มอร์ดีไค แคปแลน

รับบี มอร์ดีไค เอ็ม. แคปแลน
แคปแลนค. พ.ศ. 2458
ส่วนตัว
เกิด	โมเต็ลแคปแลน (1881-06-11)11 มิถุนายน 2424 สเวนเทียนีจักรวรรดิรัสเซีย[a]
เสียชีวิต	8 พฤศจิกายน 2526 (1983-11-08)(อายุ 102 ปี) นครนิวยอร์กสหรัฐอเมริกา
ศาสนา	ยูดาย
คู่สมรส	ลีนา รูบิน (2451–2501) ริฟกา รีเกอร์ (2502–2526)
เด็ก	Judith Eisenstein , Hadassah Musher, Naomi Wenner และ Selma Jaffe-Goldman
นิกาย	ยูดายออร์โธดอกซ์ อนุรักษ์นิยม ยูดาย รีคอนสตรัคชั่น ยูดาย
องค์กร	โรงเรียนสอนศาสนายิวแห่งอเมริกา , สมาคมเพื่อความก้าวหน้าของศาสนายูดาย , วิทยาลัย Rabbinical นักปฏิรูป
ถูกฝัง	เกลนเด ลนิวยอร์กสหรัฐอเมริกา
เซมิคาห์	วิทยาลัยศาสนศาสตร์ยิวแห่งอเมริกา

มอร์ดีไค เมนาเฮม แคปแลน ( 11 มิถุนายน พ.ศ. 2424 – 8 พฤศจิกายน พ.ศ. 2526) เป็นแรบไบชาวอเมริกันโดยกำเนิดชาว ลิทัวเนีย นักเขียนนักการศึกษาชาวยิวศาสตราจารย์ นักศาสนศาสตร์นักปรัชญานักเคลื่อนไหวและผู้นำศาสนาผู้ก่อตั้งสาขารีคอนสตรัคชั่นนิสต์ของศาสนายูดายพร้อมกับบุตรชายของเขา- สะใภ้ไอรา ไอเซนสไตน์ ^{[1] [2] [3] [4]} เขาได้รับการอธิบายว่าเป็น "บุคคลสูงตระหง่าน" ในประวัติศาสตร์ล่าสุดของศาสนายูดายสำหรับผลงานที่มีอิทธิพลของเขาในการปรับตัวให้เข้ากับสังคมสมัยใหม่ โดยยืนยันว่าศาสนายูดายควรเป็นพลังที่รวมเป็นหนึ่งและสร้างสรรค์โดยเน้นลักษณะทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของศาสนาเช่นเดียวกับ หลักคำสอนทางเทววิทยา ^[3]

ชีวิตและการทำงาน

Mordecai Menahem Kaplan เกิดที่ Mottel Kaplan ใน Sventiany ในจักรวรรดิรัสเซีย (ปัจจุบัน คือ Švenčionysในลิทัวเนีย) เมื่อวันที่ 11 มิถุนายน พ.ศ. 2424 ^{[2] [5]}บุตรชายของ Haya (née Anna) และ Rabbi Israel Kaplan ^[4]บิดาของเขาซึ่งได้รับแต่งตั้งจาก ผู้ทรง คุณวุฒิชั้นนำของชาวยิวในลิทัว เนีย ไปทำหน้าที่เป็นdayanในศาลของหัวหน้าแรบไบJacob Josephในนิวยอร์กซิตี้ในปี พ.ศ. 2431 ^{[1] [6]}มอร์เดไคถูกนำตัวไปนิวยอร์กในปี พ.ศ. 2432 ตอนอายุเก้าขวบ ^{[2] [3] [5]}

แม้ว่าจะเป็นพันธมิตรกับสถาบันออร์โธดอกซ์แบบดั้งเดิมและบุคลิกลักษณะในฝั่งตะวันออกตอนล่าง แต่พ่อของเขายังคงเปิดกว้างต่อแนวโน้มที่ไม่เป็นไปตามที่เขาเคยแสดงในรัสเซีย: เขาจัดการสนทนาในบ้านของเขากับนักวิจารณ์พระคัมภีร์ที่ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด อาร์โนลด์ เออร์ลิช[ 1 ^]ถอนลูกชายออกจาก Etz Chaim yeshiva ลงทะเบียนเรียนในโรงเรียนของรัฐ และต่อมาส่งเขาไปที่ JTS เพื่อศึกษาต่อเพื่อเป็นแรบไบออร์โธดอกซ์ยุคใหม่ แม้ว่าจะไม่ใช่บรรทัดฐานในหมู่ผู้อพยพรุ่นแรกซึ่งมักจะเป็นคนอนุรักษ์นิยมและดั้งเดิม แต่พ่อของเขาไม่ได้อยู่คนเดียวที่มีจิตใจกว้างขวางทางศาสนาแบบนี้ ^[6]การศึกษาปฐมวัยของ Kaplan เป็นแบบออร์โธดอกซ์อย่างเคร่งครัด แต่เมื่อเขาถึงชั้นมัธยม เขากลับชอบความคิดเห็นต่างขั้ว โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับวิธีการวิจารณ์พระคัมภีร์ เพื่อตอบโต้สิ่งนี้ พ่อของเขาจ้างครูสอนพิเศษเพื่อศึกษาแนวทางสำหรับผู้งุนงงกับโมรเดคัยของโมนิเด^{ส [1]}

