โมเสส

โมเสส
Moses with the Tables of the Law (1624) โดยGuido Reni ( Galleria Borghese )
เกิด	Goshen , อียิปต์ตอนล่าง , อียิปต์ โบราณ
เสียชีวิต	Mount Nebo , โมอับ , Transjordan
สัญชาติ	ชาวอิสราเอล
เป็นที่รู้จักสำหรับ	ศาสดา
คู่สมรส	Zipporah / Cushite ผู้หญิง[1]
เด็ก	เกอร์โชม Eliezer
ผู้ปกครอง)	อัมราม (พ่อ) โจเชเบด (แม่) ลูกสาวของฟาโรห์ (แม่บุญธรรม)
ญาติ	อารอน (น้องชาย) มิเรียม (น้องสาว)

โมเสส^{[หมายเหตุ 1]} ( / ˈ m oʊ z ɪ z , - z ɪ s / ) ^[2]ถือเป็นศาสดาพยากรณ์ที่สำคัญที่สุดในศาสนายิว^{[3] [4]}และเป็นหนึ่งในผู้เผยพระวจนะที่สำคัญที่สุดในศาสนาคริสต์ , อิสลาม , ศรัทธา Druze , ^{[5] [6]}ความศรัทธา แบบบาไฮ และ ศาสนาอื่น ๆ ของ อับราฮัม ตามพระคัมภีร์และอัลกุรอาน [ ^7]โมเสสเป็นผู้นำของชาวอิสราเอลและผู้บัญญัติกฎหมายซึ่ง อ้างว่าเป็น ผู้ประพันธ์หรือ "การได้มาจากสวรรค์" ของโตราห์ (หนังสือห้าเล่มแรกของพระคัมภีร์ไบเบิล) ^[8]

ตามหนังสืออพยพโมเสสเกิดในช่วงเวลาที่ชาวอิสราเอลซึ่งเป็นชนกลุ่มน้อยที่ถูกกดขี่ มีประชากรเพิ่มขึ้น และด้วยเหตุนี้ฟาโรห์อียิปต์จึงกังวลว่าพวกเขาจะเป็นพันธมิตรกับศัตรูของอียิปต์ ^[9]มารดาชาวฮีบรูของโมเสส ชื่อ Jochebedแอบซ่อนเขาไว้เมื่อฟาโรห์สั่งให้ฆ่าเด็กฮีบรูที่เกิดใหม่ทั้งหมดเพื่อลดจำนวนประชากรของชาวอิสราเอล ผ่านลูกสาวของฟาโรห์ (ระบุว่าเป็นราชินีBithiaในMidrash ) เด็กถูกรับเลี้ยงเป็นลูกกำพร้าจากแม่น้ำไนล์และเติบโตมาพร้อมกับราชวงศ์อียิปต์ หลังจากสังหารนายทาสชาวอียิปต์คนหนึ่งซึ่งกำลังทุบตีชาวฮีบรู โมเสสได้หนีข้ามทะเลแดงไปยังมีเดียนซึ่งเขาได้พบกับ ทูตสวรรค์ ของพระเจ้า^[10]พูดกับเขาจากภายในพุ่มไม้ที่ลุกโชนบนภูเขาโฮเรบซึ่งเขามองว่าเป็น ภูเขาของพระเจ้า

พระเจ้าส่งโมเสสกลับไปอียิปต์เพื่อเรียกร้องให้ชาวอิสราเอลพ้นจากการเป็นทาส โมเสสบอกว่าเขาไม่สามารถพูดจาฉะฉาน^[11]พระเจ้าจึงอนุญาตให้แอรอนพี่ชายของเขา^[12]เป็นโฆษกของเขา หลังจากภัยพิบัติสิบประการโมเสสได้นำการอพยพของชาวอิสราเอลออกจากอียิปต์และข้ามทะเลแดงหลังจากนั้นพวกเขาก็ตั้งหลักอยู่ที่ภูเขาซีนายที่ซึ่งโมเสสได้รับ บัญญัติ สิบประการ หลังจาก 40 ปีแห่งการเดินทางในทะเลทราย โมเสสเสียชีวิตบนภูเขาเนโบเมื่ออายุได้ 120 ปี โดยอยู่ในสายตาของดินแดนแห่งพันธสัญญา ^[13]

โดยทั่วไป โมเสสถูกมองว่าเป็น บุคคล ในตำนานในขณะที่ยังคงมีความเป็นไปได้ที่โมเสสหรือร่างที่คล้ายโมเสสมีอยู่ในศตวรรษที่ 13 ก่อนคริสตศักราช ^{[14] [15] [16] [17] [18]} Rabbinical Judaismคำนวณอายุขัยของโมเสสที่สอดคล้องกับ 1391–1271 ก่อนคริสตศักราช; ^[19] เจอโรมแนะนำ 1592 คริสตศักราช, ^[20]และเจมส์ อั ชเชอร์ แนะนำ 1571 ปีก่อนคริสตศักราชเป็นปีเกิดของเขา ^{[21] [หมายเหตุ 2]}

นิรุกติศาสตร์ของชื่อ

รากศัพท์ของอียิปต์ msy ('ลูกของ') ได้รับการพิจารณาว่าเป็นนิรุกติศาสตร์ที่เป็นไปได้ อาจเป็นตัวย่อของชื่อ ตาม ทฤษฎีเช่นในชื่ออียิปต์เช่นThutmoses ('child of Thoth ') และRamesses (' child of Ra ') , ^[24]โดยละชื่อพระเจ้า. อับราฮัม ยาฮูดา อิงจากการสะกดคำในทานัคให้เหตุผลว่ามันรวม "น้ำ" หรือ "เมล็ดพืช" กับ "แอ่งน้ำ ผืนน้ำอันกว้างใหญ่" จึงให้ความรู้สึกว่าเป็น "ลูกของแม่น้ำไนล์ " ( mw - š ) ⁽²⁵⁾อย่างไรก็ตามแย้งว่าที่มาของชื่ออียิปต์ไม่น่าจะเป็นไปได้ เนื่องจากเสียงในภาษาฮีบรูm-š-hไม่ตรงกับการออกเสียงของ Egyptian msyในช่วงเวลาที่เกี่ยวข้อง ⁽²⁶⁾

เรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการกำเนิดของโมเสสทำให้เขามีนิรุกติศาสตร์พื้นบ้านเพื่ออธิบายความหมายที่เด่นชัดของชื่อของเขา ^{(24) (27)}มีคนกล่าวว่าเขาได้รับมันจากธิดาของฟาโรห์: "เขากลายเป็นลูกชายของเธอ เธอตั้งชื่อเขาว่าโมเสส (מֹשֶׁה Mōše ) โดยกล่าวว่า 'เราดึงเขาออกจากน้ำ ^{[28] [29]}คำอธิบายนี้เชื่อมโยงกับรากเซมิติก משׁה m-š-hซึ่งหมายถึง "ดึงออกมา" ^{[29] [30]} Isaac ของ Tosafist ในศตวรรษที่สิบเอ็ด Asher haLeviตั้งข้อสังเกตว่าเจ้าหญิงตั้งชื่อให้เขาว่า Drawer-out ที่ใช้งานอยู่ (מֹשֶׁה mōše) ไม่ใช่กริยาที่เฉยเมย Drawn-out ( נִמְשֶׁה nīmše ) เป็นการพยากรณ์ว่าโมเสสจะดึงผู้อื่นออกจากอียิปต์ สิ่งนี้ได้รับการยอมรับจากนักวิชาการบางคน ^{[31] [32]}

นิรุกติศาสตร์ ภาษาฮีบรูในเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลอาจสะท้อนถึงความพยายามที่จะขจัดร่องรอยของต้นกำเนิดอียิปต์ของ โมเสส ^[32]อักขระอียิปต์ในชื่อของเขาเป็นที่รู้จักโดยนักเขียนชาวยิวในสมัยโบราณเช่นPhiloและJosephus ^[32]ฟิโลเชื่อมโยงชื่อโมเสส ( กรีกโบราณ : Μωϋσῆς , อักษรโรมัน :  Mōysēs , lit.  'Mōusḗs') กับคำภาษาอียิปต์ ( คอปติก ) สำหรับ 'น้ำ' ( möu , μῶυ ) โดยอ้างอิงถึงการค้นพบของเขาในแม่น้ำไนล์และนิรุกติศาสตร์พื้นบ้านในพระคัมภีร์ไบเบิล^[33]ฟัส ในโบราณวัตถุของชาวยิวอ้างว่าองค์ประกอบที่สอง -esêsหมายถึง 'ผู้ที่ได้รับความรอด' ปัญหาของเจ้าหญิงอียิปต์ที่รู้จักโดยโจเซฟัสในชื่อ Thermutis (ระบุว่าเป็น Tharmuth) ^[29]และ 1 พงศาวดาร 4:18 ในชื่อ Bithiah [ ^34]รู้ได้อย่างไรว่านักวิจารณ์ชาวยิวในยุคกลางของชาวยิวงงงวยเช่น Abraham ibn Ezraและ Hezekiah ben Manoah . เฮเซคียาห์แนะนำให้เธอกลับใจใหม่หรือรับคำแนะนำจากโยเคเบด ^{[35] [36]}

Ibn Ezra ให้ความเป็นไปได้สองประการสำหรับชื่อของโมเสส เขาเชื่อว่าเป็นการแปลชื่ออียิปต์แทนการทับศัพท์ หรือว่าธิดาของฟาโรห์สามารถพูดภาษาฮีบรูได้ ^{[37] [38]}

นักวิจารณ์สมัยใหม่บางคนแนะนำว่าอพยพ 2:10 ไม่ได้ให้นิรุกติศาสตร์ของชื่อโมเสสด้วยซ้ำ แต่ใช้การเล่นคำเพียงเพราะคำเหล่านั้นฟังดูคล้ายกัน ^[39]

เรื่องเล่าจากพระคัมภีร์

ศาสดาและผู้ปลดปล่อยของอิสราเอล

ชาวอิสราเอลตั้งรกรากในดินแดนโกเชนในสมัยของโยเซฟและยาโคบแต่มีฟาโรห์ องค์ใหม่ ซึ่งกดขี่ข่มเหงลูกหลานอิสราเอล ในเวลานี้โมเสสเกิดมาเพื่อ อัมรามบิดาของเขาบุตรชาย (หรือผู้สืบสกุล) ของเคฮัทคนเลวีผู้ซึ่งเข้ามาในอียิปต์พร้อมกับครอบครัวของยาโคบ มารดาของเขาคือJochebed (เช่น Yocheved) ซึ่งเป็นญาติของ Kehath โมเสสมีพี่สาวหนึ่งคน (อายุเจ็ดขวบ) มิเรียมและพี่ชายหนึ่งคน (อายุสามขวบ) คืออารอน ^{[หมายเหตุ 3]}ฟาโรห์ได้บัญชาให้ชายชาวฮีบรูที่เกิดมาทั้งหมดจะต้องจมน้ำตายในแม่น้ำไนล์แต่มารดาของโมเสสวางเขาไว้ในหีบและซ่อนหีบไว้ในพุ่มไม้ริมฝั่งแม่น้ำ ซึ่ง เป็นที่ที่ ธิดาของฟาโรห์ ค้นพบ และเป็นบุตรบุญธรรม และได้เลี้ยงดูทารกนั้นในฐานะชาวอียิปต์ อยู่มาวันหนึ่ง หลังจากที่โมเสสโตเป็นผู้ใหญ่แล้ว เขาฆ่าชาวอียิปต์คนหนึ่งซึ่งกำลังตีชาวฮีบรูอยู่ โมเสสเพื่อหนีโทษประหาร ของฟาโรห์ หนีไปมีเดียน (ดินแดนทะเลทรายทางตอนใต้ของยูดาห์) ที่ซึ่งเขาแต่งงานกับซิปโปราห์ ^[41]

ที่นั่น บนภูเขาโฮเรบพระเจ้าได้ปรากฏแก่โมเสสเป็นพุ่มไม้ที่ลุกโชนทรงเปิดเผยแก่โมเสสชื่อของเขาว่าYHWH (อาจออกเสียงว่ายาห์เวห์ ) ^[42]และทรงบัญชาให้เขากลับไปยังอียิปต์และนำชนชาติที่พระองค์ทรงเลือก (อิสราเอล) ออกจากการเป็นทาสและเข้าสู่ดินแดนแห่งพันธสัญญา ( คานาอัน ). ^[43]ระหว่างการเดินทาง พระเจ้าพยายามจะฆ่าโมเสส^[44]แต่Zipporah ช่วยชีวิตเขาไว้ โมเสสกลับมาปฏิบัติตามคำสั่งของพระเจ้า แต่พระเจ้าทำให้ฟาโรห์ปฏิเสธและหลังจากที่พระเจ้าได้นำภัยพิบัติสิบประการ มาสู่อียิปต์ฟาโรห์ก็ทรงยอมจำนน โมเสสได้นำชาวอิสราเอลไปยังพรมแดนของอียิปต์ แต่ที่นั่นพระเจ้าได้ทรงทำให้พระทัยของฟาโรห์แข็งกระด้างขึ้นอีกครั้ง เพื่อที่เขาจะได้ทำลายฟาโรห์และกองทัพของเขาที่จุดข้ามทะเลแดงเพื่อเป็นเครื่องหมายแสดงอำนาจของพระองค์ที่มีต่ออิสราเอลและบรรดาประชาชาติ ^[45]

