โมเสส

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

โมเสส
Guido Reni - โมเสสกับตารางของกฎหมาย - WGA19289.jpg
Moses with the Tables of the Law (1624) โดยGuido Reni ( Galleria Borghese )
เกิด
เสียชีวิต
สัญชาติชาวอิสราเอล
เป็นที่รู้จักสำหรับศาสดา
คู่สมรสZipporah / Cushite ผู้หญิง[1]
เด็ก
ผู้ปกครอง)
ญาติ

โมเสส[หมายเหตุ 1] ( / ˈ m z ɪ z , - z ɪ s / ) [2]ถือเป็นศาสดาพยากรณ์ที่สำคัญที่สุดในศาสนายิว[3] [4]และเป็นหนึ่งในผู้เผยพระวจนะที่สำคัญที่สุดในศาสนาคริสต์ , อิสลาม , ศรัทธา Druze , [5] [6]ความศรัทธา แบบบาไฮ และ ศาสนาอื่น ๆ ของ อับราฮัม ตามพระคัมภีร์และอัลกุรอาน [ 7]โมเสสเป็นผู้นำของชาวอิสราเอลและผู้บัญญัติกฎหมายซึ่ง อ้างว่าเป็น ผู้ประพันธ์หรือ "การได้มาจากสวรรค์" ของโตราห์ (หนังสือห้าเล่มแรกของพระคัมภีร์ไบเบิล) [8]

ตามหนังสืออพยพโมเสสเกิดในช่วงเวลาที่ชาวอิสราเอลซึ่งเป็นชนกลุ่มน้อยที่ถูกกดขี่ มีประชากรเพิ่มขึ้น และด้วยเหตุนี้ฟาโรห์อียิปต์จึงกังวลว่าพวกเขาจะเป็นพันธมิตรกับศัตรูของอียิปต์ [9]มารดาชาวฮีบรูของโมเสส ชื่อ Jochebedแอบซ่อนเขาไว้เมื่อฟาโรห์สั่งให้ฆ่าเด็กฮีบรูที่เกิดใหม่ทั้งหมดเพื่อลดจำนวนประชากรของชาวอิสราเอล ผ่านลูกสาวของฟาโรห์ (ระบุว่าเป็นราชินีBithiaในMidrash ) เด็กถูกรับเลี้ยงเป็นลูกกำพร้าจากแม่น้ำไนล์และเติบโตมาพร้อมกับราชวงศ์อียิปต์ หลังจากสังหารนายทาสชาวอียิปต์คนหนึ่งซึ่งกำลังทุบตีชาวฮีบรู โมเสสได้หนีข้ามทะเลแดงไปยังมีเดียนซึ่งเขาได้พบกับ ทูตสวรรค์ ของพระเจ้า[10]พูดกับเขาจากภายในพุ่มไม้ที่ลุกโชนบนภูเขาโฮเรบซึ่งเขามองว่าเป็น ภูเขาของพระเจ้า

พระเจ้าส่งโมเสสกลับไปอียิปต์เพื่อเรียกร้องให้ชาวอิสราเอลพ้นจากการเป็นทาส โมเสสบอกว่าเขาไม่สามารถพูดจาฉะฉาน[11]พระเจ้าจึงอนุญาตให้แอรอนพี่ชายของเขา[12]เป็นโฆษกของเขา หลังจากภัยพิบัติสิบประการโมเสสได้นำการอพยพของชาวอิสราเอลออกจากอียิปต์และข้ามทะเลแดงหลังจากนั้นพวกเขาก็ตั้งหลักอยู่ที่ภูเขาซีนายที่ซึ่งโมเสสได้รับ บัญญัติ สิบประการ หลังจาก 40 ปีแห่งการเดินทางในทะเลทราย โมเสสเสียชีวิตบนภูเขาเนโบเมื่ออายุได้ 120 ปี โดยอยู่ในสายตาของดินแดนแห่งพันธสัญญา [13]

โดยทั่วไป โมเสสถูกมองว่าเป็น บุคคล ในตำนานในขณะที่ยังคงมีความเป็นไปได้ที่โมเสสหรือร่างที่คล้ายโมเสสมีอยู่ในศตวรรษที่ 13 ก่อนคริสตศักราช [14] [15] [16] [17] [18] Rabbinical Judaismคำนวณอายุขัยของโมเสสที่สอดคล้องกับ 1391–1271 ก่อนคริสตศักราช; [19] เจอโรมแนะนำ 1592 คริสตศักราช, [20]และเจมส์ อั ชเชอร์ แนะนำ 1571 ปีก่อนคริสตศักราชเป็นปีเกิดของเขา [21] [หมายเหตุ 2]

นิรุกติศาสตร์ของชื่อ

รากศัพท์ของอียิปต์ msy ('ลูกของ') ได้รับการพิจารณาว่าเป็นนิรุกติศาสตร์ที่เป็นไปได้ อาจเป็นตัวย่อของชื่อ ตาม ทฤษฎีเช่นในชื่ออียิปต์เช่นThutmoses ('child of Thoth ') และRamesses (' child of Ra ') , [24]โดยละชื่อพระเจ้า. อับราฮัม ยาฮูดา อิงจากการสะกดคำในทานัคให้เหตุผลว่ามันรวม "น้ำ" หรือ "เมล็ดพืช" กับ "แอ่งน้ำ ผืนน้ำอันกว้างใหญ่" จึงให้ความรู้สึกว่าเป็น "ลูกของแม่น้ำไนล์ " ( mw - š ) (25)อย่างไรก็ตามแย้งว่าที่มาของชื่ออียิปต์ไม่น่าจะเป็นไปได้ เนื่องจากเสียงในภาษาฮีบรูm-š-hไม่ตรงกับการออกเสียงของ Egyptian msyในช่วงเวลาที่เกี่ยวข้อง (26)

เรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการกำเนิดของโมเสสทำให้เขามีนิรุกติศาสตร์พื้นบ้านเพื่ออธิบายความหมายที่เด่นชัดของชื่อของเขา (24) (27)มีคนกล่าวว่าเขาได้รับมันจากธิดาของฟาโรห์: "เขากลายเป็นลูกชายของเธอ เธอตั้งชื่อเขาว่าโมเสส (מֹשֶׁה Mōše ) โดยกล่าวว่า 'เราดึงเขาออกจากน้ำ [28] [29]คำอธิบายนี้เชื่อมโยงกับรากเซมิติก משׁה m-š-hซึ่งหมายถึง "ดึงออกมา" [29] [30] Isaac ของ Tosafist ในศตวรรษที่สิบเอ็ด Asher haLeviตั้งข้อสังเกตว่าเจ้าหญิงตั้งชื่อให้เขาว่า Drawer-out ที่ใช้งานอยู่ (מֹשֶׁה mōše) ไม่ใช่กริยาที่เฉยเมย Drawn-out ( נִמְשֶׁה nīmše ) เป็นการพยากรณ์ว่าโมเสสจะดึงผู้อื่นออกจากอียิปต์ สิ่งนี้ได้รับการยอมรับจากนักวิชาการบางคน [31] [32]

นิรุกติศาสตร์ ภาษาฮีบรูในเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลอาจสะท้อนถึงความพยายามที่จะขจัดร่องรอยของต้นกำเนิดอียิปต์ของ โมเสส [32]อักขระอียิปต์ในชื่อของเขาเป็นที่รู้จักโดยนักเขียนชาวยิวในสมัยโบราณเช่นPhiloและJosephus [32]ฟิโลเชื่อมโยงชื่อโมเสส ( กรีกโบราณ : Μωϋσῆς , อักษรโรมันMōysēs , lit. 'Mōusḗs') กับคำภาษาอียิปต์ ( คอปติก ) สำหรับ 'น้ำ' ( möu , μῶυ ) โดยอ้างอิงถึงการค้นพบของเขาในแม่น้ำไนล์และนิรุกติศาสตร์พื้นบ้านในพระคัมภีร์ไบเบิล[33]ฟัส ในโบราณวัตถุของชาวยิวอ้างว่าองค์ประกอบที่สอง -esêsหมายถึง 'ผู้ที่ได้รับความรอด' ปัญหาของเจ้าหญิงอียิปต์ที่รู้จักโดยโจเซฟัสในชื่อ Thermutis (ระบุว่าเป็น Tharmuth) [29]และ 1 พงศาวดาร 4:18 ในชื่อ Bithiah [ 34]รู้ได้อย่างไรว่านักวิจารณ์ชาวยิวในยุคกลางของชาวยิวงงงวยเช่น Abraham ibn Ezraและ Hezekiah ben Manoah . เฮเซคียาห์แนะนำให้เธอกลับใจใหม่หรือรับคำแนะนำจากโยเคเบ[35] [36]

Ibn Ezra ให้ความเป็นไปได้สองประการสำหรับชื่อของโมเสส เขาเชื่อว่าเป็นการแปลชื่ออียิปต์แทนการทับศัพท์ หรือว่าธิดาของฟาโรห์สามารถพูดภาษาฮีบรูได้ [37] [38]

นักวิจารณ์สมัยใหม่บางคนแนะนำว่าอพยพ 2:10 ไม่ได้ให้นิรุกติศาสตร์ของชื่อโมเสสด้วยซ้ำ แต่ใช้การเล่นคำเพียงเพราะคำเหล่านั้นฟังดูคล้ายกัน [39]

เรื่องเล่าจากพระคัมภีร์

โมเสสต่อหน้าฟาโรห์ซึ่งเป็นแบบจำลองขนาดเล็กจากศตวรรษที่ 6 จากพระคัมภีร์ซีเรียแห่งปารีส

ศาสดาและผู้ปลดปล่อยของอิสราเอล

ชาวอิสราเอลตั้งรกรากในดินแดนโกเชนในสมัยของโยเซฟและยาโคบแต่มีฟาโรห์ องค์ใหม่ ซึ่งกดขี่ข่มเหงลูกหลานอิสราเอล ในเวลานี้โมเสสเกิดมาเพื่อ อัมรามบิดาของเขาบุตรชาย (หรือผู้สืบสกุล) ของเคฮัทคนเลวีผู้ซึ่งเข้ามาในอียิปต์พร้อมกับครอบครัวของยาโคบ มารดาของเขาคือJochebed (เช่น Yocheved) ซึ่งเป็นญาติของ Kehath โมเสสมีพี่สาวหนึ่งคน (อายุเจ็ดขวบ) มิเรียมและพี่ชายหนึ่งคน (อายุสามขวบ) คืออารอน [หมายเหตุ 3]ฟาโรห์ได้บัญชาให้ชายชาวฮีบรูที่เกิดมาทั้งหมดจะต้องจมน้ำตายในแม่น้ำไนล์แต่มารดาของโมเสสวางเขาไว้ในหีบและซ่อนหีบไว้ในพุ่มไม้ริมฝั่งแม่น้ำ ซึ่ง เป็นที่ที่ ธิดาของฟาโรห์ ค้นพบ และเป็นบุตรบุญธรรม และได้เลี้ยงดูทารกนั้นในฐานะชาวอียิปต์ อยู่มาวันหนึ่ง หลังจากที่โมเสสโตเป็นผู้ใหญ่แล้ว เขาฆ่าชาวอียิปต์คนหนึ่งซึ่งกำลังตีชาวฮีบรูอยู่ โมเสสเพื่อหนีโทษประหาร ของฟาโรห์ หนีไปมีเดียน (ดินแดนทะเลทรายทางตอนใต้ของยูดาห์) ที่ซึ่งเขาแต่งงานกับซิปโปราห์ [41]

ที่นั่น บนภูเขาโฮเรบพระเจ้าได้ปรากฏแก่โมเสสเป็นพุ่มไม้ที่ลุกโชนทรงเปิดเผยแก่โมเสสชื่อของเขาว่าYHWH (อาจออกเสียงว่ายาห์เวห์ ) [42]และทรงบัญชาให้เขากลับไปยังอียิปต์และนำชนชาติที่พระองค์ทรงเลือก (อิสราเอล) ออกจากการเป็นทาสและเข้าสู่ดินแดนแห่งพันธสัญญา ( คานาอัน ). [43]ระหว่างการเดินทาง พระเจ้าพยายามจะฆ่าโมเสส[44]แต่Zipporah ช่วยชีวิตเขาไว้ โมเสสกลับมาปฏิบัติตามคำสั่งของพระเจ้า แต่พระเจ้าทำให้ฟาโรห์ปฏิเสธและหลังจากที่พระเจ้าได้นำภัยพิบัติสิบประการ มาสู่อียิปต์ฟาโรห์ก็ทรงยอมจำนน โมเสสได้นำชาวอิสราเอลไปยังพรมแดนของอียิปต์ แต่ที่นั่นพระเจ้าได้ทรงทำให้พระทัยของฟาโรห์แข็งกระด้างขึ้นอีกครั้ง เพื่อที่เขาจะได้ทำลายฟาโรห์และกองทัพของเขาที่จุดข้ามทะเลแดงเพื่อเป็นเครื่องหมายแสดงอำนาจของพระองค์ที่มีต่ออิสราเอลและบรรดาประชาชาติ [45]

ชัยชนะ พระเจ้า! ในปี 1871 ภาพวาดโดยจอห์น เอเวอเร็ตต์ มิเลแสดงให้เห็นว่าโมเสสถือไม้เท้า ของเขา ซึ่งได้รับความช่วยเหลือจากแอรอนและเฮอร์ยกแขนขึ้นระหว่างการสู้รบกับอามาเล็

หลังจากเอาชนะพวกอามาเลขในเรฟีดิม [ 46]โมเสสได้นำชาวอิสราเอลไปยังภูเขาซีนายซึ่งเขาได้รับบัญญัติสิบประการจากพระเจ้า ซึ่งเขียนไว้บนแผ่นศิลา อย่างไรก็ตาม เนื่องจากโมเสสอยู่บนภูเขาเป็นเวลานาน บางคนกลัวว่าเขาอาจจะตาย ดังนั้นพวกเขาจึงสร้างรูปปั้นลูกวัวทองคำและบูชามันซึ่งทำให้ไม่เชื่อฟังและทำให้โกรธพระเจ้าและโมเสส โมเสสทุบแผ่นจารึกด้วยความโกรธ และต่อมาก็สั่งให้กำจัดบรรดาผู้ที่บูชารูปปั้นทองคำ ซึ่งถูกหลอมลงและนำไปเลี้ยงให้บรรดารูปเคารพ [47]เขาเขียนบัญญัติสิบประการลงบนแผ่นจารึกชุดใหม่ด้วย ต่อมาที่ภูเขาซีนาย โมเสสและผู้อาวุโสได้ทำพันธสัญญา โดยที่อิสราเอลจะกลายเป็นประชาชนของ YHWH ปฏิบัติตามกฎหมายของพระองค์ และ YHWH จะทรงเป็นพระเจ้าของพวกเขา โมเสสมอบกฎเกณฑ์ของพระเจ้าให้แก่อิสราเอล ก่อตั้งฐานะปุโรหิตภายใต้บุตรชายของอาโรน น้องชายของโมเสสและทำลายชาวอิสราเอลที่ละทิ้งการนมัสการของเขา ในการกระทำครั้งสุดท้ายที่ซีนาย พระเจ้าประทานคำแนะนำแก่โมเสสสำหรับพลับพลาซึ่งเป็นศาลเจ้าเคลื่อนที่ซึ่งเขาจะเดินทางไปกับอิสราเอลไปยังดินแดนแห่งคำสัญญา [48]

จากซีนาย โมเสสนำชาวอิสราเอลไปยังถิ่นทุรกันดารปารานที่ชายแดนคานาอัน จากนั้นพระองค์ทรงส่งคนสอดแนมสิบสองคนเข้าไปในแผ่นดิน สายลับกลับมาพร้อมตัวอย่างความอุดมสมบูรณ์ของดินแดน แต่เตือนว่าผู้อยู่อาศัยเป็นยักษ์ ประชาชนกลัวและต้องการกลับไปอียิปต์ และบางคนก็กบฏต่อโมเสสและต่อพระเจ้า โมเสสบอกชาวอิสราเอลว่าพวกเขาไม่สมควรได้รับที่ดินเป็นมรดก และจะพเนจรไปในถิ่นทุรกันดารเป็นเวลาสี่สิบปีจนกว่ารุ่นที่ปฏิเสธที่จะเข้าสู่คานาอันจะสิ้นชีวิต เพื่อลูกหลานของพวกเขาจะได้ครอบครองที่ดิน (49)ต่อมาโคราห์ถูกลงโทษฐานก่อกบฏต่อโมเสส

เมื่อสี่สิบปีผ่านไป โมเสสได้นำชาวอิสราเอลไปทางตะวันออกรอบทะเลเดดซีไปยังดินแดนเอโดมและโมอับ ที่นั่นพวกเขารอดพ้นจากการยั่วยวนของรูปเคารพ พิชิตดินแดนOgและSihonในTransjordanได้รับพรจากพระเจ้าผ่านผู้เผยพระวจนะ Balaam และสังหารหมู่ชาวมีเดียนซึ่งในตอนท้ายของการเดินทางอพยพได้กลายเป็นศัตรูของชาวอิสราเอลเนื่องจากฉาวโฉ่ บทบาทในการชักชวนให้ชาวอิสราเอลทำบาปต่อพระเจ้า โมเสสได้รับแจ้งสองครั้งว่าเขาจะตายก่อนจะเข้าสู่แผ่นดินแห่งคำสัญญา: ตามกันดารวิถี27:13 เมื่อเขาได้เห็นดินแดนแห่งพันธสัญญาจากจุดชมวิวบนภูเขาอาบาริมและอีกครั้งที่ 31:1 เมื่อการต่อสู้กับชาวมีเดียนได้รับชัยชนะ

บนฝั่งของแม่น้ำจอร์แดนในสายตาของแผ่นดิน โมเสสได้รวบรวมเผ่าต่างๆ หลังจากหวนนึกถึงการเร่ร่อนของพวกเขา เขาได้มอบกฎของพระเจ้าซึ่งพวกเขาต้องอาศัยอยู่ในแผ่นดิน ร้องเพลงสรรเสริญและกล่าวคำอวยพรแก่ผู้คน และส่งผ่านอำนาจของเขาไปยังโจชัวซึ่งพวกเขาจะได้ครอบครองที่ดินภายใต้พวกเขา โมเสสจึงขึ้นไปบนภูเขาเนโบมองดูแผ่นดินแห่งพันธสัญญา ซึ่ง แผ่ออกไปเบื้องหน้าท่าน และสิ้นชีวิตเมื่ออายุได้หนึ่งร้อยยี่สิบปี

ผู้บัญญัติกฎหมายของอิสราเอล

โมเสสได้รับเกียรติในหมู่ชาวยิวในปัจจุบันในฐานะ "ผู้บัญญัติกฎหมายของอิสราเอล" และเขาได้มอบกฎหมายหลายชุดในหนังสือทั้งสี่เล่ม ประการแรกคือรหัสพันธสัญญา [ 50]เงื่อนไขของพันธสัญญาที่พระเจ้ามอบให้ชาวอิสราเอลที่ภูเขาซีนาย รวมอยู่ในพันธสัญญาคือบัญญัติ สิบประการ ( บัญญัติสิบประการอพยพ 20:1–17) และหนังสือแห่งพันธสัญญา (อพยพ 20:22–23:19) [51]หนังสือเลวีนิติทั้ง เล่ม ประกอบขึ้นเป็นร่างกฎหมายชุดที่สองหนังสือแห่งตัวเลขเริ่มต้นด้วยชุดอื่น และหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติอีกชุดหนึ่ง [ ต้องการการอ้างอิง]

