โมรเดคัย แคปแลน

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
รับบี ดร.

โมรเดคัย เอ็ม. แคปแลน
Mordecai Kaplan.jpg
แคปแลนค. พ.ศ. 2458
ส่วนตัว
เกิด
Mottel Kaplan

( 1881-06-11 )11 มิถุนายน พ.ศ. 2424
Sventiany , จักรวรรดิรัสเซีย[a]
เสียชีวิต8 พฤศจิกายน 2526 (1983-11-08)(อายุ 102)
มหานครนิวยอร์กสหรัฐอเมริกา
ศาสนาศาสนายิว
คู่สมรสลีนา รูบิน (1908–1958) ริฟกา รีเกอร์
(1959–1983)
เด็กจูดิธ ไอเซนสไตน์ , ฮาดัส ซาห์ มูเชอร์, นาโอมิ เวนเนอร์ และเซลมา เจฟเฟ-โกลด์แมน
นิกายนิกายออร์โธดอกซ์ ลัทธิยูดาย
อนุรักษนิยม
องค์กรวิทยาลัยศาสนศาสตร์ยิวแห่งอเมริกา , สมาคมเพื่อความก้าวหน้าของศาสนายิว , วิทยาลัยแรบบินิคัลนักฟื้นฟู
ฝังGlendale, New York , สหรัฐอเมริกา
เซมิชาวิทยาลัยศาสนศาสตร์ยิวแห่งอเมริกา

โมรเดคัย เมนาเฮม แคปแลน (เกิดMottel Kaplan ; 11 มิถุนายน พ.ศ. 2424 – 8 พฤศจิกายน พ.ศ. 2526) เป็นแรบไบชาวอเมริกัน ที่ เกิด ใน ลิทัวเนียนักเขียน นักการศึกษาชาวยิวศาสตราจารย์นักศาสนศาสตร์ปราชญ์นักเคลื่อนไหวและผู้นำทางศาสนาผู้ก่อตั้งสาขา Reconstructionist ของศาสนายิวพร้อมกับลูกเขยของเขาIra Eisenstein [1] [2] [3] [4] เขาได้รับการอธิบายว่าเป็น "ร่างสูงตระหง่าน" ในประวัติศาสตร์ล่าสุดของศาสนายูดายสำหรับงานที่ทรงอิทธิพลของเขาในการปรับตัวให้เข้ากับสังคมสมัยใหม่โดยโต้แย้งว่าศาสนายิวควรเป็นพลังที่รวมกันและสร้างสรรค์โดยเน้นย้ำถึงลักษณะทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของศาสนารวมทั้ง หลักคำสอนทางเทววิทยา [3]

ชีวิตและการทำงาน

Mordecai Menahem Kaplan เกิด Mottel Kaplan ในเมือง Sventiany ในจักรวรรดิรัสเซีย (ปัจจุบันคือŠvenčionysในลิทัวเนีย) เมื่อวันที่ 11 มิถุนายน ค.ศ. 1881 [2] [5]บุตรชายของ Haya (née Anna) และรับบี Israel Kaplan ออกบวชโดยผู้นำยิวลิทัวเนีย ชั้นนำของลิทัวเนีย ไปทำหน้าที่เป็นdayanในศาลหัวหน้ารับบีจาค็อบโจเซฟในมหานครนิวยอร์กในปี 2431 [1] [ 6]โมรเดคัยถูกนำตัวไปยังนิวยอร์กในปี 2432 ตอนอายุเก้าขวบ [2] [3] [5]

แม้ว่าจะมีส่วนเกี่ยวข้องกับสถาบันออร์โธดอกซ์ดั้งเดิมและบุคลิกลักษณะดั้งเดิมที่สุดในฝั่งตะวันออกตอนล่าง พ่อของเขายังคงเปิดกว้างที่ไม่สอดคล้องกับแนวโน้มที่เขาแสดงไว้แล้วในรัสเซีย: เขาเป็นเจ้าภาพการอภิปรายในบ้านของเขากับนักวิจารณ์พระคัมภีร์ที่ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดArnold Ehrlich , [1]ถอนตัวลูกชายของเขาจาก Etz Chaim เยชิวา ลงทะเบียนเขาในโรงเรียนของรัฐ และภายหลังส่งเขาไปที่ JTS เพื่อศึกษาต่อเพื่อเป็นแรบไบออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ แม้ว่าจะไม่ใช่บรรทัดฐานในหมู่ผู้อพยพรุ่นแรกที่มีแนวโน้มว่าจะอนุรักษ์นิยมและขนบธรรมเนียมประเพณีมากกว่า พ่อของเขาไม่ได้อยู่เพียงลำพังในความใจกว้างทางศาสนาแบบนี้ [6]การศึกษาเบื้องต้นของ Kaplan เป็นแบบออร์โธดอกซ์อย่างเคร่งครัด แต่เมื่อถึงโรงเรียนมัธยม เขาสนใจความคิดเห็นที่ต่างออกไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับแนวทางวิพากษ์วิจารณ์พระคัมภีร์ [4]เพื่อตอบโต้ บิดาของเขาจ้างครูสอนพิเศษเพื่อศึกษาแนวทางของไมโมนิเดสสำหรับคนงุนงงกับโมรเดคัย [1]