ในปีพ.ศ. 2436 Kaplan เริ่มศึกษาการอุปสมบทที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์ชาวยิว (JTS) ^[5]ซึ่งในเวลานั้นเป็นสถาบันออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ ที่ก่อตั้งขึ้นเพื่อเสริมสร้างความเข้มแข็งของออร์ทอดอกซ์และต่อสู้กับอำนาจของขบวนการปฏิรูป เขายังเริ่มศึกษาใน 2438 ที่ ซิตี้คอลเลจ แห่งนิวยอร์ก^[5]ซึ่งเขาเข้าเรียนในตอนเช้า ขณะที่ไปเซมินารีในตอนเย็น ^[1]หลังจากจบการศึกษาจาก CCNY ในปี 1900 เขาเข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบียศึกษาปรัชญา สังคมวิทยา (และศึกษาศาสตร์) และได้รับปริญญาโท (และปริญญาเอก) วิชาเอกปรัชญา เขาเขียนวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโทเกี่ยวกับปรัชญาจริยธรรมของHenry Sidgwick^[5]อาจารย์ของเขารวมถึงนักปรัชญาของวัฒนธรรมจริยธรรม Felix Adlerและนักสังคมวิทยา Franklin Giddings ^{[7] [1]}

พ.ศ. 2445 ได้อุปสมบทที่จ.ศ. ^{[2] [3] [5]}แม้ว่าแนวคิดของ Kaplan เกี่ยวกับธรรมชาติของศาสนายูดายจะแตกต่างจากวิทยาลัย แต่เขาก็รักษาความสัมพันธ์อันยาวนานกับสถาบัน โดยสอนที่นั่นเป็นเวลากว่า 50 ปี; รวมทั้งได้เป็นอาจารย์ใหญ่ของสถาบันครูในปี พ.ศ. 2452 เป็นคณบดีในปี พ.ศ. 2474 และเกษียณอายุในปี พ.ศ. 2506 ^[2]ในปี พ.ศ. 2446 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้บริหารโรงเรียนสอนศาสนาที่Congregation Kehilath Jeshurun ​​(KJ) ซึ่งเป็นโบสถ์คริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ที่ค่อย ๆ ปรับปรุงให้ทันสมัยในนิวยอร์ก เขตยอร์ควิลล์ประกอบด้วยชาวยิวในยุโรปตะวันออกที่ร่ำรวยและมีวัฒนธรรมใหม่ซึ่งอพยพไปทางเหนือจากฝั่งตะวันออกตอนล่าง และในเดือนเมษายน พ.ศ. 2447 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นแรบไบของคณะ ^[6]

จากบันทึกประจำวันของเขา ในช่วงเวลาประมาณนี้ (พ.ศ. 2447 อายุ 23 ปี) Kaplan มีความวิตกอย่างรุนแรงอยู่แล้วเกี่ยวกับความสามารถของออร์ทอดอกซ์ในการตอบสนองความต้องการทางจิตวิญญาณของเขาและไม่เต็มใจที่จะปรับปรุงให้ทันสมัย เมื่อถึงปี 1905 เขาสังเกตเห็นความสงสัยในต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคัมภีร์ไบเบิลและกฎของพระคัมภีร์ ตลอดจนประสิทธิภาพของการสวดอ้อนวอนและพิธีกรรม และในปี 1907 เขาได้แจ้งให้พ่อแม่ของเขาทราบถึงความรู้สึกเหล่านี้ การที่เขารับใช้เป็นแรบไบอยู่แล้ว ณ จุดนี้ สิ่งนี้ทำให้เกิดความไม่ลงรอยกันในระดับสูง ส่งผลให้เกิดความวุ่นวายภายในอย่างมาก และความปวดร้าวจากความเจ้าเล่ห์ในการฝึกฝนและเทศนาสิ่งที่เขาไม่เชื่ออีกต่อไป ^{ไดอารี่} และเอกสารส่วนตัวของเขาเปิดเผยว่าเขาถูกทรมานภายในเพราะความเชื่อของเขาเกี่ยวกับธรรมชาติของศาสนาและศาสนายูดายขัดแย้งกับหน้าที่ของเขาในฐานะผู้นำของกลุ่มออร์โธดอกซ์^[1]

ในปี 1908 เขาแต่งงานกับ Lena Rubin ออกจาก KJ และ รับบี รับบีIsaac Jacob Reines บวชเป็นแรบไบขณะฮันนีมูนในยุโรป ^{[5] [4] [1]}