ตามธรรมเนียมแล้ว โมเสสได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้เขียนหนังสือทั้งสี่เล่มและหนังสือปฐมกาลซึ่งประกอบด้วยโทราห์ซึ่งเป็นส่วนแรกของฮีบรูไบเบิล [52]

ประวัติศาสตร์

นักวิชาการมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับสถานะของโมเสสในด้านทุนการศึกษา [53] [54]ตัวอย่างเช่น ตามคำกล่าวของวิลเลียม จี. เดเวอร์ ความเห็นพ้องต้องกันทางวิชาการสมัยใหม่ก็คือว่าบุคคลในพระคัมภีร์ไบเบิลของโมเสสส่วนใหญ่เป็นตำนานในขณะเดียวกันก็ถือได้ว่า "ร่างที่เหมือนโมเสสอาจมีอยู่ที่ใดที่หนึ่งทางใต้ของทรานส์จอร์แดนใน กลางปลายศตวรรษที่ 13 ก่อนคริสต์ศักราช" และ "โบราณคดีไม่สามารถทำอะไรได้เลย" เพื่อพิสูจน์หรือยืนยันไม่ว่าจะด้วยวิธีใด [55] [54]อย่างไรก็ตาม ตามความเห็นของโซโลมอน นิโกเซียน นักวิชาการในพระคัมภีร์มีความคิดเห็นทั่วไปอยู่สามประการ หนึ่งคือโมเสสไม่ใช่บุคคลในประวัติศาสตร์ อีกมุมมองหนึ่งพยายามที่จะยึดถือบทบาทชี้ขาดของเขาในศาสนาของอิสราเอล และอีกมุมมองหนึ่งที่ระบุว่ามีองค์ประกอบของ ทั้งประวัติศาสตร์และตำนานซึ่ง "ประเด็นเหล่านี้ถกเถียงกันอย่างถึงพริกถึงขิงเรื่องที่ไม่ได้รับการแก้ไขในหมู่นักวิชาการ" [53]อ้างอิงจากส Brian Britt มีการแบ่งแยกในหมู่นักวิชาการเมื่อพูดถึงเรื่องโมเสสที่คุกคามการหยุดชะงัก [56]

แจน อัส มานน์ ให้เหตุผลว่าเราไม่สามารถรู้ได้ว่าโมเสสเคยมีชีวิตอยู่หรือไม่ เพราะไม่มีร่องรอยของเขานอกประเพณี [57]แม้ว่าชื่อของโมเสสและคนอื่นๆ ในเรื่องเล่าในพระคัมภีร์จะเป็นชื่ออียิปต์และมีองค์ประกอบของอียิปต์แท้ๆ แต่ไม่มีแหล่งข้อมูลนอกพระคัมภีร์ที่ชี้ชัดถึงโมเสส [58] [59] [60]ไม่มีการอ้างอิงถึงโมเสสปรากฏในแหล่งอียิปต์ใด ๆ ก่อนศตวรรษที่สี่ก่อนคริสตศักราช นานหลังจากที่เขาเชื่อว่าจะมีชีวิตอยู่ ไม่มีแหล่งข้อมูลอียิปต์ร่วมสมัยกล่าวถึงโมเสส หรือเหตุการณ์ในพระธรรมอพยพ-เฉลยธรรมบัญญัติ และไม่มีหลักฐานทางโบราณคดีใดที่ค้นพบในอียิปต์หรือถิ่นทุรกันดารซีนายเพื่อสนับสนุนเรื่องราวที่เขาเป็นศูนย์กลาง [61] เดวิด อดัมส์ ลีมิงระบุว่าโมเสสเป็นวีรบุรุษในตำนานและเป็นบุคคลสำคัญในตำนานเทพเจ้าฮีบรู [62] Oxford Companion to the Bibleระบุว่าประวัติศาสตร์ของโมเสสเป็นข้อสันนิษฐานที่สมเหตุสมผลที่สุด (แม้ว่าจะไม่เป็นกลาง) เกี่ยวกับตัวเขาเนื่องจากการไม่อยู่ของเขาจะทำให้สูญญากาศที่ไม่สามารถอธิบายได้ [63] Oxford Biblical Studiesระบุว่าแม้ว่านักวิชาการสมัยใหม่เพียงไม่กี่คนยินดีที่จะสนับสนุนมุมมองดั้งเดิมที่โมเสสเองเขียนหนังสือห้าเล่มของโตราห์แต่ก็มีผู้ที่ถือว่าความเป็นผู้นำของโมเสสนั้นแน่นเกินไปในความทรงจำขององค์กรของอิสราเอล ถูกมองว่าเป็นนิยายที่เคร่งศาสนา [64]

เรื่องราวของการค้นพบของโมเสสหยิบยกบรรทัดฐานที่คุ้นเคยในเรื่องราวในตำนานโบราณตะวันออกใกล้ ของผู้ปกครองผู้ฟื้นคืนชีพจากต้นกำเนิดที่ต่ำต้อย [65]ดังนั้น Sargon of Akkad บัญชี Akkadianเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเขาจึงดำเนินไป:

มารดาของข้าพเจ้าซึ่งเป็นมหาปุโรหิตตั้งครรภ์ เธออุ้มฉันอย่างลับๆ เธอ
วางฉันไว้ในตะกร้าที่รุ่มรวยด้วยน้ำมันดิน เธอปิดผนึกฝาของฉัน
เธอโยนฉันลงไปในแม่น้ำที่ไหลท่วมตัวฉัน [66]

เรื่องราวของโมเสส เช่นเดียวกับปรมาจารย์อื่น ๆ น่าจะมีประวัติศาสตร์ก่อนประวัติศาสตร์ด้วยวาจามากมาย[67] (เขาถูกกล่าวถึงในหนังสือเยเรมีย์[68]และหนังสืออิสยาห์[69] ) และชื่อของเขาดูโบราณมาก เนื่องจาก ประเพณีที่พบในการอพยพไม่เข้าใจความหมายดั้งเดิมอีกต่อไป [24] [70]อย่างไรก็ตาม ความสมบูรณ์ของโตราห์และการยกระดับไปสู่ศูนย์กลางของศาสนายูดายหลังการเนรเทศเป็นเรื่องเกี่ยวกับการรวมตำราเก่า ๆ เข้าด้วยกันเป็นการเขียนใหม่ - Pentateuch ขั้นสุดท้ายมีพื้นฐานมาจากประเพณีที่มีอยู่ [71] อิสยาห์ , [72]เขียนในช่วงการเนรเทศ (กล่าวคือ ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช) เป็นพยานถึงความตึงเครียดระหว่างประชาชนของยูดาห์และชาวยิวหลังการเนรเทศที่กลับมา (" โกลา ") โดยระบุว่าพระเจ้าเป็นบิดาของอิสราเอลและว่า ประวัติศาสตร์ของอิสราเอลเริ่มต้นด้วยการอพยพ ไม่ใช่กับอับราฮัม [73]ข้อสรุปที่อนุมานได้จากสิ่งนี้และหลักฐานที่คล้ายกัน (เช่นหนังสือของเอสราและหนังสือของเนหะ มีย์ ) คือ ร่างของโมเสสและเรื่องราวของการอพยพจะต้องโดดเด่นในหมู่ประชาชนของยูดาห์ในขณะนั้น ของผู้ถูกเนรเทศและภายหลัง ทำหน้าที่สนับสนุนการอ้างสิทธิ์ในดินแดนของตน ตรงข้ามกับผู้ถูกเนรเทศที่กลับมา [73]

ทฤษฎีที่พัฒนาขึ้นโดยคอ ร์เนลิ ส ตีเอเลในปี 1872 ซึ่งพิสูจน์แล้วว่าทรงอิทธิพล เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าพระยาห์เวห์เป็น เทพเจ้าของ ชาวมีเดียนซึ่งโมเสสได้แนะนำให้ชาวอิสราเอลรู้จัก ซึ่งเยโธรพ่อตาเป็นบาทหลวงชาวมีเดียน [74]สำหรับโมเสสเช่นนั้น พระยาห์เวห์ทรงเปิดเผยชื่อจริงของเขา ซ่อนจากปรมาจารย์ที่รู้จักเขาในนามเอลชัดไดเท่านั้น [75]กับมุมมองนี้เป็นฉันทามติสมัยใหม่ที่ชาวอิสราเอลส่วนใหญ่มีถิ่นกำเนิดในปาเลสไตน์ [76] มาร์ติน โนธโต้แย้งว่า เพนทาทูชใช้ร่างของโมเสสซึ่งเดิมเชื่อมโยงกับตำนานของการพิชิต Transjordan เป็นวงเล็บเล่าเรื่องหรืออุปกรณ์ redactional ตอนปลายเพื่อเชื่อมธีมสี่ในห้าซึ่ง แต่เดิมเป็นอิสระจากงานนั้น [77] [78] Manfred Görg  [ de ] [79]และRolf Krauss  [ de ] , [80]อย่างหลังในลักษณะที่ค่อนข้างน่าตื่นเต้น[81]ได้แนะนำว่าเรื่องราวของโมเสสเป็นการบิดเบือนหรือการแปรสภาพของฟาโรห์ประวัติศาสตร์อาเมนโมส (ค. 1200 ก่อนคริสตศักราช) ซึ่งถูกไล่ออกจากตำแหน่งและต่อมาเปลี่ยนชื่อเป็นmsy (โมส)Aidan Dodsonถือว่าสมมติฐานนี้ "น่าสนใจ แต่เหนือการพิสูจน์" [82]รูดอล์ฟ สเมนด์ ให้เหตุผลว่ารายละเอียดทั้งสองเกี่ยวกับโมเสสที่น่าจะเป็นประวัติศาสตร์มากที่สุดคือชื่อของเขา ที่มาของอียิปต์ และการแต่งงานของเขากับสตรีชาวมีเดียน รายละเอียดที่ดูเหมือนไม่น่าจะถูกประดิษฐ์ขึ้นโดยชาวอิสราเอล ในมุมมองของสเมนด์ รายละเอียดอื่น ๆ ทั้งหมดที่ระบุในการบรรยายในพระคัมภีร์นั้นถูกตั้งข้อหาในตำนานเกินกว่าจะมองว่าเป็นข้อมูลที่ถูกต้อง [83]

ชื่อกษัตริย์เมชาแห่งโมอับเชื่อมโยงกับชื่อของโมเสส เมชายังเกี่ยวข้องกับเรื่องเล่าเกี่ยวกับการอพยพและการพิชิต และมีเรื่องราวเกี่ยวกับเขาหลายเรื่องที่เกี่ยวข้องกับการอพยพและเกี่ยวกับสงครามของอิสราเอลกับโมอับ ( 2 พงศ์กษัตริย์ 3 ) โมอับกบฏต่อต้านการกดขี่ เช่นเดียวกับโมเสส นำประชากรของเขาออกจากอิสราเอล เช่นเดียวกับที่โมเสสทำจากอียิปต์ และบุตรชายหัวปีของเขาถูกสังหารที่กำแพงเมืองคีร์-ฮาเรเสธในฐานะบุตรหัวปีของอิสราเอลถูกประณามให้สังหารในเรื่องอพยพ ในสิ่งที่นักเทววิทยาลัทธิคาลวินปีเตอร์ ลีธาร์ดอธิบายว่าเป็น "เทศกาลปัสกาที่นรกซึ่งปลดปล่อยเมชาในขณะที่ความโกรธแค้นเผาผลาญศัตรูของเขา" [84]

นิทานอียิปต์ที่ข้ามผ่านเรื่องราวของโมเสสพบในManethoซึ่งตามบทสรุปในJosephusเขียนว่าOsarsephนักบวช ชาว เฮลิโอ โพลิ แทนคนหนึ่งกลายเป็นผู้ดูแลกลุ่มโรคเรื้อนเมื่อAmenophisตามข้อบ่งชี้โดยอาเมนโฮเทป บุตรชายของฮาปูได้ให้คนโรคเรื้อนทั้งหมดในอียิปต์กักกันเพื่อชำระดินแดนเพื่อจะได้เห็นเทพเจ้า คนโรคเรื้อนถูกรวมเข้าในAvarisซึ่งเป็นเมืองหลวงเก่าของHyksosที่ซึ่งโอซาร์เซฟสั่งห้ามทุกอย่างในอียิปต์สำหรับพวกเขา ขณะที่สั่งห้ามทุกสิ่งที่ได้รับอนุญาตในอียิปต์ พวกเขาเชิญชาว Hyksos บุกโจมตีอียิปต์อีกครั้ง ปกครองร่วมกับพวกเขาเป็นเวลา 13 ปี จากนั้น Osarseph ก็ได้สมมติชื่อ Moses และถูกขับไล่ออกไป [85]

บุคคลอียิปต์อื่นๆ ที่ได้รับการสันนิษฐานว่าเป็นผู้สมัครสำหรับบุคคลที่มีบุคลิกเหมือนโมเสสในประวัติศาสตร์ ได้แก่ เจ้าชายAhmose-ankhและRamoseซึ่งเป็นบุตรของฟาโรห์อาห์โมสที่ 1หรือบุคคลที่เกี่ยวข้องกับครอบครัวของฟาโรห์ทุตโมสที่ 3 [86] [87]อิสราเอล Knohl เสนอให้ระบุ Moses กับIrsu Shasuผู้ซึ่งตามPapyrus Harris Iและ Elephantine Stele เข้ายึดอำนาจในอียิปต์ด้วยการสนับสนุนของ "Asiatics" (ผู้คนจากLevant ) หลังจากการตาย ของพระราชินีทูสเรท; หลังจากขึ้นสู่อำนาจ Irsu และผู้สนับสนุนของเขาได้ขัดขวางพิธีกรรมของชาวอียิปต์ "ปฏิบัติต่อพระเจ้าเหมือนประชาชน" และหยุดการเซ่นไหว้เทพเจ้าอียิปต์ ในที่สุดพวกเขาก็พ่ายแพ้และขับไล่ฟาโรห์Setnakhte องค์ใหม่ และในขณะที่หลบหนี พวกเขาก็ละทิ้งทองคำและเงินจำนวนมากที่พวกเขาขโมยมาจากวัด [88]

วรรณกรรมขนมผสมน้ำยา

ระลึกถึงโมเสสภูเขาเนโบประเทศจอร์แดน

งานเขียนที่ไม่ใช่พระคัมภีร์เกี่ยวกับชาวยิว โดยอ้างอิงถึงบทบาทของโมเสส ปรากฏครั้งแรกในตอนต้นของยุคขนมผสมน้ำยาจาก 323 ก่อนคริสตศักราชถึงประมาณ 146 ปีก่อนคริสตศักราช ชมูเอลตั้งข้อสังเกตว่า "ลักษณะเฉพาะของวรรณคดีนี้คือเกียรติอย่างสูงที่ถือครองประชาชนทางตะวันออกโดยทั่วไปและบางกลุ่มเฉพาะในหมู่ชนชาติเหล่านี้" [89]

นอกจากนักประวัติศาสตร์ยิว-โรมันหรือยูดีโอ-เฮลเลนิกArtapanus , Eupolemus , JosephusและPhiloแล้ว ยังมีนักประวัติศาสตร์ที่ไม่ใช่ชาวยิวอีกหลายคนรวมถึงHecataeus of Abdera (อ้างโดยDiodorus Siculus ), Alexander Polyhistor , Manetho , Apion , Chaeremon of Alexandria , TacitusและPorphyryก็อ้างถึงเขาเช่นกัน ไม่ทราบขอบเขตที่บัญชีใด ๆ เหล่านี้อาศัยแหล่งที่มาก่อนหน้านี้ [90]โมเสสยังปรากฏในตำราทางศาสนาอื่น ๆ เช่นมิชนาห์ (ค. 200 ซีอี) และMidrash (200–1200 ซีอี) [91]

ร่างของโอซาร์เซฟในประวัติศาสตร์ เฮลเลนิสติก คือนักบวชชาวอียิปต์ที่ทรยศซึ่งเป็นผู้นำกองทัพโรคเรื้อนต่อสู้กับฟาโรห์และในที่สุดก็ถูกไล่ออกจากอียิปต์โดยเปลี่ยนชื่อเป็นโมเสส [92]

เฮคาเทอุส

การอ้างอิงถึงโมเสสที่เก่าแก่ที่สุดในวรรณคดีกรีกเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์อียิปต์ของ Hecataeus of Abdera (ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตศักราช) สิ่งที่เหลืออยู่ของคำอธิบายเกี่ยวกับโมเสสของเขาคือการอ้างอิงสองฉบับของ Diodorus Siculus ซึ่งเขียนโดยนักประวัติศาสตร์ Arthur Droge เขา "อธิบายว่าโมเสสเป็นผู้นำที่ชาญฉลาดและกล้าหาญที่ออกจากอียิปต์และตกเป็นอาณานิคม ของ Judaea " [93]ในบรรดาความสำเร็จมากมายที่ Hecataeus บรรยายไว้ โมเสสได้ก่อตั้งเมืองต่างๆ ก่อตั้งวัดและลัทธิทางศาสนา และออกกฎหมาย:

หลังจากการสถาปนาชีวิตในอียิปต์ในยุคแรก ๆ ซึ่งเกิดขึ้นตามตำนานในสมัยของเหล่าทวยเทพและวีรบุรุษ ครั้งแรก ... เพื่อเกลี้ยกล่อมฝูงชนให้ใช้กฎหมายเป็นลายลักษณ์อักษรคือ Mneves [โมเสส] ผู้ชายไม่เพียงแต่มีจิตใจที่ดีเท่านั้นแต่ในชีวิตของเขายังเป็นบุคคลที่มีใจสาธารณะมากที่สุดในบรรดาผู้บัญญัติกฎหมายทั้งหมดที่มีการบันทึกชื่อไว้ด้วย [93]

Droge ยังชี้ให้เห็นว่าคำกล่าวนี้โดย Hecataeus คล้ายกับข้อความที่ Eupolemus สร้างขึ้นในภายหลัง [93]

อาร์ตาปานุส

ภาพของโมเสสบนเรือKnesset Menorah กำลัง ยกแขนขึ้นระหว่างการสู้รบกับชาวอามาเลข

นักประวัติศาสตร์ชาวยิว อาร์ทาปา นุสแห่งอเล็กซานเดรีย (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราช) แสดงภาพโมเสสว่าเป็นวีรบุรุษทางวัฒนธรรม ต่างมาจากศาลฟาโรห์ ตามคำกล่าวของนักศาสนศาสตร์ จอห์น บาร์เคลย์ โมเสสแห่งอาร์ทาปานุส "แบกรับชะตากรรมของชาวยิวอย่างชัดเจน และในความสง่างามส่วนตัว วัฒนธรรม และการทหารของเขา ได้นำเครดิตมาสู่ชาวยิวทั้งหมด" [94]

