1778) ว่าเป็น "วิญญาณที่ร่าเริงแจ่มใส มีดวงตาที่แหลมคม ร่างกายของอีสป [ซึ่งตามธรรมเนียมถือว่าน่าเกลียด] —ชายผู้เฉียบแหลม รสนิยมประณีต และความรู้รอบด้าน [...] ตรงไปตรงมาและเปิดใจกว้าง” [12] —สิ้นสุดการสรรเสริญต่อสาธารณชนด้วยความปรารถนาของ Mendelssohn ที่ตระหนัก "ร่วมกับเพลโตและโมเสส... สง่าราศีที่ถูกตรึงกางเขน ของพระคริสต์” เมื่อในปี ค.ศ. 1775 ชาวยิวสวิส-เยอรมันต้องเผชิญกับการคุกคามของการขับไล่ หันไปหา Mendelssohn และขอให้เขาเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับ "เพื่อนของเขา" Lavater, Lavater หลังจากได้รับจดหมายจาก Mendelssohn ทันทีและมีประสิทธิภาพ

โรคภัยไข้เจ็บ

ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2314 สุขภาพของ Mendelssohn เสื่อมโทรมอย่างมากจนMarcus Elieser Blochแพทย์ของเขาตัดสินใจว่าผู้ป่วยของเขาต้องเลิกใช้หลักปรัชญา อย่างน้อยก็ชั่วคราว [13]หลังจากนอนหลับพักผ่อนอย่างกระสับกระส่ายในเย็นวันหนึ่ง Mendelssohn พบว่าตัวเองไม่สามารถเคลื่อนไหวได้และมีความรู้สึกว่ามีบางอย่างมาฟาดที่คอของเขาด้วยไม้เท้าไฟ หัวใจของเขาสั่นระรัวและเขาอยู่ในความวิตกกังวลอย่างสุดขีด แต่มีสติเต็มที่ คาถานี้ถูกทำลายทันทีโดยการกระตุ้นจากภายนอก การโจมตีประเภทนี้เกิดขึ้นอีก สาเหตุของโรคเกิดจากความเครียดทางจิตใจเนื่องจากการโต้เถียงทางเทววิทยากับลาวาเตอร์ [14]อย่างไรก็ตาม การโจมตีในลักษณะนี้ ในรูปแบบที่รุนแรงกว่า น่าจะเกิดขึ้นเมื่อหลายปีก่อน โบลชวินิจฉัยว่าเป็นโรคนี้เนื่องจาก 'การอุดตันของเลือดในสมอง' (การวินิจฉัยที่ไร้ความหมายในทางการแพทย์สมัยใหม่ เนื่องจากความแออัดดังกล่าวเป็นไปไม่ได้ทางกายวิภาค) และหลังจากการโต้เถียงกัน การวินิจฉัยนี้ก็ได้รับการยอมรับจากแพทย์ประจำศาลชาวฮันโนเวอร์ที่มีชื่อเสียงโยฮันน์ เกออร์ก ริตเตอร์ ฟอน ซิมเมอร์มันน์ผู้ชื่นชม Mendelssohn [14]เมื่อมองย้อนกลับไป ความเจ็บป่วยของเขาอาจได้รับการวินิจฉัยว่าเป็นโรคเกี่ยวกับจังหวะการเต้นของหัวใจ (เช่นภาวะหัวใจห้องบนสั่นพลิ้ว ) และ/หรือรูปแบบที่ไม่รุนแรงของความผิดปกติในครอบครัวซึ่งเป็นโรคทางพันธุกรรมของชาวยิวอาซเกนาซี ซึ่งมักจะนำมาซึ่งความโค้งของ กระดูกสันหลังและโรคลมชัก-อาการคล้ายเวลาเครียด [15]

เมนเดลโซห์นได้รับการรักษาด้วยเปลือกไม้ของจีน ปล่อยเลือดที่เท้าปลิงนำไปใช้กับหู ยาสวนทวารแช่เท้า น้ำมะนาวและอาหารมังสวิรัติเป็นหลัก “อย่าเครียดทางจิตใจ” ออกคำสั่ง อย่างไรก็ตาม แม้ว่าเขาจะยังคงอยู่ภายใต้ช่วงเวลาแห่งความพ่ายแพ้ แต่ในที่สุดเขาก็ฟื้นขึ้นมาได้เพียงพอที่จะเขียนงานสำคัญในอาชีพการงานของเขาในภายหลัง [14]