2436 ใน แคปแลนเริ่มศึกษาเพื่อการอุปสมบทที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์ยิว (JTS) [5]ซึ่งในขณะนั้นเป็น สถาบัน ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ที่ก่อตั้งขึ้นเพื่อเสริมสร้างความเข้มแข็งของนิกายออร์โธดอกซ์และต่อสู้กับอำนาจของขบวนการปฏิรูป ใน 1,895 เขาก็เริ่มเรียนที่City College of New York , [5]ซึ่งเขาเข้าเรียนในตอนเช้า, ขณะไปโรงเรียนเซมินารีในตอนเย็น. [1]หลังจากจบการศึกษาจาก CCNY ใน 1900 เขาไปที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบียศึกษาปรัชญา สังคมวิทยา (และการศึกษา) และได้รับปริญญาโท (และปริญญาเอก) เอกปรัชญา เขาเขียนวิทยานิพนธ์ปริญญาโทของเขาเกี่ยวกับปรัชญาจริยธรรมของHenry Sidgwick[5]อาจารย์ของเขารวมถึงนักปรัชญาแห่งวัฒนธรรมจริยธรรม เฟลิกซ์ แอดเลอร์และนักสังคมวิทยาแฟรงคลิน กิดดิงส์ [7] [1]

ในปี พ.ศ. 2445 ท่านได้อุปสมบทที่ JTS [2] [3] [5]แม้ว่าความคิดของ Kaplan เกี่ยวกับธรรมชาติของศาสนายิวจะแตกต่างไปจากแนวคิดของเซมินารี เขาก็รักษาความสัมพันธ์อันยาวนานกับสถาบัน โดยสอนที่นั่น (มากกว่า) 50 ปี; รวมทั้งเป็นอาจารย์ใหญ่ของสถาบันครูในปี 2452 คณบดี 2474 และเกษียณใน 2506 [2] 2446 เขาได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้บริหารโรงเรียนศาสนาที่ชุมนุม Kehilath Jeshurun ​​(KJ) โบสถ์ออร์โธดอกซ์ที่ค่อย ๆ ปรับปรุงใหม่ในยอร์กวิลล์ อำเภอประกอบด้วยชาวยิวยุโรปตะวันออกที่ร่ำรวยและฝึกฝนใหม่ซึ่งอพยพไปทางเหนือจากฝั่งตะวันออกตอนล่าง และในเดือนเมษายน ค.ศ. 1904 เขาก็ได้รับแต่งตั้งให้เป็นรับบีของประชาคม [6]

ตามไดอารี่ของเขา ราวๆ ช่วงเวลานี้ (1904 อายุ 23 ปี) Kaplan ได้มีความวิตกอย่างร้ายแรงเกี่ยวกับความสามารถของ Orthodoxy ในการตอบสนองความต้องการทางจิตวิญญาณของเขาและไม่เต็มใจที่จะปรับปรุงให้ทันสมัย เมื่อถึงปี ค.ศ. 1905 เขาสังเกตเห็นความสงสัยในที่มาอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคัมภีร์ไบเบิลและกฎของพระคัมภีร์ ตลอดจนประสิทธิภาพของการสวดมนต์และพิธีกรรม และในปี 1907 เขาได้แจ้งให้พ่อแม่ทราบถึงความรู้สึกเหล่านี้ เนื่องจากเขาได้ทำหน้าที่เป็นแรบไบแล้ว ณ จุดนี้ ทำให้เกิดความไม่ลงรอยกันในระดับสูง ส่งผลให้เกิดความสับสนวุ่นวายภายในและความเจ็บปวดจากความหน้าซื่อใจคดของการฝึกปฏิบัติและเทศนาที่เขาไม่เชื่ออีกต่อไป [6] ไดอารี่และเอกสารส่วนตัวของเขาเปิดเผยว่าเขาถูกทรมานเพราะความเชื่อของเขาเกี่ยวกับธรรมชาติของศาสนาและศาสนายิวขัดแย้งกับหน้าที่ของเขาในฐานะผู้นำของชุมนุมออร์โธดอกซ์[1]

ในปีพ.ศ. 2451 เขาแต่งงานกับลีนา รูบิน (Lena Rubin) ออกจาก KJ และได้ รับการ แต่งตั้งเป็นแรบไบโดยรับบีไอแซก จาค็อบ ไรน์ (Rabbi Isaac Jacob Reines ) ขณะฮันนีมูนในยุโรป [5] [4] [1]

2452 ในแคปแลนกลายเป็นอาจารย์ใหญ่ของสถาบันครูที่จัดตั้งขึ้นใหม่ที่ JTS (ซึ่งตอนนี้เป็นอนุรักษ์นิยม) ตำแหน่งที่เขาจะรักษาไว้จนกว่าเขาจะเกษียณใน 2506 เขาจะกลายเป็นคณบดีใน 2474 และเกษียณใน 2506 [2] [3 ] [5]แคปแลนไม่ได้สนใจทุนวิชาการเป็นหลัก แต่เป็นการสอนรับบีและนักการศึกษาในอนาคตเพื่อตีความศาสนายิวใหม่และทำให้อัตลักษณ์ของชาวยิวมีความหมายภายใต้สถานการณ์สมัยใหม่ [4]เป็นผลให้งานของเขาในช่วงเวลานี้เขามีส่วนอย่างมากต่ออนาคตของการศึกษาของชาวยิวในอเมริกา [1]