ความอิจฉาริษยาในคุณสมบัติอันยอดเยี่ยมของโมเสสชักนำให้เชเนฟรีสส่งเขาพร้อมกับกองทหารไร้ฝีมือในการเดินทางไปเอธิโอเปียที่ซึ่งเขาได้รับชัยชนะอย่างใหญ่หลวง หลังจากสร้างเมืองHermopolisแล้ว เขาได้สอนผู้คนถึงคุณค่าของนกไอบิสเพื่อป้องกันงู ทำให้นกเป็นวิญญาณผู้พิทักษ์อันศักดิ์สิทธิ์ของเมือง จากนั้นเขาก็แนะนำการขลิบ หลังจากที่เขากลับมายังเมมฟิสโมเสสได้สอนผู้คนถึงคุณค่าของวัวเพื่อการเกษตร และการถวายสิ่งเดียวกันโดยโมเสสทำให้เกิดลัทธิ อา ปิในที่สุด หลังจากที่ได้หลบหนีจากอีกแผนหนึ่งด้วยการฆ่าคนร้ายที่กษัตริย์ส่งมาให้ โมเสสก็หนีไปอาระเบียซึ่งเขาได้แต่งงานกับลูกสาวของRaguel [Jethro] ผู้ปกครองเขต [95]

อาร์ทาปานุสเล่าต่อไปว่าโมเสสกลับมายังอียิปต์กับอาโรนได้อย่างไร และถูกคุมขัง แต่รอดอย่างปาฏิหาริย์ผ่านพระนามของYHWHเพื่อนำการอพยพ เรื่องราวนี้เป็นพยานเพิ่มเติมว่าวิหารของไอซิส ในอียิปต์ทั้งหมด หลังจากนั้นมีไม้เท้า เพื่อรำลึกถึงสิ่งที่ใช้สำหรับปาฏิหาริย์ของโมเสส เขาอธิบายโมเสสอายุ 80 ปี "สูงและแดงก่ำ มีผมยาวสีขาว และสง่า" [96]

อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์บางคนชี้ให้เห็นถึง " ลักษณะการ ขอโทษของงานส่วนใหญ่ของอาร์ทาปานุส" [97]ด้วยการเพิ่มรายละเอียดนอกพระคัมภีร์ เช่น การอ้างอิงถึงเยโธร: เยโธรที่ไม่ใช่ชาวยิวแสดงความชื่นชมต่อความกล้าหาญของโมเสสในการช่วยเหลือ บุตรสาวของเขา และเลือกรับโมเสสเป็นบุตรของเขา [98]

สตราโบ

สตราโบนักประวัติศาสตร์ นักภูมิศาสตร์ และนักปรัชญาชาวกรีก ในหนังสือภูมิศาสตร์ ของเขา (ค.ศ. 24) ได้เขียนรายละเอียดเกี่ยวกับโมเสส ซึ่งเขาคิดว่าเป็นชาวอียิปต์ที่ผิดหวังกับสถานการณ์ในบ้านเกิดของเขา และด้วยเหตุนี้จึงดึงดูดผู้ติดตามจำนวนมากที่เคารพในพระเจ้า . ตัวอย่างเช่น เขาเขียนว่าโมเสสต่อต้านการวาดรูปเทพในรูปของมนุษย์หรือสัตว์ และเชื่อว่าเทพนั้นเป็นตัวตนที่ห้อมล้อมทุกสิ่ง – แผ่นดินและทะเล: [99]

35. นักบวชชาวอียิปต์ชื่อโมเสสซึ่งครอบครองส่วนหนึ่งของประเทศที่เรียกว่าอียิปต์ตอนล่างไม่พอใจกับสถาบันที่จัดตั้งขึ้นที่นั่น ทิ้งมันไว้และมาที่แคว้นยูเดียพร้อมกับกลุ่มคนจำนวนมากที่บูชาพระเจ้า เขาประกาศและสอนว่าชาวอียิปต์และชาวแอฟริกันมีความรู้สึกผิด ๆ ในการเป็นตัวแทนของพระเจ้าภายใต้รูปลักษณ์ของสัตว์ป่าและวัวควายในทุ่ง ว่าชาวกรีก เอง ก็ผิดพลาดในการสร้างรูปเคารพตามแบบมนุษย์ เพราะพระเจ้า [พระองค์ตรัส] อาจเป็นสิ่งเดียวที่ล้อมรอบเราทุกคน ทั้งแผ่นดินและท้องทะเล ซึ่งเราเรียกว่าสวรรค์ หรือจักรวาล หรือธรรมชาติของสรรพสิ่ง....

36. โดยหลักคำสอนดังกล่าว โมเสสได้ชักชวนคนกลุ่มใหญ่ที่มีใจชอบให้พาเขาไปยังที่ซึ่ง ปัจจุบัน กรุงเยรูซาเลมตั้งอยู่ [100]

ในงานเขียนของสตราโบเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของศาสนายิวตามที่เขาเข้าใจ เขาอธิบายขั้นตอนต่างๆ ในการพัฒนาตั้งแต่ระยะแรก รวมทั้งโมเสสและทายาทโดยตรงของเขา สู่ขั้นตอนสุดท้ายที่ " วิหารแห่งเยรูซาเล ม ยังคงล้อมรอบด้วยรัศมีแห่งความศักดิ์สิทธิ์" การชื่นชมบุคลิกภาพของโมเสสในเชิงบวกและชัดเจนเป็นสิ่งที่เห็นอกเห็นใจมากที่สุดในวรรณคดีโบราณทั้งหมด [101]การพรรณนาถึงโมเสสของเขากล่าวกันว่าคล้ายกับงานเขียนของเฮคาเทอุสที่ "พรรณนาถึงโมเสสว่าเป็นบุรุษผู้มีสติปัญญาและความกล้าหาญเป็นเลิศ" [11]

นักอียิปต์วิทยาแจน อัส มานน์ สรุปว่าสตราโบเป็นนักประวัติศาสตร์ “ที่เข้ามาใกล้การสร้างศาสนาของโมเสสมากที่สุดในฐานะmonotheisticและในฐานะที่ต่อต้านศาสนาอย่างเด่นชัด” มันจำได้ว่า "มีเพียงพระเจ้าองค์เดียวเท่านั้นที่ไม่มีรูปเคารพใดสามารถเป็นตัวแทน ... [และ] วิธีเดียวที่จะเข้าหาพระเจ้าองค์นี้คือการใช้ชีวิตในคุณธรรมและความยุติธรรม" [102]

ทาสิทัส

ทาสิทุสนักประวัติศาสตร์ชาวโรมัน(ค.ศ. 56–120 ซีอี) อ้างถึงโมเสสโดยสังเกตว่าศาสนายิวเป็นเทวนิยมองค์เดียวและไม่มีภาพที่ชัดเจน งานหลักของเขา ซึ่งเขาอธิบายปรัชญาของชาวยิวคือประวัติศาสตร์ ของเขา (ค.ศ. 100) ซึ่งตามที่นักแปลในศตวรรษที่ 18 และนักเขียนบทละครชาวไอริชอาร์เธอร์ เมอร์ฟีย์ได้กล่าวถึงผลจากการบูชาเทพเจ้าองค์เดียวของชาวยิว " ตำนาน นอกรีตถูกดูหมิ่น ". [103]ทาสิทัสกล่าวว่า แม้จะมีความคิดเห็นที่หลากหลายในสมัยของเขาเกี่ยวกับเชื้อชาติของชาวยิว แหล่งที่มาส่วนใหญ่ของเขาเห็นพ้องต้องกันว่ามีการอพยพออกจากอียิปต์ ตามบัญชีของเขา ฟาโรห์บอคโคริส ทุกข์ทรมานจากโรคระบาดขับไล่ชาวยิวเพื่อตอบสนองต่อคำพยากรณ์ ของ พระเจ้าZeus - Amun

ฝูงชนจำนวนมากถูกรวบรวมและถูกทอดทิ้งในทะเลทราย ขณะที่พวกนอกรีตคนอื่นๆ นอนคร่ำครวญอยู่อย่างเกียจคร้าน หนึ่งในนั้นชื่อโมเสส ได้แนะนำพวกเขาว่าอย่าไปขอความช่วยเหลือจากเทพหรือมนุษย์ เพราะทั้งสองได้ละทิ้งพวกเขาไปแล้ว แต่ให้วางใจในตนเองมากกว่า และยอมรับคำแนะนำจากพระเจ้าก่อนเป็นอันดับแรก เป็นผู้ที่ได้รับความช่วยเหลือจากสภาพการณ์ในปัจจุบัน [104]

ในเวอร์ชันนี้ โมเสสและชาวยิวเดินทางผ่านทะเลทรายเพียงหกวัน ยึดดินแดนศักดิ์สิทธิ์ในวันที่เจ็ด [104]

Longinus

โมเสสยกงูทองเหลืองขึ้น รักษาชาวอิสราเอลจากการถูกงูพิษกัดในภาพวาดของเบนจามิน เวสต์

The Septuagintซึ่งเป็นคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรูฉบับภาษากรีก สร้างความประทับใจให้กับผู้ประพันธ์หนังสือวิจารณ์วรรณกรรมคลาสสิกที่มีชื่อเสียงเรื่องOn the Sublimeซึ่งสืบเนื่องมาจากLonginus ไม่ทราบวันที่ขององค์ประกอบ แต่โดยทั่วไปถูกกำหนดให้เป็นปลายศตวรรษที่ 1 ซีอี[105]

ผู้เขียนยกคำพูดของเจเนซิสใน "รูปแบบที่นำเสนอธรรมชาติของเทพเจ้าในลักษณะที่เหมาะสมกับความบริสุทธิ์และความยิ่งใหญ่ของเขา" อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้เอ่ยชื่อโมเสสด้วยชื่อ เรียกเขาว่า 'คนไม่มีโอกาส' ( οὐχ ὁ τυχὼν ἀνήρ ) แต่ "ผู้ให้กฎหมาย" ( θεσμοθέτης , thesmothete ) ของชาวยิว " คำที่ทำให้เขาเทียบได้กับLycurgusและMinos [ 106] นอกเหนือจากการอ้างอิงถึงซิเซโรแล้ว โมเสสยังเป็นนักเขียนที่ไม่ใช่ชาวกรีกเพียงคนเดียวที่ยกมาในงานนี้ ตามบริบทเขาอยู่ในระดับเดียวกับHomerz ;,. [98]"ด้วยความชื่นชมมากกว่านักเขียนชาวกรีกที่ปฏิบัติต่อโมเสสด้วยความเคารพ เช่น เฮคาเท อุ ส และสตราโบ [ 107]

โยเซฟุส

ในJosephus '(37 – c. 100 CE) โบราณวัตถุของชาวยิวมีการกล่าวถึงโมเสสตลอด เช่น เล่ม VIII Ch. IV อธิบายถึงวิหารของโซโลมอนหรือที่รู้จักในชื่อวัดแรก ในเวลาที่หีบพันธสัญญาถูกย้ายไปยังวิหารที่สร้างขึ้นใหม่เป็นครั้งแรก:

เมื่อกษัตริย์โซโลมอนเสร็จงานเหล่านี้ อาคารขนาดใหญ่และสวยงามเหล่านี้ และได้รวบรวมเงินบริจาคของพระองค์ในพระวิหาร และทั้งหมดนี้ในช่วงเจ็ดปี และได้แสดงความร่ำรวยและความกระฉับกระเฉงของพระองค์ในนั้น ... เขายังเขียนถึงผู้ปกครองและผู้อาวุโสของชาวฮีบรู และสั่งให้ทุกคนรวมตัวกันที่กรุงเยรูซาเล็ม ทั้งเพื่อดูพระวิหารที่เขาสร้างขึ้น และถอดหีบของพระเจ้าเข้าไป และเมื่อคนทั้งปวงที่เชื้อเชิญให้มายังกรุงเยรูซาเล็มนี้ถูกพาไปยังต่างประเทศทุกหนทุกแห่ง ... เทศกาลอยู่เพิงตกในเวลาเดียวกันซึ่งชาวฮีบรูเก็บไว้เป็นงานฉลองที่ศักดิ์สิทธิ์และมีชื่อเสียงที่สุด ดังนั้นพวกเขาจึงบรรทุกนาวาและพลับพลาซึ่งโมเสสได้ตั้งไว้ และภาชนะทั้งหมดที่ใช้สำหรับปรนนิบัติเครื่องบูชาของพระเจ้า และนำไปยังพระวิหาร ... ตอนนี้หีบนั้นไม่มีอะไรอื่นนอกจากศิลาสองแผ่นที่รักษาบัญญัติสิบประการซึ่งพระเจ้าตรัสกับโมเสสในภูเขาซีนายและที่จารึกไว้บนนั้น ... [108]

ตามที่เฟลด์แมนกล่าว ฟัสยังให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับการครอบครอง "คุณธรรมที่สำคัญของปัญญา ความกล้าหาญ ความพอประมาณ และความยุติธรรม" ของโมเสส เขายังรวมถึงความกตัญญูเป็นคุณธรรมที่ห้าเพิ่มเติม นอกจากนี้ เขายัง "เน้นย้ำถึงความตั้งใจของโมเสสที่จะทำงานหนักและการหลีกเลี่ยงการติดสินบนอย่างระมัดระวัง เช่นเดียวกับกษัตริย์ปราชญ์ของเพลโตโมเสสเก่งในฐานะนักการศึกษา" [19]

นูเมเนียส

Numeniusนักปรัชญาชาวกรีกซึ่งเป็นชาว อาปา เมียในซีเรีย เขียนในช่วงครึ่งหลังของคริสตศตวรรษที่ 2 นักประวัติศาสตร์ Kennieth Guthrie เขียนว่า "นูเมเนียสอาจเป็นนักปรัชญาชาวกรีกเพียงคนเดียวที่รู้จักซึ่งศึกษาโมเสส ผู้เผยพระวจนะ และชีวิตของพระเยซูอย่างชัดเจน" [110]เขาอธิบายภูมิหลังของเขา:

นูเมเนียสเป็นคนของโลก เขาไม่ได้จำกัดอยู่เพียงความลึกลับของกรีกและอียิปต์แต่พูดถึงตำนานของพราหมณ์และโหราจารย์อย่าง คุ้นเคย อย่างไรก็ตาม ความรู้และการใช้พระคัมภีร์ฮีบรูของเขาทำให้เขาแตกต่างจากนักปรัชญาชาวกรีกคนอื่นๆ เขาหมายถึงโมเสสเพียงว่าเป็น "ผู้เผยพระวจนะ" สำหรับเขา โฮเมอร์คือกวี เพลโตถูกอธิบายว่าเป็นโมเสสกรีก [111]

จัสติน มรณสักขี

นักบุญชาวคริสต์และนักปรัชญาทางศาสนาจัสตินมาร์ตีร์ (ค.ศ. 103–165) ได้ข้อสรุปเช่นเดียวกับนูเมนิอุตามที่ผู้เชี่ยวชาญคนอื่นๆ กล่าว นัก ศาสนศาสตร์ Paul Blackham ตั้งข้อสังเกตว่าจัสตินถือว่าโมเสส "น่าเชื่อถือ ลึกซึ้ง และซื่อสัตย์มากขึ้น เพราะเขามีอายุมากกว่านักปรัชญาชาวกรีก " [112] เขาอ้างคำพูดของเขา:

ฉันจะเริ่มต้นด้วยโมเสสผู้เผยพระวจนะและผู้บัญญัติกฎหมายคนแรกของเรา ... เพื่อคุณจะได้รู้ว่าในบรรดาครูผู้สอนทั้งหมดของคุณ ไม่ว่าจะเป็นปราชญ์ กวี นักประวัติศาสตร์ นักปรัชญา หรือนักกฎหมาย เก่าแก่ที่สุดดังที่ประวัติศาสตร์กรีกแสดง พวกเราคือโมเสส ซึ่งเป็นครูสอนศาสนาคนแรกของเรา [112]

ศาสนาอับราฮัม

ศาสดาโมเสส
MosesStrikingTheRock GREBBER.jpg
โมเสสตีหิน 1630 โดยPieter de Grebber
ศาสดา, นักบุญ, ผู้ทำนาย, ผู้ให้กฎหมาย, อัครสาวกถึงฟาโรห์, นักปฏิรูป, ผู้ทำนายพระเจ้า
เกิดGoshen , อียิปต์ตอนล่าง
เสียชีวิตภูเขาเนโบโมอับ
นับถือในยูดาย , คริสต์ศาสนา , อิสลาม , ศรัทธา ดรู เซ , [5] [6] ศรัทธา บาไฮ
งานเลี้ยงคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกและคริสตจักรคาทอลิก : 4 กันยายน 20 กรกฎาคม และ 14 เมษายน
คุณลักษณะแท็บเล็ตของกฎหมาย

ศาสนายิว

สิ่งที่ทราบเกี่ยวกับโมเสสส่วนใหญ่จากพระคัมภีร์มาจากหนังสืออพยพเลวีนิติตัวเลขและเฉลยธรรมบัญญัติ [113]นักวิชาการส่วนใหญ่พิจารณาการรวบรวมหนังสือเหล่านี้เพื่อย้อนเวลากลับไปสู่ยุคเปอร์เซีย 538–332 ก่อนคริสตศักราช แต่ขึ้นอยู่กับประเพณีการเขียนและปากเปล่าก่อนหน้านี้ [114] [115]มีเรื่องราวมากมายและข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับโมเสสใน คัมภีร์ที่ ไม่มีหลักฐานของชาวยิวและในรูปแบบของการอธิบาย ของรับบีนิ คัล ที่รู้จักกันในชื่อMidrashเช่นเดียวกับงานหลักของกฎหมายวาจา ของชาวยิว ที่Mishnahและมุด โมเสสยังได้รับชื่อมากมายในประเพณีของชาวยิว Midrash ระบุโมเสส ว่าเป็นหนึ่งในเจ็ดบุคคลในพระคัมภีร์ที่มีชื่อเรียกต่างกัน [116] [ ต้องการคำอธิบาย ] } ชื่ออื่นของโมเสสคือ Jekuthiel (โดยแม่ของเขา), Heber (โดยพ่อของเขา ), Jered (โดยMiriam ), Avi Zanoah (โดย Aaron), Avi Gedor (โดยKohath ), Avi Soco (โดย นางพยาบาลเปียกของเขา) เชไมอาห์ เบน เนธันเอล (โดยชนชาติอิสราเอล) [117]โมเสสมีที่มาประกอบกับชื่อโทวิอาห์ (ตามชื่อจริง) และเลวี (ตามนามสกุล) (วายิกรา รับบาห์ 1:3), เฮมาน, [118]เมโชไคก (ผู้บัญญัติกฎหมาย)[19]และเอห์ล กาฟ อิช (หมายเลข 12:3) [120]ในอรรถกถา อื่น โมเสสได้เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ชั้นแรกจนถึงชั้นที่เจ็ดกระทั่งเสด็จเยือนสวรรค์และนรกทั้งเป็น หลังจากที่เขาได้เห็นนิมิตอันศักดิ์สิทธิ์ในภูเขาโฮเรบ [121]