ความตาย

Mendelssohn เสียชีวิตเมื่อวันที่ 4 มกราคม พ.ศ. 2329 อันเป็นผลมาจากโรคไข้เลือดออกขณะถือต้นฉบับ (คำตอบของเขาที่จาโคบีชื่อTo Lessing's Friends (An die Freunde Lessings) ) ให้กับสำนักพิมพ์ในวันส่งท้ายปีเก่า จาโคบีถูกจับโดยบางคนเพื่อรับผิดชอบการตายของเขา[6]เขาถูกฝังอยู่ในสุสานชาวยิวในกรุงเบอร์ลิน[16]คำแปลจารึกภาษาฮีบรูบนป้ายหลุมศพของเขา (ดูภาพด้านล่าง, ขวา) อ่านว่า: H[ere] r[ests] / the wise R[eb] Moses of Dessau / เกิดเมื่อวันที่ 12 Elul 5489 [6 กันยายน 1729] / สิ้นพระชนม์ในวันพุธที่ 5 เชวัต[4 มกราคม] / และถูกฝังในเช้าวันรุ่งขึ้นในวันพฤหัสบดีที่ 6th/ 5546 [5 มกราคม 1786] / M[ay] H[is] S[oul be] B[ound up in the] B[ond ofนิรันดร์] L[ife ] [17]แม้ว่าสุสานใหญ่ถูกทำลายในช่วงยุคนาซีหลังจากเยอรมัน , ใน 2007-2008 มันก็สถาปนากับอนุสาวรีย์ที่ผ่านมารวมทั้งการพักผ่อนหย่อนใจของหลุม Mendelssohn ของ

งานปรัชญา

งานด้านศาสนาและภาคประชาสังคม

หลังจากการล่มสลายของสุขภาพของเขา Mendelssohn ตัดสินใจที่จะ "อุทิศส่วนที่เหลือของความแข็งแกร่งของฉันเพื่อประโยชน์ของลูก ๆ ของฉันหรือส่วนที่ดีของประเทศของฉัน" ซึ่งเขาทำโดยพยายามทำให้ชาวยิวใกล้ชิดกับ "วัฒนธรรมมากขึ้น" ชาติของฉัน อนิจจา! ถูกเก็บไว้ให้ห่างเหิน จนใครๆ ก็สิ้นหวังที่จะเอาชนะมันได้" วิธีหนึ่งในการทำเช่นนี้คือ "ให้การแปลหนังสือศักดิ์สิทธิ์แก่พวกเขาดีกว่าที่เคย" [18]ด้วยเหตุนี้ Mendelssohn รับหน้าที่แปลภาษาเยอรมันของเขาไบเบิลและส่วนอื่น ๆ ของพระคัมภีร์ งานนี้เรียกว่าBi'ur ( คำอธิบาย ) (1783) และยังมีคำอธิบายเฉพาะที่ในการอพยพที่เขียนโดย Mendelssohn เอง การแปลเป็นภาษาเยอรมันสูงที่สง่างาม ออกแบบมาเพื่อให้ชาวยิวเรียนรู้ภาษาได้เร็วขึ้น ชาวยิวเยอรมันส่วนใหญ่ในยุคนั้นพูดภาษายิดดิชและหลายคนรู้หนังสือในภาษาฮีบรู (ภาษาดั้งเดิมของพระคัมภีร์) ความเห็นยังเป็นราบอย่างทั่วถึง quoting ส่วนใหญ่มาจาก exegetes ยุคกลาง แต่ยังมาจากความภาคภูมิยุคmidrashimเชื่อกันว่า Mendelssohn เป็นผู้อยู่เบื้องหลังการก่อตั้งโรงเรียนรัฐบาลสมัยใหม่แห่งแรกสำหรับเด็กชายชาวยิว "Freyschule für Knaben" ในกรุงเบอร์ลินในปี ค.ศ. 1778 โดยDavid Friedländerลูกศิษย์ที่กระตือรือร้นที่สุดคนหนึ่งของเขาซึ่งสอนวิชาทั้งทางศาสนาและทางโลก