หลังจากเอาชนะพวกอามาเลขในเรฟีดิม [ ^46]โมเสสได้นำชาวอิสราเอลไปยังภูเขาซีนายซึ่งเขาได้รับบัญญัติสิบประการจากพระเจ้า ซึ่งเขียนไว้บนแผ่นศิลา อย่างไรก็ตาม เนื่องจากโมเสสอยู่บนภูเขาเป็นเวลานาน บางคนกลัวว่าเขาอาจจะตาย ดังนั้นพวกเขาจึงสร้างรูปปั้นลูกวัวทองคำและบูชามันซึ่งทำให้ไม่เชื่อฟังและทำให้โกรธพระเจ้าและโมเสส โมเสสทุบแผ่นจารึกด้วยความโกรธ และต่อมาก็สั่งให้กำจัดบรรดาผู้ที่บูชารูปปั้นทองคำ ซึ่งถูกหลอมลงและนำไปเลี้ยงให้บรรดารูปเคารพ ^[47]เขาเขียนบัญญัติสิบประการลงบนแผ่นจารึกชุดใหม่ด้วย ต่อมาที่ภูเขาซีนาย โมเสสและผู้อาวุโสได้ทำพันธสัญญา โดยที่อิสราเอลจะกลายเป็นประชาชนของ YHWH ปฏิบัติตามกฎหมายของพระองค์ และ YHWH จะทรงเป็นพระเจ้าของพวกเขา โมเสสมอบกฎเกณฑ์ของพระเจ้าให้แก่อิสราเอล ก่อตั้งฐานะปุโรหิตภายใต้บุตรชายของอาโรน น้องชายของโมเสสและทำลายชาวอิสราเอลที่ละทิ้งการนมัสการของเขา ในการกระทำครั้งสุดท้ายที่ซีนาย พระเจ้าประทานคำแนะนำแก่โมเสสสำหรับพลับพลาซึ่งเป็นศาลเจ้าเคลื่อนที่ซึ่งเขาจะเดินทางไปกับอิสราเอลไปยังดินแดนแห่งคำสัญญา ^[48]

จากซีนาย โมเสสนำชาวอิสราเอลไปยังถิ่นทุรกันดารปารานที่ชายแดนคานาอัน จากนั้นพระองค์ทรงส่งคนสอดแนมสิบสองคนเข้าไปในแผ่นดิน สายลับกลับมาพร้อมตัวอย่างความอุดมสมบูรณ์ของดินแดน แต่เตือนว่าผู้อยู่อาศัยเป็นยักษ์ ประชาชนกลัวและต้องการกลับไปอียิปต์ และบางคนก็กบฏต่อโมเสสและต่อพระเจ้า โมเสสบอกชาวอิสราเอลว่าพวกเขาไม่สมควรได้รับที่ดินเป็นมรดก และจะพเนจรไปในถิ่นทุรกันดารเป็นเวลาสี่สิบปีจนกว่ารุ่นที่ปฏิเสธที่จะเข้าสู่คานาอันจะสิ้นชีวิต เพื่อลูกหลานของพวกเขาจะได้ครอบครองที่ดิน ⁽⁴⁹⁾ต่อมาโคราห์ถูกลงโทษฐานก่อกบฏต่อโมเสส

เมื่อสี่สิบปีผ่านไป โมเสสได้นำชาวอิสราเอลไปทางตะวันออกรอบทะเลเดดซีไปยังดินแดนเอโดมและโมอับ ที่นั่นพวกเขารอดพ้นจากการยั่วยวนของรูปเคารพ พิชิตดินแดนOgและSihonในTransjordanได้รับพรจากพระเจ้าผ่านผู้เผยพระวจนะ Balaam และสังหารหมู่ชาวมีเดียนซึ่งในตอนท้ายของการเดินทางอพยพได้กลายเป็นศัตรูของชาวอิสราเอลเนื่องจากฉาวโฉ่ บทบาทในการชักชวนให้ชาวอิสราเอลทำบาปต่อพระเจ้า โมเสสได้รับแจ้งสองครั้งว่าเขาจะตายก่อนจะเข้าสู่แผ่นดินแห่งคำสัญญา: ตามกันดารวิถี27:13 เมื่อเขาได้เห็นดินแดนแห่งพันธสัญญาจากจุดชมวิวบนภูเขาอาบาริมและอีกครั้งที่ 31:1 เมื่อการต่อสู้กับชาวมีเดียนได้รับชัยชนะ

บนฝั่งของแม่น้ำจอร์แดนในสายตาของแผ่นดิน โมเสสได้รวบรวมเผ่าต่างๆ หลังจากหวนนึกถึงการเร่ร่อนของพวกเขา เขาได้มอบกฎของพระเจ้าซึ่งพวกเขาต้องอาศัยอยู่ในแผ่นดิน ร้องเพลงสรรเสริญและกล่าวคำอวยพรแก่ผู้คน และส่งผ่านอำนาจของเขาไปยังโจชัวซึ่งพวกเขาจะได้ครอบครองที่ดินภายใต้พวกเขา โมเสสจึงขึ้นไปบนภูเขาเนโบมองดูแผ่นดินแห่งพันธสัญญา ซึ่ง แผ่ออกไปเบื้องหน้าท่าน และสิ้นชีวิตเมื่ออายุได้หนึ่งร้อยยี่สิบปี

ผู้บัญญัติกฎหมายของอิสราเอล

โมเสสได้รับเกียรติในหมู่ชาวยิวในปัจจุบันในฐานะ "ผู้บัญญัติกฎหมายของอิสราเอล" และเขาได้มอบกฎหมายหลายชุดในหนังสือทั้งสี่เล่ม ประการแรกคือรหัสพันธสัญญา [ ^50]เงื่อนไขของพันธสัญญาที่พระเจ้ามอบให้ชาวอิสราเอลที่ภูเขาซีนาย รวมอยู่ในพันธสัญญาคือบัญญัติ สิบประการ ( บัญญัติสิบประการอพยพ 20:1–17) และหนังสือแห่งพันธสัญญา (อพยพ 20:22–23:19) ^[51]หนังสือเลวีนิติทั้ง เล่ม ประกอบขึ้นเป็นร่างกฎหมายชุดที่สองหนังสือแห่งตัวเลขเริ่มต้นด้วยชุดอื่น และหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติอีกชุดหนึ่ง ^{[ ต้องการการอ้างอิง]}

ตามธรรมเนียมแล้ว โมเสสได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้เขียนหนังสือทั้งสี่เล่มและหนังสือปฐมกาลซึ่งประกอบด้วยโทราห์ซึ่งเป็นส่วนแรกของฮีบรูไบเบิล ^[52]

ประวัติศาสตร์

นักวิชาการมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับสถานะของโมเสสในด้านทุนการศึกษา ^{[53] [54]}ตัวอย่างเช่น ตามคำกล่าวของวิลเลียม จี. เดเวอร์ ความเห็นพ้องต้องกันทางวิชาการสมัยใหม่ก็คือว่าบุคคลในพระคัมภีร์ไบเบิลของโมเสสส่วนใหญ่เป็นตำนานในขณะเดียวกันก็ถือได้ว่า "ร่างที่เหมือนโมเสสอาจมีอยู่ที่ใดที่หนึ่งทางใต้ของทรานส์จอร์แดนใน กลางปลายศตวรรษที่ 13 ก่อนคริสต์ศักราช" และ "โบราณคดีไม่สามารถทำอะไรได้เลย" เพื่อพิสูจน์หรือยืนยันไม่ว่าจะด้วยวิธีใด ^{[55] [54]}อย่างไรก็ตาม ตามความเห็นของโซโลมอน นิโกเซียน นักวิชาการในพระคัมภีร์มีความคิดเห็นทั่วไปอยู่สามประการ หนึ่งคือโมเสสไม่ใช่บุคคลในประวัติศาสตร์ อีกมุมมองหนึ่งพยายามที่จะยึดถือบทบาทชี้ขาดของเขาในศาสนาของอิสราเอล และอีกมุมมองหนึ่งที่ระบุว่ามีองค์ประกอบของ ทั้งประวัติศาสตร์และตำนานซึ่ง "ประเด็นเหล่านี้ถกเถียงกันอย่างถึงพริกถึงขิงเรื่องที่ไม่ได้รับการแก้ไขในหมู่นักวิชาการ" ^[53]อ้างอิงจากส Brian Britt มีการแบ่งแยกในหมู่นักวิชาการเมื่อพูดถึงเรื่องโมเสสที่คุกคามการหยุดชะงัก ^[56]

แจน อัส มานน์ ให้เหตุผลว่าเราไม่สามารถรู้ได้ว่าโมเสสเคยมีชีวิตอยู่หรือไม่ เพราะไม่มีร่องรอยของเขานอกประเพณี ^[57]แม้ว่าชื่อของโมเสสและคนอื่นๆ ในเรื่องเล่าในพระคัมภีร์จะเป็นชื่ออียิปต์และมีองค์ประกอบของอียิปต์แท้ๆ แต่ไม่มีแหล่งข้อมูลนอกพระคัมภีร์ที่ชี้ชัดถึงโมเสส ^{[58] [59] [60]}ไม่มีการอ้างอิงถึงโมเสสปรากฏในแหล่งอียิปต์ใด ๆ ก่อนศตวรรษที่สี่ก่อนคริสตศักราช นานหลังจากที่เขาเชื่อว่าจะมีชีวิตอยู่ ไม่มีแหล่งข้อมูลอียิปต์ร่วมสมัยกล่าวถึงโมเสส หรือเหตุการณ์ในพระธรรมอพยพ-เฉลยธรรมบัญญัติ และไม่มีหลักฐานทางโบราณคดีใดที่ค้นพบในอียิปต์หรือถิ่นทุรกันดารซีนายเพื่อสนับสนุนเรื่องราวที่เขาเป็นศูนย์กลาง ^[61] เดวิด อดัมส์ ลีมิงระบุว่าโมเสสเป็นวีรบุรุษในตำนานและเป็นบุคคลสำคัญในตำนานเทพเจ้าฮีบรู ^[62] Oxford Companion to the Bibleระบุว่าประวัติศาสตร์ของโมเสสเป็นข้อสันนิษฐานที่สมเหตุสมผลที่สุด (แม้ว่าจะไม่เป็นกลาง) เกี่ยวกับตัวเขาเนื่องจากการไม่อยู่ของเขาจะทำให้สูญญากาศที่ไม่สามารถอธิบายได้ ^[63] Oxford Biblical Studiesระบุว่าแม้ว่านักวิชาการสมัยใหม่เพียงไม่กี่คนยินดีที่จะสนับสนุนมุมมองดั้งเดิมที่โมเสสเองเขียนหนังสือห้าเล่มของโตราห์แต่ก็มีผู้ที่ถือว่าความเป็นผู้นำของโมเสสนั้นแน่นเกินไปในความทรงจำขององค์กรของอิสราเอล ถูกมองว่าเป็นนิยายที่เคร่งศาสนา ^[64]

เรื่องราวของการค้นพบของโมเสสหยิบยกบรรทัดฐานที่คุ้นเคยในเรื่องราวในตำนานโบราณตะวันออกใกล้ ของผู้ปกครองผู้ฟื้นคืนชีพจากต้นกำเนิดที่ต่ำต้อย ^[65]ดังนั้น Sargon of Akkad บัญชี Akkadianเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเขาจึงดำเนินไป:

มารดาของข้าพเจ้าซึ่งเป็นมหาปุโรหิตตั้งครรภ์ เธออุ้มฉันอย่างลับๆ เธอ
วางฉันไว้ในตะกร้าที่รุ่มรวยด้วยน้ำมันดิน เธอปิดผนึกฝาของฉัน
เธอโยนฉันลงไปในแม่น้ำที่ไหลท่วมตัวฉัน ^[66]