นักประวัติศาสตร์ชาวยิวที่อาศัยอยู่ที่อเล็กซานเดรียเช่นยูโพเลมัส ถือว่าโมเสสสามารถสอน อักษร ฟินิเซียน ของพวกเขาได้[122]คล้ายกับตำนานของโธอาร์ ทาปานัสแห่งอเล็กซานเดรียระบุอย่างชัดเจนว่าโมเสสไม่เฉพาะกับ Thoth/ Hermesเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรูปปั้นกรีกMusaeus (ซึ่งเขาเรียกว่า "ครูของOrpheus ") และกำหนดให้เขาแบ่งอียิปต์ออกเป็น 36 เขตแต่ละแห่งมีพิธีสวดของตัวเอง เขาตั้งชื่อเจ้าหญิงที่รับเลี้ยงโมเสสเป็นเมริส ภรรยาของฟาโรห์เชเนฟ [123]

ประเพณีของชาวยิวถือว่าโมเสสเป็นผู้เผยพระวจนะที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่เคยมีชีวิตอยู่ [121] [124]แม้ว่าเขาจะมีความสำคัญ ศาสนายูดายเน้นว่าโมเสสเป็นมนุษย์ ดังนั้นจึงไม่ควรเคารพบูชา [ ต้องการอ้างอิง ]มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่คู่ควรแก่การบูชาในศาสนายิว [ ต้องการการอ้างอิง ]

สำหรับชาวยิวออร์โธดอกซ์โมเสสถูกเรียกว่าMoshe Rabbenu, 'Eved HaShem, Avi haNeviim zya"a : "ผู้นำของเรา Moshe ผู้รับใช้ของพระเจ้า บิดาของผู้เผยพระวจนะทั้งหมด (ขอให้บุญของเขาปกป้องเรา อาเมน)" ในมุมมองดั้งเดิม โมเสสไม่เพียงได้รับโตราห์เท่านั้น แต่ยังได้รับการเปิดเผย (เป็นลายลักษณ์อักษรและด้วยวาจา) และสิ่งที่ซ่อนเร้น ( คำสอน 'hokhmat nistarซึ่งให้ศาสนายิวZoharของRashbiโตราห์ของAri haQadoshและทั้งหมดที่กล่าวถึงในเยชิวาสวรรค์ ระหว่างRamhalและเจ้านายของเขา) [ ต้องการการอ้างอิง ]

ส่วนหนึ่งเกิดขึ้นจากพระชนมายุสิ้นพระชนม์ (120 ปี ตาม ฉธบ.34:7) และว่า “พระเนตรไม่มัวมัวพร่าพรายไม่ลดน้อยลง” วลีที่ว่า “ ขอให้ท่านอยู่ถึง 120 ” กลายเป็นเรื่องธรรมดา การให้พรในหมู่ชาวยิว (120 คืออายุสูงสุดสำหรับลูกหลาน ของ โนอาห์ ในปฐมกาล 6:3)

ศาสนาคริสต์

มีการกล่าวถึงโมเสสบ่อยในพันธสัญญาใหม่มากกว่าบุคคลอื่นๆในพันธสัญญาเดิม สำหรับคริสเตียนโมเสสมักเป็นสัญลักษณ์ของกฎหมายของพระเจ้า ตามที่ได้เสริมและอธิบายไว้ในคำสอนของพระเยซู ผู้เขียนพันธสัญญาใหม่มักจะเปรียบเทียบคำพูดและการกระทำของพระเยซูกับของโมเสสเพื่ออธิบายพันธกิจของพระเยซู ตัวอย่างเช่น ในกิจการของอัครทูต 7:39–43, 51–53 การปฏิเสธของโมเสสโดยชาวยิวที่บูชาลูกวัวทองคำเปรียบได้กับการปฏิเสธของพระเยซูโดยชาวยิวที่ดำเนินต่อไปในศาสนายิวแบบดั้งเดิม [125] [126]

โมเสสยังระบุข้อความของพระเยซูหลายฉบับด้วย เมื่อเขาพบฟาริสี นิโคเดมัส ในตอนกลางคืนใน ข่าวประเสริฐของยอห์นบทที่สามเขาได้เปรียบเทียบการยกงูทองสัมฤทธิ์ ของโมเสส ในถิ่นทุรกันดาร ซึ่งชาวอิสราเอลคนใดสามารถมองดูและรักษาให้หายได้ เป็นการยกตัวขึ้นเอง (ด้วยความตายของเขา และ การ ฟื้นคืนพระชนม์ ) ให้ผู้คนได้ดูและรับการรักษา ในบทที่หก พระเยซูทรงตอบข้อเรียกร้องของผู้คนที่ว่าโมเสสจัดหามานา ให้พวกเขา ในถิ่นทุรกันดารโดยกล่าวว่าไม่ใช่โมเสส แต่พระเจ้าผู้ทรงจัดเตรียมมานา พระเยซูทรง เรียกตนเองว่าเป็น " อาหารแห่งชีวิต " พระองค์ตรัสว่าพระองค์ทรงจัดเตรียมไว้เพื่อเลี้ยงดูประชากรของพระเจ้า [127]

โมเสสพร้อมกับเอลียาห์ถูกนำเสนอในการพบกับพระเยซูในพระวรสาร โดยย่อทั้งสามเล่ม เกี่ยวกับการจำแลงพระกายของพระเยซูในมัทธิว 17มาระโก 9และลูกา 9ตามลำดับ ในมัทธิว 23ในการใช้วลีแรกที่อ้างถึงการใช้ของ Raeco-Aramaic קתדרא דמשה ที่ได้รับการรับรองครั้งแรกคืออะไร พระเยซูหมายถึงพวกธรรมาจารย์และพวกฟาริสีในข้อความวิพากษ์วิจารณ์พวกเขาว่า "นั่งบน เก้าอี้ของโมเสส" ( กรีก : Ἐπὶ τῆς Μωϋσέως καθέδρας , epì tēs Mōüséōs kathédras ) [128] [129]

ความเกี่ยวข้องของเขากับศาสนาคริสต์สมัยใหม่ไม่ได้ลดลง โมเสสถือเป็นนักบุญจากคริสตจักรหลายแห่ง และได้รับการระลึกถึงในฐานะศาสดาพยากรณ์ในปฏิทินของนักบุญออร์โธดอกซ์ตะวันออก นิกายโรมันคาธอลิก และ โบสถ์ ลูเธอรันในวันที่ 4 กันยายน ในพิธีสวดอีสเทิร์นออร์โธด็อกซ์ในวันที่ 4 กันยายน โมเสสได้รับการยกย่องว่าเป็น "ศาสดาผู้ศักดิ์สิทธิ์และพระเจ้า- ผู้ทำนายโมเสสบนภูเขาเนโบ" [130] [131] [หมายเหตุ 4]คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยังระลึกถึงเขาในวันอาทิตย์ของบรรพบุรุษสองวันอาทิตย์ก่อนการประสูติ [133]โมเสสยังระลึกถึงวันที่ 20 กรกฎาคมกับแอรอนอีเลียสและ เอลิ เซี ยส [134]และในวันที่ 14 เมษายนกับพระสงฆ์ซีนาย ทั้งหมด [135]

คริ สตจักรเผยแพร่ศาสนาอาร์เมเนียระลึกถึงเขาในฐานะหนึ่งในบรรพบุรุษอันศักดิ์สิทธิ์ในปฏิทินนักบุญของ พวกเขา ในวันที่ 30 กรกฎาคม[136]

นิกายโรมันคาทอลิก

ในนิกายโรมันคาทอลิก โมเสสถูกมองว่าเป็นแบบของพระเยซูคริสต์ Justus Knecht พิมพ์ว่า:

โดยทางโมเสส พระเจ้าได้ทรงก่อตั้งกฎเก่า ซึ่งบัญชีนี้เรียกว่าผู้ไกล่เกลี่ยของธรรมบัญญัติเก่า ด้วยเหตุนั้น โมเสสจึงเป็นพระเยซูคริสต์ผู้ทรงสถาปนาธรรมบัญญัติใหม่ เมื่อเป็นเด็ก โมเสสถูก กษัตริย์ผู้โหดร้ายพิพากษาประหารชีวิตและได้รับความรอดอย่างอัศจรรย์ พระเยซูคริสต์ถูกเฮโรดประณามและได้รับความรอดอย่างน่าอัศจรรย์ โมเสสละทิ้งราชสำนักเพื่อช่วยพี่น้องที่ถูกข่มเหง พระบุตรของพระเจ้าทิ้งสง่าราศีของสวรรค์เพื่อช่วยเราให้รอดพ้นจากคนบาป โมเสสเตรียมตัวในถิ่นทุรกันดารเพื่อรับกระแสเรียก ปลดปล่อยประชาชนของเขาจากการเป็นทาส และพิสูจน์ภารกิจอันศักดิ์สิทธิ์ของเขาด้วยปาฏิหาริย์อันยิ่งใหญ่ พระเยซูคริสต์ได้รับการพิสูจน์ด้วยการอัศจรรย์ที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นว่าพระองค์ทรงเป็นพระบุตรองค์เดียวของพระผู้เป็นเจ้า โมเสสเป็นผู้สนับสนุนประชาชนของเขา พระเยซูทรงเป็นผู้วิงวอนพระบิดาบนไม้กางเขนของเรา และทรงสถิตอยู่ในสวรรค์ชั่วนิรันดร์ โมเสสเป็นผู้ให้กฎหมายแก่ประชาชนของเขาและประกาศพระวจนะของพระเจ้าแก่พวกเขา: พระเยซูคริสต์ทรงเป็นผู้ให้กฎหมายสูงสุด และไม่เพียงประกาศพระวจนะของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังเป็นพระองค์เองด้วยพระวจนะนิรันดร์ที่มนุษย์สร้างขึ้น โมเสสเป็นผู้นำของประชาชนสู่แผ่นดินตามคำสัญญา: พระเยซูเป็นผู้นำของเราในการเดินทางสู่สวรรค์ [137]

มอร์มอน

สมาชิกของศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย (เรียกขานว่ามอร์มอน ) มักมองโมเสสในลักษณะเดียวกับที่คริสเตียนคนอื่นๆ ทำ อย่างไรก็ตาม นอกเหนือจากการยอมรับเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลของโมเสสแล้ว ชาวมอร์มอนยังรวมถึงการเลือกจากหนังสือของโมเสสซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสารบบพระคัมภีร์ของพวกเขาด้วย [138]หนังสือเล่มนี้เชื่อว่าเป็นงานแปลของโมเสส และรวมอยู่ในไข่มุกอันล้ำค่า [139]

วิสุทธิชนยุคสุดท้ายก็มีความพิเศษเช่นกันที่เชื่อว่าโมเสสถูกรับไปสวรรค์โดยไม่ได้ลิ้มรสความตาย ( แปล ) นอกจากนี้โจเซฟ สมิธและ ออ ลิเวอร์ คาวเดอรี ยัง กล่าวอีกว่าเมื่อวันที่ 3 เมษายน ค.ศ. 1836 โมเสสปรากฏต่อพวกเขาในพระวิหารเคิร์ทแลนด์ (ตั้งอยู่ในเคิร์ทแลนด์ โอไฮโอ ) ในรูปแบบร่างกายอันรุ่งโรจน์ เป็นอมตะ และมอบ "กุญแจแห่งการรวบรวม อิสราเอลจากสี่ส่วนของโลกและผู้นำสิบเผ่าจากดินแดนทางเหนือ” [140]

อิสลาม

โมเสสถูกกล่าวถึงในอัลกุรอานมากกว่าบุคคลใดๆ และชีวิตของเขาก็ถูกบรรยายและเล่าขานมากกว่าศาสดาพยากรณ์คนอื่นๆของอิสลาม [141]ในทางอิสลาม โมเสสถูกอธิบายในลักษณะที่ขนานกับศาสดามูฮัมหมัดของ อิสลาม [142]เช่นเดียวกับมูฮัมหมัด โมเสสถูกกำหนดไว้ในคัมภีร์อัลกุรอานว่าเป็นทั้งศาสดา (นบี ) และผู้ส่งสาร ( รา ซู ล ) คำหลังระบุว่าเขาเป็นหนึ่งในผู้เผยพระวจนะเหล่านั้นที่นำคัมภีร์และกฎหมายมาสู่ประชาชนของเขา [143] [144]

โมเสสถูกกล่าวถึง502 ครั้งในอัลกุรอาน เหตุการณ์สำคัญส่วนใหญ่ในชีวิตของโมเสสซึ่งมีการบรรยายไว้ในพระคัมภีร์จะพบได้กระจัดกระจายไปตามบทต่างๆ ( suwar ) ของอัลกุรอาน โดยมีเรื่องราวเกี่ยวกับการพบกับKhidrซึ่งไม่มีอยู่ในพระคัมภีร์ [141]

ในเรื่องราวของโมเสสที่เกี่ยวข้องกับคัมภีร์อัลกุรอาน Jochebed ได้รับคำสั่งจากพระเจ้าให้วางโมเสสไว้ในนาวาแล้วโยนเขาลงในน่านน้ำของแม่น้ำไนล์ ดังนั้นจึงละทิ้งเขาโดยสมบูรณ์เพื่อให้ได้รับการคุ้มครองจากพระเจ้า [141] [145] Asiyaภรรยาของฟาโรห์ไม่ใช่ลูกสาวของเขา พบโมเสสลอยอยู่ในน่านน้ำของแม่น้ำไนล์ เธอเกลี้ยกล่อมฟาโรห์ให้เก็บเขาไว้เป็นบุตรเพราะพวกเขาไม่มีบุตร [146] [147] [148]

บันทึกของอัลกุรอานได้เน้นย้ำถึงภารกิจของโมเสสในการเชิญฟาโรห์ให้ยอมรับข้อความจากพระเจ้า[149]รวมทั้งให้ความรอดแก่ชาวอิสราเอล [141] [150]ตามคัมภีร์อัลกุรอาน โมเสสสนับสนุนให้ชาวอิสราเอลเข้าไปในคานาอัน แต่พวกเขาไม่เต็มใจที่จะต่อสู้กับชาวคานาอัน ด้วยความกลัวความพ่ายแพ้บางอย่าง โมเสสตอบสนองด้วยการวิงวอนต่ออัลลอฮ์ว่าเขาและอาโรนน้องชายของเขาถูกแยกออกจากชาวอิสราเอลที่ดื้อรั้น หลังจากนั้นชาวอิสราเอลจะต้องเร่ร่อนเป็นเวลา 40 ปี [151]

หะ ดีษ หนึ่งหรือเรื่องเล่าตามประเพณีเกี่ยวกับชีวิตของมูฮัมหมัด บรรยายถึงการพบกันในสวรรค์ระหว่างโมเสสและมูฮัมหมัด ซึ่งส่งผลให้ชาวมุสลิมถือศีล5 ละหมาดทุกวัน [152] Huston Smithกล่าวว่านี่คือ "เหตุการณ์สำคัญอย่างหนึ่งในชีวิตของมูฮัมหมัด" [153]

ตามประเพณีของศาสนาอิสลาม เชื่อกันว่าโมเสสถูกฝังไว้ที่มะกาม เอล-นาบี มูซาใกล้เมืองเจริโค [154]

ศาสนาบาไฮ

โมเสสเป็นหนึ่งในผู้ส่งสารที่สำคัญที่สุดของพระเจ้าในศาสนา บาไฮ ซึ่งถูกกำหนดให้เป็นการ แสดง ของพระเจ้า [155]ฉายาของโมเสสในพระคัมภีร์บาไฮคือ "ผู้ที่สนทนากับพระเจ้า" [16]

ตามความเชื่อของบา ไฮ พระบาฮา อุลลาห์ ผู้ก่อตั้งศรัทธา เป็นผู้ที่ตรัสกับโมเสสจากพุ่มไม้ที่ลุกโชน [157]

อับดุลบาฮาได้เน้นย้ำถึงข้อเท็จจริงที่ว่าโมเสส เช่นเดียวกับอับราฮัมไม่มีบุคคลสำคัญในประวัติศาสตร์แต่ด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้า เขาสามารถบรรลุสิ่งที่ยิ่งใหญ่มากมาย เขาอธิบายว่าเขาเป็น "คนเลี้ยงแกะในถิ่นทุรกันดารมาเป็นเวลานาน" พูดตะกุกตะกักและ "ถูกเกลียดชังและเกลียดชังมาก" โดยฟาโรห์และชาวอียิปต์โบราณในสมัยของเขา กล่าวกันว่าเขาถูกเลี้ยงดูมาในครอบครัวที่กดขี่ และเป็นที่รู้กันว่าในอียิปต์ในฐานะชายผู้ก่อเหตุฆาตกรรม แม้ว่าเขาจะทำเช่นนั้นเพื่อป้องกันการกระทำทารุณกรรม [158]

อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับอับราฮัม ด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้า เขาประสบความสำเร็จในสิ่งที่ยิ่งใหญ่และมีชื่อเสียงมากกว่าลิแวนต์ ความสำเร็จที่สำคัญที่สุดในบรรดาความสำเร็จเหล่านี้คือการปลดปล่อยประชาชนของเขา ชาวฮีบรู จากการเป็นทาสในอียิปต์และนำ "พวกเขาไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์" เขาถูกมองว่าเป็นผู้ที่มอบ "กฎหมายศาสนาและกฎหมายแพ่ง" ให้แก่อิสราเอล ซึ่งให้ "เกียรติแก่บรรดาประชาชาติ" แก่อิสราเอล และเผยแพร่ชื่อเสียงของพวกเขาไปยังส่วนต่างๆ ของโลก [159] [ การตรวจสอบล้มเหลว ]

นอกจากนี้ ตามกฎหมายแล้ว เชื่อกันว่าโมเสสได้นำชาวฮีบรู "ไปสู่ระดับอารยธรรม สูงสุดเท่าที่เป็นไปได้ ในช่วงเวลานั้น" Abdul'l-Baha ยืนยันว่านักปรัชญากรีกโบราณถือว่า "ชายผู้มีชื่อเสียงของอิสราเอลเป็นแบบอย่างแห่งความสมบูรณ์แบบ" [ ล้มเหลวในการตรวจสอบ ]เขากล่าวว่าหัวหน้าในหมู่นักปรัชญาเหล่านี้คือโสกราตีสที่ "ไปเยือนซีเรียและนำคำสอนเรื่องความสามัคคีของพระเจ้าและความอมตะของจิตวิญญาณออกจากลูกหลานของอิสราเอล" [159]

โมเสสยังถูกมองว่าเป็นปูทางให้ พระบาฮา อุลลาห์และการทรงสำแดงสุดท้ายของเขา และเป็นครูแห่งความจริง ซึ่งคำสอนของเขาสอดคล้องกับธรรมเนียมในสมัยของเขา [160]