ในปี พ.ศ. 2452 Kaplan ได้เป็นอาจารย์ใหญ่ของสถาบันครูที่ตั้งขึ้นใหม่ที่ JTS (ซึ่งปัจจุบันเป็นหัวโบราณ) ซึ่งเป็นตำแหน่งที่เขาจะรักษาไว้จนกว่าเขาจะเกษียณในปี พ.ศ. 2506 หลังจากนั้นเขาจะกลายเป็นคณบดีในปี พ.ศ. 2474 และเกษียณอายุในปี พ.ศ. 2506 [2] ^{[ 3 ] [5]} Kaplan ไม่สนใจทุนทางวิชาการเป็นหลัก แต่จะสอนพระและนักการศึกษาในอนาคตให้ตีความศาสนายูดายใหม่และทำให้อัตลักษณ์ของชาวยิวมีความหมายภายใต้สถานการณ์สมัยใหม่ ^[4]ผล งานของเขาในช่วงเวลานี้เขามีส่วนอย่างมากต่ออนาคตของการศึกษาของชาวยิวในอเมริกา ^[1]

แม้แต่ผู้ที่ไม่เห็นด้วยกับความคิดเห็นของเขาก็ยังชื่นชมแนวทางโดยตรงของเขา พวกเขารู้สึกประทับใจที่เขาเน้นเรื่องความซื่อสัตย์ทางปัญญาในการเผชิญหน้ากับความท้าทายที่เกิดจากความคิดสมัยใหม่ที่มีต่อความเชื่อและการปฏิบัติแบบดั้งเดิมของชาวยิว ในแนวทางของเขาเกี่ยวกับ Midrash และปรัชญาของศาสนา Kaplan ได้รวมวิชาการทางวิทยาศาสตร์เข้ากับการประยุกต์ใช้ข้อความอย่างสร้างสรรค์กับปัญหาร่วมสมัย ปรัชญา Reconstructionist ของ Kaplan ไม่เพียงแต่ส่งอิทธิพลต่อลูกศิษย์โดยตรงของเขาเท่านั้น แต่ยังมีอิทธิพลต่อพวกเขาและผ่านงานเขียนที่กว้างขวางและการบรรยายสาธารณะในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา ชุมชนชาวอเมริกันเชื้อสายยิวโดยรวม แนวคิดหลายอย่างของเขา เช่น ยูดายในฐานะอารยธรรม (ไม่ใช่แค่ศาสนาหรือสัญชาติ) บัต มิทซ์วาห์ การมีส่วนร่วมอย่างเท่าเทียมของผู้หญิงในธรรมศาลาและชีวิตชุมชน ธรรมศาลาในฐานะศูนย์กลางของชาวยิวและไม่ใช่แค่สถานที่สักการะ^[4]

ในช่วงต้นอาชีพของเขา Kaplan กลายเป็นผู้ศรัทธาในการศึกษาพระคัมภีร์ไบเบิลทั้งทางวิทยาศาสตร์และประวัติศาสตร์ เขาเป็นนักการศึกษาระดับแนวหน้าที่เผชิญหน้ากับแรบไบ ครู และฆราวาสกับการเปลี่ยนแปลงในความคิดของชาวยิวซึ่งกลายเป็นสิ่งจำเป็นเมื่อพระคัมภีร์ได้สัมผัสกับเทคนิคการตรวจสอบและการตีความสมัยใหม่ แต่ห่างไกลจากการดูหมิ่นความเป็นอัจฉริยะของข้อความในพระคัมภีร์ Kaplan สอนนักเรียนของเขาให้ถือว่านี่เป็นแหล่งที่ขาดไม่ได้สำหรับความเข้าใจเกี่ยวกับความเป็นชนชาติยิวและอารยธรรมยิว ^[4]

ในปี 1912 เขาเป็นที่ปรึกษาให้กับผู้สร้างขบวนการYoung Israel of Modern Orthodox Judaismร่วมกับ Rabbi Israel Friedlander ^{[8] [9]}

ในการกล่าวสุนทรพจน์และบทความในปี 1912 และ 1916 เขาตำหนิ American Orthodox Judaism เพราะไม่ยอมรับความทันสมัยอย่างเพียงพอ ^[6]

เขาเป็นผู้นำในการสร้างแนวคิดศูนย์ชุมชนชาวยิว ประมาณปี พ.ศ. 2459-2461 เขาจัดตั้งศูนย์ชาวยิวในนิวยอร์กซึ่งเป็นองค์กรชุมชนที่มีสุเหร่าออร์โธดอกซ์สมัยใหม่เป็นศูนย์กลาง แห่งแรกในสหรัฐอเมริกาและเป็นแรบไบจนถึงปี พ.ศ. 2465 ^{[2] [5] [1 ] [4]}

อุดมการณ์และสำนวนโวหารของ Kaplan ได้รับการพัฒนามาตลอดทศวรรษ แต่จนถึงปี 1920 ในที่สุดเขาก็มีจุดยืนที่ชัดเจนและไม่อาจเพิกถอนได้ โดยวิจารณ์ "หลักคำสอนพื้นฐานของออร์ทอดอกซ์ ซึ่งเป็นประเพณีที่ไม่มีข้อผิดพลาด... หลักคำสอนของกฎความไม่ผิดพลาด การวิจัยและวิจารณ์นอกศาลทั้งหมดและเรียกร้องความเชื่อโดยปริยายในความจริงของอะไรก็ตามที่มาจากอดีต มันขัดขวาง การพัฒนาสติในความคิดและการปฏิบัติทั้งหมด..." [10] [1] อย่างไรก็ตาม^{เขายิ่ง}วิพากษ์วิจารณ์ ปฏิรูป โดยกล่าวว่าการปฏิรูปแย่ลงเนื่องจากสิ่งที่เขาเรียกว่าการปฏิรูป "การแตกหักอย่างสิ้นเชิงกับศาสนายูดายในอดีต" ^[11]