เรื่องราวของโมเสส เช่นเดียวกับปรมาจารย์อื่น ๆ น่าจะมีประวัติศาสตร์ก่อนประวัติศาสตร์ด้วยวาจามากมาย^[67] (เขาถูกกล่าวถึงในหนังสือเยเรมีย์^[68]และหนังสืออิสยาห์^[69] ) และชื่อของเขาดูโบราณมาก เนื่องจาก ประเพณีที่พบในการอพยพไม่เข้าใจความหมายดั้งเดิมอีกต่อไป ^{[24] [70]}อย่างไรก็ตาม ความสมบูรณ์ของโตราห์และการยกระดับไปสู่ศูนย์กลางของศาสนายูดายหลังการเนรเทศเป็นเรื่องเกี่ยวกับการรวมตำราเก่า ๆ เข้าด้วยกันเป็นการเขียนใหม่ - Pentateuch ขั้นสุดท้ายมีพื้นฐานมาจากประเพณีที่มีอยู่ ^[71] อิสยาห์ , ^[72]เขียนในช่วงการเนรเทศ (กล่าวคือ ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช) เป็นพยานถึงความตึงเครียดระหว่างประชาชนของยูดาห์และชาวยิวหลังการเนรเทศที่กลับมา (" โกลา ") โดยระบุว่าพระเจ้าเป็นบิดาของอิสราเอลและว่า ประวัติศาสตร์ของอิสราเอลเริ่มต้นด้วยการอพยพ ไม่ใช่กับอับราฮัม ^[73]ข้อสรุปที่อนุมานได้จากสิ่งนี้และหลักฐานที่คล้ายกัน (เช่นหนังสือของเอสราและหนังสือของเนหะ มีย์ ) คือ ร่างของโมเสสและเรื่องราวของการอพยพจะต้องโดดเด่นในหมู่ประชาชนของยูดาห์ในขณะนั้น ของผู้ถูกเนรเทศและภายหลัง ทำหน้าที่สนับสนุนการอ้างสิทธิ์ในดินแดนของตน ตรงข้ามกับผู้ถูกเนรเทศที่กลับมา ^[73]

ทฤษฎีที่พัฒนาขึ้นโดยคอ ร์เนลิ ส ตีเอเลในปี 1872 ซึ่งพิสูจน์แล้วว่าทรงอิทธิพล เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าพระยาห์เวห์เป็น เทพเจ้าของ ชาวมีเดียนซึ่งโมเสสได้แนะนำให้ชาวอิสราเอลรู้จัก ซึ่งเยโธรพ่อตาเป็นบาทหลวงชาวมีเดียน ^[74]สำหรับโมเสสเช่นนั้น พระยาห์เวห์ทรงเปิดเผยชื่อจริงของเขา ซ่อนจากปรมาจารย์ที่รู้จักเขาในนามเอลชัดไดเท่านั้น ^[75]กับมุมมองนี้เป็นฉันทามติสมัยใหม่ที่ชาวอิสราเอลส่วนใหญ่มีถิ่นกำเนิดในปาเลสไตน์ ^[76] มาร์ติน โนธโต้แย้งว่า เพนทาทูชใช้ร่างของโมเสสซึ่งเดิมเชื่อมโยงกับตำนานของการพิชิต Transjordan เป็นวงเล็บเล่าเรื่องหรืออุปกรณ์ redactional ตอนปลายเพื่อเชื่อมธีมสี่ในห้าซึ่ง แต่เดิมเป็นอิสระจากงานนั้น ^{[77] [78]} Manfred Görg  [ de ] ^[79]และRolf Krauss  [ de ] , ^[80]อย่างหลังในลักษณะที่ค่อนข้างน่าตื่นเต้น^[81]ได้แนะนำว่าเรื่องราวของโมเสสเป็นการบิดเบือนหรือการแปรสภาพของฟาโรห์ประวัติศาสตร์อาเมนโมส (ค. 1200 ก่อนคริสตศักราช) ซึ่งถูกไล่ออกจากตำแหน่งและต่อมาเปลี่ยนชื่อเป็นmsy (โมส)Aidan Dodsonถือว่าสมมติฐานนี้ "น่าสนใจ แต่เหนือการพิสูจน์" ^[82]รูดอล์ฟ สเมนด์ ให้เหตุผลว่ารายละเอียดทั้งสองเกี่ยวกับโมเสสที่น่าจะเป็นประวัติศาสตร์มากที่สุดคือชื่อของเขา ที่มาของอียิปต์ และการแต่งงานของเขากับสตรีชาวมีเดียน รายละเอียดที่ดูเหมือนไม่น่าจะถูกประดิษฐ์ขึ้นโดยชาวอิสราเอล ในมุมมองของสเมนด์ รายละเอียดอื่น ๆ ทั้งหมดที่ระบุในการบรรยายในพระคัมภีร์นั้นถูกตั้งข้อหาในตำนานเกินกว่าจะมองว่าเป็นข้อมูลที่ถูกต้อง ^[83]

ชื่อกษัตริย์เมชาแห่งโมอับเชื่อมโยงกับชื่อของโมเสส เมชายังเกี่ยวข้องกับเรื่องเล่าเกี่ยวกับการอพยพและการพิชิต และมีเรื่องราวเกี่ยวกับเขาหลายเรื่องที่เกี่ยวข้องกับการอพยพและเกี่ยวกับสงครามของอิสราเอลกับโมอับ ( 2 พงศ์กษัตริย์ 3 ) โมอับกบฏต่อต้านการกดขี่ เช่นเดียวกับโมเสส นำประชากรของเขาออกจากอิสราเอล เช่นเดียวกับที่โมเสสทำจากอียิปต์ และบุตรชายหัวปีของเขาถูกสังหารที่กำแพงเมืองคีร์-ฮาเรเสธในฐานะบุตรหัวปีของอิสราเอลถูกประณามให้สังหารในเรื่องอพยพ ในสิ่งที่นักเทววิทยาลัทธิคาลวินปีเตอร์ ลีธาร์ดอธิบายว่าเป็น "เทศกาลปัสกาที่นรกซึ่งปลดปล่อยเมชาในขณะที่ความโกรธแค้นเผาผลาญศัตรูของเขา" ^[84]

นิทานอียิปต์ที่ข้ามผ่านเรื่องราวของโมเสสพบในManethoซึ่งตามบทสรุปในJosephusเขียนว่าOsarsephนักบวช ชาว เฮลิโอ โพลิ แทนคนหนึ่งกลายเป็นผู้ดูแลกลุ่มโรคเรื้อนเมื่อAmenophisตามข้อบ่งชี้โดยอาเมนโฮเทป บุตรชายของฮาปูได้ให้คนโรคเรื้อนทั้งหมดในอียิปต์กักกันเพื่อชำระดินแดนเพื่อจะได้เห็นเทพเจ้า คนโรคเรื้อนถูกรวมเข้าในAvarisซึ่งเป็นเมืองหลวงเก่าของHyksosที่ซึ่งโอซาร์เซฟสั่งห้ามทุกอย่างในอียิปต์สำหรับพวกเขา ขณะที่สั่งห้ามทุกสิ่งที่ได้รับอนุญาตในอียิปต์ พวกเขาเชิญชาว Hyksos บุกโจมตีอียิปต์อีกครั้ง ปกครองร่วมกับพวกเขาเป็นเวลา 13 ปี จากนั้น Osarseph ก็ได้สมมติชื่อ Moses และถูกขับไล่ออกไป ^[85]

บุคคลอียิปต์อื่นๆ ที่ได้รับการสันนิษฐานว่าเป็นผู้สมัครสำหรับบุคคลที่มีบุคลิกเหมือนโมเสสในประวัติศาสตร์ ได้แก่ เจ้าชายAhmose-ankhและRamoseซึ่งเป็นบุตรของฟาโรห์อาห์โมสที่ 1หรือบุคคลที่เกี่ยวข้องกับครอบครัวของฟาโรห์ทุตโมสที่ 3 ^{[86] [87]}อิสราเอล Knohl เสนอให้ระบุ Moses กับIrsu Shasuผู้ซึ่งตามPapyrus Harris Iและ Elephantine Stele เข้ายึดอำนาจในอียิปต์ด้วยการสนับสนุนของ "Asiatics" (ผู้คนจากLevant ) หลังจากการตาย ของพระราชินีทูสเรท; หลังจากขึ้นสู่อำนาจ Irsu และผู้สนับสนุนของเขาได้ขัดขวางพิธีกรรมของชาวอียิปต์ "ปฏิบัติต่อพระเจ้าเหมือนประชาชน" และหยุดการเซ่นไหว้เทพเจ้าอียิปต์ ในที่สุดพวกเขาก็พ่ายแพ้และขับไล่ฟาโรห์Setnakhte องค์ใหม่ และในขณะที่หลบหนี พวกเขาก็ละทิ้งทองคำและเงินจำนวนมากที่พวกเขาขโมยมาจากวัด ^[88]

วรรณกรรมขนมผสมน้ำยา

งานเขียนที่ไม่ใช่พระคัมภีร์เกี่ยวกับชาวยิว โดยอ้างอิงถึงบทบาทของโมเสส ปรากฏครั้งแรกในตอนต้นของยุคขนมผสมน้ำยาจาก 323 ก่อนคริสตศักราชถึงประมาณ 146 ปีก่อนคริสตศักราช ชมูเอลตั้งข้อสังเกตว่า "ลักษณะเฉพาะของวรรณคดีนี้คือเกียรติอย่างสูงที่ถือครองประชาชนทางตะวันออกโดยทั่วไปและบางกลุ่มเฉพาะในหมู่ชนชาติเหล่านี้" ^[89]

นอกจากนักประวัติศาสตร์ยิว-โรมันหรือยูดีโอ-เฮลเลนิกArtapanus , Eupolemus , JosephusและPhiloแล้ว ยังมีนักประวัติศาสตร์ที่ไม่ใช่ชาวยิวอีกหลายคนรวมถึงHecataeus of Abdera (อ้างโดยDiodorus Siculus ), Alexander Polyhistor , Manetho , Apion , Chaeremon of Alexandria , TacitusและPorphyryก็อ้างถึงเขาเช่นกัน ไม่ทราบขอบเขตที่บัญชีใด ๆ เหล่านี้อาศัยแหล่งที่มาก่อนหน้านี้ ^[90]โมเสสยังปรากฏในตำราทางศาสนาอื่น ๆ เช่นมิชนาห์ (ค. 200 ซีอี) และMidrash (200–1200 ซีอี) ^[91]

ร่างของโอซาร์เซฟในประวัติศาสตร์ เฮลเลนิสติก คือนักบวชชาวอียิปต์ที่ทรยศซึ่งเป็นผู้นำกองทัพโรคเรื้อนต่อสู้กับฟาโรห์และในที่สุดก็ถูกไล่ออกจากอียิปต์โดยเปลี่ยนชื่อเป็นโมเสส ^[92]

เฮคาเทอุส

การอ้างอิงถึงโมเสสที่เก่าแก่ที่สุดในวรรณคดีกรีกเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์อียิปต์ของ Hecataeus of Abdera (ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตศักราช) สิ่งที่เหลืออยู่ของคำอธิบายเกี่ยวกับโมเสสของเขาคือการอ้างอิงสองฉบับของ Diodorus Siculus ซึ่งเขียนโดยนักประวัติศาสตร์ Arthur Droge เขา "อธิบายว่าโมเสสเป็นผู้นำที่ชาญฉลาดและกล้าหาญที่ออกจากอียิปต์และตกเป็นอาณานิคม ของ Judaea " ^[93]ในบรรดาความสำเร็จมากมายที่ Hecataeus บรรยายไว้ โมเสสได้ก่อตั้งเมืองต่างๆ ก่อตั้งวัดและลัทธิทางศาสนา และออกกฎหมาย:

หลังจากการสถาปนาชีวิตในอียิปต์ในยุคแรก ๆ ซึ่งเกิดขึ้นตามตำนานในสมัยของเหล่าทวยเทพและวีรบุรุษ ครั้งแรก ... เพื่อเกลี้ยกล่อมฝูงชนให้ใช้กฎหมายเป็นลายลักษณ์อักษรคือ Mneves [โมเสส] ผู้ชายไม่เพียงแต่มีจิตใจที่ดีเท่านั้นแต่ในชีวิตของเขายังเป็นบุคคลที่มีใจสาธารณะมากที่สุดในบรรดาผู้บัญญัติกฎหมายทั้งหมดที่มีการบันทึกชื่อไว้ด้วย ^[93]

Droge ยังชี้ให้เห็นว่าคำกล่าวนี้โดย Hecataeus คล้ายกับข้อความที่ Eupolemus สร้างขึ้นในภายหลัง ^[93]

อาร์ตาปานุส

นักประวัติศาสตร์ชาวยิว อาร์ทาปา นุสแห่งอเล็กซานเดรีย (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราช) แสดงภาพโมเสสว่าเป็นวีรบุรุษทางวัฒนธรรม ต่างมาจากศาลฟาโรห์ ตามคำกล่าวของนักศาสนศาสตร์ จอห์น บาร์เคลย์ โมเสสแห่งอาร์ทาปานุส "แบกรับชะตากรรมของชาวยิวอย่างชัดเจน และในความสง่างามส่วนตัว วัฒนธรรม และการทหารของเขา ได้นำเครดิตมาสู่ชาวยิวทั้งหมด" ^[94]