ศรัทธาศรัทธา

โมเสสถือเป็นผู้เผยพระวจนะที่สำคัญของพระเจ้าในศรัทธา ของดรูซ โดย เป็นหนึ่งในเจ็ดผู้เผยพระวจนะที่ปรากฏในช่วงเวลาต่างๆ ของประวัติศาสตร์ [5] [6]

มรดกทางการเมืองและกฎหมาย

รูปปั้นโมเสสที่หอสมุดรัฐสภา

ในความหมายเชิงเปรียบเทียบในประเพณีของคริสเตียน "โมเสส" ถูกเรียกว่าเป็นผู้นำที่ช่วยผู้คนให้พ้นจากสถานการณ์เลวร้าย ในบรรดาประธานาธิบดีแห่งสหรัฐอเมริกาที่รู้จักใช้สัญลักษณ์ของโมเสส ได้แก่แฮร์รี เอส. ทรูแมน , จิมมี่ คาร์เตอร์ , โรนัลด์ เรแกน , บิล คลินตัน , จอร์จ ดับเบิลยู บุชและบารัค โอบามาผู้ซึ่งเรียกผู้สนับสนุนของเขาว่า "คนรุ่นโมเสส" [161]

ในปีถัดมา นักศาสนศาสตร์ได้เชื่อมโยงบัญญัติสิบประการกับการก่อตัวของประชาธิปไตย ในยุค แรก นักเทววิทยาชาวสก็อตวิลเลียม บาร์เคลย์อธิบายว่าพวกเขาเป็น "รากฐานสากลของทุกสิ่ง ... กฎหมายโดยที่สัญชาตินั้นเป็นไปไม่ได้ ... สังคมของเราก่อตั้งขึ้นบนนั้น" [162] สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิส ตรัส กับรัฐสภาคองเกรสแห่งสหรัฐอเมริกาในปี พ.ศ. 2558 ว่าทุกคนจำเป็นต้อง "รักษาความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของตนให้คงอยู่โดยอาศัยการออกกฎหมายที่เป็นธรรม ... [และ] ร่างของโมเสสนำเราตรงไปยังพระเจ้าและด้วยเหตุนี้จึงไปสู่ภพเหนือ ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์" [163]

ในประวัติศาสตร์สหรัฐอเมริกา

ผู้แสวงบุญ

ผู้แสวงบุญJohn Carver , William BradfordและMiles Standishกำลังสวดมนต์ระหว่างเดินทางไปอเมริกาเหนือ 1844 ภาพวาดโดยRobert Walter Weir

การอ้างอิงถึงโมเสสถูกใช้โดยพวกแบ๊ปทิสต์ซึ่งอาศัยเรื่องราวของโมเสสเพื่อให้ความหมายและความหวังแก่ชีวิตของผู้แสวงบุญที่แสวงหา เสรีภาพ ทางศาสนาและส่วนตัวในอเมริกาเหนือ John Carverเป็นผู้ว่าการคนแรกของอาณานิคม Plymouthและเป็นผู้ลงนามคนแรกของMayflower Compactซึ่งเขาเขียนในปี 1620 ระหว่างการเดินทางสามเดือนของ เรือ Mayflower เขาได้สร้างแรงบันดาลใจให้ผู้แสวงบุญด้วย "ความรู้สึกของความยิ่งใหญ่ทางโลกและจุดประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์" นักประวัติศาสตร์Jon Meachamตั้ง ข้อสังเกต [164]และถูกเรียกว่า "โมเสสของผู้แสวงบุญ" [165]นักเขียนชาวอเมริกันยุคแรกJames Russell Lowellสังเกตเห็นความคล้ายคลึงกันของการก่อตั้งอเมริกาโดยผู้แสวงบุญกับของอิสราเอลโบราณโดยโมเสส:

ถัดจากผู้ลี้ภัยที่โมเสสนำออกจากอียิปต์ เรือบรรทุกเล็กๆ ของผู้ถูกขับไล่ที่ลงจอดที่พลีมัธถูกกำหนดให้มีอิทธิพลต่ออนาคตของโลก ความกระหายฝ่ายวิญญาณของมนุษยชาติได้ดับลงที่น้ำพุของชาวฮีบรูมานานแล้ว แต่รูปลักษณ์ในสถาบันของมนุษย์แห่งความจริงที่บุตรมนุษย์ กล่าวไว้เมื่อ สิบแปดศตวรรษก่อนนั้นส่วนใหญ่เป็นงานแห่งความคิดที่เคร่งครัดและการอุทิศตนที่เคร่งครัด ... หากกฎเกณฑ์ของเทศบาลของพวกเขาขัดกับศาสนายิว แต่ก็ไม่มีจุดมุ่งหมายอันสูงส่งหรือปัญญาที่ปฏิบัติได้จริงมากไปกว่าของพวกเขา เพราะมันคือการทำให้กฎของมนุษย์เป็นคู่ที่ดำรงอยู่ของกฎของพระเจ้าในความคิดสูงสุดของพวกเขา [166]

หลังจากการเสียชีวิตของช่างแกะสลักในปีต่อมาวิลเลียม แบรดฟอร์ดได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้ว่าการ เขากลัวว่าผู้แสวงบุญที่เหลือจะไม่รอดจากความยากลำบากของดินแดนใหม่ โดยมีคนครึ่งหนึ่งเสียชีวิตภายในไม่กี่เดือนหลังจากเดินทางมาถึง แบรดฟอร์ดเป็นสัญลักษณ์ของโมเสสสำหรับผู้แสวงบุญที่อ่อนแอและสิ้นหวังเพื่อช่วยให้พวกเขาสงบสติอารมณ์และให้ความหวังแก่พวกเขา: "ความรุนแรงจะทำลายล้างทั้งหมด จิตวิญญาณที่อ่อนโยนและถ่อมตนของโมเสสอยู่ที่ไหน" [167] William G. Deverอธิบายทัศนคติของผู้แสวงบุญ: "เราถือว่าเราเป็น 'New Israel' โดยเฉพาะอย่างยิ่งเราในอเมริกา และด้วยเหตุนี้เราจึงรู้ว่าเราเป็นใคร เราเชื่อในสิ่งใดและให้คุณค่ากับอะไร และ ' พรหมลิขิต ' เป็น " [168] [169]

บรรพบุรุษผู้ก่อตั้งประเทศสหรัฐอเมริกา

ตราประทับที่เสนอครั้งแรกของสหรัฐอเมริกา พ.ศ. 2319

เมื่อวันที่ 4 กรกฎาคม ค.ศ. 1776 ทันทีหลังจากที่ประกาศอิสรภาพผ่านอย่างเป็นทางการสภาคองเกรสภาคพื้นทวีปได้ขอให้จอห์น อดัมส์ , โธมัส เจฟเฟอร์สันและเบนจามิน แฟรงคลินออกแบบตราประทับที่แสดงถึงสัญลักษณ์ของประเทศสหรัฐอเมริกาใหม่อย่างชัดเจน พวกเขาเลือกสัญลักษณ์ของโมเสสที่นำชาวอิสราเอลไปสู่อิสรภาพ [170]

หลังจากการเสียชีวิตของจอร์จ วอชิงตันในปี ค.ศ. 1799 สองในสามของคำสรรเสริญของเขาเรียกเขาว่า "โมเสสแห่งอเมริกา" โดยมีนักพูดคนหนึ่งกล่าวว่า "วอชิงตันก็เหมือนกับเราที่โมเสสมีต่อลูกหลานของอิสราเอล" [171]

เบนจามิน แฟรงคลิน ในปี ค.ศ. 1788 เล็งเห็นถึงปัญหาที่รัฐอิสระใหม่ของอเมริกาบางรัฐมีในการจัดตั้งรัฐบาล และเสนอว่าจนกว่าจะมีการตกลงร่วมกันกับประมวลกฎหมายฉบับใหม่ พวกเขาควรอยู่ภายใต้ "กฎหมายของโมเสส" ตามที่มีอยู่ในพันธสัญญาเดิม [172] เขาให้เหตุผลข้อเสนอของเขาโดยอธิบายว่ากฎหมายได้ทำงานในสมัยพระคัมภีร์: " ผู้ทรงอำนาจสูงสุด  ... ได้ช่วยพวกเขาให้พ้นจากการเป็นทาสด้วยปาฏิหาริย์มากมายที่ดำเนินการโดยโมเสสผู้รับใช้ของเขาเขาส่งไปยังผู้รับใช้ที่ได้รับเลือกนั้นใน การปรากฏตัวของคนทั้งชาติ รัฐธรรมนูญ และประมวลกฎหมายเพื่อการปฏิบัติตาม” [173]

จอห์น อดัมส์ ประธานาธิบดีคน ที่ 2 ของสหรัฐอเมริการะบุว่าเหตุใดเขาจึงอาศัยกฎของโมเสสเหนือปรัชญากรีกในการก่อตั้งรัฐธรรมนูญของสหรัฐอเมริกาว่า "เท่าที่ฉันรัก นับถือ และชื่นชมชาวกรีก ฉันเชื่อว่าชาวฮีบรูทำสิ่งต่างๆ ได้มากขึ้น เพื่อทำให้โลกสว่างไสวและทำให้โลกมีอารยะธรรม โมเสส ได้กระทำมากกว่าผู้บัญญัติกฎหมายและนักปราชญ์ของพวกเขา" [164]นักประวัติศาสตร์ชาวสวีเดนHugo Valentinให้เครดิตโมเสสว่าเป็น "คนแรกที่ประกาศสิทธิของมนุษย์ " [174]

ความเป็นทาสและสิทธิพลเมือง

แฮเรียต ทับแมนผู้ควบคุมรถไฟใต้ดิน และ ทหารผ่านศึกในสงครามกลางเมืองอเมริกาได้รับฉายาว่า "โมเสส" เนื่องมาจากภารกิจต่างๆ ของเธอในการปลดปล่อยและเดินทางข้ามเรือข้ามฟากผู้ถูกกดขี่สู่อิสรภาพในรัฐอิสระของสหรัฐอเมริกา [175] [176]

นักประวัติศาสตร์ กลาดิส แอล. ไนท์ อธิบายว่าผู้นำที่ปรากฏตัวขึ้นในระหว่างและหลังช่วงเวลาที่การเป็นทาสถูกกฎหมาย มักจะทำให้สัญลักษณ์ของโมเสสเป็นตัวเป็นตน "สัญลักษณ์ของโมเสสคือการเพิ่มขีดความสามารถในการที่จะขยายความต้องการเสรีภาพ" [177]ดังนั้น เมื่ออับราฮัม ลินคอล์นถูกลอบสังหารในปี พ.ศ. 2408หลังจากการแก้ไขรัฐธรรมนูญที่ผิดกฎหมายการเป็นทาสชาวอเมริกันผิวดำกล่าวว่าพวกเขาสูญเสีย "โมเสส" ของพวกเขาไป [178]นักเขียนชีวประวัติของลินคอล์นชาร์ลส์ คาร์ลตัน โลงศพเขียนว่า "คนนับล้านที่อับราฮัม ลินคอล์นหลุดพ้นจากการเป็นทาสจะเปรียบเสมือนเขากับโมเสส ผู้ปลดปล่อยอิสราเอล" [179]

ในปี 1960 บุคคลสำคัญในขบวนการเรียกร้องสิทธิพลเมืองคือมาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์ซึ่งถูกเรียกว่า "โมเสสสมัยใหม่" และมักกล่าวถึงโมเสสในสุนทรพจน์ของเขาว่า "การต่อสู้ของโมเสส การต่อสู้ของเหล่าสาวกผู้อุทิศตนว่า พวกเขาพยายามที่จะออกจากอียิปต์นี่เป็นเรื่องราวของทุกคนที่ดิ้นรนเพื่ออิสรภาพ” [180]

การพรรณนาและการอ้างอิงทางวัฒนธรรม

ศิลปะ

โมเสสมีเขาโดย Michelangelo , 1513–1515 ใน Basilica San Pietro ใน Vincoli กรุงโรม

โมเสสมักปรากฏในงานศิลปะของคริสเตียน และโบสถ์น้อยซิสทีนซึ่งเป็นโบสถ์ส่วนตัวของสมเด็จพระสันตะปาปา มีภาพเฟรสโกจำนวนหกภาพเกี่ยวกับชีวิตของโมเสสบนกำแพงด้านใต้ ตรงข้ามกับฉากชีวิตของพระคริสต์ พวกเขาทาสีในปี ค.ศ. 1481–82 โดยกลุ่มศิลปินชาวฟลอเรนซ์ส่วนใหญ่รวมถึงSandro BotticelliและPietro Perugino เนื่องจากความคลุมเครือใน การแปลพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ ละตินภูมิฐานของเจอโรมโดยที่ใบหน้าของโมเสสถูกอธิบายว่าเป็นคอร์นูตัม(หมายถึง "ส่องแสง" หรือ "มีเขา") เมื่อลงจากภูเขาซีนายพร้อมกับแผ่นจารึก โมเสสมักจะแสดงอยู่ในศิลปะตะวันตกจนถึงยุคเรอเนสซองส์ที่มีเขาเล็กๆ ซึ่งอย่างน้อยก็ทำหน้าที่เป็นคุณลักษณะในการระบุที่สะดวก [181]

กับผู้เผยพระวจนะเอลียาห์เขาเป็นบุคคลจำเป็นในการเปลี่ยนรูปพระเยซูในศิลปะคริสเตียนซึ่งเป็นหัวข้อที่มีประวัติศาสตร์ยาวนานในศิลปะออร์โธดอกซ์ตะวันออก และเป็นที่นิยมในศิลปะตะวันตกระหว่างปี ค.ศ. 1475 ถึง ค.ศ. 1535 [182]

รูปปั้นมีเกลันเจโล

รูปปั้นโมเสสของ Michelangelo ( 1513–1515) ในโบสถ์San Pietro ในเมือง Vincoliกรุงโรมเป็นหนึ่งในรูปปั้นที่คุ้นเคยที่สุดในโลก แตรของประติมากรที่อยู่บนศีรษะของโมเสสเป็นผลมาจากการแปลพระคัมภีร์ฮีบรูในพระคัมภีร์ฉบับละตินภูมิฐาน ผิดพลาด ซึ่งไมเคิลแองเจโลคุ้นเคย คำภาษาฮีบรูที่นำมาจากอพยพหมายถึง "เขา" หรือ "การฉายรังสี" ผู้เชี่ยวชาญจากสถาบันโบราณคดีแห่งอเมริกาแสดงให้เห็นว่าคำนี้ถูกใช้เมื่อโมเสส "กลับมาหาประชาชนของเขาหลังจากได้เห็นพระสิริของพระเจ้ามากเท่าที่ตามนุษย์จะมองเห็นได้" และใบหน้าของเขา "สะท้อนแสง"ยิ่งกว่านั้น โมเสสมักถูก "ฉายแสงออกมาจากหัว" [184]

ภาพอาคารรัฐบาลสหรัฐ

โมเสสปรากฎอยู่ในอาคารรัฐบาลหลายแห่งของสหรัฐฯ เนื่องจากมรดกของเขาในฐานะผู้บัญญัติกฎหมาย ในหอสมุดรัฐสภามีรูปปั้นโมเสสขนาดใหญ่ตั้งอยู่ข้างรูปปั้นของอัครสาวกเปาโล โมเสสเป็นหนึ่งในผู้บัญญัติกฎหมาย 23 คนที่แสดงภาพนูนต่ำนูนต่ำนูนสูง จาก หินอ่อน ในห้องของสภาผู้แทนราษฎรแห่งสหรัฐอเมริกาในศาลาว่าการ สหรัฐอเมริกา ภาพรวมของแผ่นจารึกระบุว่า: "โมเสส (ค. 1350-1250 ปีก่อนคริสตกาล) ผู้เผยพระวจนะและผู้บัญญัติกฎหมายชาวฮีบรู; เปลี่ยนผู้คนที่พเนจรไปเป็นประเทศ; ได้รับบัญญัติสิบประการ" [185]

อีก 22 ร่างมีโปรไฟล์ของพวกเขาหันไปหาโมเสสซึ่งเป็นรูปนูนต่ำนูนต่ำเพียงตัวเดียว [186] [187]

โมเสสปรากฏตัวแปดครั้งในงานแกะสลักที่ล้อมรอบเพดานห้องโถงใหญ่ของศาลฎีกา ใบหน้าของเขาถูกนำเสนอพร้อมกับบุคคลโบราณอื่นๆ เช่นโซโลมอนเทพเจ้าแห่งกรีกซุส และ มิเนอร์ วา เทพีแห่งปัญญาของโรมัน จั่วด้านตะวันออกของอาคารศาลฎีกาเป็นรูปโมเสสถือสองแผ่น แผ่นจารึกที่เป็นตัวแทนของบัญญัติสิบประการสามารถพบได้ในประตูห้องพิจารณาคดีไม้โอ๊ค บนโครงค้ำยันของประตูทองสัมฤทธิ์ของห้องพิจารณาคดี และในงานไม้ของห้องสมุด ภาพที่ขัดแย้งกันคือภาพที่อยู่เหนือ ศีรษะของ หัวหน้าผู้พิพากษาของสหรัฐอเมริกาโดยตรง ตรงกลางของงานแกะสลักหินอ่อนสเปนยาว 40 ฟุตเป็นแผ่นจารึกตัวเลขโรมันฉันถึง X โดยมีตัวเลขบางส่วนซ่อนอยู่ [188]

วรรณกรรม

ภาพยนตร์และโทรทัศน์

คำติชมของโมเสส

สตรีชาวมีเดียนที่นำเชลยโดยชาวฮีบรู James Tissot c.1900

ในช่วงปลายศตวรรษที่สิบแปดโธมัส พายน์ นักปราชญ์ได้กล่าวถึงกฎของโมเสสในยุคแห่งเหตุผล (พ.ศ. 2337, 2338 และ พ.ศ. 2350) Paine ถือว่าโมเสสเป็น " วายร้าย ที่น่าชิงชัง " และอ้างหมายเลข 31 ว่าเป็นตัวอย่างของ "ความโหดร้ายที่ไม่มีตัวอย่าง" ของเขา หลังจากกองทัพอิสราเอลกลับจาก การ ยึดครองมีเดียนโมเสสได้สั่งให้สังหารชาวมีเดียน ยกเว้นสาวพรหมจารีที่จะต้องถูกกักขังไว้สำหรับชาวอิสราเอล

พวกเจ้าได้ช่วยชีวิตสตรีทั้งปวงไว้กระนั้นหรือ? ดูเถิด สิ่งเหล่านี้ทำให้คนอิสราเอลโดยคำแนะนำของบาลาอัมให้ละเมิดต่อพระเจ้าในเรื่องของเป ออร์ และเกิดภัยพิบัติขึ้นท่ามกลางชุมนุมชนของพระเจ้า เพราะฉะนั้น บัดนี้จงฆ่าผู้ชายทุกคนในหมู่เด็กนั้น และฆ่าผู้หญิงทุกคนที่รู้จักผู้ชายโดยการนอนกับเขา แต่บรรดาสตรี-เด็กผู้หญิงที่มิได้คบหากับชายใดเลย ให้มีชีวิตอยู่เพื่อตัวเธอเอง

—  เลข 31 [19]

รับบีโจเอล กรอสแมนแย้งว่าเรื่องนี้เป็น " นิทานเรื่องราคะและ การ ทรยศ ที่ทรงพลัง " และการที่โมเสสประหารผู้หญิงนั้นเป็นการแสดงสัญลักษณ์ประณามผู้ที่พยายามเปลี่ยนเพศและความปรารถนาให้กลายเป็นความชั่วร้าย (200]เขากล่าวว่าสตรีชาวมิดเดียน "ใช้ความดึงดูดใจทางเพศของพวกเขาเพื่อทำให้ชายชาวอิสราเอลหันหนีจากพระเจ้า [พระยาห์เวห์] และไปนมัสการบาอัลเปโอร์ [พระเจ้าคานาอันอีกองค์หนึ่ง]" [201] รับบีกรอสแมนให้เหตุผลว่าการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของสตรีชาวมิดเดียนทั้งหมด รวมทั้งผู้ที่ไม่เกลี้ยกล่อมชายชาวยิว เป็นเรื่องที่ยุติธรรมเพราะบางคนมีเพศสัมพันธ์ด้วย "เหตุผลที่ไม่เหมาะสม" [201] อลัน เลวิน ผู้เชี่ยวชาญด้านการศึกษากับการปฏิรูปได้เสนอแนะในทำนองเดียวกันว่าเรื่องนี้ควรนำมาเป็น อุทาหรณ์ เพื่อ " เตือนชาวยิวรุ่นหลังให้สังเกตพฤติกรรมการบูชารูปเคารพของตนเอง" [22] Chasam Soferเน้นว่าสงครามครั้งนี้ไม่ได้ต่อสู้ตามคำสั่งของโมเสส แต่ได้รับคำสั่งจากพระเจ้าเพื่อแก้แค้นสตรีชาวมีเดียน[23]ซึ่งตามเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลได้ล่อลวงชาวอิสราเอลและนำพวกเขาไป บาป.