เมนเดลโซห์นยังพยายามทำให้สถานการณ์ของชาวยิวโดยรวมดีขึ้นด้วยการส่งเสริมสิทธิและการยอมรับของพวกเขา เขาชักชวนChristian Wilhelm von Dohmให้ตีพิมพ์ผลงานของเขาในปี ค.ศ. 1781 เรื่องการแก้ไขทางแพ่งของสภาพของชาวยิวซึ่งมีบทบาทสำคัญในการเพิ่มความอดทน Mendelssohn ตัวเองตีพิมพ์เป็นภาษาเยอรมันแปลของVindiciae JudaeorumโดยMenasseh เบนอิสราเอล(12)

ความสนใจที่เกิดจากการกระทำเหล่านี้ทำให้ Mendelssohn เผยแพร่ผลงานที่สำคัญที่สุดของเขาในปัญหาที่เกี่ยวข้องกับตำแหน่งของศาสนายิวในโลกของคนต่างชาติ นี่คือกรุงเยรูซาเล็ม (1783; Eng. trans. 1838 และ 1852) เป็นข้ออ้างที่บังคับได้เพื่อเสรีภาพแห่งมโนธรรม คานท์อธิบายว่าเป็น "หนังสือที่หักล้างไม่ได้" [12] Mendelssohn เขียนว่า:

พี่น้องทั้งหลาย หากท่านสนใจความเลื่อมใสศรัทธาอย่างแท้จริง อย่าให้เราแสร้งทำเป็นตกลง ซึ่งเห็นได้ชัดว่าแผนและจุดประสงค์ของความรอบคอบมีความหลากหลายชัดเจน พวกเราไม่มีใครคิดและรู้สึกเหมือนเพื่อนมนุษย์อย่างแน่นอน: ทำไมเราถึงต้องการหลอกลวงกันด้วยคำพูดที่หลอกลวง? (19)

แรงผลักดันพื้นฐานของมันคือรัฐไม่มีสิทธิ์ที่จะเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับศาสนาของพลเมือง รวมทั้งชาวยิวด้วย ในขณะที่ประกาศลักษณะบังคับของกฎหมายของชาวยิวสำหรับชาวยิวทุกคน (รวมถึงตามความเข้าใจของ Mendelssohn เกี่ยวกับพันธสัญญาใหม่ผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์) ไม่ได้ให้สิทธิ์แรบไบในการลงโทษชาวยิวที่เบี่ยงเบนไปจากมัน เขายืนยันว่าศาสนายิวเป็น "ความต้องการของพระเจ้า น้อยกว่าชีวิตที่เปิดเผย" เยรูซาเลมลงท้ายด้วยเสียงร้อง "รักความจริง รักสันติ!"—ในคำพูดจากเศคาริยาห์ 8:19

กันต์เรียกสิ่งนี้ว่า "การประกาศปฏิรูปครั้งยิ่งใหญ่ ซึ่งอย่างไรก็ตาม จะค่อย ๆ แสดงออกและอยู่ในระหว่างดำเนินการ และจะมีผลกระทบไม่เฉพาะกับประชาชนของคุณเท่านั้น แต่รวมถึงคนอื่นๆ ด้วย" Mendelssohn ยืนยันหลักการในทางปฏิบัติของความจริงส่วนใหญ่ที่เป็นไปได้: เช่นเดียวกับที่ประเทศต่างๆ ต้องการรัฐธรรมนูญที่แตกต่างกัน—ต่อระบอบราชาธิปไตยกับอีกประเทศหนึ่งเป็นสาธารณรัฐอาจเป็นสิ่งที่ชอบใจที่สุดสำหรับอัจฉริยะระดับชาติ—ดังนั้นปัจเจกบุคคลอาจต้องการศาสนาที่แตกต่างกัน บททดสอบของศาสนาคือผลต่อความประพฤติ นี่คือคุณธรรมของNathan the Wiseของ Lessing ( Nathan der Weise ) ฮีโร่ของ Mendelssohn อย่างไม่ต้องสงสัย และอุปมาเรื่องวงแหวนทั้งสามเป็นตัวอย่างของตำแหน่งในทางปฏิบัติ(12)