ถึงกระนั้นเขาก็ยังคงเป็นแรบไบของศูนย์จนถึงราวปี พ.ศ. 2465 เมื่อเขาลาออกเนื่องจากความขัดแย้งทางอุดมการณ์เหล่านี้กับผู้นำที่เป็นฆราวาสบางคน จากนั้นเขาพร้อมกับกลุ่มผู้ชุมนุมจำนวนมากได้ก่อตั้งสมาคมเพื่อความก้าวหน้าของศาสนายูดาย ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นแกนหลักของขบวนการนักปฏิรูป ^{[2] [5] [1] [4]}

เขาจัดงานฉลองBat Mitzvah ต่อสาธารณชนเป็นครั้งแรก ในสหรัฐอเมริกาสำหรับลูกสาวของเขาJudith Kaplanเมื่อวันที่ 18 มีนาคม พ.ศ. 2465 ที่Society for the Advancement of Judaismซึ่งเป็นธรรมศาลาของเขาในนครนิวยอร์ก ^{[12] [5] [3] [13]}จูดิธอ่านจากโตราห์ในพิธีนี้ ซึ่งเป็นบทบาทที่สงวนไว้สำหรับผู้ชายตามประเพณี ^{[12] [14]}

ในปี พ.ศ. 2468 องค์การไซออนิสต์แห่งอเมริกาได้ส่งแคปแลนไปยัง กรุงเยรูซาเล็มในฐานะตัวแทนอย่างเป็นทางการในการเปิดมหาวิทยาลัยฮิบรู ^[5]

ตั้งแต่ปี 1934 จนถึงปี 1970 Kaplan ได้เขียนหนังสือหลายเล่มซึ่งเขาแสดงอุดมการณ์ของนักปฏิรูปใหม่ ซึ่งเป็นความพยายามที่จะปรับศาสนายูดายให้เข้ากับความเป็นจริงในยุคปัจจุบัน ซึ่ง Kaplan เชื่อว่าสร้างความจำเป็นสำหรับแนวคิดใหม่เกี่ยวกับพระเจ้า อุดมการณ์พื้นฐานของเขาได้รับการ นิยามครั้งแรกในงานปี 1934 ศาสนายูดายในฐานะอารยธรรม: มุ่งสู่การฟื้นฟูชีวิตชาวอเมริกันเชื้อสายยิว ในปี 1935 วารสารรายปักษ์ ( The Reconstructionist) เริ่มต้นขึ้นภายใต้กองบรรณาธิการของ Kaplan ซึ่งรับเอาลัทธิต่อไปนี้: "อุทิศตนเพื่อความก้าวหน้าของศาสนายูดายในฐานะอารยธรรมทางศาสนา เพื่อสร้าง Eretz Yisrael [ดินแดนแห่งอิสราเอล] ในฐานะศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของชาวยิว และเพื่อความก้าวหน้า แห่งเสรีภาพสากล ความยุติธรรม และสันติภาพ” Kaplan ได้ปรับแต่งเป้าหมายของอุดมการณ์ของเขาเพิ่มเติมในหนังสือเล่มต่อๆ มา รวมถึง: ความหมายของพระเจ้าในศาสนายิวสมัยใหม่ (1937), ยูดายโดยปราศจากอภินิหาร (1958) และThe Religion of Ethical Nationhood (1970) ^[2]

Kaplan มองว่าอุดมการณ์ของเขาเป็น "โรงเรียนแห่งความคิด" แทนที่จะเป็นนิกายที่แยกจากกัน และในความเป็นจริง ต่อต้านแรงกดดันที่จะเปลี่ยนเป็นหนึ่งเดียว ด้วยเกรงว่ามันอาจทำให้ชุมชนชาวยิวในอเมริกาแตกแยกมากขึ้น และหวังว่าแนวคิดของเขาจะสามารถนำไปใช้กับทุกนิกายได้ . ^{[4] [1]}

แคปแลนไม่พอใจกับพิธีกรรมและการสวดอ้อนวอนแบบดั้งเดิม และพยายามหาวิธีที่จะทำให้สิ่งเหล่านี้มีความหมายมากขึ้นสำหรับชาวยิวยุคใหม่ ในปี พ.ศ. 2484 เขาเขียน Haggadah นักปฏิรูปแนวใหม่ที่ขัดแย้งกัน ซึ่งเขาได้รับคำวิจารณ์จากเพื่อนร่วมงานที่ JTS Reconstructionist Sabbath Prayer Book 1945 ซึ่งรวมถึงสิ่งนอกรีตอื่น ๆ เขาปฏิเสธความถูกต้องตามตัวอักษรของข้อความในพระ^{คัมภีร์ [2] [1]}เป็นผลให้เขาถูกคว่ำบาตรโดยUnion of Orthodox Rabbis ของสหรัฐอเมริกาและแคนาดา , ^{[2] [5]}ซึ่งจัดพิธีที่นี่ซึ่งหนังสือสวดมนต์ของเขาถูกเผา ^{[1] [14] [15]}