โมเสสยังตกเป็นประเด็นวิพากษ์วิจารณ์สตรีนิยมอีกด้วย นยาชา จูเนียร์นักวิชาการด้านคัมภีร์ไบเบิลของสตรีนิยมโต้แย้งว่าโมเสสอาจเป็นเป้าหมายของการไต่สวนสตรีนิยม [204]

ดูสิ่งนี้ด้วย

หมายเหตุ

  1. ภาษาฮีบรู : מֹשֶׁה , Mōše ; ยังเป็นที่รู้จักกันในนาม Moshe Rabbenu (ฮีบรู : מֹשֶׁה רַבֵּנוּ lit. "Moshe our Teacher"); ซีเรียค : ܡܘܫܐ , Mūše ; อารบิ ก : موسي มูซา ; กรีก : Mωϋσῆς , Mōÿsēs
  2. นักบุญออกัสตินบันทึกรายชื่อกษัตริย์เมื่อโมเสสประสูติในเมืองแห่งพระเจ้า :
    • "เมื่อแซฟรุสขึ้นครองราชย์เป็นกษัตริย์องค์ที่สิบสี่แห่งอัสซีเรียและออร์โธโพลิสในฐานะที่สิบสองแห่ง ซิซี ยอนและไครซัสเป็นกษัตริย์ที่ห้าแห่งอาร์กอส โมเสสเกิดในอียิปต์..." [22]
    ออร์โธโพลิสขึ้นครองราชย์เป็นกษัตริย์องค์ที่ 12 แห่งซิซิยงเป็นเวลา 63 ปี ตั้งแต่ ค.ศ. 1596-1533 ก่อนคริสตศักราช และ Criasus ครองราชย์เป็นกษัตริย์ที่ 5 แห่ง Argos เป็นเวลา 54 ปีจาก 1637-1583 ก่อนคริสตศักราช [23]
  3. ตาม คำกล่าวของ มเน โทสถานที่เกิดของเขาอยู่ที่เมืองโบราณโอโปลิส [40]
  4. ^ ตามออร์โธดอกซ์ Menaionวันที่ 4 กันยายนเป็นวันที่โมเสสเห็นคำสัญญา [132]

อ้างอิง

  1. ^ ฟิลเลอร์, อีลาด. "โมเสสกับสตรีชาวคูชี: การตีความคลาสสิกและอุปมานิทัศน์ของฟิโล" . TheTorah.com . สืบค้นเมื่อ11 พฤษภาคม 2019 .
  2. ^ "โมเสส ." พจนานุกรมฉบับย่อ ของ Random House Webster
  3. ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 34:10
  4. ^ ไม โมนิเดส , หลักศรัทธา 13 ประการ , หลักการข้อที่ 7.
  5. อรรถa b c Hitti, Philip K. (1928) ต้นกำเนิดของผู้คนและศาสนาของ Druze: ด้วยสารสกัดจากงานเขียนอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา ห้องสมุดอเล็กซานเดรีย หน้า 37. ISBN 9781465546623.
  6. a b c Dana, Nissim (2008) The Druze ในตะวันออกกลาง: ศรัทธา ความเป็นผู้นำ อัตลักษณ์ และสถานะของพวกเขา สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมิชิแกน. หน้า 17. ISBN 9781903900369.
  7. ^ "โมเสส" . อ็อกซ์ฟอร์ดอิสลามศึกษา. สืบค้นเมื่อ6 ธันวาคม 2020 .
  8. เดเวอร์, วิลเลียม จี. (2001). “การเดินทางสู่ “ประวัติศาสตร์เบื้องหลังประวัติศาสตร์”ผู้ เขียนพระคัมภีร์รู้อะไรและพวก เขารู้เมื่อใด: โบราณคดีอะไรบอกเราเกี่ยวกับความเป็นจริงของอิสราเอลโบราณ . แกรนด์ราปิดส์ มิชิแกนและเคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร : Wm. B. Eerdmans . pp. 97–102. ISBN 978-0-8028-2126-3. อสม . 46394298  .
  9. ^ อพยพ 1:10
  10. ^ ดักลาส เค. สจ๊วต (2006). อพยพ: การอธิบายเชิงอรรถและเชิงเทววิทยาของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ . กลุ่มสำนักพิมพ์ B&H น. 110–13.
  11. ^ อพยพ 4:10
  12. ^ อพยพ 7:7
  13. Kugler, Gili (ธันวาคม 2018). คนเลี้ยงแกะ เดวิด; Tiemeyer, Lena-Sofia (สหพันธ์). "โมเสสสิ้นชีวิตและผู้คนเดินหน้าต่อไป: เรื่องเล่าที่ซ่อนอยู่ในเฉลยธรรมบัญญัติ" วารสารเพื่อการศึกษาพันธสัญญาเดิม . สิ่งพิมพ์ ของSAGE 43 (2): 191–204. ดอย : 10.1177/0309089217711030 . ISSN 1476-6728 . S2CID 171688935 .  
  14. ↑ นิโกเซีย น, SA (1993). "โมเสสตามที่พวกเขาเห็นพระองค์" เว ตุ ส เทสทาเมนทั ม. 43 (3): 339–350. ดอย : 10.1163/156853393X00160 .ความเห็นสามข้อซึ่งอิงจากการวิเคราะห์แหล่งที่มาหรือวิธีการที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ ดูเหมือนจะมีชัยเหนือบรรดานักวิชาการในพระคัมภีร์ ประการแรก นักวิชาการจำนวนหนึ่ง เช่น เมเยอร์และโฮลเชอร์ ตั้งเป้าที่จะกีดกันอภิสิทธิ์ทั้งหมดของโมเสสโดยปฏิเสธคุณค่าทางประวัติศาสตร์ใดๆ เกี่ยวกับตัวเขาหรือบทบาทที่เขาแสดงต่อศาสนาของอิสราเอล อย่างที่สอง นักวิชาการคนอื่นๆ.... คัดค้านมุมมองแรกอย่างตรงไปตรงมาและพยายามยึดเหนี่ยวบทบาทชี้ขาดของโมเสสที่เขาแสดงต่อศาสนาของอิสราเอลในสภาพแวดล้อมที่หนักแน่น และประการที่สาม ผู้ที่ได้รับตำแหน่งตรงกลาง... วาดภาพการระบุตัวตนทางประวัติศาสตร์ของโมเสสอย่างแน่นหนาจากโครงสร้างส่วนบนของการสะสมในตำนานในภายหลัง….ไม่จำเป็นต้องพูด ประเด็นเหล่านี้มีการถกเถียงกันอย่างถึงพริกถึงขิงเรื่องที่ไม่ได้รับการแก้ไขในหมู่นักวิชาการ ดังนั้น ความพยายามที่จะแยกประวัติศาสตร์ออกจากองค์ประกอบที่ไม่เป็นประวัติศาสตร์ในโตราห์ ได้เกิดผลเพียงเล็กน้อย หากมี ผลลัพธ์ในเชิงบวกเกี่ยวกับภาพลักษณ์ของโมเสสหรือบทบาทของเขาที่มีต่อศาสนาของชาวอิสราเอล ไม่น่าแปลกใจที่ J. Van Seters สรุปว่า "การแสวงหาประวัติศาสตร์ของโมเสสเป็นการฝึกที่ไร้ประโยชน์ ตอนนี้เขาเป็นเพียงตำนานเท่านั้น
  15. ^ วิลเลียม จี. เดเวอร์ (2001). ผู้เขียนพระคัมภีร์รู้อะไรและพวกเขารู้เมื่อไหร่: โบราณคดีอะไรบอกเราเกี่ยวกับความเป็นจริงของอิสราเอลโบราณ ว. ข. สำนักพิมพ์เอิร์ดแมน หน้า 99. ISBN 978-0-8028-2126-3. ร่างที่เหมือนโมเสสอาจมีอยู่ที่ไหนสักแห่งในทรานส์จอร์แดนตอนใต้ในช่วงกลางถึงปลายศตวรรษที่ 13 ซึ่งนักวิชาการหลายคนคิดว่าประเพณีในพระคัมภีร์เกี่ยวกับพระเจ้ายาห์เวห์เกิดขึ้น
  16. บีเกิล, ดิวอี้. "โมเสส" . สารานุกรมบริแทนนิกา.
  17. ^ "โมเสส" . อ็อกซ์ฟอร์ ดศึกษาพระคัมภีร์ออนไลน์
  18. Miller II, Robert D. (25 พฤศจิกายน 2013). อิลลูมิเนชั่นโมเสส: ประวัติการต้อนรับตั้งแต่อพยพสู่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา บริล น. 21, 24. ISBN 978-90-04-25854-9. Van Seters สรุปว่า 'การแสวงหาประวัติศาสตร์ของโมเสสเป็นการฝึกฝนที่ไร้ประโยชน์ ตอนนี้เขาเป็นเพียงตำนานเท่านั้น' ... "ไม่ได้หมายความว่าไม่มีโมเสสในประวัติศาสตร์และนิทานไม่มีข้อมูลทางประวัติศาสตร์ แต่ใน Pentateuch ประวัติศาสตร์กลายเป็นอนุสรณ์ อนุสรณ์ช่วยแก้ไขประวัติศาสตร์ ฟื้นความทรงจำ และสร้างตำนานจากประวัติศาสตร์
  19. ↑ Seder Olam Rabbah [ ต้องการการอ้างอิงแบบเต็ม ]
  20. ^ Chroniconของเจอโรม (ศตวรรษที่ 4) ให้ 1592 สำหรับการเกิดของโมเสส
  21. ↑ ลำดับเหตุการณ์ Ussher ในศตวรรษที่ 17คำนวณ 1571 ปีก่อนคริสตกาล ( Annals of the World , 1658 ย่อหน้า 164)
  22. ^ เซนต์ออกัสติน . เมืองแห่งพระเจ้า . หนังสือ XVIII บทที่ 8 - ใครเป็นกษัตริย์เมื่อโมเสสถือกำเนิด และพระเจ้าองค์ใดเริ่มนมัสการในตอนนั้น
  23. ↑ Hoeh , Herman L (1967), Compendium of World History (วิทยานิพนธ์), vol. 1 คณะทูตวิทยาลัย บัณฑิตวิทยาลัยเทววิทยา พ.ศ. 2505.
  24. a b c Hays, Christopher B. 2014. Hidden Riches: A Sourcebook for the Comparative Study of the Hebrew Bible and Ancient Near East . สำนักพิมพ์เพรสไบทีเรียน . หน้า 116.
  25. อุลเมอร์, ริฟกา. 2552.ไอคอนวัฒนธรรมอียิปต์ใน Midrash . เดอ กรอยเตอร์. หน้า 269.
  26. เคนเนธ เอ. คิทเช่นกับความน่าเชื่อถือของพันธสัญญาเดิมชื่อของโมเสสน่าจะไม่ใช่ชื่ออียิปต์ตั้งแต่แรก! พี่น้องไม่ตรงกันเท่าที่ควร และสิ่งนี้ไม่สามารถอธิบายได้ อย่างท่วมท้น 's' ของอียิปต์ปรากฏเป็น 's' (samekh) ในภาษาฮีบรูและ West Semitic ขณะที่ Hebrew และ West Semitic 's' (samekh) ปรากฏเป็น 'tj' ในภาษาอียิปต์ ในทางกลับกัน 'sh' ของอียิปต์ = ภาษาฮีบรู 'sh' และในทางกลับกัน เป็นการดีกว่าที่จะยอมรับว่าเด็กคนนี้ได้รับการตั้งชื่อ (อพยพ 2:10b) โดยแม่ของเขาเอง ในรูปแบบเดิมที่เปล่งเสียง 'Mashu', 'หนึ่งดึงออก' (ซึ่งต่อมากลายเป็น 'Moshe', 'ผู้ที่ดึงออกมา' คือ ประชาชนของเขาจากการเป็นทาส เมื่อพระองค์ทรงนำพวกเขาออกไป) ในศตวรรษที่สิบสี่/สิบสามของอียิปต์ 'โมเสส' ถูกอ่านว่า 'มาซู' ดังนั้นจึงเป็นไปได้อย่างยิ่งที่หนุ่มชาวฮีบรูมาชูได้รับฉายาว่ามาซูโดยสหายชาวอียิปต์ของเขา แต่นี่เป็นการเล่นสำนวนด้วยวาจา ไม่ใช่การยืมไม่ว่าด้วยวิธีใด"
  27. ↑ Naomi E. Pasachoff , Robert J. Littman (2005), A Concise History of the Jewish People , Rowman & Littlefield, พี. 5.
  28. ^ อพยพ 2:10
  29. อรรถเป็น c Macia, Lorena Miralles. 2014. "การพิพากษาตัวละครในพระคัมภีร์ไบเบิลของคนต่างชาติผ่านรายงานชีวประวัติที่สมมติขึ้น: กรณีของบิตยาห์ ธิดาของฟาโรห์ มารดาของโมเสส ตามการตีความของแรบบินิ " หน้า 145–175 ใน C. Cordoni and G. Langer (eds.), Narratology , Hermeneutics, and Midrash: Jewish, Christian, and Muslim Narratives from Late Antiquity to Modern Times Vandenhoeck & Ruprecht .
  30. ^ Dozeman 2009 , หน้า 81–82.
  31. ^ "ริวาบนโตราห์ อพยพ 2:10:1" . เซฟาเรีย. ดึงข้อมูลเมื่อ2021-03-14
  32. อรรถa b c Greifenhagen, Franz V. 2003. Egypt on the Pentateuch's Ideological Map: Constructing Biblical Israel's Identity . บลูมส์เบอรี่. หน้า 60ff [62] n.65. [63].
  33. ^

    εἶτα δίδωσιν ὄνομα θεμένη Μωυσῆν ἐτύμως διὰ τὸ ἐκ τοῦ ὕδατος αὐτὸν ἀνελέσιαι· τὸ γὰρ ὕδωρ μῶυσὀνοοάζου ατα δίδωσιν ὄνομα θεμένη Μωυσῆν ἐτύμως διὰ τὸ ἐκ τοῦ ὕδατος αὐτὸν ἀνελένηαι· τὸ γὰρ ὕδωρ μῶυσὀνοοάζουμ

    “ตั้งแต่เขาถูกอุ้มขึ้นจากน้ำ เจ้าหญิงจึงตั้งชื่อตามมาจากสิ่งนี้ และเรียกเขาว่าโมเสส เพราะ Möu เป็นคำในภาษาอียิปต์ แปลว่าน้ำ”

    ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรีย , De Vita Mosis , I:4:17. —โคลสัน, เอฟเอช, ทรานส์ พ.ศ. 2478 บนอับราฮัม เกี่ยวกับโจเซฟ เกี่ยวกับโมเสส , ( Loeb Classical Library 289). เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด . น. 284–85.
  34. สโคลนิก, เบนจามิน เอดิดิน . 2005.ถ้าชาวอียิปต์จมน้ำตายในทะเลแดง รถรบของฟาโรห์อยู่ที่ไหน: การสำรวจมิติทางประวัติศาสตร์ของพระคัมภีร์ไบเบิล . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งอเมริกา . หน้า 82.
  35. ซัลกิน, เจฟฟรีย์ เค. (2008) คนต่างชาติที่ชอบธรรมในพระคัมภีร์ฮีบรู: แบบอย่างในสมัยโบราณสำหรับความสัมพันธ์อันศักดิ์สิทธิ์ ไฟยิว . หน้า 47ff [54].
  36. Harris, Maurice D. 2012.โมเสส: คนแปลกหน้าท่ามกลางพวกเรา . Wipf และสต็อก น. 22–24.
  37. "ธิดาของฟาโรห์ชื่อโมเสสหรือไม่ ในภาษาฮีบรู?" . TheTorah.com . สืบค้นเมื่อ2022-04-18 .
  38. ↑ Danzinger , Y. Eliezer (2008-01-20). “ชื่อจริงของโมเชคืออะไร” . Chabad.org . สืบค้นเมื่อ5 พฤษภาคมพ.ศ. 2565
  39. ^ Cambridge Bible สำหรับโรงเรียน และวิทยาลัย สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. [เพราะฉันวาดเขา &c.] 'โมเชห์' อาจหมายถึง 'ดึงออก' เท่านั้น; 'ดึงออก' จะอยู่ใน Heb เป็นคนเก่ง คำอธิบายเช่นเดียวกับชื่ออื่น ๆ ใน OT (เช่น Cain, ปฐมกาล 4:1, โนอาห์, ปฐมกาล 5:29) ไม่ได้อาศัยรากศัพท์ทางวิทยาศาสตร์ แต่อาศัยการเชื่อมโยง: ชื่อนี้อธิบายได้ ไม่ใช่เพราะว่ามาจาก mâshâh เพื่อ 'ดึงออก' แต่เพราะ มันคล้ายกับเสียง หมายเหตุใน RV มีวัตถุประสงค์เพื่อบ่งชี้สิ่งนี้: ไม่ได้ จะสังเกตได้ว่า 'โมเชห์' หมายถึง 'ดึงออก' แต่เพียงให้ผู้อ่านเข้าใจว่ามันคล้ายกับฮีบ คำที่มีความหมายว่า 'ดึงออก' ดังนั้นในกรณีที่คล้ายกัน เช่น Gen. ll.cc. และ Exodus 29:32 ถึง Exodus 30:24
  40. แมคคลินทอค, จอห์น ; เจมส์ สตรอง (2425), "โมเสส", Cyclopaedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature , vol. หก. ME-NEV, New York: Harper & Brothers, pp. 677–87.
  41. ^ อพยพ 2:21
  42. ^ " 'เราเป็นใคร' และพระองค์ตรัสว่า 'เจ้าจงกล่าวแก่ชนชาติอิสราเอลว่า "เราคือผู้ส่งข้าพเจ้ามาหาท่าน " ' " อพยพ 3:14
  43. "พระยาห์เวห์ตรัสดังนี้ว่า 'ปล่อยให้ประชากรของเราไปรับใช้เรา ' "อพยพ 8:1 ชมิดท์ นาธาเนียล (กุมภาพันธ์ 2439), "โมเสส: อายุของเขาและงานของเขา II", โลกในพระคัมภีร์ไบเบิล , 7 (2): 105–19 [108] ดอย : 10.1086/471808 , S2CID 222445896 , เป็นการเรียกของผู้เผยพระวจนะ มันเป็นประสบการณ์ที่น่ายินดีอย่างแท้จริง เช่นเดียวกับของดาวิดที่อยู่ใต้ต้นบาคา เอลียาห์บนภูเขา อิสยาห์ในพระวิหาร เอเสเคียลที่เคบาร์ พระเยซูในแม่น้ำจอร์แดน เปาโลบนถนนดามัสกัส มันเป็นความลึกลับตลอดกาลของพระเจ้าที่สัมผัสมนุษย์ .
  44. ^ อพยพ 4:24–26
  45. กินซ์เบิร์ก, หลุยส์ (1909). The Legends of the Jews Vol III : Chapter I (แปลโดย Henrietta Szold) ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ของชาวยิว
  46. ทริมม์, ชาร์ลี (กันยายน 2019). คนเลี้ยงแกะ เดวิด; Tiemeyer, Lena-Sofia (สหพันธ์). "ไม้เท้าของพระเจ้าและมือของโมเสส: การต่อสู้กับชาวอามาเลขเป็นจุดเปลี่ยนในบทบาทของนักรบศักดิ์สิทธิ์" . วารสารเพื่อการศึกษาพันธสัญญาเดิม . สิ่งพิมพ์ ของSAGE 44 (1): 198–214. ดอย : 10.1177/0309089218778588 . ISSN 1476-6728 . 
  47. ^ ราด เจอฮาร์ด ฟอน; แฮนสัน เคซี; นีล, สตีเฟน (2012). โมเสส . เคมบริดจ์: เจมส์ คลาร์ก. ISBN 978-0-227-17379-4. สืบค้นเมื่อ2017-06-09 .
  48. กินซ์เบิร์ก, หลุยส์ (1909). ตำนานของชาวยิว (PDF) . ฉบับที่ III: ความหมายเชิงสัญลักษณ์ของพลับพลา แปลโดย Szold, Henrietta ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ของชาวยิว.
  49. กินซ์เบิร์ก, หลุยส์ (1909). ตำนานของชาวยิว (PDF) . ฉบับที่ III: ความกตัญญูกตเวที แปลโดย Szold, Henrietta ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ของชาวยิว.
  50. ^ อพยพ 20:19 23:33
  51. ^ แฮมิลตัน 2011 , พี. xxv.
  52. ^ โรบินสัน จอร์จ (2008) Essential Torah: คู่มือฉบับสมบูรณ์สำหรับหนังสือห้าเล่มของโมเสส กลุ่มสำนักพิมพ์ Knopf Doubleday หน้า 97. ISBN 978-0-307-48437-6.
  53. อรรถเป็น Nigosian, SA (1993). "โมเสสตามที่พวกเขาเห็นพระองค์" เว ตุ ส เทสทาเมนทั ม. 43 (3): 339–350. ดอย : 10.1163/156853393X00160 .ความเห็นสามข้อซึ่งอิงจากการวิเคราะห์แหล่งที่มาหรือวิธีการที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ ดูเหมือนจะมีชัยเหนือบรรดานักวิชาการในพระคัมภีร์ ประการแรก นักวิชาการจำนวนหนึ่ง เช่น เมเยอร์และโฮลเชอร์ ตั้งเป้าที่จะกีดกันอภิสิทธิ์ทั้งหมดของโมเสสโดยปฏิเสธคุณค่าทางประวัติศาสตร์ใดๆ เกี่ยวกับตัวเขาหรือบทบาทที่เขาแสดงต่อศาสนาของอิสราเอล ประการที่สอง นักวิชาการคนอื่นๆ ... คัดค้านมุมมองแรกอย่างตรงไปตรงมาและพยายามยึดถือโมเสสถึงบทบาทชี้ขาดที่เขาแสดงต่อศาสนาของอิสราเอลในสภาพแวดล้อมที่หนักแน่น และประการที่สาม ผู้ที่ได้รับตำแหน่งตรงกลาง ... วาดภาพการระบุตัวตนทางประวัติศาสตร์ของโมเสสอย่างแน่นหนาจากโครงสร้างเสริมของการสะสมในตำนานในภายหลัง ... จำเป็นต้องพูด ประเด็นเหล่านี้มีการถกเถียงกันอย่างถึงพริกถึงขิงเรื่องที่ไม่ได้รับการแก้ไขในหมู่นักวิชาการ ดังนั้น ความพยายามที่จะแยกประวัติศาสตร์ออกจากองค์ประกอบที่ไม่เป็นประวัติศาสตร์ในโตราห์ ได้เกิดผลเพียงเล็กน้อย หากมี ผลลัพธ์ในเชิงบวกเกี่ยวกับภาพลักษณ์ของโมเสสหรือบทบาทของเขาที่มีต่อศาสนาของชาวอิสราเอล ไม่น่าแปลกใจที่ J. Van Seters สรุปว่า 'การแสวงหาประวัติศาสตร์ของโมเสสเป็นการฝึกที่ไร้ประโยชน์ ตอนนี้เขาเป็นเพียงตำนานเท่านั้น'
  54. ^ a b Dever, วิลเลียม จี. (1993). “บ้านที่ออลไบรท์สร้างขึ้นจะเหลืออะไรอีกบ้าง” นักโบราณคดีในพระคัมภีร์ไบเบิล . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก. 56 (1): 25–35. ดอย : 10.2307/3210358 . ISSN 0006-0895 . JSTOR 3210358 . S2CID 166003641 . ฉันทามติทางวิชาการอย่างท่วมท้นในวันนี้คือโมเสสเป็นบุคคลในตำนาน   
  55. เดเวอร์, วิลเลียม จี. (2001). ผู้เขียนพระคัมภีร์รู้อะไรและพวกเขารู้เมื่อไหร่: โบราณคดีอะไรบอกเราเกี่ยวกับความเป็นจริงของอิสราเอลโบราณ ว. ข. เอิร์ดแมน หน้า 99. ISBN 978-0-8028-2126-3. ร่างที่เหมือนโมเสสอาจมีอยู่ที่ไหนสักแห่งในทรานส์จอร์แดนตอนใต้ในช่วงกลางถึงปลายศตวรรษที่ 13 ซึ่งนักวิชาการหลายคนคิดว่าประเพณีในพระคัมภีร์เกี่ยวกับพระเจ้ายาห์เวห์เกิดขึ้น
  56. ^ บริตต์, ไบรอัน (2004). "ตำนานของโมเสส เหนือกว่าประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิล" . พระคัมภีร์และการตีความ . มหาวิทยาลัยแอริโซนา.
  57. อัสมันน์, ม.ค. (1998-10-15). โมเสสชาวอียิปต์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า 2, 11. ISBN 978-0-674-58739-7. เราไม่สามารถแน่ใจได้ว่าโมเสสเคยมีชีวิตอยู่เพราะไม่มีร่องรอยของการดำรงอยู่ของเขานอกประเพณี [p. 2] ... ฉันจะไม่แม้แต่จะถามคำถาม—ไม่ต้องพูดถึง ตอบเลย—ไม่ว่าโมเสสจะเป็นชาวอียิปต์ หรือชาวฮีบรู หรือชาวมีเดียนก็ตาม คำถามนี้เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของโมเสสและด้วยเหตุนี้จึงเกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ ฉันเป็นห่วงโมเสสในฐานะที่เป็นบุคคลแห่งความทรงจำ ในฐานะที่เป็นร่างแห่งความทรงจำ โมเสสชาวอียิปต์แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากโมเสสชาวฮีบรูหรือโมเสสในพระคัมภีร์ไบเบิล
  58. เดเวอร์, วิลเลียม (17 พฤศจิกายน 2551) "โบราณคดีของพระคัมภีร์ฮีบรู" . โนวา . พีบีเอส โมเสส" เป็นชื่ออียิปต์ ชื่ออื่นๆ บางส่วนในการเล่าเรื่องเป็นชื่ออียิปต์และมีองค์ประกอบของอียิปต์แท้ๆ แต่ไม่มีใครพบข้อความหรือสิ่งประดิษฐ์ในอียิปต์เอง หรือแม้แต่ในซีนายที่มีความเกี่ยวข้องโดยตรง ไม่ได้หมายความ ว่า มันไม่เกิดขึ้น แต่ฉันคิดว่ามันหมายความว่าสิ่งที่เกิดขึ้นค่อนข้างเจียมเนื้อเจียมตัว และผู้เขียนพระคัมภีร์ได้ขยายเรื่อง
  59. มัวร์ เมแกน บิชอป; เคล, แบรด อี. (2011-05-17). ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์และอดีตของอิสราเอล: การเปลี่ยนแปลงการศึกษาพระคัมภีร์และประวัติศาสตร์ ว. ข. สำนักพิมพ์เอิร์ดแมน หน้า 92–93. ISBN 978-0-8028-6260-0. ... ไม่มีแหล่งที่มานอกพระคัมภีร์ชี้ให้เห็นถึงโมเสสอย่างชัดเจน ...
  60. ^ "โมเสส" . อ็อกซ์ฟอร์ ดศึกษาพระคัมภีร์ออนไลน์
  61. ^ เมเยอร์ส 2005 , pp. 5–6.
  62. ^ ลีมิง, เดวิด (2005-11-17). Oxford Companion กับตำนานโลก สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด สหรัฐอเมริกา ISBN 978-0-19-515669-0.
  63. ^ "อพยพ, ที่". อพยพ หนังสือของ (ออนไลน์) . Oxford Companion กับพระคัมภีร์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. 2004. ISBN  978-0-19-504645-8. ประวัติศาสตร์ของโมเสสเป็นข้อสันนิษฐานที่สมเหตุสมผลที่สุดสำหรับตัวเขา ไม่มีข้อโต้แย้งที่สมเหตุสมผลว่าทำไมโมเสสจึงควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นนิยายเกี่ยวกับความจำเป็นทางศาสนา การถอดเขาออกจากที่เกิดเหตุของการเริ่มต้นของอิสราเอลในฐานะชุมชนตามระบอบประชาธิปไตยจะทิ้งความว่างเปล่าที่ไม่สามารถอธิบายได้
  64. ^ "โมเสส" . อ็อกซ์ฟอร์ ดศึกษาพระคัมภีร์ออนไลน์ สืบค้นเมื่อ2021-04-20 .
  65. คูแกน ไมเคิล เดวิด; คูแกน, ไมเคิล ดี. (2001). ประวัติศาสตร์อ็อกซ์ฟอร์ดของโลกพระคัมภีร์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-513937-2.
  66. ฟินเลย์, ทิโมธี ดี. (2005). ประเภทรายงานการเกิดในพระคัมภีร์ฮีบรู Forschungen zum Alten พันธสัญญา. ฉบับที่ 12. มอร์ ซีเบค หน้า 236. ISBN 978-3-16-148745-3.
  67. ^ พิตาร์ด 2001 , พี. 27.
  68. ^ เยเรมีย์ 15:1
  69. ^ อิสยาห์ 63:11–12
  70. ^ ทอมป์สัน 2002 , หน้า 23–24.
  71. ^ คาร์ & คอนเวย์ 2010 , p. 193.
  72. ^ 63:16
  73. อรรถเป็น สกา 2009 , พี. 44.
  74. ^ ผู้วินิจฉัย 1:16–3:11 ; ตัวเลข 10:29 ; อพยพ 6:2–3
  75. ^ สมิธ, มาร์ค เอส. (2002). ประวัติศาสตร์ยุคแรกของพระเจ้า: พระยาห์เวห์และเทพอื่นๆ ในอิสราเอลโบราณ ว. ข. เอิร์ดแมน หน้า 34. ISBN 978-0-8028-3972-5.
  76. ฟาน เดอร์ ทูน, คาเรล; เบ็คกิ้ง, บ๊อบ; ฟาน เดอร์ ฮอร์สท์, ปีเตอร์ วิลเลม, สหพันธ์. (1999). พจนานุกรมเทพและปีศาจในพระคัมภีร์ (ฉบับที่ 2) ว. ข. เอิร์ดแมน หน้า 912. ISBN 978-0-8028-2491-2.
  77. โค้ทส์, จอร์จ ดับเบิลยู. (1988). โมเสส: วีรบุรุษ บุรุษแห่งพระเจ้า เอ แอนด์ ซี แบล็ค pp. 10ff (p. 11 Albright, pp. 29–30, Noth). ISBN 9780567594204.
  78. อ็อตโต, เอ็คคาร์ท (2006). โมเสส : Geschichte und Legende [ โมเสส: ประวัติศาสตร์และตำนาน ] (เป็นภาษาเยอรมัน) ช. เบ็ค. น. 25–27. ISBN 978-3-406-53600-7.
  79. กอร์ก, มันเฟรด (2000). "โมเสส – ชื่อและ Namensträger เทียบกับ historischen Annäherung". ใน Otto, E. (ed.) โมส Ägypten und das Alte Testament (ภาษาเยอรมัน) สตุ๊ตการ์ท: Verlag Katholisches Bibelwerk
  80. เคราส์, รอล์ฟ (2001). Das Moses-Rätsel: Auf den Spuren einer biblischen Erfindung (ภาษาเยอรมัน) มิวนิก: อุลสไตน์.
  81. อัสมันน์, ม.ค. (2 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2545) "Tagsüber parliert er als Ägyptologe, nachts reißt er die Bibel auf" . แฟรงก์เฟิร์ตเตอร์ อัลเจไมน์ เซตุง (ภาษาเยอรมัน)
  82. ด็อดสัน, ไอดัน (2010). มรดกที่เป็นพิษ: การล่มสลายของราชวงศ์อียิปต์ที่ 19 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอเมริกันในกรุงไคโร หน้า 72. ISBN 978-1-61797-071-9.
  83. สเมนด์, รูดอล์ฟ (1995). "Mose als geschichtliche Gestalt" [โมเสสเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์] Historische Zeitschrift . ประวัติ 260 : 1–19. ดอย : 10.1524/hzhz.1995.260.jg.1 . S2CID 164459862 . 
  84. ^ ลีธ, ปีเตอร์ เจ. (2006). 1 & 2 กษัตริย์ . บราโซส เพรส pp. 178ff [181–82]. ISBN 9781587431258.
  85. อัสมันน์, ม.ค. (2009). โมเสสชาวอียิปต์: ความทรงจำของอียิปต์ในลัทธิเอกเทวนิยมแบบตะวันตก สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. น. 31–34. ISBN 978-0-674-02030-6.
  86. สมาน, มาร์ลา (2002). "'House of Bondage': เราสามารถประนีประนอมเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลเกี่ยวกับการเป็นทาสของชาวฮีบรูกับบันทึกทางประวัติศาสตร์ของอียิปต์ได้หรือไม่" . โครงการวิจัยอาวุโส . 59 .
  87. ^ Billauer, บาร์บาร่า (2014). "โมเสส ชาวทุตโมเสส และการอพยพ" ส สร . ดอย : 10.2139/ssrn.2429297 .
  88. ^ "อพยพ: ประวัติเบื้องหลังเรื่องราว - TheTorah.com" . TheTorah.com . สืบค้นเมื่อ2021-07-01 .
  89. ช มูเอล 1976 , p. 1102.
  90. ช มูเอล 1976 , p. 1103.
  91. Hammer, Reuven (1995), The Classic Midrash: Tannaitic Commentaries on the Bible , Paulist Press, พี. 15.
  92. ^ Safrai, เชมูเอล; สเติร์น, ม.; ฟลัสเซอร์, เดวิด; Unnik, Willem Cornelis (19 พฤศจิกายน 2517) ชาวยิวในศตวรรษแรก: ภูมิศาสตร์ประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์การเมือง ชีวิตและสถาบันทางสังคม วัฒนธรรม และศาสนา อุตเกเวอริจ ฟาน กอร์คุม ISBN 9789023214366– ผ่านทาง Google หนังสือ
  93. a b c Droge 1989 , p. 18.
  94. บาร์เคลย์, จอห์น เอ็มจี (1996). ชาวยิวในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนพลัดถิ่น: จากอเล็กซานเดอร์ถึงทราจัน (323 ปีก่อนคริสตศักราช - 117 ซีอี ) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. หน้า 130. ISBN 0-52021843-4.
  95. ^ "โมเสส" . สารานุกรมชาวยิว. สืบค้นเมื่อ2010-03-02
  96. ยูเซบิอุสแห่งซีซาเรีย (1903). "Praeparatio Evangelica" [การเตรียมตัวสำหรับข่าวประเสริฐ] แปลโดย Gifford, EH เล่ม9 สืบค้นเมื่อ30 เมษายน 2021 – ผ่าน tertullian.org.
  97. ^ เฟลด์แมน 1998 , p. 40.
  98. อรรถเป็น เฟลด์แมน 1998 , พี. 133.
  99. ช มูเอล 1976 , p. 1132.
  100. ^ สตราโบ The Geography , 16.2.35–36แปลโดย HC Hamilton และ W. Falconer ในปี 1854 หน้า 177–78
  101. อรรถเป็น Shmuel 1976 , p. 1133.
  102. อัสมันน์ 1997 , p. 38.
  103. ^ ทาสิทัส, คอร์นีเลียส. ผลงานของ Cornelius Tacitus: ด้วยบทความเกี่ยวกับชีวิตและอัจฉริยะของเขาโดย Arthur Murphy, Thomas Wardle Publ (1842) น. 499
  104. ทาสิทัส, คอร์เนลิอุส. Tacitus ประวัติศาสตร์ เล่มที่ 2เล่ม V. บทที่ 5, 6 หน้า 208.
  105. Henry JM Day, Lucan and the Sublime: Power, Representation and Aesthetic Experience, Cambridge University Press, 2013 น. 12.
  106. ↑ Louis H. Felkdman, Jew and Gentile in the Ancient World: Attitudes and Interactions from Alexander to Justinian , Princeton University Press 1996 p. 239.
  107. ช มูเอล 1976 , p. 1140.
  108. ฟัสฟุส, ฟลาวิอุส (1854), "IV", ผลงาน: ประกอบด้วยโบราณวัตถุของชาวยิว , vol. VIII, ทรานส์. โดย William Whiston, pp. 254–55.
  109. ^ เฟลด์แมน 1998 , p. 130.
  110. กูทรี 1917 , p. 194.
  111. กูทรี 1917 , p. 101.
  112. อรรถเป็น แบล็คแฮม 2005 , พี. 39.
  113. แวน เซเตอร์ส 2004 , p. 194.
  114. Finkelstein, I., Silberman, NA, The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of its Sacred Texts , p. 68
  115. ฌอง-หลุยส์ สกา The Exegesis of the Pentateuch: Exegetical Studies and Basic Questions , Forschungen zum Alten Testament, Vol 66, Mohr Siebeck, 2009 p. 260.
  116. Midrash Rabbah, กี ทิสสา, เอ็กแอล. 3–3, เลห์มัน, พี. 463
  117. ยัลคุต ชิโมนี, เชมอท 166 ถึง พงศาวดาร I 4:18, 24:6; ดู Vayikra Rabbah 1:3; ชสีดา ป. 345
  118. ^ Rashi to Bava Batra 15s, Chasidah p. 345
  119. ^ Bava Batra 15a ในเฉลยธรรมบัญญัติ 33:21, Chasidah p. 345
  120. ^ Rashi ถึง Berachot 54a, Chasidah p. 345
  121. a b Ginzberg, Louis (1909). ตำนานของชาวยิว (PDF) . ฉบับที่ II: การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของโมเสส โมเสสเยือนสวรรค์และนรก แปลโดย Szold, Henrietta ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ของชาวยิว.
  122. ยูเซบิอุ ส , Praeparatio evangelica ix. 26
  123. ^ ยูเซบิอุส lc ix 27
  124. ^ "ศาสนายิว 101: โมเสส อารอนและมิเรียม" . คำถามที่พบบ่อย ของชาวยิว สืบค้นเมื่อ2010-03-02
  125. ^ ลาร์กิน วิลเลียม เจ. (1995). พระราชบัญญัติ _ IVP ชุดคำอธิบายพันธสัญญาใหม่ นักวิชาการสื่อมวลชน ISBN 978-0-8308-1805-1.
  126. ^ "ข้อพระคัมภีร์เกตเวย์: กิจการ 7 – เวอร์ชันสากลใหม่" . ประตูพระคัมภีร์. สืบค้นเมื่อ2017-01-08 .
  127. ^ "ยอห์น 6:35 (KJV)" . www.biblegateway.com . สืบค้นเมื่อ4 มกราคม 2020 . พระเยซูตรัสกับเขาว่า "เราเป็นอาหารแห่งชีวิต ผู้ที่มาหาเราจะไม่หิวอีก และผู้ที่เชื่อในเราจะไม่กระหายอีกเลย
  128. ^ มัทธิว 23:2
  129. ทอมสัน, ปีเตอร์ เจ. (11 กุมภาพันธ์ 2019). การศึกษาชาวยิวและคริสเตียนในศตวรรษที่หนึ่งและสอง มอร์ ซีเบค. หน้า 517. ISBN 978-3-16-154619-8.
  130. ↑ Great Synaxaristes : (ในภาษากรีก) Προφήτης Μωϋσῆς . 4 Σεπτεμβρίου. ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ.
  131. ^ "ศาสดาผู้ศักดิ์สิทธิ์และโมเสสผู้ทำนายพระเจ้า" . ชีวิตของนักบุญ . โอซีเอ.
  132. "4 กันยายน: ผู้ทำนายพระเจ้าผู้ศักดิ์สิทธิ์ โมเสสศาสดาและอาโรนพี่ชายของเขา" ใน: The Menaionเล่มที่ 1 เดือนกันยายน แปลจากภาษากรีกโดย Holy Transfiguration Monastery บอสตัน แมสซาชูเซตส์ 2548 น. 67.
  133. ^ วันอาทิตย์ของบรรพบุรุษศักดิ์สิทธิ์ . โบสถ์ออร์โธดอกซ์เซนต์จอห์น, โคลเชสเตอร์, เอสเซกซ์, อังกฤษ
  134. ^ "มอจเชส" . DEON.pl (ในภาษาโปแลนด์) สืบค้นเมื่อ2021-09-03 .
  135. ^ "Пророк Моисе́й Боговидец" . azbyka.ru (ในภาษารัสเซีย) . สืบค้นเมื่อ2021-09-03 .
  136. ^ օրեր. โบสถ์อาร์เมเนีย (ในอาร์เมเนีย) . สืบค้นเมื่อ31 สิงหาคม 2017 .
  137. เนคท์, ฟรีดริช จัสทุส (1910). "XXXVII ลูกวัวทองคำ"  . อรรถกถาเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับพระไตรปิฎก ข. เฮอร์เดอร์.
  138. สกินเนอร์, แอนดรูว์ ซี. (1992). "โมเสส". ในLudlow, Daniel H (ed.) สารานุกรมของลัทธิมอร์มอน . นิวยอร์ก: สำนัก พิมพ์Macmillan น. 958–59. ISBN 978-0-02-879602-4. อสม . 24502140  .
  139. เทย์เลอร์, บรูซ ที. (1992). "หนังสือของโมเสส". ในLudlow, Daniel H (ed.) สารานุกรมของลัทธิมอร์มอน . นิวยอร์ก: สำนัก พิมพ์Macmillan น. 216–217. ISBN 978-0-02-879602-4. อสม . 24502140  .
  140. ^ หลัก คำสอนและพันธสัญญา 110:11
  141. a b c d Keeler 2005 , pp. 55–66.
  142. Keeler 2005 , pp. 55–56, อธิบายโมเสสจากมุมมองของมุสลิม:

    ในบรรดาผู้เผยพระวจนะ โมเสสได้รับการอธิบายว่าเป็น "ผู้ซึ่งมีอาชีพเป็นทูตของพระเจ้า ผู้บัญญัติกฎหมายและผู้นำชุมชนของเขามีความคล้ายคลึงกันมากที่สุดและเป็นลางบอกเหตุของมูฮัมหมัด" และเป็น "ร่างที่ในอัลกุรอานถูกนำเสนอต่อมูฮัมหมัดเหนือสิ่งอื่นใด อื่น ๆ ที่เป็นแบบอย่างสูงสุดของผู้กอบกู้และผู้ปกครองชุมชน ผู้ชายที่ได้รับเลือกให้นำเสนอทั้งความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าองค์เดียว และระบบกฎหมายที่เปิดเผยจากสวรรค์" เราพบเขาอย่างชัดเจนในบทบาทของบรรพบุรุษของมูฮัมหมัดในประเพณีอันเป็นที่รู้จักกันดีของการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์อันน่าอัศจรรย์ของท่านศาสดา ซึ่งโมเสสแนะนำมูฮัมหมัดจากประสบการณ์ของเขาเองในฐานะผู้ส่งสารและผู้บัญญัติกฎหมาย

  143. ^ Azadpur, M. (2009). "การกุศลและชีวิตที่ดี: เกี่ยวกับจริยธรรมของศาสดาพยากรณ์ของอิสลาม" วิกฤต การเรียกร้อง และความเป็นผู้นำในประเพณีอับราฮัม นิวยอร์ก: พัลเกรฟ มักมิลลัน น. 153–167).
  144. ^ คีลเลอร์ 2548 , p. 55.
  145. ^ คัมภีร์กุรอาน 28:7
  146. ^ คัมภีร์กุรอาน 28:9
  147. ^ วีลเลอร์ แบรนนอน เอ็ม. (2002). ผู้เผยพระวจนะในคัมภีร์กุรอาน: บทนำสู่คัมภีร์กุรอานและอรรถกถาของชาวมุสลิม ต่อเนื่อง ISBN 0-8264-4957-3.
  148. ชาฮาดา ชาเรล อับดุล ฮักก์ (2012). สตรีผู้สูงศักดิ์แห่งศรัทธา: Asiya, Mary, Khadija, Fatima (ภาพประกอบฉบับ) หนังสือทูกรา. ISBN 978-1-59784-268-6.
  149. ^ คัมภีร์กุรอาน 79:17–19
  150. ^ คัมภีร์กุรอาน 20:47–48
  151. ^ คัมภีร์กุรอาน 5:20
  152. ^ "Sahih al-Bukhari, เล่มที่ 97, หะดีษที่ 142" . ซุนนะห์. คอม สืบค้นเมื่อ13 กุมภาพันธ์ 2020 .
  153. ^ Smith, Huston (1991), The World's Religions , ฮาร์เปอร์ คอลลินส์, พี. 245, ISBN 978-0-06-250811-9.
  154. ซามูเอล เคอร์ทิสส์ (2005). ศาสนาเซมิติกดั้งเดิมในปัจจุบัน เคสซิงเกอร์. น. 163–4. ISBN 1-4179-7346-3.
  155. ^ "พระเจ้าและการสร้างของพระองค์" . ชุมชนนานาชาติบาไฮ
  156. พระบาฮาอุลลาห์ (1988). จดหมายถึงบุตรแห่งหมาป่า วิลเมตต์ อิลลินอยส์: Bahá'í Publishing Trust. หน้า 104. ISBN 978-0-87743-048-3.
  157. สภายุติธรรมแห่งสากล: กรมเลขาธิการ (15 ตุลาคม พ.ศ. 2535) "ปัญหาที่เกิดขึ้นภายในจดหมาย" . จดหมายถึง [บุคคล] สืบค้นเมื่อ10 มิถุนายน 2019 .
  158. ^ คลิฟฟอร์ด, ลอร่า (1937). บางคำถามที่ ตอบ นิวยอร์ก: Bahá'í Publishing Trust. น. 14–15.
  159. อรรถเป็น คลิฟฟอร์ด ลอร่า (1937) บางคำถามที่ ตอบ นิวยอร์ก: Bahá'í Publishing Trust. น. 14–15.
  160. McMullen, Michael (2000), The Bahá'í: The Religious Construction of a Global Identity , พี. 246.
  161. ^ อิฟิล, เกวน (2009). ความก้าวหน้า: การเมืองและการแข่งขันในยุคโอบามา บ้านสุ่ม. หน้า 58.
  162. บาร์เคลย์, วิลเลียม (1998) [1973]. บัญญัติสิบประการ . เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ เพรส หน้า 4.
  163. ^ อัลเลน โจนาธาน (24 กันยายน 2558) "โป๊ปฟรานซิสกล่าวสุนทรพจน์" . วอกซ์. สืบค้นเมื่อ5 พฤษภาคม 2022 .
  164. อรรถเป็น Meacham 2006 , พี. 40.
  165. ทัลบอต, อาร์ชี ลี (1930), A New Plymouth Colony at Kennebeck , Brunswick: Library of Congress.
  166. โลเวลล์, เจมส์ รัสเซลล์ (1913), The Round Table , Boston: Gorham Press, pp. 217–18
  167. อาร์เบอร์, เอ็ดเวิร์ด (1897). เรื่องราวของพ่อผู้แสวงบุญ . โฮตัน มิฟฟลิน. หน้า 345.
  168. เด เวอร์ 2006 , pp. ix, 234.
  169. ^ โมเสส อดอล์ฟ (1903). Yahvism และวาทกรรมอื่นสภาสตรีชาวยิวลุยวิลล์ หน้า 93. [เห็นได้ชัดว่าผู้แสวงบุญ] เคลื่อนไหวโดยวิญญาณที่แท้จริงของผู้เผยพระวจนะและผู้ให้กฎหมายชาวฮีบรู พวกเขาเดินตามแสงสว่างของพระคัมภีร์และได้รับมติให้จัดตั้งเครือจักรภพตามกฎหมายสังคมและแนวความคิดของพระคัมภีร์ไบเบิล ... พวกเขาเองเป็นทายาทที่แท้จริงของอิสราเอล ลูกฝ่ายวิญญาณของผู้เผยพระวจนะ
  170. ^ ฟีเลอร์ 2009 , p. 35.
  171. ^ ฟีเลอร์ 2009 , p. 102.
  172. ^ แฟรงคลิน 1834 , p. 504.
  173. ^ แฟรงคลิน 1834 , p. 211.
  174. ชูลดิเนอร์, เดวิด ฟิลิป (1999). ของโมเสสและมาร์กซ์ กรีนวูด. หน้า 35..
  175. คลินตัน, แคทเธอรีน (2004). แฮเรียต ทับแมน: ถนนสู่อิสรภาพ นิวยอร์ก: ลิตเติ้ล บราวน์ และบริษัท ISBN 0-316-14492-4.
  176. โจนส์ จอยซ์ สโตกส์; กัลวิน, มิเชล โจนส์ (1999–2012). Beyond the Underground: ป้าแฮเรียต โมเสสของคนของเธอ ISBN 9780989575508.
  177. ^ อัศวิน เกลดิส แอล. (2009). ไอคอนของการประท้วงแอฟริกันอเมริกัน . ฉบับที่ I. กรีนวูด. หน้า 183.
  178. ^ โฮเดส, มาร์ธา (2015). ไว้ทุกข์ลินคอล์น . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. หน้า  164 , 237. ISBN 978-0-300-21356-0.
  179. โลงศพ ชาร์ลส์ คาร์ลตัน (2012) [1893] อับราฮัม ลินคอล์น (พิมพ์ซ้ำ) สำนักพิมพ์อูลาน หน้า 534.
  180. คิง, มาร์ติน ลูเธอร์ จูเนียร์ (2000) [1957, 1968] เอกสาร _ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. หน้า 155. เช้านี้ฉันต้องการเทศน์จากหัวข้อ 'การกำเนิดของชาติใหม่' และฉันต้องการใช้เป็นพื้นฐานในการคิดร่วมกัน เรื่องราวที่เขียนไว้นานแล้วบนแผ่นจิตของคนรุ่นหลัง เป็นเรื่องราวของการอพยพ เรื่องราวการหลบหนีของชาวฮีบรูจากการเป็นทาสของอียิปต์ ผ่านถิ่นทุรกันดาร และสุดท้าย สู่ดินแดนแห่งพันธสัญญา ... การต่อสู้ของโมเสส การต่อสู้ของเหล่าสาวกที่อุทิศตนเพื่อหนีออกจากอียิปต์

    และฉันได้มองข้ามไป และฉันได้เห็นแผ่นดินที่สัญญาไว้ ฉันคงไปไม่ถึงที่นั่นกับคุณ แต่ฉันต้องการให้คุณรู้ว่าคืนนี้ เราในฐานะประชาชน จะไปถึงแผ่นดินที่สัญญาไว้

  181. ^ ฮอลล์ เจมส์ (1996). Hall's Dictionary of Subjects and Symbols in Art (ฉบับที่ 2) จอห์น เมอร์เรย์. หน้า 213. ISBN 0-7195-4147-6.
  182. ชิลเลอร์, เกอร์ทุด (1971). ยึดถือศิลปะคริสเตียน . ฉบับที่ I. ลอนดอน: ลุนด์ ฮัมฟรีส์. หน้า 146–152. ISBN 0-85331-270-2.
  183. แมคลีน, มาร์กาเร็ต, เอ็ด. (1917). ศิลปะและโบราณคดี . ฉบับที่ หก. สถาบันโบราณคดีแห่งอเมริกา. หน้า 97.
  184. ^ Devore แกรี่ เอ็ม. (2008) ทัวร์เดินชมกรุงโรมโบราณ: คู่มือฆราวาสสู่เมืองนิรันดร์ คู่มือปรอท หน้า 126. ISBN 978-0-615-19497-4.
  185. ^ "โมเสส ภาพเหมือนโล่งอก" . สถาปนิกของแคปิต อล . สืบค้นเมื่อ5 พฤษภาคม 2022 .
  186. ^ "ภาพบรรเทาทุกข์ของผู้บัญญัติกฎหมาย: โมเสส" . สถาปนิกของแคปิตอล 2009-02-13. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2010-03-02 สืบค้นเมื่อ2010-03-02
  187. "Courtroom Friezes: North and South Walls: Information Sheet" (PDF ) ศาลฎีกาแห่งสหรัฐอเมริกา. .
  188. "ในศาลฎีกาเอง โมเสสและกฎหมายของท่านแสดงไว้" . บริการ ข่าวศาสนา ดัชนีคริสเตียน เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2009-12-07
  189. ^ a b Assmann 1997 .
  190. Yerushalmi, โมเสสของ Y. Freud (เอกสาร).
  191. ^ "คำสั่งของวัดเอเทน" . อาเทนิสม์ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2006-09-01
  192. ^ Atwell เจมส์ อี. (2000). "แหล่งอียิปต์สำหรับปฐมกาล 1" วารสารการศึกษาเทววิทยา . 51 (2): 441–77. ดอย : 10.1093/jts/51.2.441 .
  193. เบิร์นสไตน์, ริชาร์ด เจ. (1998). ฟรอยด์และมรดกของโมเสส นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 978-0-521-63096-2.
  194. ^ บริตต์, ไบรอัน (2004). การเขียน ใหม่Moses: The Narrative Eclipse of the Text สำนักพิมพ์บลูมส์เบอรี่ หน้า 28. ISBN 978-0-567-38116-3– ผ่านทาง Google หนังสือ
  195. กูร์นอส, จอห์น (26 กรกฎาคม พ.ศ. 2485) โมเสสสร้างขึ้น ใหม่แตรทั้งหมดถูกเป่า โดย WG Hardy เดอะนิวยอร์กไทม์ส. สืบค้นเมื่อ2019-12-22 .
  196. ^ "หนังสือโดยออร์สัน สก็อตต์ การ์ด – โต๊ะหิน " ฮาแทรค ดึงข้อมูลเมื่อ2021-03-23
  197. ^ Shales, Tom (10 เมษายน 2549) "'บัญญัติสิบประการ': Exodus Comes to ABC" . The Washington Post . สืบค้นเมื่อ25 พฤษภาคม 2010 .
  198. ^ พายน์ โธมัส (พ.ศ. 2339)ยุคแห่งเหตุผลตอนที่ 2
  199. ^ กันดารวิถี 31:13–18
  200. กรอสแมน, โจเอล (2008), "มาทอท" เก็บถาวรเมื่อ 2016-03-04 ที่เครื่อง Wayback วัดเบธอามห้องสมุดมินยาน
  201. a b Grossman, Joel (2008), "Matot" Archived 2016-03-04 at the Wayback Machine . วัดเบธอามห้องสมุดมินยาน
  202. ^ Levin, Alan J. "ข้อความบางข้อความส่งยาก" . การเรียนรู้ชาวยิวของฉัน
  203. ^ Aliya-by-Aliya Sedra Summary , Torah Tidbits, OU, เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2003-08-02.
  204. ^ เชอร์วูด, อีวอนน์ (2017). พระคัมภีร์และสตรีนิยม: การทำแผนที่ใหม่ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. หน้า 228. ISBN 978-0-19-103419-0.

แหล่งที่มา

อ่านเพิ่มเติม

ลิงค์ภายนอก

โมเสส
ชื่อเรื่องใหม่ ผู้ตั้งกฎหมาย ประสบความสำเร็จโดย
0.39419984817505