แม้แต่คนที่ไม่เห็นด้วยกับความคิดเห็นของเขาก็ยังชื่นชมแนวทางตรงของเขา พวกเขาประทับใจในการเน้นที่ความซื่อสัตย์ทางปัญญาในการเผชิญหน้ากับความท้าทายที่เกิดจากความคิดสมัยใหม่ต่อความเชื่อและการปฏิบัติแบบดั้งเดิมของชาวยิว ในแนวทางของเขาที่มีต่อ Midrash และปรัชญาศาสนา Kaplan ได้รวมทุนทางวิทยาศาสตร์เข้ากับการใช้ข้อความอย่างสร้างสรรค์เพื่อแก้ไขปัญหาร่วมสมัย ปรัชญาของ Reconstructionist ของ Kaplan ไม่เพียงแต่มีอิทธิพลต่อนักเรียนในทันทีของเขาเท่านั้น แต่ผ่านพวกเขาและผ่านงานเขียนที่กว้างขวางและการบรรยายในที่สาธารณะตลอดหลายทศวรรษ ชุมชนชาวยิวอเมริกันโดยรวม ความคิดหลายอย่างของเขา เช่น ศาสนายิวในฐานะอารยธรรม (และไม่ใช่แค่ศาสนาหรือสัญชาติ) บัต มิทซ์วาห์ การมีส่วนร่วมอย่างเท่าเทียมของสตรีในธรรมศาลาและชีวิตในชุมชน ธรรมศาลาในฐานะศูนย์กลางของชาวยิว ไม่ใช่แค่สถานที่สักการะ[4]

ในช่วงเริ่มต้นของอาชีพการงาน แคปแลนกลายเป็นผู้ศรัทธาในการศึกษาพระคัมภีร์ทางวิทยาศาสตร์และประวัติศาสตร์ เขาเป็นผู้สอนชั้นนำในการเผชิญหน้ากับแรบไบ ครู และฆราวาสด้วยการเปลี่ยนแปลงทางความคิดของชาวยิวซึ่งมีความจำเป็นเมื่อพระคัมภีร์ได้เปิดเผยเทคนิคการตรวจสอบและการตีความสมัยใหม่ แต่ห่างไกลจากการทำลายความเป็นอัจฉริยะของข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล Kaplan สอนนักเรียนของเขาให้ถือว่านี่เป็นแหล่งข้อมูลที่ขาดไม่ได้สำหรับการทำความเข้าใจเกี่ยวกับชาวยิวและอารยธรรมยิว [4]

ในปี 1912 เขาเป็นที่ปรึกษาให้กับผู้สร้างขบวนการYoung Israel ของ Modern Orthodox Judaismร่วมกับรับบีIsrael Friedlander [8] [9]

ในสุนทรพจน์และบทความในปี ค.ศ. 1912 และ 1916 เขาได้ตำหนิลัทธิยูดายอเมริกันออร์โธดอกซ์ว่าไม่ยอมรับความทันสมัยอย่างเพียงพอ [6]

เขาเป็นผู้นำในการสร้างแนวคิดศูนย์ชุมชนชาวยิว ราวปี ค.ศ. 1916-1918 เขาได้จัดตั้งศูนย์ชาวยิวในนิวยอร์กซึ่งเป็นองค์กรชุมชนที่มีโบสถ์ยิวแบบออร์โธดอกซ์สมัยใหม่เป็นนิวเคลียส ซึ่งเป็นกลุ่มแรกในสหรัฐอเมริกา และเป็นแรบไบจนถึงปี ค.ศ. 1922 [2] [5] [1 ] [4]

อุดมการณ์และวาทศิลป์ของ Kaplan มีการพัฒนาตลอดช่วงทศวรรษที่ผ่านมา แต่ไม่ถึงปี 1920 ในที่สุดเขาก็มีจุดยืนที่ชัดเจนและไม่อาจเพิกถอนได้ โดยวิพากษ์วิจารณ์ "หลักคำสอนพื้นฐานของ Orthodoxy ซึ่งเป็นประเพณีที่ไม่ผิด... การวิจัยและวิพากษ์วิจารณ์นอกศาลทั้งหมดและเรียกร้องให้มีศรัทธาโดยปริยายในความจริงของสิ่งใดก็ตามที่ลงมาจากอดีต มันขัดขวางการพัฒนาอย่างมีสติในความคิดและการปฏิบัติ..." [10] [1]อย่างไรก็ตาม เขายิ่งวิพากษ์วิจารณ์ การปฏิรูปกล่าวว่าการปฏิรูปแย่ลงเนื่องจากสิ่งที่เขาเรียกว่าการปฏิรูป "การแตกสลายอย่างสมบูรณ์กับศาสนายิวในอดีต" (11)

กระนั้น ท่านยังคงเป็นรับบีของศูนย์กลางจนถึงราวปี พ.ศ. 2465 เมื่อท่านลาออกเนื่องจากความขัดแย้งทางอุดมการณ์กับผู้นำฆราวาสบางคน จากนั้นเขาร่วมกับกลุ่มชุมนุมใหญ่ได้ก่อตั้งสมาคมเพื่อความก้าวหน้าของศาสนายิว ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นแกนหลักของขบวนการนักปฏิรูปศาสนา [2] [5] [1] [4]