แม้ว่า Kaplan นิยมลัทธิปฏิรูปนิยมยังคงเป็นโรงเรียนแห่งความคิดที่ไม่ใช่นิกายแทนที่จะเป็นนิกายที่แยกจากกัน แต่ในช่วงปลายทศวรรษที่ 40 ถึงต้นทศวรรษที่ 50 ฆราวาสจำนวนหนึ่งในธรรมศาลาทั่วสหรัฐอเมริกาตัดสินใจจัดตั้งสหพันธรัฐอิสระของธรรมศาลาแนวปฏิรูปใหม่ [4] ^และโดย พ.ศ. 2497 (ค.ศ. 1954) มีการจัดตั้งสหพันธ์กลุ่มนักปฏิรูปและฮาวูโรต์ เมื่อหลายปีผ่านไป จำนวนของภาคีก็เพิ่มขึ้น แต่ก็ไม่ถึงช่วงปลายทศวรรษที่ 1960 ที่ขบวนการดังกล่าวกลายเป็นนิกายที่แยกจากกันจริง ๆ เมื่อวิทยาลัยแรบบินิคัลผู้นิยมลัทธิคอนสตรัคชันเปิดทำการในปี พ.ศ. 2511 [1] เมื่อถึงต้นศตวรรษ^ที่ 21 มันจะรวมมากกว่า 100 ประชาคมและ Havorot ^[4]

Kaplan เป็นนักเขียนที่อุดมสมบูรณ์ นอกจากผลงานตีพิมพ์แล้ว เขายังเก็บวารสารตั้งแต่ปี 1913 จนถึงปลายทศวรรษ 1970 จำนวน 27 เล่ม แต่ละเล่มมีหน้าเขียนด้วยลายมือ 350 - 400 หน้า วารสารนี้เป็นวารสารที่ใหญ่ที่สุดโดยชาวยิว และอาจเป็นหนึ่งในบันทึกที่มีเนื้อหากว้างขวางที่สุด ^[1]

หลังจากภรรยาของเขาเสียชีวิตในปี 2501 เขาแต่งงานกับ Rivka Rieger ศิลปินชาวอิสราเอลในปี 2502 ^[5]เขาเสียชีวิตในนิวยอร์กซิตี้ในปี 2526 ขณะอายุ 102 ปี^[3]เขารอดชีวิตจาก Rivka และลูกสาวของเขา Dr . Judith Eisenstein , Hadassah Musher , Dr. Naomi WennerและSelma Jaffe-Goldman ; เช่นเดียวกับหลานเจ็ดคนและเหลนเก้าคน ^[3]

ความสัมพันธ์กับศาสนายิวออร์โธดอกซ์

Kaplan เริ่มอาชีพของเขาในฐานะ แรบไบ ออร์โธดอกซ์ที่Congregation Kehilath Jeshurun ​​ในนิวยอร์กซิตี้ ช่วยเหลือในการก่อตั้ง ขบวนการ Young IsraelของModern Orthodox Judaismในปี 1912 ^[8]และเป็นแรบไบคนแรกที่ได้รับการว่าจ้างจากศูนย์ชาว ยิว (Orthodox) ใหม่ ในแมนฮัตตันเมื่อก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2461 เขาพิสูจน์ให้เห็นถึงมุมมองทางศาสนาและการเมืองที่รุนแรงเกินไปสำหรับองค์กรและลาออกจากศูนย์ชาวยิวในปี พ.ศ. 2464 เขาเป็นหัวข้อของบทความเชิงโต้แย้งหลายฉบับที่ตีพิมพ์โดยแรบไบลีโอจุง (ซึ่งกลายเป็น แรบไบแห่งศูนย์ชาวยิวในปี พ.ศ. 2465) ในสื่อยิวออร์โธดอกซ์

จากนั้นเขาก็เข้าร่วมสมาคมเพื่อความก้าวหน้าของศาสนายูดายซึ่งในวันที่ 18 มีนาคม พ.ศ. 2465 เขาได้จัดงาน (อาจ) ฉลองแบท มิตซ์วาห์ ต่อสาธารณะเป็นครั้งแรก ในอเมริกาสำหรับจูดิธ ลูกสาวของเขา ^{[5] [3] [13]}สิ่งนี้นำไปสู่การวิจารณ์อย่างมากของ Kaplan ในสื่อของชาวยิวออร์โธดอกซ์