ความอิจฉาริษยาในคุณสมบัติอันยอดเยี่ยมของโมเสสชักนำให้เชเนฟรีสส่งเขาพร้อมกับกองทหารไร้ฝีมือในการเดินทางไปเอธิโอเปียที่ซึ่งเขาได้รับชัยชนะอย่างใหญ่หลวง หลังจากสร้างเมืองHermopolisแล้ว เขาได้สอนผู้คนถึงคุณค่าของนกไอบิสเพื่อป้องกันงู ทำให้นกเป็นวิญญาณผู้พิทักษ์อันศักดิ์สิทธิ์ของเมือง จากนั้นเขาก็แนะนำการขลิบ หลังจากที่เขากลับมายังเมมฟิสโมเสสได้สอนผู้คนถึงคุณค่าของวัวเพื่อการเกษตร และการถวายสิ่งเดียวกันโดยโมเสสทำให้เกิดลัทธิ อา ปิส ในที่สุด หลังจากที่ได้หลบหนีจากอีกแผนหนึ่งด้วยการฆ่าคนร้ายที่กษัตริย์ส่งมาให้ โมเสสก็หนีไปอาระเบียซึ่งเขาได้แต่งงานกับลูกสาวของRaguel [Jethro] ผู้ปกครองเขต ^[95]

อาร์ทาปานุสเล่าต่อไปว่าโมเสสกลับมายังอียิปต์กับอาโรนได้อย่างไร และถูกคุมขัง แต่รอดอย่างปาฏิหาริย์ผ่านพระนามของYHWHเพื่อนำการอพยพ เรื่องราวนี้เป็นพยานเพิ่มเติมว่าวิหารของไอซิส ในอียิปต์ทั้งหมด หลังจากนั้นมีไม้เท้า เพื่อรำลึกถึงสิ่งที่ใช้สำหรับปาฏิหาริย์ของโมเสส เขาอธิบายโมเสสอายุ 80 ปี "สูงและแดงก่ำ มีผมยาวสีขาว และสง่า" ^[96]

อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์บางคนชี้ให้เห็นถึง " ลักษณะการ ขอโทษของงานส่วนใหญ่ของอาร์ทาปานุส" ^[97]ด้วยการเพิ่มรายละเอียดนอกพระคัมภีร์ เช่น การอ้างอิงถึงเยโธร: เยโธรที่ไม่ใช่ชาวยิวแสดงความชื่นชมต่อความกล้าหาญของโมเสสในการช่วยเหลือ บุตรสาวของเขา และเลือกรับโมเสสเป็นบุตรของเขา ^[98]

สตราโบ

สตราโบนักประวัติศาสตร์ นักภูมิศาสตร์ และนักปรัชญาชาวกรีก ในหนังสือภูมิศาสตร์ ของเขา (ค.ศ. 24) ได้เขียนรายละเอียดเกี่ยวกับโมเสส ซึ่งเขาคิดว่าเป็นชาวอียิปต์ที่ผิดหวังกับสถานการณ์ในบ้านเกิดของเขา และด้วยเหตุนี้จึงดึงดูดผู้ติดตามจำนวนมากที่เคารพในพระเจ้า . ตัวอย่างเช่น เขาเขียนว่าโมเสสต่อต้านการวาดรูปเทพในรูปของมนุษย์หรือสัตว์ และเชื่อว่าเทพนั้นเป็นตัวตนที่ห้อมล้อมทุกสิ่ง – แผ่นดินและทะเล: ^[99]

35. นักบวชชาวอียิปต์ชื่อโมเสสซึ่งครอบครองส่วนหนึ่งของประเทศที่เรียกว่าอียิปต์ตอนล่างไม่พอใจกับสถาบันที่จัดตั้งขึ้นที่นั่น ทิ้งมันไว้และมาที่แคว้นยูเดียพร้อมกับกลุ่มคนจำนวนมากที่บูชาพระเจ้า เขาประกาศและสอนว่าชาวอียิปต์และชาวแอฟริกันมีความรู้สึกผิด ๆ ในการเป็นตัวแทนของพระเจ้าภายใต้รูปลักษณ์ของสัตว์ป่าและวัวควายในทุ่ง ว่าชาวกรีก เอง ก็ผิดพลาดในการสร้างรูปเคารพตามแบบมนุษย์ เพราะพระเจ้า [พระองค์ตรัส] อาจเป็นสิ่งเดียวที่ล้อมรอบเราทุกคน ทั้งแผ่นดินและท้องทะเล ซึ่งเราเรียกว่าสวรรค์ หรือจักรวาล หรือธรรมชาติของสรรพสิ่ง....

36. โดยหลักคำสอนดังกล่าว โมเสสได้ชักชวนคนกลุ่มใหญ่ที่มีใจชอบให้พาเขาไปยังที่ซึ่ง ปัจจุบัน กรุงเยรูซาเลมตั้งอยู่ ^[100]

ในงานเขียนของสตราโบเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของศาสนายิวตามที่เขาเข้าใจ เขาอธิบายขั้นตอนต่างๆ ในการพัฒนาตั้งแต่ระยะแรก รวมทั้งโมเสสและทายาทโดยตรงของเขา สู่ขั้นตอนสุดท้ายที่ " วิหารแห่งเยรูซาเล ม ยังคงล้อมรอบด้วยรัศมีแห่งความศักดิ์สิทธิ์" การชื่นชมบุคลิกภาพของโมเสสในเชิงบวกและชัดเจนเป็นสิ่งที่เห็นอกเห็นใจมากที่สุดในวรรณคดีโบราณทั้งหมด ^[101]การพรรณนาถึงโมเสสของเขากล่าวกันว่าคล้ายกับงานเขียนของเฮคาเทอุสที่ "พรรณนาถึงโมเสสว่าเป็นบุรุษผู้มีสติปัญญาและความกล้าหาญเป็นเลิศ" ^[11]

นักอียิปต์วิทยาแจน อัส มานน์ สรุปว่าสตราโบเป็นนักประวัติศาสตร์ “ที่เข้ามาใกล้การสร้างศาสนาของโมเสสมากที่สุดในฐานะmonotheisticและในฐานะที่ต่อต้านศาสนาอย่างเด่นชัด” มันจำได้ว่า "มีเพียงพระเจ้าองค์เดียวเท่านั้นที่ไม่มีรูปเคารพใดสามารถเป็นตัวแทน ... [และ] วิธีเดียวที่จะเข้าหาพระเจ้าองค์นี้คือการใช้ชีวิตในคุณธรรมและความยุติธรรม" ^[102]

ทาสิทัส

ทาสิทุสนักประวัติศาสตร์ชาวโรมัน(ค.ศ. 56–120 ซีอี) อ้างถึงโมเสสโดยสังเกตว่าศาสนายิวเป็นเทวนิยมองค์เดียวและไม่มีภาพที่ชัดเจน งานหลักของเขา ซึ่งเขาอธิบายปรัชญาของชาวยิวคือประวัติศาสตร์ ของเขา (ค.ศ. 100) ซึ่งตามที่นักแปลในศตวรรษที่ 18 และนักเขียนบทละครชาวไอริชอาร์เธอร์ เมอร์ฟีย์ได้กล่าวถึงผลจากการบูชาเทพเจ้าองค์เดียวของชาวยิว " ตำนาน นอกรีตถูกดูหมิ่น ". ^[103]ทาสิทัสกล่าวว่า แม้จะมีความคิดเห็นที่หลากหลายในสมัยของเขาเกี่ยวกับเชื้อชาติของชาวยิว แหล่งที่มาส่วนใหญ่ของเขาเห็นพ้องต้องกันว่ามีการอพยพออกจากอียิปต์ ตามบัญชีของเขา ฟาโรห์บอคโคริส ทุกข์ทรมานจากโรคระบาดขับไล่ชาวยิวเพื่อตอบสนองต่อคำพยากรณ์ ของ พระเจ้าZeus - Amun

ฝูงชนจำนวนมากถูกรวบรวมและถูกทอดทิ้งในทะเลทราย ขณะที่พวกนอกรีตคนอื่นๆ นอนคร่ำครวญอยู่อย่างเกียจคร้าน หนึ่งในนั้นชื่อโมเสส ได้แนะนำพวกเขาว่าอย่าไปขอความช่วยเหลือจากเทพหรือมนุษย์ เพราะทั้งสองได้ละทิ้งพวกเขาไปแล้ว แต่ให้วางใจในตนเองมากกว่า และยอมรับคำแนะนำจากพระเจ้าก่อนเป็นอันดับแรก เป็นผู้ที่ได้รับความช่วยเหลือจากสภาพการณ์ในปัจจุบัน ^[104]

ในเวอร์ชันนี้ โมเสสและชาวยิวเดินทางผ่านทะเลทรายเพียงหกวัน ยึดดินแดนศักดิ์สิทธิ์ในวันที่เจ็ด ^[104]

Longinus

The Septuagintซึ่งเป็นคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรูฉบับภาษากรีก สร้างความประทับใจให้กับผู้ประพันธ์หนังสือวิจารณ์วรรณกรรมคลาสสิกที่มีชื่อเสียงเรื่องOn the Sublimeซึ่งสืบเนื่องมาจากLonginus ไม่ทราบวันที่ขององค์ประกอบ แต่โดยทั่วไปถูกกำหนดให้เป็นปลายศตวรรษที่ 1 ซีอี^[105]

ผู้เขียนยกคำพูดของเจเนซิสใน "รูปแบบที่นำเสนอธรรมชาติของเทพเจ้าในลักษณะที่เหมาะสมกับความบริสุทธิ์และความยิ่งใหญ่ของเขา" อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้เอ่ยชื่อโมเสสด้วยชื่อ เรียกเขาว่า 'คนไม่มีโอกาส' ( οὐχ ὁ τυχὼν ἀνήρ ) แต่ "ผู้ให้กฎหมาย" ( θεσμοθέτης , thesmothete ) ของชาวยิว " คำที่ทำให้เขาเทียบได้กับLycurgusและMinos [ ^106] นอกเหนือจากการอ้างอิงถึงซิเซโรแล้ว โมเสสยังเป็นนักเขียนที่ไม่ใช่ชาวกรีกเพียงคนเดียวที่ยกมาในงานนี้ ตามบริบทเขาอยู่ในระดับเดียวกับHomerz ;,. ^[98]"ด้วยความชื่นชมมากกว่านักเขียนชาวกรีกที่ปฏิบัติต่อโมเสสด้วยความเคารพ เช่น เฮคาเท อุ ส และสตราโบ [ ^107]

โยเซฟุส

ในJosephus '(37 – c. 100 CE) โบราณวัตถุของชาวยิวมีการกล่าวถึงโมเสสตลอด เช่น เล่ม VIII Ch. IV อธิบายถึงวิหารของโซโลมอนหรือที่รู้จักในชื่อวัดแรก ในเวลาที่หีบพันธสัญญาถูกย้ายไปยังวิหารที่สร้างขึ้นใหม่เป็นครั้งแรก:

เมื่อกษัตริย์โซโลมอนเสร็จงานเหล่านี้ อาคารขนาดใหญ่และสวยงามเหล่านี้ และได้รวบรวมเงินบริจาคของพระองค์ในพระวิหาร และทั้งหมดนี้ในช่วงเจ็ดปี และได้แสดงความร่ำรวยและความกระฉับกระเฉงของพระองค์ในนั้น ... เขายังเขียนถึงผู้ปกครองและผู้อาวุโสของชาวฮีบรู และสั่งให้ทุกคนรวมตัวกันที่กรุงเยรูซาเล็ม ทั้งเพื่อดูพระวิหารที่เขาสร้างขึ้น และถอดหีบของพระเจ้าเข้าไป และเมื่อคนทั้งปวงที่เชื้อเชิญให้มายังกรุงเยรูซาเล็มนี้ถูกพาไปยังต่างประเทศทุกหนทุกแห่ง ... เทศกาลอยู่เพิงตกในเวลาเดียวกันซึ่งชาวฮีบรูเก็บไว้เป็นงานฉลองที่ศักดิ์สิทธิ์และมีชื่อเสียงที่สุด ดังนั้นพวกเขาจึงบรรทุกนาวาและพลับพลาซึ่งโมเสสได้ตั้งไว้ และภาชนะทั้งหมดที่ใช้สำหรับปรนนิบัติเครื่องบูชาของพระเจ้า และนำไปยังพระวิหาร ... ตอนนี้หีบนั้นไม่มีอะไรอื่นนอกจากศิลาสองแผ่นที่รักษาบัญญัติสิบประการซึ่งพระเจ้าตรัสกับโมเสสในภูเขาซีนายและที่จารึกไว้บนนั้น ... ^[108]

ตามที่เฟลด์แมนกล่าว ฟัสยังให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับการครอบครอง "คุณธรรมที่สำคัญของปัญญา ความกล้าหาญ ความพอประมาณ และความยุติธรรม" ของโมเสส เขายังรวมถึงความกตัญญูเป็นคุณธรรมที่ห้าเพิ่มเติม นอกจากนี้ เขายัง "เน้นย้ำถึงความตั้งใจของโมเสสที่จะทำงานหนักและการหลีกเลี่ยงการติดสินบนอย่างระมัดระวัง เช่นเดียวกับกษัตริย์ปราชญ์ของเพลโตโมเสสเก่งในฐานะนักการศึกษา" ^[19]

นูเมเนียส

Numeniusนักปรัชญาชาวกรีกซึ่งเป็นชาว อาปา เมียในซีเรีย เขียนในช่วงครึ่งหลังของคริสตศตวรรษที่ 2 นักประวัติศาสตร์ Kennieth Guthrie เขียนว่า "นูเมเนียสอาจเป็นนักปรัชญาชาวกรีกเพียงคนเดียวที่รู้จักซึ่งศึกษาโมเสส ผู้เผยพระวจนะ และชีวิตของพระเยซูอย่างชัดเจน" ^[110]เขาอธิบายภูมิหลังของเขา:

นูเมเนียสเป็นคนของโลก เขาไม่ได้จำกัดอยู่เพียงความลึกลับของกรีกและอียิปต์แต่พูดถึงตำนานของพราหมณ์และโหราจารย์อย่าง คุ้นเคย อย่างไรก็ตาม ความรู้และการใช้พระคัมภีร์ฮีบรูของเขาทำให้เขาแตกต่างจากนักปรัชญาชาวกรีกคนอื่นๆ เขาหมายถึงโมเสสเพียงว่าเป็น "ผู้เผยพระวจนะ" สำหรับเขา โฮเมอร์คือกวี เพลโตถูกอธิบายว่าเป็นโมเสสกรีก ^[111]

จัสติน มรณสักขี

นักบุญชาวคริสต์และนักปรัชญาทางศาสนาจัสตินมาร์ตีร์ (ค.ศ. 103–165) ได้ข้อสรุปเช่นเดียวกับนูเมนิอุสตามที่ผู้เชี่ยวชาญคนอื่นๆ กล่าว นัก ศาสนศาสตร์ Paul Blackham ตั้งข้อสังเกตว่าจัสตินถือว่าโมเสส "น่าเชื่อถือ ลึกซึ้ง และซื่อสัตย์มากขึ้น เพราะเขามีอายุมากกว่านักปรัชญาชาวกรีก " ^[112] เขาอ้างคำพูดของเขา:

ฉันจะเริ่มต้นด้วยโมเสสผู้เผยพระวจนะและผู้บัญญัติกฎหมายคนแรกของเรา ... เพื่อคุณจะได้รู้ว่าในบรรดาครูผู้สอนทั้งหมดของคุณ ไม่ว่าจะเป็นปราชญ์ กวี นักประวัติศาสตร์ นักปรัชญา หรือนักกฎหมาย เก่าแก่ที่สุดดังที่ประวัติศาสตร์กรีกแสดง พวกเราคือโมเสส ซึ่งเป็นครูสอนศาสนาคนแรกของเรา ^[112]

ศาสนาอับราฮัม

ศาสดาโมเสส
โมเสสตีหิน 1630 โดยPieter de Grebber
ศาสดา, นักบุญ, ผู้ทำนาย, ผู้ให้กฎหมาย, อัครสาวกถึงฟาโรห์, นักปฏิรูป, ผู้ทำนายพระเจ้า
เกิด	Goshen , อียิปต์ตอนล่าง
เสียชีวิต	ภูเขาเนโบโมอับ
นับถือใน	ยูดาย , คริสต์ศาสนา , อิสลาม , ศรัทธา ดรู เซ , [5] [6] ศรัทธา บาไฮ
งานเลี้ยง	คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกและคริสตจักรคาทอลิก : 4 กันยายน 20 กรกฎาคม และ 14 เมษายน
คุณลักษณะ	แท็บเล็ตของกฎหมาย

ศาสนายิว

สิ่งที่ทราบเกี่ยวกับโมเสสส่วนใหญ่จากพระคัมภีร์มาจากหนังสืออพยพเลวีนิติตัวเลขและเฉลยธรรมบัญญัติ ^[113]นักวิชาการส่วนใหญ่พิจารณาการรวบรวมหนังสือเหล่านี้เพื่อย้อนเวลากลับไปสู่ยุคเปอร์เซีย 538–332 ก่อนคริสตศักราช แต่ขึ้นอยู่กับประเพณีการเขียนและปากเปล่าก่อนหน้านี้ ^{[114] [115]}มีเรื่องราวมากมายและข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับโมเสสใน คัมภีร์ที่ ไม่มีหลักฐานของชาวยิวและในรูปแบบของการอธิบาย ของรับบีนิ คัล ที่รู้จักกันในชื่อMidrashเช่นเดียวกับงานหลักของกฎหมายวาจา ของชาวยิว ที่Mishnahและลมุด โมเสสยังได้รับชื่อมากมายในประเพณีของชาวยิว Midrash ระบุโมเสส ว่าเป็นหนึ่งในเจ็ดบุคคลในพระคัมภีร์ที่มีชื่อเรียกต่างกัน ^{[116] [ ต้องการคำอธิบาย ]} } ชื่ออื่นของโมเสสคือ Jekuthiel (โดยแม่ของเขา), Heber (โดยพ่อของเขา ), Jered (โดยMiriam ), Avi Zanoah (โดย Aaron), Avi Gedor (โดยKohath ), Avi Soco (โดย นางพยาบาลเปียกของเขา) เชไมอาห์ เบน เนธันเอล (โดยชนชาติอิสราเอล) ^[117]โมเสสมีที่มาประกอบกับชื่อโทวิอาห์ (ตามชื่อจริง) และเลวี (ตามนามสกุล) (วายิกรา รับบาห์ 1:3), เฮมาน, ^[118]เมโชไคก (ผู้บัญญัติกฎหมาย)^[19]และเอห์ล กาฟ อิช (หมายเลข 12:3) ^[120]ในอรรถกถา อื่น โมเสสได้เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ชั้นแรกจนถึงชั้นที่เจ็ดกระทั่งเสด็จเยือนสวรรค์และนรกทั้งเป็น หลังจากที่เขาได้เห็นนิมิตอันศักดิ์สิทธิ์ในภูเขาโฮเรบ ^[121]

นักประวัติศาสตร์ชาวยิวที่อาศัยอยู่ที่อเล็กซานเดรียเช่นยูโพเลมัส ถือว่าโมเสสสามารถสอน อักษร ฟินิเซียน ของพวกเขาได้^[122]คล้ายกับตำนานของโธธ อาร์ ทาปานัสแห่งอเล็กซานเดรียระบุอย่างชัดเจนว่าโมเสสไม่เฉพาะกับ Thoth/ Hermesเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรูปปั้นกรีกMusaeus (ซึ่งเขาเรียกว่า "ครูของOrpheus ") และกำหนดให้เขาแบ่งอียิปต์ออกเป็น 36 เขตแต่ละแห่งมีพิธีสวดของตัวเอง เขาตั้งชื่อเจ้าหญิงที่รับเลี้ยงโมเสสเป็นเมริส ภรรยาของฟาโรห์เชเนฟ ^[123]

ประเพณีของชาวยิวถือว่าโมเสสเป็นผู้เผยพระวจนะที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่เคยมีชีวิตอยู่ ^{[121] [124]}แม้ว่าเขาจะมีความสำคัญ ศาสนายูดายเน้นว่าโมเสสเป็นมนุษย์ ดังนั้นจึงไม่ควรเคารพบูชา ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่คู่ควรแก่การบูชาในศาสนายิว ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

สำหรับชาวยิวออร์โธดอกซ์โมเสสถูกเรียกว่าMoshe Rabbenu, 'Eved HaShem, Avi haNeviim zya"a : "ผู้นำของเรา Moshe ผู้รับใช้ของพระเจ้า บิดาของผู้เผยพระวจนะทั้งหมด (ขอให้บุญของเขาปกป้องเรา อาเมน)" ในมุมมองดั้งเดิม โมเสสไม่เพียงได้รับโตราห์เท่านั้น แต่ยังได้รับการเปิดเผย (เป็นลายลักษณ์อักษรและด้วยวาจา) และสิ่งที่ซ่อนเร้น ( คำสอน 'hokhmat nistarซึ่งให้ศาสนายิวZoharของRashbiโตราห์ของAri haQadoshและทั้งหมดที่กล่าวถึงในเยชิวาสวรรค์ ระหว่างRamhalและเจ้านายของเขา) ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ส่วนหนึ่งเกิดขึ้นจากพระชนมายุสิ้นพระชนม์ (120 ปี ตาม ฉธบ.34:7) และว่า “พระเนตรไม่มัวมัวพร่าพรายไม่ลดน้อยลง” วลีที่ว่า “ ขอให้ท่านอยู่ถึง 120 ” กลายเป็นเรื่องธรรมดา การให้พรในหมู่ชาวยิว (120 คืออายุสูงสุดสำหรับลูกหลาน ของ โนอาห์ ในปฐมกาล 6:3)

ศาสนาคริสต์

มีการกล่าวถึงโมเสสบ่อยในพันธสัญญาใหม่มากกว่าบุคคลอื่นๆในพันธสัญญาเดิม สำหรับคริสเตียนโมเสสมักเป็นสัญลักษณ์ของกฎหมายของพระเจ้า ตามที่ได้เสริมและอธิบายไว้ในคำสอนของพระเยซู ผู้เขียนพันธสัญญาใหม่มักจะเปรียบเทียบคำพูดและการกระทำของพระเยซูกับของโมเสสเพื่ออธิบายพันธกิจของพระเยซู ตัวอย่างเช่น ในกิจการของอัครทูต 7:39–43, 51–53 การปฏิเสธของโมเสสโดยชาวยิวที่บูชาลูกวัวทองคำเปรียบได้กับการปฏิเสธของพระเยซูโดยชาวยิวที่ดำเนินต่อไปในศาสนายิวแบบดั้งเดิม ^{[125] [126]}

โมเสสยังระบุข้อความของพระเยซูหลายฉบับด้วย เมื่อเขาพบฟาริสี นิโคเดมัส ในตอนกลางคืนใน ข่าวประเสริฐของยอห์นบทที่สามเขาได้เปรียบเทียบการยกงูทองสัมฤทธิ์ ของโมเสส ในถิ่นทุรกันดาร ซึ่งชาวอิสราเอลคนใดสามารถมองดูและรักษาให้หายได้ เป็นการยกตัวขึ้นเอง (ด้วยความตายของเขา และ การ ฟื้นคืนพระชนม์ ) ให้ผู้คนได้ดูและรับการรักษา ในบทที่หก พระเยซูทรงตอบข้อเรียกร้องของผู้คนที่ว่าโมเสสจัดหามานา ให้พวกเขา ในถิ่นทุรกันดารโดยกล่าวว่าไม่ใช่โมเสส แต่พระเจ้าผู้ทรงจัดเตรียมมานา พระเยซูทรง เรียกตนเองว่าเป็น " อาหารแห่งชีวิต " พระองค์ตรัสว่าพระองค์ทรงจัดเตรียมไว้เพื่อเลี้ยงดูประชากรของพระเจ้า ^[127]

โมเสสพร้อมกับเอลียาห์ถูกนำเสนอในการพบกับพระเยซูในพระวรสาร โดยย่อทั้งสามเล่ม เกี่ยวกับการจำแลงพระกายของพระเยซูในมัทธิว 17มาระโก 9และลูกา 9ตามลำดับ ในมัทธิว 23ในการใช้วลีแรกที่อ้างถึงการใช้ของ Raeco-Aramaic קתדרא דמשה ที่ได้รับการรับรองครั้งแรกคืออะไร พระเยซูหมายถึงพวกธรรมาจารย์และพวกฟาริสีในข้อความวิพากษ์วิจารณ์พวกเขาว่า "นั่งบน เก้าอี้ของโมเสส" ( กรีก : Ἐπὶ τῆς Μωϋσέως καθέδρας , epì tēs Mōüséōs kathédras ) ^{[128] [129]}

ความเกี่ยวข้องของเขากับศาสนาคริสต์สมัยใหม่ไม่ได้ลดลง โมเสสถือเป็นนักบุญจากคริสตจักรหลายแห่ง และได้รับการระลึกถึงในฐานะศาสดาพยากรณ์ในปฏิทินของนักบุญออร์โธดอกซ์ตะวันออก นิกายโรมันคาธอลิก และ โบสถ์ ลูเธอรันในวันที่ 4 กันยายน ในพิธีสวดอีสเทิร์นออร์โธด็อกซ์ในวันที่ 4 กันยายน โมเสสได้รับการยกย่องว่าเป็น "ศาสดาผู้ศักดิ์สิทธิ์และพระเจ้า- ผู้ทำนายโมเสสบนภูเขาเนโบ" ^{[130] [131] [หมายเหตุ 4]}คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยังระลึกถึงเขาในวันอาทิตย์ของบรรพบุรุษสองวันอาทิตย์ก่อนการประสูติ ^[133]โมเสสยังระลึกถึงวันที่ 20 กรกฎาคมกับแอรอนอีเลียสและ เอลิ เซี ยส ^[134]และในวันที่ 14 เมษายนกับพระสงฆ์ซีนาย ทั้งหมด ^[135]

คริ สตจักรเผยแพร่ศาสนาอาร์เมเนียระลึกถึงเขาในฐานะหนึ่งในบรรพบุรุษอันศักดิ์สิทธิ์ในปฏิทินนักบุญของ พวกเขา ในวันที่ 30 กรกฎาคม^[136]

นิกายโรมันคาทอลิก

ในนิกายโรมันคาทอลิก โมเสสถูกมองว่าเป็นแบบของพระเยซูคริสต์ Justus Knecht พิมพ์ว่า:

โดยทางโมเสส พระเจ้าได้ทรงก่อตั้งกฎเก่า ซึ่งบัญชีนี้เรียกว่าผู้ไกล่เกลี่ยของธรรมบัญญัติเก่า ด้วยเหตุนั้น โมเสสจึงเป็นพระเยซูคริสต์ผู้ทรงสถาปนาธรรมบัญญัติใหม่ เมื่อเป็นเด็ก โมเสสถูก กษัตริย์ผู้โหดร้ายพิพากษาประหารชีวิตและได้รับความรอดอย่างอัศจรรย์ พระเยซูคริสต์ถูกเฮโรดประณามและได้รับความรอดอย่างน่าอัศจรรย์ โมเสสละทิ้งราชสำนักเพื่อช่วยพี่น้องที่ถูกข่มเหง พระบุตรของพระเจ้าทิ้งสง่าราศีของสวรรค์เพื่อช่วยเราให้รอดพ้นจากคนบาป โมเสสเตรียมตัวในถิ่นทุรกันดารเพื่อรับกระแสเรียก ปลดปล่อยประชาชนของเขาจากการเป็นทาส และพิสูจน์ภารกิจอันศักดิ์สิทธิ์ของเขาด้วยปาฏิหาริย์อันยิ่งใหญ่ พระเยซูคริสต์ได้รับการพิสูจน์ด้วยการอัศจรรย์ที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นว่าพระองค์ทรงเป็นพระบุตรองค์เดียวของพระผู้เป็นเจ้า โมเสสเป็นผู้สนับสนุนประชาชนของเขา พระเยซูทรงเป็นผู้วิงวอนพระบิดาบนไม้กางเขนของเรา และทรงสถิตอยู่ในสวรรค์ชั่วนิรันดร์ โมเสสเป็นผู้ให้กฎหมายแก่ประชาชนของเขาและประกาศพระวจนะของพระเจ้าแก่พวกเขา: พระเยซูคริสต์ทรงเป็นผู้ให้กฎหมายสูงสุด และไม่เพียงประกาศพระวจนะของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังเป็นพระองค์เองด้วยพระวจนะนิรันดร์ที่มนุษย์สร้างขึ้น โมเสสเป็นผู้นำของประชาชนสู่แผ่นดินตามคำสัญญา: พระเยซูเป็นผู้นำของเราในการเดินทางสู่สวรรค์ ^[137]

มอร์มอน

สมาชิกของศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย (เรียกขานว่ามอร์มอน ) มักมองโมเสสในลักษณะเดียวกับที่คริสเตียนคนอื่นๆ ทำ อย่างไรก็ตาม นอกเหนือจากการยอมรับเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลของโมเสสแล้ว ชาวมอร์มอนยังรวมถึงการเลือกจากหนังสือของโมเสสซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสารบบพระคัมภีร์ของพวกเขาด้วย ^[138]หนังสือเล่มนี้เชื่อว่าเป็นงานแปลของโมเสส และรวมอยู่ในไข่มุกอันล้ำค่า ^[139]

วิสุทธิชนยุคสุดท้ายก็มีความพิเศษเช่นกันที่เชื่อว่าโมเสสถูกรับไปสวรรค์โดยไม่ได้ลิ้มรสความตาย ( แปล ) นอกจากนี้โจเซฟ สมิธและ ออ ลิเวอร์ คาวเดอรี ยัง กล่าวอีกว่าเมื่อวันที่ 3 เมษายน ค.ศ. 1836 โมเสสปรากฏต่อพวกเขาในพระวิหารเคิร์ทแลนด์ (ตั้งอยู่ในเคิร์ทแลนด์ โอไฮโอ ) ในรูปแบบร่างกายอันรุ่งโรจน์ เป็นอมตะ และมอบ "กุญแจแห่งการรวบรวม อิสราเอลจากสี่ส่วนของโลกและผู้นำสิบเผ่าจากดินแดนทางเหนือ” ^[140]

อิสลาม

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
มูซา
ชื่อมูซาเขียนด้วยอักษรอิสลาม ตามด้วยสันติภาพจงมีแด่เขา
การเปิดเผย บัญญัติสิบประการ ตะวันรัตน์ Ṣuḥuf มูซาง
ตระกูล อาซิยา ฮารุน ชูอิบ
ปาฏิหาริย์ ลูกวัวทองคำ แบ่งทะเล
บทความที่เกี่ยวข้อง อาชูรอ จาบาล มูซา โมเสส ศาสดา Ulu'l azm
หมวดหมู่:คำทำนายในศาสนาอิสลาม พอร์ทัลอิสลาม
วี t อี

โมเสสถูกกล่าวถึงในอัลกุรอานมากกว่าบุคคลใดๆ และชีวิตของเขาก็ถูกบรรยายและเล่าขานมากกว่าศาสดาพยากรณ์คนอื่นๆของอิสลาม ^[141]ในทางอิสลาม โมเสสถูกอธิบายในลักษณะที่ขนานกับศาสดามูฮัมหมัดของ อิสลาม ^[142]เช่นเดียวกับมูฮัมหมัด โมเสสถูกกำหนดไว้ในคัมภีร์อัลกุรอานว่าเป็นทั้งศาสดา (นบี ) และผู้ส่งสาร ( รา ซู ล ) คำหลังระบุว่าเขาเป็นหนึ่งในผู้เผยพระวจนะเหล่านั้นที่นำคัมภีร์และกฎหมายมาสู่ประชาชนของเขา ^{[143] [144]}

โมเสสถูกกล่าวถึง502 ครั้งในอัลกุรอาน เหตุการณ์สำคัญส่วนใหญ่ในชีวิตของโมเสสซึ่งมีการบรรยายไว้ในพระคัมภีร์จะพบได้กระจัดกระจายไปตามบทต่างๆ ( suwar ) ของอัลกุรอาน โดยมีเรื่องราวเกี่ยวกับการพบกับKhidrซึ่งไม่มีอยู่ในพระคัมภีร์ ^[141]

ในเรื่องราวของโมเสสที่เกี่ยวข้องกับคัมภีร์อัลกุรอาน Jochebed ได้รับคำสั่งจากพระเจ้าให้วางโมเสสไว้ในนาวาแล้วโยนเขาลงในน่านน้ำของแม่น้ำไนล์ ดังนั้นจึงละทิ้งเขาโดยสมบูรณ์เพื่อให้ได้รับการคุ้มครองจากพระเจ้า ^{[141] [145]} Asiyaภรรยาของฟาโรห์ไม่ใช่ลูกสาวของเขา พบโมเสสลอยอยู่ในน่านน้ำของแม่น้ำไนล์ เธอเกลี้ยกล่อมฟาโรห์ให้เก็บเขาไว้เป็นบุตรเพราะพวกเขาไม่มีบุตร ^{[146] [147] [148]}

บันทึกของอัลกุรอานได้เน้นย้ำถึงภารกิจของโมเสสในการเชิญฟาโรห์ให้ยอมรับข้อความจากพระเจ้า^[149]รวมทั้งให้ความรอดแก่ชาวอิสราเอล ^{[141] [150]}ตามคัมภีร์อัลกุรอาน โมเสสสนับสนุนให้ชาวอิสราเอลเข้าไปในคานาอัน แต่พวกเขาไม่เต็มใจที่จะต่อสู้กับชาวคานาอัน ด้วยความกลัวความพ่ายแพ้บางอย่าง โมเสสตอบสนองด้วยการวิงวอนต่ออัลลอฮ์ว่าเขาและอาโรนน้องชายของเขาถูกแยกออกจากชาวอิสราเอลที่ดื้อรั้น หลังจากนั้นชาวอิสราเอลจะต้องเร่ร่อนเป็นเวลา 40 ปี ^[151]

หะ ดีษ หนึ่งหรือเรื่องเล่าตามประเพณีเกี่ยวกับชีวิตของมูฮัมหมัด บรรยายถึงการพบกันในสวรรค์ระหว่างโมเสสและมูฮัมหมัด ซึ่งส่งผลให้ชาวมุสลิมถือศีล5 ละหมาดทุกวัน ^[152] Huston Smithกล่าวว่านี่คือ "เหตุการณ์สำคัญอย่างหนึ่งในชีวิตของมูฮัมหมัด" ^[153]

ตามประเพณีของศาสนาอิสลาม เชื่อกันว่าโมเสสถูกฝังไว้ที่มะกาม เอล-นาบี มูซาใกล้เมืองเจริโค ^[154]

ศาสนาบาไฮ

โมเสสเป็นหนึ่งในผู้ส่งสารที่สำคัญที่สุดของพระเจ้าในศาสนา บาไฮ ซึ่งถูกกำหนดให้เป็นการ แสดง ของพระเจ้า ^[155]ฉายาของโมเสสในพระคัมภีร์บาไฮคือ "ผู้ที่สนทนากับพระเจ้า" ^[16]

ตามความเชื่อของบา ไฮ พระบาฮา อุลลาห์ ผู้ก่อตั้งศรัทธา เป็นผู้ที่ตรัสกับโมเสสจากพุ่มไม้ที่ลุกโชน ^[157]

อับดุลบาฮาได้เน้นย้ำถึงข้อเท็จจริงที่ว่าโมเสส เช่นเดียวกับอับราฮัมไม่มีบุคคลสำคัญในประวัติศาสตร์แต่ด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้า เขาสามารถบรรลุสิ่งที่ยิ่งใหญ่มากมาย เขาอธิบายว่าเขาเป็น "คนเลี้ยงแกะในถิ่นทุรกันดารมาเป็นเวลานาน" พูดตะกุกตะกักและ "ถูกเกลียดชังและเกลียดชังมาก" โดยฟาโรห์และชาวอียิปต์โบราณในสมัยของเขา กล่าวกันว่าเขาถูกเลี้ยงดูมาในครอบครัวที่กดขี่ และเป็นที่รู้กันว่าในอียิปต์ในฐานะชายผู้ก่อเหตุฆาตกรรม แม้ว่าเขาจะทำเช่นนั้นเพื่อป้องกันการกระทำทารุณกรรม ^[158]

อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับอับราฮัม ด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้า เขาประสบความสำเร็จในสิ่งที่ยิ่งใหญ่และมีชื่อเสียงมากกว่าลิแวนต์ ความสำเร็จที่สำคัญที่สุดในบรรดาความสำเร็จเหล่านี้คือการปลดปล่อยประชาชนของเขา ชาวฮีบรู จากการเป็นทาสในอียิปต์และนำ "พวกเขาไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์" เขาถูกมองว่าเป็นผู้ที่มอบ "กฎหมายศาสนาและกฎหมายแพ่ง" ให้แก่อิสราเอล ซึ่งให้ "เกียรติแก่บรรดาประชาชาติ" แก่อิสราเอล และเผยแพร่ชื่อเสียงของพวกเขาไปยังส่วนต่างๆ ของโลก ^{[159] [ การตรวจสอบล้มเหลว ]}

นอกจากนี้ ตามกฎหมายแล้ว เชื่อกันว่าโมเสสได้นำชาวฮีบรู "ไปสู่ระดับอารยธรรม สูงสุดเท่าที่เป็นไปได้ ในช่วงเวลานั้น" Abdul'l-Baha ยืนยันว่านักปรัชญากรีกโบราณถือว่า "ชายผู้มีชื่อเสียงของอิสราเอลเป็นแบบอย่างแห่งความสมบูรณ์แบบ" ^{[ ล้มเหลวในการตรวจสอบ ]}เขากล่าวว่าหัวหน้าในหมู่นักปรัชญาเหล่านี้คือโสกราตีสที่ "ไปเยือนซีเรียและนำคำสอนเรื่องความสามัคคีของพระเจ้าและความอมตะของจิตวิญญาณออกจากลูกหลานของอิสราเอล" ^[159]

โมเสสยังถูกมองว่าเป็นปูทางให้ พระบาฮา อุลลาห์และการทรงสำแดงสุดท้ายของเขา และเป็นครูแห่งความจริง ซึ่งคำสอนของเขาสอดคล้องกับธรรมเนียมในสมัยของเขา ^[160]

ศรัทธาศรัทธา

โมเสสถือเป็นผู้เผยพระวจนะที่สำคัญของพระเจ้าในศรัทธา ของดรูซ โดย เป็นหนึ่งในเจ็ดผู้เผยพระวจนะที่ปรากฏในช่วงเวลาต่างๆ ของประวัติศาสตร์ ^{[5] [6]}

มรดกทางการเมืองและกฎหมาย

ในความหมายเชิงเปรียบเทียบในประเพณีของคริสเตียน "โมเสส" ถูกเรียกว่าเป็นผู้นำที่ช่วยผู้คนให้พ้นจากสถานการณ์เลวร้าย ในบรรดาประธานาธิบดีแห่งสหรัฐอเมริกาที่รู้จักใช้สัญลักษณ์ของโมเสส ได้แก่แฮร์รี เอส. ทรูแมน , จิมมี่ คาร์เตอร์ , โรนัลด์ เรแกน , บิล คลินตัน , จอร์จ ดับเบิลยู บุชและบารัค โอบามาผู้ซึ่งเรียกผู้สนับสนุนของเขาว่า "คนรุ่นโมเสส" ^[161]