เขาจัดงานฉลองค้างคาว mitzvah ต่อสาธารณชนเป็นครั้งแรก ในสหรัฐอเมริกาสำหรับลูกสาวของเขาJudith Kaplanเมื่อวันที่ 18 มีนาคม พ.ศ. 2465 ที่Society for the Advancement of Judaismโบสถ์ของเขาในนิวยอร์กซิตี้ [12] [5] [3] [13]จูดิธอ่านจากโตราห์ในพิธีนี้ ซึ่งเป็นบทบาทที่แต่เดิมสงวนไว้สำหรับผู้ชาย [12] [14]

ในปี ค.ศ. 1925 องค์การไซออนิสต์แห่งอเมริกาได้ส่งแคปแลนไปยังกรุงเยรูซาเลมเพื่อเป็นตัวแทนอย่างเป็นทางการในการเปิดมหาวิทยาลัยฮิบรู [5]

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2477 ถึง พ.ศ. 2513 แคปแลนเขียนหนังสือหลายเล่มซึ่งเขาได้แสดงแนวคิดเกี่ยวกับลัทธิรีคอนสตรัคชั่นนิสม์ ซึ่งเป็นความพยายามที่จะปรับศาสนายิวให้เข้ากับความเป็นจริงในยุคปัจจุบันที่แคปแลนเชื่อว่าได้สร้างความจำเป็นสำหรับแนวความคิดใหม่เกี่ยวกับพระเจ้า อุดมการณ์พื้นฐานของเขาถูกกำหนดขึ้นครั้งแรกในงานของเขาในปี 1934 ศาสนายิวในฐานะอารยธรรม: สู่การสร้างชีวิตชาวอเมริกัน-ยิวขึ้นใหม่ ในปี ค.ศ. 1935 วารสารรายปักษ์ ( The Reconstructionist) เริ่มต้นภายใต้บทบรรณาธิการของ Kaplan ซึ่งนำหลักความเชื่อดังต่อไปนี้: “อุทิศให้กับความก้าวหน้าของศาสนายิวในฐานะอารยธรรมทางศาสนา เพื่อการเสริมสร้าง Eretz Yisrael [ดินแดนแห่งอิสราเอล] ให้เป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของชาวยิว และเพื่อความก้าวหน้า แห่งเสรีภาพ ความยุติธรรม และสันติภาพสากล” Kaplan ได้ขัดเกลาเป้าหมายของอุดมการณ์ของเขาในหนังสือเล่มต่อๆ ไป ได้แก่ความหมายของพระเจ้าในศาสนายิวสมัยใหม่ (1937) ศาสนายิวที่ปราศจากอภินิหาร (1958) และศาสนาของชนชาติที่มีจริยธรรม (1970) [2]

แคปแลนมองว่าอุดมการณ์ของเขาเป็น "โรงเรียนแห่งความคิด" แทนที่จะเป็นนิกายที่แยกจากกัน และในความเป็นจริง ต่อต้านแรงกดดันที่จะเปลี่ยนให้เป็นหนึ่งเดียว โดยกลัวว่ามันอาจจะแตกเป็นเสี่ยงๆ ต่อชุมชนชาวยิวอเมริกัน และหวังว่าความคิดของเขาจะสามารถนำไปใช้กับทุกนิกายได้ . [4] [1]

Kaplan ไม่พอใจกับพิธีกรรมและการสวดมนต์แบบดั้งเดิม และพยายามหาวิธีที่จะทำให้มีความหมายมากขึ้นสำหรับชาวยิวยุคใหม่ ในปีพ.ศ. 2484 เขาเขียน Haggadah Reconstructionist ซึ่งเป็นข้อขัดแย้ง ซึ่งเขาได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากเพื่อนร่วมงานที่ JTS [1]อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้หยุดเขาจากการตีพิมพ์ Reconstructionist Sabbath Prayer Book 1945 ซึ่งในสิ่งนอกรีตอื่น ๆ เขาปฏิเสธความถูกต้องตามตัวอักษรของข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล และแคนาดา [ 2 ] [ 5]ที่จัดพิธีสวดที่หนังสือสวดมนต์ของเขาถูกเผา [1] [14] [15]

แม้ว่า Kaplan ต้องการให้ Reconstructionism ยังคงเป็นโรงเรียนแห่งความคิดที่ไม่ใช่นิกายมากกว่าที่จะแยกเป็นนิกาย ในช่วงปลายยุค 40 ถึงต้นยุค 50 ฆราวาสจำนวนหนึ่งในธรรมศาลาทั่วสหรัฐอเมริกาได้ตัดสินใจจัดตั้งสหพันธ์ธรรมศาลาแห่งการฟื้นฟูแบบอิสระ[4]และโดย ค.ศ. 1954 สหพันธ์แห่งการชุมนุมฟื้นฟูและ Havurotได้จัดตั้งขึ้น เมื่อหลายปีผ่านไป จำนวนบริษัทในเครือเพิ่มขึ้น แต่ไม่ถึงปลายทศวรรษ 1960 ที่การเคลื่อนไหวนี้กลายเป็นคนละนิกาย เมื่อReconstructionist Rabbinical Collegeเปิดประตูในปี 1968 [1]เมื่อต้นศตวรรษที่ 21 มันจะรวมกว่า 100 ชุมนุมและ havurot [4]