แนวคิดหลักของ Kaplan ในการทำความเข้าใจศาสนายูดายในฐานะอารยธรรมทางศาสนาเป็นตำแหน่งที่ยอมรับได้ง่ายในศาสนายูดายอนุรักษ์นิยมแต่แนวคิดเรื่องธรรมชาติ ของเขาเกี่ยวกับ พระเจ้าไม่เป็นที่ยอมรับ แม้แต่ใน JTS ของขบวนการอนุรักษนิยม อย่างที่The Forwardเขียนว่า "เขาเป็นคนนอกและมักพิจารณาลาออกจากสถาบันเป็นการส่วนตัว ในปี 1941 คณาจารย์แสดงความไม่พอใจต่อ Kaplan โดยเขียนจดหมายเป็นเอกฉันท์ถึงศาสตราจารย์วิชาโฮมิเลติกส์ โดยแสดงความรังเกียจอย่างยิ่ง กับThe New Haggadah ของ Kaplan สำหรับเทศกาลปัสกา

สี่ปีต่อมา อาจารย์เซมินารีAlexander Marx , Louis GinzbergและSaul Liebermanออกมาตำหนิพวกเขาต่อสาธารณะโดยเขียนจดหมายถึงหนังสือพิมพ์ภาษาฮิบรูHadoarทำลายหนังสือสวดมนต์ของ Kaplan และอาชีพทั้งหมดของเขาในฐานะแรบไบ" ^[15]ในปี 1945 สหภาพแห่ง รับบีออร์โธดอกซ์ "รวมตัวกันอย่างเป็นทางการเพื่อขับไล่ศาสนายูดายซึ่งถือว่าเป็นเสียงที่นอกรีตที่สุดของชุมชน: รับบีมอร์เดไค แคปแลน ชายผู้ซึ่งในที่สุดจะกลายเป็นผู้ก่อตั้งศาสนายูดายแนวปฏิรูป. Kaplan นักวิจารณ์ทั้งออร์โธดอกซ์และปฏิรูปยูดาย เชื่อว่าการปฏิบัติของชาวยิวควรจะคืนดีกับความคิดสมัยใหม่ ซึ่งเป็นปรัชญาที่สะท้อนอยู่ในหนังสือสวดมนต์วันสะบาโต ของเขา ..." ^[15]

เนื่องจากตำแหน่งที่พัฒนาขึ้นเรื่อยๆ ของ Kaplan เกี่ยวกับเทววิทยาของชาวยิวและพิธีสวด เขาจึงถูกประณามว่าเป็นพวกนอกรีตโดยสมาชิกของYoung Israelซึ่งเขาได้ช่วยในการก่อตั้ง ผู้ติดตามของเขาพยายามโน้มน้าวให้เขาออกจากศาสนายูดายอนุรักษ์นิยมอย่างเป็นทางการ แต่เขายังคงอยู่กับวิทยาลัยศาสนศาสตร์ชาวยิวจนกระทั่งเขาเกษียณในปี 2506 ในที่สุดในปี 2511 ไอรา ไอเซนสไตน์ลูกศิษย์คนสนิทของเขาและลูกเขยได้ก่อตั้งโรงเรียนอีกแห่งหนึ่งชื่อว่า Rabbinical นักปฏิรูป วิทยาลัยซึ่งปรัชญาของ Kaplan ซึ่งเป็นลัทธิยูดายแนวปฏิรูปจะได้รับการส่งเสริมให้เป็นขบวนการทางศาสนาที่แยกจากกัน

การก่อตั้งมหาวิทยาลัย

Kaplan เขียนเรียงความเรื่อง "On the Need for a University of Judaism" ซึ่งเขาเรียกร้องให้มีการจัดตั้งมหาวิทยาลัยที่สามารถนำเสนอศาสนายูดายว่าเป็นวัฒนธรรมที่ลึกซึ้งและอารยธรรมที่กำลังพัฒนา ข้อเสนอของเขารวมถึงโปรแกรมเกี่ยวกับการละครและวิจิตรศิลป์เพื่อกระตุ้นความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของชาวยิว วิทยาลัยเพื่อฝึกฝนชาวยิวให้ใช้ชีวิตอย่างเต็มที่ในวัฒนธรรมอเมริกันและชาวยิวในฐานะพลเมืองที่มีส่วนร่วม โรงเรียนเพื่อฝึกอบรมนักการศึกษาชาวยิว ในปี พ.ศ. 2490 ด้วยการมีส่วนร่วมของแรบไบไซมอน กรีนเบิร์กความพยายามของเขาถึงจุดสูงสุดในการก่อตั้งมหาวิทยาลัยอเมริกันยิวซึ่งขณะนั้นรู้จักกันในชื่อมหาวิทยาลัยยูดาย. วิสัยทัศน์ของเขายังคงแสดงออกให้เห็นในหลักสูตรระดับบัณฑิตศึกษา ระดับปริญญาตรี บัณฑิตศึกษา และการศึกษาต่อเนื่องของมหาวิทยาลัย