ในปีถัดมา นักศาสนศาสตร์ได้เชื่อมโยงบัญญัติสิบประการกับการก่อตัวของประชาธิปไตย ในยุค แรก นักเทววิทยาชาวสก็อตวิลเลียม บาร์เคลย์อธิบายว่าพวกเขาเป็น "รากฐานสากลของทุกสิ่ง ... กฎหมายโดยที่สัญชาตินั้นเป็นไปไม่ได้ ... สังคมของเราก่อตั้งขึ้นบนนั้น" ^[162] สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิส ตรัส กับรัฐสภาคองเกรสแห่งสหรัฐอเมริกาในปี พ.ศ. 2558 ว่าทุกคนจำเป็นต้อง "รักษาความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของตนให้คงอยู่โดยอาศัยการออกกฎหมายที่เป็นธรรม ... [และ] ร่างของโมเสสนำเราตรงไปยังพระเจ้าและด้วยเหตุนี้จึงไปสู่ภพเหนือ ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์" ^[163]

ในประวัติศาสตร์สหรัฐอเมริกา

ผู้แสวงบุญ

การอ้างอิงถึงโมเสสถูกใช้โดยพวกแบ๊ปทิสต์ซึ่งอาศัยเรื่องราวของโมเสสเพื่อให้ความหมายและความหวังแก่ชีวิตของผู้แสวงบุญที่แสวงหา เสรีภาพ ทางศาสนาและส่วนตัวในอเมริกาเหนือ John Carverเป็นผู้ว่าการคนแรกของอาณานิคม Plymouthและเป็นผู้ลงนามคนแรกของMayflower Compactซึ่งเขาเขียนในปี 1620 ระหว่างการเดินทางสามเดือนของ เรือ Mayflower เขาได้สร้างแรงบันดาลใจให้ผู้แสวงบุญด้วย "ความรู้สึกของความยิ่งใหญ่ทางโลกและจุดประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์" นักประวัติศาสตร์Jon Meachamตั้ง ข้อสังเกต ^[164]และถูกเรียกว่า "โมเสสของผู้แสวงบุญ" ^[165]นักเขียนชาวอเมริกันยุคแรกJames Russell Lowellสังเกตเห็นความคล้ายคลึงกันของการก่อตั้งอเมริกาโดยผู้แสวงบุญกับของอิสราเอลโบราณโดยโมเสส:

ถัดจากผู้ลี้ภัยที่โมเสสนำออกจากอียิปต์ เรือบรรทุกเล็กๆ ของผู้ถูกขับไล่ที่ลงจอดที่พลีมัธถูกกำหนดให้มีอิทธิพลต่ออนาคตของโลก ความกระหายฝ่ายวิญญาณของมนุษยชาติได้ดับลงที่น้ำพุของชาวฮีบรูมานานแล้ว แต่รูปลักษณ์ในสถาบันของมนุษย์แห่งความจริงที่บุตรมนุษย์ กล่าวไว้เมื่อ สิบแปดศตวรรษก่อนนั้นส่วนใหญ่เป็นงานแห่งความคิดที่เคร่งครัดและการอุทิศตนที่เคร่งครัด ... หากกฎเกณฑ์ของเทศบาลของพวกเขาขัดกับศาสนายิว แต่ก็ไม่มีจุดมุ่งหมายอันสูงส่งหรือปัญญาที่ปฏิบัติได้จริงมากไปกว่าของพวกเขา เพราะมันคือการทำให้กฎของมนุษย์เป็นคู่ที่ดำรงอยู่ของกฎของพระเจ้าในความคิดสูงสุดของพวกเขา ^[166]

หลังจากการเสียชีวิตของช่างแกะสลักในปีต่อมาวิลเลียม แบรดฟอร์ดได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้ว่าการ เขากลัวว่าผู้แสวงบุญที่เหลือจะไม่รอดจากความยากลำบากของดินแดนใหม่ โดยมีคนครึ่งหนึ่งเสียชีวิตภายในไม่กี่เดือนหลังจากเดินทางมาถึง แบรดฟอร์ดเป็นสัญลักษณ์ของโมเสสสำหรับผู้แสวงบุญที่อ่อนแอและสิ้นหวังเพื่อช่วยให้พวกเขาสงบสติอารมณ์และให้ความหวังแก่พวกเขา: "ความรุนแรงจะทำลายล้างทั้งหมด จิตวิญญาณที่อ่อนโยนและถ่อมตนของโมเสสอยู่ที่ไหน" ^[167] William G. Deverอธิบายทัศนคติของผู้แสวงบุญ: "เราถือว่าเราเป็น 'New Israel' โดยเฉพาะอย่างยิ่งเราในอเมริกา และด้วยเหตุนี้เราจึงรู้ว่าเราเป็นใคร เราเชื่อในสิ่งใดและให้คุณค่ากับอะไร และ ' พรหมลิขิต ' เป็น " ^{[168] [169]}

บรรพบุรุษผู้ก่อตั้งประเทศสหรัฐอเมริกา

เมื่อวันที่ 4 กรกฎาคม ค.ศ. 1776 ทันทีหลังจากที่ประกาศอิสรภาพผ่านอย่างเป็นทางการสภาคองเกรสภาคพื้นทวีปได้ขอให้จอห์น อดัมส์ , โธมัส เจฟเฟอร์สันและเบนจามิน แฟรงคลินออกแบบตราประทับที่แสดงถึงสัญลักษณ์ของประเทศสหรัฐอเมริกาใหม่อย่างชัดเจน พวกเขาเลือกสัญลักษณ์ของโมเสสที่นำชาวอิสราเอลไปสู่อิสรภาพ ^[170]

หลังจากการเสียชีวิตของจอร์จ วอชิงตันในปี ค.ศ. 1799 สองในสามของคำสรรเสริญของเขาเรียกเขาว่า "โมเสสแห่งอเมริกา" โดยมีนักพูดคนหนึ่งกล่าวว่า "วอชิงตันก็เหมือนกับเราที่โมเสสมีต่อลูกหลานของอิสราเอล" ^[171]

เบนจามิน แฟรงคลิน ในปี ค.ศ. 1788 เล็งเห็นถึงปัญหาที่รัฐอิสระใหม่ของอเมริกาบางรัฐมีในการจัดตั้งรัฐบาล และเสนอว่าจนกว่าจะมีการตกลงร่วมกันกับประมวลกฎหมายฉบับใหม่ พวกเขาควรอยู่ภายใต้ "กฎหมายของโมเสส" ตามที่มีอยู่ในพันธสัญญาเดิม ^[172] เขาให้เหตุผลข้อเสนอของเขาโดยอธิบายว่ากฎหมายได้ทำงานในสมัยพระคัมภีร์: " ผู้ทรงอำนาจสูงสุด  ... ได้ช่วยพวกเขาให้พ้นจากการเป็นทาสด้วยปาฏิหาริย์มากมายที่ดำเนินการโดยโมเสสผู้รับใช้ของเขาเขาส่งไปยังผู้รับใช้ที่ได้รับเลือกนั้นใน การปรากฏตัวของคนทั้งชาติ รัฐธรรมนูญ และประมวลกฎหมายเพื่อการปฏิบัติตาม” ^[173]

จอห์น อดัมส์ ประธานาธิบดีคน ที่ 2 ของสหรัฐอเมริการะบุว่าเหตุใดเขาจึงอาศัยกฎของโมเสสเหนือปรัชญากรีกในการก่อตั้งรัฐธรรมนูญของสหรัฐอเมริกาว่า "เท่าที่ฉันรัก นับถือ และชื่นชมชาวกรีก ฉันเชื่อว่าชาวฮีบรูทำสิ่งต่างๆ ได้มากขึ้น เพื่อทำให้โลกสว่างไสวและทำให้โลกมีอารยะธรรม โมเสส ได้กระทำมากกว่าผู้บัญญัติกฎหมายและนักปราชญ์ของพวกเขา" ^[164]นักประวัติศาสตร์ชาวสวีเดนHugo Valentinให้เครดิตโมเสสว่าเป็น "คนแรกที่ประกาศสิทธิของมนุษย์ " ^[174]

ความเป็นทาสและสิทธิพลเมือง

แฮเรียต ทับแมนผู้ควบคุมรถไฟใต้ดิน และ ทหารผ่านศึกในสงครามกลางเมืองอเมริกาได้รับฉายาว่า "โมเสส" เนื่องมาจากภารกิจต่างๆ ของเธอในการปลดปล่อยและเดินทางข้ามเรือข้ามฟากผู้ถูกกดขี่สู่อิสรภาพในรัฐอิสระของสหรัฐอเมริกา ^{[175] [176]}

นักประวัติศาสตร์ กลาดิส แอล. ไนท์ อธิบายว่าผู้นำที่ปรากฏตัวขึ้นในระหว่างและหลังช่วงเวลาที่การเป็นทาสถูกกฎหมาย มักจะทำให้สัญลักษณ์ของโมเสสเป็นตัวเป็นตน "สัญลักษณ์ของโมเสสคือการเพิ่มขีดความสามารถในการที่จะขยายความต้องการเสรีภาพ" ^[177]ดังนั้น เมื่ออับราฮัม ลินคอล์นถูกลอบสังหารในปี พ.ศ. 2408หลังจากการแก้ไขรัฐธรรมนูญที่ผิดกฎหมายการเป็นทาสชาวอเมริกันผิวดำกล่าวว่าพวกเขาสูญเสีย "โมเสส" ของพวกเขาไป ^[178]นักเขียนชีวประวัติของลินคอล์นชาร์ลส์ คาร์ลตัน โลงศพเขียนว่า "คนนับล้านที่อับราฮัม ลินคอล์นหลุดพ้นจากการเป็นทาสจะเปรียบเสมือนเขากับโมเสส ผู้ปลดปล่อยอิสราเอล" ^[179]

ในปี 1960 บุคคลสำคัญในขบวนการเรียกร้องสิทธิพลเมืองคือมาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์ซึ่งถูกเรียกว่า "โมเสสสมัยใหม่" และมักกล่าวถึงโมเสสในสุนทรพจน์ของเขาว่า "การต่อสู้ของโมเสส การต่อสู้ของเหล่าสาวกผู้อุทิศตนว่า พวกเขาพยายามที่จะออกจากอียิปต์นี่เป็นเรื่องราวของทุกคนที่ดิ้นรนเพื่ออิสรภาพ” ^[180]

การพรรณนาและการอ้างอิงทางวัฒนธรรม

ศิลปะ

โมเสสมักปรากฏในงานศิลปะของคริสเตียน และโบสถ์น้อยซิสทีนซึ่งเป็นโบสถ์ส่วนตัวของสมเด็จพระสันตะปาปา มีภาพเฟรสโกจำนวนหกภาพเกี่ยวกับชีวิตของโมเสสบนกำแพงด้านใต้ ตรงข้ามกับฉากชีวิตของพระคริสต์ พวกเขาทาสีในปี ค.ศ. 1481–82 โดยกลุ่มศิลปินชาวฟลอเรนซ์ส่วนใหญ่รวมถึงSandro BotticelliและPietro Perugino เนื่องจากความคลุมเครือใน การแปลพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ ละตินภูมิฐานของเจอโรมโดยที่ใบหน้าของโมเสสถูกอธิบายว่าเป็นคอร์นูตัม(หมายถึง "ส่องแสง" หรือ "มีเขา") เมื่อลงจากภูเขาซีนายพร้อมกับแผ่นจารึก โมเสสมักจะแสดงอยู่ในศิลปะตะวันตกจนถึงยุคเรอเนสซองส์ที่มีเขาเล็กๆ ซึ่งอย่างน้อยก็ทำหน้าที่เป็นคุณลักษณะในการระบุที่สะดวก ^[181]

กับผู้เผยพระวจนะเอลียาห์เขาเป็นบุคคลจำเป็นในการเปลี่ยนรูปพระเยซูในศิลปะคริสเตียนซึ่งเป็นหัวข้อที่มีประวัติศาสตร์ยาวนานในศิลปะออร์โธดอกซ์ตะวันออก และเป็นที่นิยมในศิลปะตะวันตกระหว่างปี ค.ศ. 1475 ถึง ค.ศ. 1535 ^[182]

รูปปั้นมีเกลันเจโล

รูปปั้นโมเสสของ Michelangelo ( 1513–1515) ในโบสถ์San Pietro ในเมือง Vincoliกรุงโรมเป็นหนึ่งในรูปปั้นที่คุ้นเคยที่สุดในโลก แตรของประติมากรที่อยู่บนศีรษะของโมเสสเป็นผลมาจากการแปลพระคัมภีร์ฮีบรูในพระคัมภีร์ฉบับละตินภูมิฐาน ผิดพลาด ซึ่งไมเคิลแองเจโลคุ้นเคย คำภาษาฮีบรูที่นำมาจากอพยพหมายถึง "เขา" หรือ "การฉายรังสี" ผู้เชี่ยวชาญจากสถาบันโบราณคดีแห่งอเมริกาแสดงให้เห็นว่าคำนี้ถูกใช้เมื่อโมเสส "กลับมาหาประชาชนของเขาหลังจากได้เห็นพระสิริของพระเจ้ามากเท่าที่ตามนุษย์จะมองเห็นได้" และใบหน้าของเขา "สะท้อนแสง"ยิ่งกว่านั้น โมเสสมักถูก "ฉายแสงออกมาจากหัว" ^[184]