Kaplan เป็นนักเขียนที่มีผลงานมากมาย นอกจากผลงานที่ตีพิมพ์แล้ว เขายังเก็บวารสารตั้งแต่ปี 1913 จนถึงปลายทศวรรษ 1970 โดยมี 27 เล่ม แต่ละเล่มมีหน้าเขียนด้วยลายมือ 350 - 400 หน้า วารสารนี้เป็นวารสารที่ใหญ่ที่สุดโดยชาวยิวและอาจเป็นหนึ่งในบันทึกที่กว้างขวางที่สุด [1]

หลังจากที่ภรรยาของเขาเสียชีวิตในปี 2501 เขาแต่งงานกับริฟกา รีเกอร์ ศิลปินชาวอิสราเอลในปี 2502 [5]เขาเสียชีวิตในนิวยอร์กซิตี้ในปี 2526 เมื่ออายุได้ 102 ปี[3]เขารอดชีวิตจากริฟกาและลูกสาวของเขา ดร. . Judith Eisenstein , Hadassah Musher , Dr. Naomi WennerและSelma Jaffe-Goldman ; รวมทั้งหลานเจ็ดคนและเหลนเก้าคน [3]

ความสัมพันธ์กับศาสนายิวออร์โธดอกซ์

Kaplan เริ่มอาชีพของเขาในฐานะ แรบไบ ออร์โธดอกซ์ที่Congregation Kehilath Jeshurun ​​ในนิวยอร์กซิตี้ ช่วยในการก่อตั้งขบวนการYoung Israel ของ Modern Orthodox Judaismในปี 1912 [8]และเป็นแรบไบคนแรกที่ได้รับการว่าจ้างจากศูนย์ชาวยิวแห่ง ใหม่ (ดั้งเดิม) ในแมนฮัตตันเมื่อก่อตั้งขึ้นใน 1918 เขาได้รับการพิสูจน์ว่าหัวรุนแรงเกินไปในมุมมองทางศาสนาและการเมืองของเขาสำหรับองค์กรและลาออกจากศูนย์ชาวยิวใน 1921 เขาเป็นหัวข้อของบทความเชิงโต้แย้งที่ตีพิมพ์โดยรับบีลีโอจุง (ผู้ซึ่งกลายเป็น รับบีแห่งศูนย์ชาวยิวในปี ค.ศ. 1922) ในสื่อชาวยิวออร์โธดอกซ์

จากนั้นเขาก็เข้าไปพัวพันกับสมาคมเพื่อความก้าวหน้าของศาสนายิวซึ่งเมื่อวันที่ 18 มีนาคม ค.ศ. 1922 เขาได้จัดงาน (อาจ) การเฉลิมฉลองต่อสาธารณชนครั้งแรกของค้างคาวมิต ซ์วา ห์ในอเมริกาสำหรับลูกสาวของเขา จูดิธ [5] [3] [13]สิ่งนี้นำไปสู่การวิพากษ์วิจารณ์อย่างมากของแคปแลนในสื่อยิวออร์โธดอกซ์

แนวคิดหลักของ Kaplan ในการทำความเข้าใจศาสนายิวในฐานะอารยธรรมทางศาสนาเป็นตำแหน่งที่ยอมรับได้ง่ายภายใน ลัทธิ ยูดายอนุรักษ์นิยมแต่แนวคิดตามธรรมชาติ ของเขาเกี่ยวกับ พระเจ้าไม่เป็นที่ยอมรับ แม้แต่ที่ JTS ของขบวนการอนุรักษ์นิยมตามที่The Forwardเขียนว่า "เขาเป็นคนนอกและมักคิดว่าจะออกจากสถาบันเป็นการส่วนตัว ในปี 1941 คณะแสดงความไม่พอใจกับ Kaplan โดยเขียนจดหมายเป็นเอกฉันท์ถึงศาสตราจารย์ด้านhomileticsแสดงความรังเกียจอย่างสมบูรณ์ กับThe New Haggadah for the Passover seder ของ Kaplan

สี่ปีต่อมา อเล็กซานเดอร์ มาร์กซ์อาจารย์เซมินารี, หลุยส์ กิน ซ์เบิร์ก และซาอูล ลีเบอร์แมนได้เปิดเผยต่อสาธารณชนโดยตำหนิพวกเขาโดยเขียนจดหมายถึงหนังสือพิมพ์ภาษาฮีบรูHadoarกล่าวถึงหนังสือสวดมนต์ของแคปแลนและอาชีพทั้งหมดของเขาในฐานะรับบี" [15]ในปี พ.ศ. 2488 สหภาพแห่งสหภาพ รับบี ออร์โธดอกซ์ "รวมตัวกันอย่างเป็นทางการเพื่อคว่ำบาตรจากศาสนายิวซึ่งถือว่าเป็นเสียงที่นอกรีตที่สุดของชุมชน: รับบี Mordecai Kaplan ชายผู้ซึ่งในที่สุดจะกลายเป็นผู้ก่อตั้งReconstructionist Judaism. Kaplan นักวิจารณ์ทั้งออร์โธดอกซ์และปฏิรูปศาสนายิว เชื่อว่าการปฏิบัติของชาวยิวควรคืนดีกับความคิดสมัยใหม่ ปรัชญาที่สะท้อนอยู่ในหนังสือสวดมนต์วันสะบาโต ของเขา ... " [15]