เทววิทยาของแคปแลน

ศาสนศาสตร์ของแคปแลนถือว่า ด้วยความก้าวหน้าทางปรัชญาวิทยาศาสตร์และประวัติศาสตร์จึงเป็นไปไม่ได้เลยที่ชาวยิวยุคใหม่จะยึดมั่นในคำกล่าวอ้างทางเทววิทยาดั้งเดิมของศาสนายูดายจำนวนมากต่อไป เทววิทยาธรรมชาตินิยมของแคปแลนถูกมองว่าแตกต่างจากปรัชญาของจอห์น ดิวอี้ ลัทธิธรรมชาตินิยมของดิวอี้รวมความต่ำช้าเข้ากับคำศัพท์ทางศาสนาเพื่อสร้างปรัชญาที่น่าพึงพอใจทางศาสนาสำหรับผู้ที่สูญเสียศรัทธาในศาสนาดั้งเดิม Kaplan ยังได้รับอิทธิพลจาก ข้อโต้แย้งของ Émile Durkheim ที่ว่าประสบการณ์ของเราเกี่ยว กับสิ่งศักดิ์สิทธิ์เป็นหน้าที่ของความเป็นปึกแผ่น ทางสังคม แมทธิว อาร์โนลด์และแฮร์มันน์ โคเฮนเป็นหนึ่งในอิทธิพลอื่น ๆ ของเขา

ในข้อตกลงกับนักคิดชาวยิวในยุคกลางที่มีชื่อเสียงซึ่งรวมถึงไมโมนิเดส Kaplan ยืนยันว่าพระเจ้าไม่ใช่บุคคลส่วนบุคคล และ คำอธิบายเกี่ยวกับ มนุษย์ของมนุษย์ทั้งหมดเกี่ยวกับพระเจ้า ที่ดีที่สุดคือคำอุปมาอุปมัยที่ไม่สมบูรณ์ เทววิทยาของแคปแลนก้าวไปไกลกว่านั้นเพื่ออ้างว่าพระเจ้าคือผลรวมของกระบวนการทางธรรมชาติทั้งหมดที่ทำให้มนุษย์บรรลุผลสำเร็จในตนเอง:

การเชื่อในพระเจ้าหมายถึงการยอมรับชีวิตบนสมมติฐานที่ว่าชีวิตมีเงื่อนไขในโลกภายนอกและขับเคลื่อนจิตวิญญาณของมนุษย์ซึ่งร่วมกันผลักดันมนุษย์ให้อยู่เหนือตนเอง การเชื่อในพระเจ้าหมายถึงการยอมรับว่าเป็นโชคชะตาของมนุษย์ที่จะอยู่เหนือสัตว์เดรัจฉานและกำจัดความรุนแรงและการแสวงประโยชน์ทุกรูปแบบจากสังคมมนุษย์ กล่าวโดยย่อ พระเจ้าคือพลังในจักรวาลที่ประทานทิศทางชีวิตมนุษย์ที่ทำให้มนุษย์สามารถสะท้อนพระฉายาลักษณ์ของพระเจ้าได้ ^[16]

งานเขียนของ Kaplan ในหัวข้อนี้ไม่สอดคล้องกันทั้งหมด ตำแหน่งของเขาพัฒนาไปพอสมควรในช่วงหลายปีที่ผ่านมา และคุณสามารถแยกแยะเทววิทยาสองแห่งที่แตกต่างกันได้ด้วยการอ่านอย่างระมัดระวัง มุมมองที่เกี่ยวข้องกับ Kaplan เป็นที่นิยมมากขึ้นคือธรรมชาตินิยมที่เข้มงวด à la Dewey ซึ่งถูกวิพากษ์วิจารณ์^{[ ใคร? ]}เป็นการใช้คำศัพท์ทางศาสนาเพื่อปกปิดตำแหน่งที่ไม่ใช่เทวนิยม (หากไม่ใช่อเทวนิยม โดยสิ้นเชิง ) ส่วนที่สองของเทววิทยา Kaplanian ทำให้ชัดเจนว่าพระเจ้ามี ความเป็นจริง ทางภววิทยาการมีอยู่จริงและสัมบูรณ์ไม่ขึ้นกับความเชื่อของมนุษย์ ในขณะที่ปฏิเสธเทวนิยม แบบคลาสสิก และความเชื่อใดๆ ในปาฏิหาริย์ ^[17]ในปี 1973 เขาเป็นหนึ่งในผู้ลงนามของ Humanist Manifesto II^[18]

บรรณานุกรม

แม้ว่าเขาจะเริ่มจัดพิมพ์หนังสือในช่วงอายุที่มากแล้ว แต่ Kaplan ก็เป็นนักเขียนที่มีผลงานมากมาย งานชิ้นแรกและชิ้นสำคัญของเขาคือ Judaism as a Civilization ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1934 เมื่อ Kaplan อายุ 53 ปี บรรณานุกรมฉบับสมบูรณ์กว่า 400 รายการมีอยู่ใน The American Judaism of Mordecai Kaplan, ed. โดย Emanuel S. Goldsmith, Mel Scult และ Robert Seltzer (1990) ^[4]