สำหรับ Mendelssohn ทฤษฎีของเขาแสดงถึงความผูกพันที่แน่นแฟ้นกับศาสนายิว แต่ในช่วงแรกของศตวรรษที่ 19 การวิพากษ์วิจารณ์หลักคำสอนและขนบธรรมเนียมของชาวยิวนั้นสัมพันธ์กับการยึดติดอย่างมั่นคงกับวิถีชีวิตแบบเก่าของชาวยิว เหตุผลถูกนำมาใช้กับความเชื่อ จิตสำนึกทางประวัติศาสตร์กับชีวิต การปฏิรูปสมัยใหม่ในศาสนายิวได้แยกออกจากแนวความคิดนี้ในระดับหนึ่ง(12)ในทัศนะของนักเขียนชาวเยอรมันไฮน์ริช ไฮเนอ "ในขณะที่ลูเธอร์โค่นล้มตำแหน่งสันตะปาปา เมนเดลโซห์นจึงล้มล้างทัลมุดและเขาก็ทำเช่นนั้นตามแบบเดียวกัน กล่าวคือ โดยการปฏิเสธประเพณีโดยการประกาศพระคัมภีร์เพื่อเป็นแหล่งของศาสนาและโดยการแปลส่วนที่สำคัญที่สุดของศาสนานั้น ด้วยวิธีการเหล่านี้ เขาทำให้ Judaic แตก ขณะที่ลูเธอร์ทำให้คริสเตียนแตกเป็นเสี่ยงนิกายคาทอลิก ; แท้จริงแล้วลมุดนั้นเป็นนิกายคาทอลิกของชาวยิว” [20]

ปีต่อมาและมรดก

หลุมฝังศพของ Moses Mendelssohn (สร้างขึ้นใหม่) ในเบอร์ลิน

Mendelssohn มีชื่อเสียงมากขึ้นเรื่อย ๆ และนับในหมู่เพื่อน ๆ ของเขาถึงบุคคลสำคัญหลายคนในสมัยของเขา แต่ปีสุดท้ายของเขาถูกบดบังและเศร้าใจที่เรียกว่าการทะเลาะวิวาทพระเจ้านับตั้งแต่เพื่อนของเขาLessingเสียชีวิต เขาต้องการเขียนเรียงความหรือหนังสือเกี่ยวกับตัวละครของเขา เมื่อฟรีดริช ไฮน์ริช จาโคบีคนรู้จักของชายทั้งสองได้ยินเกี่ยวกับโครงการของเมนเดลโซห์น เขากล่าวว่าเขามีข้อมูลลับเกี่ยวกับเลสซิงว่าเป็น "สปิโนซิสต์ " ซึ่งในหลายปีที่ผ่านมานี้ ถือว่ามีความหมายเหมือนกันกับ "ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า " ไม่มากก็น้อย— สิ่งที่เลสซิงถูกกล่าวหาว่าเป็นวงศาสนาอยู่แล้ว[21]

สิ่งนี้นำไปสู่การแลกเปลี่ยนจดหมายระหว่าง Jacobi และ Mendelssohn ซึ่งแสดงให้เห็นว่าพวกเขาแทบไม่มีพื้นฐานร่วมกัน จากนั้น Mendelssohn ได้ตีพิมพ์Morgenstunden oder Vorlesungen über das Dasein Gottes ( เวลาเช้าหรือการบรรยายเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า ) ดูเหมือนจะเป็นการบรรยายชุดหนึ่งให้กับลูกชายคนโตของเขา ลูกเขย และเพื่อนสาว ซึ่งมักจะจัดขึ้น "ในช่วงเช้า" ซึ่งเขาได้อธิบายมุมมองโลกทัศน์ทางปรัชญาส่วนตัวของเขา ความเข้าใจของเขาเองเกี่ยวกับลัทธิความเชื่อเรื่องพระเจ้า"บริสุทธิ์" ( geläutert ) ของสปิโนซาและเลสซิงแต่เกือบจะพร้อมกันกับการตีพิมพ์หนังสือเล่มนี้ในปี ค.ศ. 1785 จาโคบีได้ตีพิมพ์ข้อความแยกจากจดหมายของเขาและของ Mendelssohn ในชื่อBriefe über die Lehre Spinozasโดยระบุต่อสาธารณชนว่า Lessing เป็น "ผู้นับถือพระเจ้า" ที่สารภาพตัวเองในความหมายของ "ผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า" Mendelssohn จึงถูกดึงเข้าสู่ความขัดแย้งวรรณกรรมพิษและพบว่าตัวเองถูกโจมตีจากทุกด้านรวมทั้งเพื่อนเก่าหรือคนรู้จักเช่นโยฮันน์กอทท์ฟรีฟอนปศุสัตว์และโยฮันน์เฟรด Hamann การมีส่วนร่วมของ Mendelssohn ในการอภิปรายครั้งนี้To Lessing's Friends (An die Freunde Lessings) (พ.ศ. 2329) เป็นงานสุดท้ายของเขา ซึ่งเสร็จสิ้นเมื่อไม่กี่วันก่อนที่เขาจะเสียชีวิต