เนื่องจากตำแหน่งที่พัฒนาขึ้นของ Kaplan ในด้านเทววิทยาและพิธีกรรมของชาวยิว เขาจึงถูกประณามว่าเป็นพวกนอกรีตโดยสมาชิกของYoung Israelซึ่งเขาได้ช่วยก่อตั้ง ผู้ติดตามของเขาพยายามชักจูงให้เขาออกจากลัทธิอนุรักษ์นิยมยิวอย่างเป็นทางการ แต่เขาอยู่กับวิทยาลัยศาสนศาสตร์ยิวจนกระทั่งเกษียณอายุในปี 2506 ในที่สุดในปี 2511 ไอรา ไอเซนสไตน์ลูกเขยและลูกเขยที่สนิทที่สุดของเขาได้ก่อตั้งโรงเรียนที่แยกออกมาคือ แรบบินิ คัล วิทยาลัยซึ่งปรัชญาของ Kaplan คือ Reconstructionist Judaism จะได้รับการส่งเสริมให้เป็นขบวนการทางศาสนาที่แยกจากกัน

การจัดตั้งมหาวิทยาลัย

Kaplan เขียนเรียงความเรื่อง "On the Need for a University of Judaism" ซึ่งเขาเรียกร้องให้มีการตั้งค่ามหาวิทยาลัยที่สามารถนำเสนอศาสนายิวเป็นวัฒนธรรมที่ลึกซึ้งและอารยธรรมที่กำลังพัฒนา ข้อเสนอของเขารวมถึงโปรแกรมเกี่ยวกับนาฏศิลป์และวิจิตรศิลป์เพื่อกระตุ้นความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของชาวยิว วิทยาลัยเพื่อฝึกชาวยิวให้ใช้ชีวิตอย่างเต็มที่ในวัฒนธรรมอเมริกันและยิวในฐานะพลเมืองที่มีส่วนร่วม โรงเรียนเพื่อฝึกอบรมนักการศึกษาชาวยิว ในปี ค.ศ. 1947 ด้วยการมีส่วนร่วมของแรบไบไซมอน กรีนเบิร์กความพยายามของเขาถึงจุดสูงสุดในการก่อตั้งมหาวิทยาลัยยิวอเมริกันซึ่งในขณะนั้นรู้จักกันในชื่อมหาวิทยาลัยยูดาย. วิสัยทัศน์ของเขายังคงแสดงออกในหลักสูตรระดับบัณฑิตศึกษา ระดับปริญญาตรี รับบีนิคัล และการศึกษาต่อเนื่องของมหาวิทยาลัย

เทววิทยาของ Kaplan

เทววิทยาของ Kaplan ถือเอาว่า ในแง่ของความก้าวหน้าในปรัชญาวิทยาศาสตร์และประวัติศาสตร์มันเป็นไปไม่ได้ที่ชาวยิวยุคใหม่จะยึดมั่นในข้ออ้างทางเทววิทยาดั้งเดิมของศาสนายิวจำนวนมาก เทววิทยาธรรมชาตินิยมของ Kaplan ถูกมองว่าเป็นความแตกต่างของปรัชญา ของ John Dewey ลัทธินิยมนิยมของดิวอีผสมผสานลัทธิอเทวนิยมกับคำศัพท์ทางศาสนาเพื่อสร้างปรัชญาที่น่าพึงพอใจแก่ผู้ที่สูญเสียศรัทธาในศาสนาดั้งเดิม Kaplan ยังได้รับอิทธิพลจาก การโต้แย้งของ Émile Durkheimว่าประสบการณ์ของเราเกี่ยวกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์เป็นหน้าที่ของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันทาง สังคม Matthew ArnoldและHermann Cohenเป็นหนึ่งในอิทธิพลอื่นๆ ของเขา

ตามข้อตกลงกับนักคิดชาวยิวในยุคกลางที่มีชื่อเสียงรวมถึง ไม โมนิเดสแคปแลนยืนยันว่าพระเจ้าไม่ใช่พระเจ้า และ การพรรณนาทาง มานุษยวิทยา ทั้งหมด ของพระเจ้า อย่างดีที่สุด เป็นการอุปมาอุปไมยที่ไม่สมบูรณ์ เทววิทยาของ Kaplan ไปไกลกว่านั้นเพื่ออ้างว่าพระเจ้าคือผลรวมของกระบวนการทางธรรมชาติทั้งหมดที่ช่วยให้มนุษย์สามารถเติมเต็มตนเองได้:

การเชื่อในพระเจ้าหมายถึงการยอมรับชีวิตบนสมมติฐานที่ว่าสิ่งมีชีวิตนั้นกักเก็บสภาพไว้ในโลกภายนอกและขับเคลื่อนด้วยจิตวิญญาณของมนุษย์ซึ่งร่วมกันผลักดันให้มนุษย์ก้าวข้ามตัวเอง การเชื่อในพระเจ้าหมายถึงการยอมรับว่าเป็นชะตากรรมของมนุษย์ที่จะอยู่เหนือสัตว์เดรัจฉานและกำจัดความรุนแรงและการแสวงประโยชน์ทุกรูปแบบจากสังคมมนุษย์ โดยสังเขป พระเจ้าคือพลังในจักรวาลที่ทำให้ชีวิตมนุษย์มีทิศทางที่ช่วยให้มนุษย์สามารถสะท้อนภาพลักษณ์ของพระเจ้าได้ [16]

งานเขียนของ Kaplan ในเรื่องนั้นไม่สอดคล้องกันทั้งหมด ตำแหน่งของเขามีวิวัฒนาการไปบ้างในช่วงหลายปีที่ผ่านมา และสามารถมองเห็นเทววิทยาที่แตกต่างกันสองประการได้ด้วยการอ่านอย่างระมัดระวัง มุมมองที่นิยมมากขึ้นเกี่ยวกับ Kaplan คือลัทธิธรรมชาตินิยมที่เข้มงวด à la Dewey ซึ่งได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ว่า[ ใคร? ]เช่นการใช้คำศัพท์ทางศาสนาเพื่อปกปิดตำแหน่งที่ไม่ใช่เทวนิยม (ถ้าไม่ใช่พระเจ้า โดยสิ้นเชิง ) ส่วนที่สองของเทววิทยา Kaplanian แสดงให้เห็นชัดเจนว่าพระเจ้ามี ความเป็นจริงแบบ ออ นโทโลยี การดำรงอยู่ที่แท้จริงและสัมบูรณ์โดยไม่ขึ้นกับความเชื่อของมนุษย์ ในขณะที่ปฏิเสธเทวนิยม แบบคลาสสิก และความเชื่อใดๆ ในปาฏิหาริย์ [17]ในปี 1973 เขาเป็นหนึ่งในผู้ลงนามในHumanist Manifesto II .[18]

บรรณานุกรม

แม้ว่าเขาจะเริ่มตีพิมพ์หนังสือในวัยที่อาจจะถือว่าสูงวัย แต่ Kaplan ก็เป็นนักเขียนที่มีผลงานมากมาย งานแรกและงานสำคัญของเขาคือ Judaism as a Civilization ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1934 เมื่อ Kaplan อายุ 53 ปี สามารถดูบรรณานุกรมฉบับเต็มกว่า 400 รายการได้ใน The American Judaism of Mordecai Kaplan, ed. โดย Emanuel S. Goldsmith, Mel Scult และ Robert Seltzer (1990) [4]

หนังสือ

  • ยูดายในฐานะอารยธรรม (1934)
  • ยูดายในช่วงเปลี่ยนผ่าน (1936)
  • Mesillat Yesharim : The Path of the Uprightพร้อมบทนำและคำแปลใหม่โดย Kaplan (1936)
  • ความหมายของพระเจ้าในศาสนายิวสมัยใหม่ (1937) [19]
  • ฮากกาดาห์ใหม่ (1941)
  • หนังสือสวดมนต์วันสะบาโต (1945)
  • อนาคตของชาวยิวอเมริกัน (1948)
  • ศรัทธาแห่งอเมริกา: คำอธิษฐาน การอ่าน และเพลงเพื่อเฉลิมฉลองวันหยุดของชาวอเมริกัน (1951)
  • Ha-emunah ve-hamusar (ศรัทธาและจริยธรรม) (1954)
  • ลัทธิไซออนนิสม์ใหม่ (1955)
  • คำถามที่ชาวยิวถาม (1956)
  • ยูดายปราศจากอภินิหาร (1958)
  • ลัทธิไซออนนิสม์ใหม่: ฉบับขยายครั้งที่สอง (1959)
  • The Greater Judaism in the Making: : การศึกษาวิวัฒนาการสมัยใหม่ของศาสนายิว (1960)
  • จุดประสงค์และความหมายของการดำรงอยู่ของชาวยิว: ผู้คนในรูปลักษณ์ของพระเจ้า (1964)
  • ความคิดที่ไม่สุ่มดังนั้น: การสังเกตที่เฉียบแหลมและลึกซึ้งเกี่ยวกับสังคม ศาสนา และชีวิตชาวยิว
  • ศาสนาแห่งจริยธรรมของชาติ: การมีส่วนร่วมของศาสนายิวเพื่อสันติภาพโลก (1970)
  • ถ้าไม่ใช่ตอนนี้ เมื่อไหร่: สู่การสถาปนาชาวยิว; บทสนทนาระหว่าง Mordecai M. Kaplan และArthur A. Cohen (1973)

บทความ

  • 'สิ่งที่ยูดายไม่ใช่' The Menorah Journal, Vol. 1 ฉบับที่ 4 (ตุลาคม 2458), [20]
  • 'ศาสนายิวคืออะไร' The Menorah Journal, Vol. 1 ฉบับที่ 5 (ธันวาคม 2458), [21]
  • 'อิสยาห์ 6:1–11' บันทึกวรรณกรรมในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับที่. 45, ฉบับที่ 3/4, (1926).
  • 'ผลกระทบของการติดต่อระหว่างวัฒนธรรมที่มีต่อศาสนายิว' วารสารศาสนา ( มกราคม 2477)
  • 'วิวัฒนาการของแนวความคิดของพระเจ้าในศาสนายิว' The Jewish Quarterly Review , Vol. 1 57, (1967).