ภาพอาคารรัฐบาลสหรัฐ

โมเสสปรากฎอยู่ในอาคารรัฐบาลหลายแห่งของสหรัฐฯ เนื่องจากมรดกของเขาในฐานะผู้บัญญัติกฎหมาย ในหอสมุดรัฐสภามีรูปปั้นโมเสสขนาดใหญ่ตั้งอยู่ข้างรูปปั้นของอัครสาวกเปาโล โมเสสเป็นหนึ่งในผู้บัญญัติกฎหมาย 23 คนที่แสดงภาพนูนต่ำนูนต่ำนูนสูง จาก หินอ่อน ในห้องของสภาผู้แทนราษฎรแห่งสหรัฐอเมริกาในศาลาว่าการ สหรัฐอเมริกา ภาพรวมของแผ่นจารึกระบุว่า: "โมเสส (ค. 1350-1250 ปีก่อนคริสตกาล) ผู้เผยพระวจนะและผู้บัญญัติกฎหมายชาวฮีบรู; เปลี่ยนผู้คนที่พเนจรไปเป็นประเทศ; ได้รับบัญญัติสิบประการ" ^[185]

อีก 22 ร่างมีโปรไฟล์ของพวกเขาหันไปหาโมเสสซึ่งเป็นรูปนูนต่ำนูนต่ำเพียงตัวเดียว ^{[186] [187]}

โมเสสปรากฏตัวแปดครั้งในงานแกะสลักที่ล้อมรอบเพดานห้องโถงใหญ่ของศาลฎีกา ใบหน้าของเขาถูกนำเสนอพร้อมกับบุคคลโบราณอื่นๆ เช่นโซโลมอนเทพเจ้าแห่งกรีกซุส และ มิเนอร์ วา เทพีแห่งปัญญาของโรมัน จั่วด้านตะวันออกของอาคารศาลฎีกาเป็นรูปโมเสสถือสองแผ่น แผ่นจารึกที่เป็นตัวแทนของบัญญัติสิบประการสามารถพบได้ในประตูห้องพิจารณาคดีไม้โอ๊ค บนโครงค้ำยันของประตูทองสัมฤทธิ์ของห้องพิจารณาคดี และในงานไม้ของห้องสมุด ภาพที่ขัดแย้งกันคือภาพที่อยู่เหนือ ศีรษะของ หัวหน้าผู้พิพากษาของสหรัฐอเมริกาโดยตรง ตรงกลางของงานแกะสลักหินอ่อนสเปนยาว 40 ฟุตเป็นแผ่นจารึกตัวเลขโรมันฉันถึง X โดยมีตัวเลขบางส่วนซ่อนอยู่ ^[188]

วรรณกรรม

• Sigmund Freudในหนังสือเล่มสุดท้ายของเขาMoses และ Monotheismในปี 1939 ตั้งสมมติฐานว่า Moses เป็นขุนนางอียิปต์ที่ยึดมั่นในmonotheismของAkhenaten ตามทฤษฎีที่เสนอโดยนักวิจารณ์พระคัมภีร์ ร่วมสมัย ฟรอยด์เชื่อว่าโมเสสถูกสังหารในถิ่นทุรกันดาร ทำให้เกิดความรู้สึกผิดต่อผู้รักชาติที่เป็นหัวใจของศาสนายิวตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา “ศาสนายิวเป็นศาสนาของบิดา ศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาของบุตร” เขาเขียน แหล่งที่มาของอียิปต์ที่เป็นไปได้ของโมเสสและข่าวสารของเขาได้รับความสนใจอย่างมากจากนักวิชาการ ^{[189] [ ต้องการหน้า ] [190] [ต้องการการอ้างอิงแบบเต็ม ]}ฝ่ายตรงข้ามของมุมมองนี้สังเกตว่าศาสนาของโตราห์ดูแตกต่างจากAtenismในทุกสิ่งยกเว้นลักษณะสำคัญของการอุทิศตนให้กับพระเจ้าองค์เดียว^[191]แม้ว่าสิ่งนี้จะถูกโต้แย้งด้วยข้อโต้แย้งที่หลากหลายเช่นการชี้ให้เห็น ความคล้ายคลึงกันระหว่างเพลงสวดกับ Atenและสดุดี 104 ^{[189][หน้าที่จำเป็น ][192]}การตีความประวัติศาสตร์ของโมเสสของฟรอยด์ไม่เป็นที่ยอมรับในหมู่นักประวัติศาสตร์หลายคนถือว่าประวัติศาสตร์เทียม ^{[193][ต้องการหน้า ]}
• โนเวลลาThe Tables of the Law (1944) ของ โธมัส มานน์เป็นการเล่าเรื่องราวของการอพยพออกจากอียิปต์ โดยโมเสสเป็นตัวละครหลัก ^[194]
• นวนิยายของWG Hardy เรื่อง All the Trumpets Sounded (1942) เล่าถึงชีวิตสมมติของโมเสส ^[195]
• นวนิยายเรื่องStone Tables (1997) ของ ออร์สัน สก็อตต์ การ์ดเป็นการแต่งนิยายเกี่ยวกับชีวิตของโมเสส ^[196]

ภาพยนตร์และโทรทัศน์

• โมเสสรับบทโดยธีโอดอร์ โรเบิร์ตส์ในภาพยนตร์เงียบของเซซิล บี. เดอมิลล์ในปี 1923 เรื่อง The Ten Commandments โมเสสยังปรากฏตัวเป็นตัวละครหลักในภาพยนตร์รีเมคปี 1956 ที่กำกับโดยเดอมิลล์และเรียกว่าบัญญัติสิบประการซึ่งแสดงโดย ชาร์ล ตันเฮสตัน มีการสร้างรายการโทรทัศน์ขึ้นใหม่ในปี 2549 ^[197]
• เบิร์ต แลงคาสเตอร์เล่น เป็น โมเสส ในละครโทรทัศน์ เรื่อง Moses the Lawgiverปี1975
• ใน ภาพยนตร์ตลกเรื่อง History of the World, Part Iปี 1981 โมเสสแสดงโดยเมล บรูก ส์
• ในปี 1995 เซอร์เบน คิง ส์ลีย์ รับบทโมเสสในภาพยนตร์โทรทัศน์เรื่องโมเสส ปี 1995 ที่ผลิตโดยบริษัทโปรดักชั่นอังกฤษและอิตาลี
• โมเสสปรากฏตัวเป็นตัวละครหลักในภาพยนตร์การ์ตูนเรื่องThe Prince of Egypt ปี 1998 ของ ดรีมเวิร์คส์ พิ คเจอร์ ส เสียงพูดของเขามาจากVal Kilmerโดยมีนักร้องข่าวประเสริฐชาวอเมริกันและAmick Byramเป็นผู้พากย์เสียง
• เบน คิง ส์ลีย์ เป็นผู้บรรยายในภาพยนตร์แอนิเมชั่นเรื่องThe Ten Commandmentsปี 2007
• ในมินิซีรีส์เรื่อง Battles BC ปี 2009 โมเสสแสดง โดย Cazzey Louis Cereghino
• ในละครโทรทัศน์ปี 2013 The Bibleโมเสสแสดงโดยวิลเลียม ฮูสตัน
• คริสเตียน เบลแสดงเป็นโมเสสในภาพยนตร์ปี 2014 ของริดลีย์ สก็อตต์ เรื่อง Exodus: Gods and Kingsซึ่งแสดงภาพโมเสสและราเมเซสที่ 2ว่าได้รับการเลี้ยงดูจากเซติที่ 1ในฐานะลูกพี่ลูกน้อง
• Os Dez Mandamentos จากพระคัมภีร์ไบเบิลของบราซิลประจำปี 2559 นำเสนอนักแสดงชาวบราซิลGuilherme Winterที่แสดงภาพโมเสส

คำติชมของโมเสส

ในช่วงปลายศตวรรษที่สิบแปดโธมัส พายน์ นักปราชญ์ได้กล่าวถึงกฎของโมเสสในยุคแห่งเหตุผล (พ.ศ. 2337, 2338 และ พ.ศ. 2350) Paine ถือว่าโมเสสเป็น " วายร้าย ที่น่าชิงชัง " และอ้างหมายเลข 31 ว่าเป็นตัวอย่างของ "ความโหดร้ายที่ไม่มีตัวอย่าง" ของเขา ^{หลังจาก}กองทัพอิสราเอลกลับจาก การ ยึดครองมีเดียนโมเสสได้สั่งให้สังหารชาวมีเดียน ยกเว้นสาวพรหมจารีที่จะต้องถูกกักขังไว้สำหรับชาวอิสราเอล

พวกเจ้าได้ช่วยชีวิตสตรีทั้งปวงไว้กระนั้นหรือ? ดูเถิด สิ่งเหล่านี้ทำให้คนอิสราเอลโดยคำแนะนำของบาลาอัมให้ละเมิดต่อพระเจ้าในเรื่องของเป ออร์ และเกิดภัยพิบัติขึ้นท่ามกลางชุมนุมชนของพระเจ้า เพราะฉะนั้น บัดนี้จงฆ่าผู้ชายทุกคนในหมู่เด็กนั้น และฆ่าผู้หญิงทุกคนที่รู้จักผู้ชายโดยการนอนกับเขา แต่บรรดาสตรี-เด็กผู้หญิงที่มิได้คบหากับชายใดเลย ให้มีชีวิตอยู่เพื่อตัวเธอเอง

—  เลข 31 ^[19]

รับบีโจเอล กรอสแมนแย้งว่าเรื่องนี้เป็น " นิทานเรื่องราคะและ การ ทรยศ ที่ทรงพลัง " และการที่โมเสสประหารผู้หญิงนั้นเป็นการแสดงสัญลักษณ์ประณามผู้ที่พยายามเปลี่ยนเพศและความปรารถนาให้กลายเป็นความชั่วร้าย ^(200]เขากล่าวว่าสตรีชาวมิดเดียน "ใช้ความดึงดูดใจทางเพศของพวกเขาเพื่อทำให้ชายชาวอิสราเอลหันหนีจากพระเจ้า [พระยาห์เวห์] และไปนมัสการบาอัลเปโอร์ [พระเจ้าคานาอันอีกองค์หนึ่ง]" ^[201] รับบีกรอสแมนให้เหตุผลว่าการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของสตรีชาวมิดเดียนทั้งหมด รวมทั้งผู้ที่ไม่เกลี้ยกล่อมชายชาวยิว เป็นเรื่องที่ยุติธรรมเพราะบางคนมีเพศสัมพันธ์ด้วย "เหตุผลที่ไม่เหมาะสม" ^[201] อลัน เลวิน ผู้เชี่ยวชาญด้านการศึกษากับการปฏิรูปได้เสนอแนะในทำนองเดียวกันว่าเรื่องนี้ควรนำมาเป็น อุทาหรณ์ เพื่อ " เตือนชาวยิวรุ่นหลังให้สังเกตพฤติกรรมการบูชารูปเคารพของตนเอง" ^[22] Chasam Soferเน้นว่าสงครามครั้งนี้ไม่ได้ต่อสู้ตามคำสั่งของโมเสส แต่ได้รับคำสั่งจากพระเจ้าเพื่อแก้แค้นสตรีชาวมีเดียน^[23]ซึ่งตามเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลได้ล่อลวงชาวอิสราเอลและนำพวกเขาไป บาป.

โมเสสยังตกเป็นประเด็นวิพากษ์วิจารณ์สตรีนิยมอีกด้วย นยาชา จูเนียร์นักวิชาการด้านคัมภีร์ไบเบิลของสตรีนิยมโต้แย้งว่าโมเสสอาจเป็นเป้าหมายของการไต่สวนสตรีนิยม ^[204]

ดูสิ่งนี้ด้วย

• หนังสือที่หกและเจ็ดของโมเสส
• ตารางศาสดาของศาสนาอับราฮัม
• ธารบีตาม คำกล่าวของ ฟัสภริยาของโมเสส
• ตำนานชาวยิว

หมายเหตุ

อ้างอิง

แหล่งที่มา

•  บทความนี้รวบรวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  Singer, Isidore ; et al., สหพันธ์. (1901–1906). "โมเสส" . สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: ฟังก์ แอนด์ วากแนลส์.

อ่านเพิ่มเติม

ลิงค์ภายนอก

• หนังสือ XVI บทที่ IIในGeographicaโดยStraboศตวรรษที่ 1 ค.ศ. 1932 มีการกล่าวถึงโมเสส

โมเสส คนเลวี
ชื่อเรื่องใหม่	ผู้ตั้งกฎหมาย	ประสบความสำเร็จโดย โจชัว