ผลงานทั้งหมดของ Mendelssohn ได้รับการตีพิมพ์ 19 เล่ม (ในภาษาต้นฉบับ) (Stuttgart, 1971 ff., ed. A. Altmann and others)

ครอบครัว

เหรียญเชิดชู Mendelssohn

Mendelssohn มีลูกหกคนซึ่งมีเพียง Recha ลูกสาวคนโตคนที่สองของเขา และ Joseph ลูกชายคนโตของเขาเท่านั้นที่ยังคงนับถือศาสนายิว[ ต้องการอ้างอิง ] [22]บุตรชายของเขาคือ: โจเซฟ (ผู้ก่อตั้งธนาคาร Mendelssohnและเพื่อนและผู้อุปถัมภ์ของAlexander von Humboldt ), อับราฮัม (ซึ่งแต่งงานกับ Lea Salomon และเป็นบิดาของ Fanny และ Felix Mendelssohn) และ Nathan ( วิศวกรเครื่องกลที่มีชื่อเสียงมาก) ลูกสาวของเขาคือเบรนเดล (ต่อมาคือโดโรเธีย; ภรรยาของซีโมน วีทและมารดาของฟิลิปป์ เวต์ ต่อมาเป็นนายหญิง และต่อมาเป็นภรรยาของฟรีดริช ฟอน ชเลเกล), Recha และ Henriette ผู้หญิงที่มีพรสวรรค์ทุกคน หลานชายคนเดียวของ Recha (ลูกชายของ Heinrich Beer พี่ชายของนักแต่งเพลงGiacomo Meyerbeer ) เกิดและได้รับการศึกษาในฐานะชาวยิว แต่เสียชีวิตตั้งแต่ยังเด็ก ร่วมกับพ่อแม่ของเขา เห็นได้ชัดว่ามาจากโรคระบาด [ ต้องการอ้างอิง ]ลูกชายของโจเซฟ Mendelssohn ของอเล็กซานเด (d. 1871) เป็นลูกหลานชายสุดท้ายของโมเสส Mendelssohn ที่จะปฏิบัติยูดาย (12)

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

อ้างอิง

การอ้างอิง

  1. ^ โชนเบิร์ก, ดี. (1983). "เคิร์ตอัลเฟรดเฟรด Mendelssohn. 7 มกราคม 1906-18 กันยายน 1980" บันทึกชีวประวัติของ Fellows of the Royal Society . 29 : 361–398. ดอย : 10.1098/rsbm.1983.0015 . ISSN  0080-4606 . จส ทอร์ 769808 . S2CID  71750767 .
  2. ไมเคิล พี. สไตน์เบิร์ก "Mendelssohn and Judaism" ใน The Cambridge Companion to Mendelssohn , ed. ปีเตอร์ เมอร์เซอร์-เทย์เลอร์, พี. 34 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ 2547); แปลโดย Eric Werner แก้ไขโดย Michael Steinberg ISBN 0 521 82603 9 
  3. a b c d Abrahams 1911 , p. 120.
  4. ^ อดัมเฉือน "Jehudah Halevi ของKuzariใน Haskalah"พี 79; "Zamość, Yisra'el ben Mosheh ha-Levi"ในสารานุกรมของชาวยิว YIVO ในยุโรปตะวันออกเข้าถึงเมื่อ 31 ตุลาคม 2017
  5. ^ "สิ่งทอ" .
  6. อรรถเป็น ดาห์ลสตรอม (2008)
  7. ^ อี ลอน อามอส (2002). ความสงสารของมันทั้งหมด: ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในเยอรมนี, 1743-1933 . นิวยอร์ก: หนังสือนครหลวง. น.  45 . ISBN 9780805059649.
  8. ^ a b Elon (2002), p. 40.
  9. ^ อับราฮัม 1911 , PP. 120-121
  10. ^ โมเสส Mendelssohn, Letter สาธารณะเพื่อ Lavater, 12 ธันวาคม 1769 (เบอร์ลิน 1770)
  11. ^ ลาวาเตอร์(1774), p. 2 .
  12. a b c d e f g Abrahams 1911 , p. 121.
  13. ^ บ ลอค (1774), น. 60-71
  14. a b c Brand, 1974
  15. ^ ต้นไม้ (2007), น. 69, n.143, การวิเคราะห์ทางการแพทย์โดย Dr. Channa Maayan, Hadassah Hospital, Jerusalem, Israel.
  16. ^ เยี่ยมชมเบอร์ลิน
  17. ^ 1 ซามูเอล , 25:29
  18. ^ โมเสส Mendelssohn จดหมายส่วนตัวถึงเดือนสิงหาคม Hennings 29 กรกฎาคม 1,779 อ้างถึงใน Schoeps (2009), PP. 60-61
  19. ^ อ้างถึงใน Momigliano (1987), หน้า 158
  20. ^ Heine เฮ็น (1959) ศาสนาและปรัชญาในเยอรมนี: A Fragment (1959), Beacon Press, p. 94.
  21. ^ อัลท์มันน์ (1973), พี. 733 เอฟ
  22. ^ "ลูกๆ ของ Mendelssohn ... เป็นหลัก deists และถือว่ายูดายดั้งเดิมเป็นของที่ระลึกจากยุคหินของศาสนา" Elon, Amos, The Pity of It All: A Portrait of the German-Jewish Epoch, 1743-1933 , New York: Picador (2003), หน้า. 66.