หนังสือ

• ยูดายเป็นอารยธรรม (2477)
• ศาสนายูดายในช่วงเปลี่ยนผ่าน (พ.ศ. 2479)
• Mesillat Yesharim : The Path of the Uprightพร้อมบทนำและการแปลใหม่โดย Kaplan (1936)
• ความหมายของพระเจ้าในศาสนายิวสมัยใหม่ (1937) ^[19]
• Haggadah ใหม่ (1941)
• หนังสือสวดมนต์วันสะบาโต (2488)
• อนาคตของชาวยิวอเมริกัน (2491)
• ศรัทธาแห่งอเมริกา: คำอธิษฐาน การอ่าน และเพลงสำหรับการเฉลิมฉลองวันหยุดของชาวอเมริกัน (พ.ศ. 2494)
• Ha-emunah ve-hamusar (ศรัทธาและจริยธรรม) (1954)
• ลัทธิไซออนใหม่ (1955)
• คำถามที่ชาวยิวถาม (1956)
• ยูดายโดยไม่มีอภินิหาร (2501)
• Zionism ใหม่: ฉบับขยายครั้งที่สอง (1959)
• ยูดายที่ยิ่งใหญ่กว่าในการสร้าง: การศึกษาวิวัฒนาการสมัยใหม่ของศาสนายูดาย (1960)
• จุดประสงค์และความหมายของการดำรงอยู่ของชาวยิว: ผู้คนในรูปของพระเจ้า (1964)
• ไม่ใช่ความคิดแบบสุ่ม: ข้อสังเกตอย่างมีไหวพริบและลึกซึ้งเกี่ยวกับสังคม ศาสนา และชีวิตชาวยิว
• ศาสนาแห่งความเป็นชนชาติที่มีจริยธรรม: การมีส่วนร่วมของศาสนายูดายต่อสันติภาพโลก (1970)
• ถ้าไม่ใช่ตอนนี้ เมื่อไหร่: ไปสู่การสร้างใหม่ของชาวยิว; บทสนทนาระหว่าง Mordecai M. Kaplan และArthur A. Cohen (1973)

บทความ

• 'สิ่งที่ยูดายไม่ใช่' The Menorah Journal, Vol. 1 ฉบับที่ 4 (ตุลาคม 2458), ^[20]
• 'ยูดายคืออะไร' The Menorah Journal, Vol. 1 ฉบับที่ 5 (ธันวาคม 2458), ^[21]
• 'อิสยาห์ 6:1–11,' Journal of Biblical Literature , Vol. 45 น. 3/4, (2469).
• 'ผลกระทบของการติดต่อระหว่างวัฒนธรรมต่อศาสนายูดาย' วารสารศาสนา (มกราคม 2477)
• 'วิวัฒนาการของแนวคิดเรื่องพระเจ้าในศาสนายิว' The Jewish Quarterly Review , Vol. 57,(2510).

รางวัล

• 1971: รางวัลหนังสือแห่งชาติของชาวยิวในความคิดของชาวยิวสำหรับศาสนาแห่งจริยธรรมของชาติ^[22]

ดูเพิ่มเติม

• ปรัชญาอเมริกัน
• รายชื่อนักปรัชญาชาวอเมริกัน

หมายเหตุ

อ้างอิง

อ่านเพิ่มเติม

• อัลเพิร์ต, รีเบคก้า ที; เจคอบ เจ. สตูบ (1985). การสำรวจศาสนายูดาย : แนวทางของนักสร้างใหม่ Wyncote, Pa .: นักปฏิรูปสื่อ ไอเอสบีเอ็น 0-935457-01-1.
• แคปแลน, มอร์ดีไค เอ็ม. (1981) [1957]. ยูดายในฐานะอารยธรรม: สู่การฟื้นฟูชีวิตชาวอเมริกันเชื้อสายยิว ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ของชาวยิว ไอเอสบีเอ็น 0-8276-0193-เอ็กซ์.
• แคปแลน, มอร์ดีไค เอ็ม. (1994) [1962]. ความหมายของพระเจ้าในศาสนายิวสมัยใหม่ ดีทรอยต์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเวย์น ไอเอสบีเอ็น 0-8143-2552-1.
• โกลด์สมิธ, เอ็มมานูเอล เอส.; เมล สคัลต์; โรเบิร์ต เอ็ม. เซลเซอร์ (1990). ศาสนายูดายอเมริกันของมอร์ดีไค เอ็ม. แคปแลน นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวยอร์ก. ไอเอสบีเอ็น 0-8147-3024-8.
• สคัลต์, เมล (2544). การสื่อสารของพระวิญญาณ - The Journals of Mordecai M. Kaplan Volume 1 1913-1934 ดีทรอยต์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเวย์น ไอเอสบีเอ็น 0-8143-2575-0.
• Sculpt, Mel, (1993)'' Judaism Faces the Twentieth Century- A Biography of Mordecai M. Kaplan, Wayne State University Press, Detroit, ISBN 0-8143-2279-4 

ลิงค์ภายนอก

• ผลงานโดยหรือเกี่ยวกับ Mordecai Kaplanที่Internet Archive
• ทรัพยากรเสียงและวิดีโอสำหรับ Mordecai Kaplan ที่ Reconstructionist Rabbinical College
• วีดิทัศน์: รับบี ศ.เดวิด ฮาร์ทแมน บรรยายเกี่ยวกับมอร์ดีไค แคปแลน
• บันทึกประจำวันของ Mordecai Kaplan - ต้นฉบับ
• จดหมายของ Mordecai Kaplan สามารถพบได้ในRecords of the Jewish Reconstructionist Foundationซึ่งจัดขึ้นที่American Jewish Historical Societyในนิวยอร์ก รัฐนิวยอร์ก