ที่มา

  • อัลท์มันน์, อเล็กซานเดอร์ . โมเสส เมนเดลโซห์น: การศึกษาชีวประวัติ , 1973. ISBN 0-8173-6860-4 . 
  • (ภาษาเยอรมัน) บลอค, มาร์คัส, เมดิซินิสเช เบเมอร์คุนเก้น Nebst einer Abhandlung วอม Pyrmonter-Augenbrunnen เบอร์ลิน 1774
  • Brand, Aron , ความเจ็บป่วยของ Moses Mendelssohn , "Koroth" 6, 421-426, 1974
  • Dahlstrom, Daniel, Moses Mendelssohn , สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด (ฉบับฤดูใบไม้ร่วง 2008) , Edward N. Zalta (ed.)
  • (ในภาษาเยอรมัน) Kayserling, Meyer Moses Mendelssohn, sein Leben und seine Werke Nebst einem Anhange ungedruckter Briefe . ไลป์ซิก, 2405.
  • (ภาษาเยอรมัน) Lavater, JK, Sammlung derer Briefe, welche bey Gelegenheit der Bonnetschen philosophischen Untersuchung der Beweise für das Christenthum zwischen Hrn. Lavater, Moses Mendelssohn และ Hrn Dr. Kölbele gewechselt worden [การรวบรวมจดหมายที่ส่งผ่านระหว่างคุณ Lavater, Moses Mendelssohn และ Mr. Dr. Kölbele เนื่องในโอกาสที่ Bonnet สอบสวนเกี่ยวกับหลักฐานของศาสนาคริสต์],แฟรงค์เฟิร์ต อัม ไมน์ 1774 ( Google หนังสือ ).
  • Mendelssohn, โมเสส, tr. อ. อาร์คุช อินเตอร์ A. Altmann: เยรูซาเล็ม หรือ เกี่ยวกับอำนาจทางศาสนาและศาสนายิว , 1983. ISBN 0-87451-263-8 . 
  • Mendelssohn, โมเสส, tr., intr., comm. B. Rosenstock: Last Works , 2012. รวมถึงMorning Hours: Lectures on the Existence of God ( Morgenstunden , 1785) และTo the Friends of Lessing ( An die Freunde Lessings , 1786) ไอ978-0-252-03687-3 . 
  • Momigliano, Arnaldo , On Pagans, Jews, and Christians , Weslyan University Press, 1987 ไอเอสบีเอ็น0-8195-6218-1 
  • (ภาษาเยอรมัน) Schoeps, Julius H. Das Erbe der Mendelssohhns , Frankfurt 2009. ISBN 978-3-10-073606-2 
  • (ในภาษาเยอรมัน)ทรี, สตีเฟน. โมเสส เมนเดลโซห์น . Rowohlt Verlag, Reinbek, 2007. ISBN 3-499-50671-8 . 
แสดงที่มา

ลิงค์ภายนอก

0.27533292770386