รางวัล

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ^ ปัจจุบัน Švenčionysลิทัวเนีย .

อ้างอิง

  1. ↑ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Scult, Mel (พฤษภาคม 2002). การสื่อสารของพระวิญญาณ: บันทึกส่วนตัวของ Mordecai M. Kaplan, 1913-1934 . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเวย์น น. 45–55. ISBN 978-0-8143-3116-3.
  2. ↑ a b c d e f g hi j k Mordecai Kaplanที่สารานุกรมบริแทนนิกา
  3. ↑ a b c d e f g h i Waggoner, Walter H. (9 พฤศจิกายน 1983) "รับบี มอร์เดไค คัปลัน สิ้นพระชนม์ ผู้นำแห่งการก่อสร้างใหม่" . เดอะนิวยอร์กไทม์ส .
  4. ↑ a b c d e f g h i j k l m "Mordecai Menahem Kaplan" . ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว
  5. ↑ a b c d e f g h i j k l m n o Scult, Mel (ตุลาคม 2020). "เส้นเวลาแห่งชีวิตของ Kaplan" . การสื่อสารของพระวิญญาณ เล่มที่ III: The Journals of Mordecai M. Kaplan, 1942-1951 . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเวย์น ISBN 978-0-8143-4768-3.
  6. อรรถa b c d e f Kraut, Benny (1998). "การทบทวนคนนอกรีตสมัยใหม่และชุมชนดั้งเดิม: Mordecai M. Kaplan, Orthodoxy และ American Judaism " ประวัติศาสตร์ยิวอเมริกัน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจอห์น ฮอปกินส์. 86 (3): 357–363. ISSN 0164-0178 . JSTOR 23886287 .  
  7. ↑ สำหรับชีวประวัติของการให้คำปรึกษาชีวิตของ Kaplan, Mel Scult Judaism Faces the Twentieth Century- A Biography of Mordecai M. Kaplan, Wayne State University Press, 1993 ISBN 0-8143-2279-4 
  8. ^ a b For Kaplan ผู้ก่อตั้ง Young Israel ดู:
  9. ↑ อ้างอิงจากส Kraut (1998), Kaplan "ทำงานให้กับความคิดริเริ่มของ Young Israel ซึ่งในความคิดนั้นไม่ใช่นิกาย" [6]
  10. ^ ช่างทอง เอ็มมานูเอล; สคัลท์, เมล; Seltzer, Robert M. (ตุลาคม 2535) ยูดายอเมริกัน ของMordecai M. Kaplan เอ็นวาย เพรส. หน้า 83. ISBN 978-0-8147-3052-2.
  11. ↑ เมนเดส-ฟลอร์, พอล อาร์.; ไรน์ฮาร์ซ, เยฮูดา (1995). ชาวยิวในโลกสมัยใหม่: สารคดีประวัติศาสตร์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-507453-6.
  12. อรรถเป็น ข "มิทวาห์ค้างคาวอเมริกันคนแรก" . ยิวvirtuallibrary.org 2465-03-18 . ดึงข้อมูลเมื่อ2013-04-13 .
  13. ^ ข_
  14. อรรถเป็น ข กรีนสพาห์น เฟรเดอริค อี. (พฤศจิกายน 2552) ผู้หญิงและศาสนายิว: ข้อมูลเชิงลึกและทุนการศึกษาใหม่ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวยอร์ก. ISBN  978-0-8147-3218-2.
  15. ^ a b c Zachary Silver, " A look back at a different book burning ," The Forward , 3 มิถุนายน 2548
  16. ↑ ซอนซิโน, ริฟัต. ใบหน้ามากมายของพระเจ้า: ผู้อ่านเทววิทยายิวสมัยใหม่ 2547 หน้า 22–23
  17. ↑ The Radical American Judaism of Mordecai M. Kaplan (The Modern Jewish Experience) โดย Mel Scult - หนังสือปกอ่อน – 19 มีนาคม 2015- สำนักพิมพ์: Indiana University Press; พิมพ์ซ้ำ (19 มีนาคม 2558)- ISBN 0253017114 – หน้า 117 
  18. ^ "แถลงการณ์มนุษยนิยม II" . สมาคมมนุษยนิยมอเมริกัน. สืบค้นเมื่อ14 ตุลาคม 2555 .
  19. ↑ แคปแลน, โมรเดคัย เมนาเฮม (1994). ความหมายของพระเจ้าในศาสนายิวสมัยใหม่ - Mordecai Menahem Kaplan - Google Books ISBN 0814325521. สืบค้นเมื่อ15 ตุลาคม 2555 .
  20. ^ "The Project Gutenberg eBook of The Menorah Journal, Vol. 1, No. 4, ตุลาคม 1915, โดย Various" . กูเทนเบิร์ก. org สืบค้นเมื่อ2011-12-10 .
  21. ^ "The Project Gutenberg eBook of The Menorah Journal, Vol. 1, No. 5, December 1915, โดย Various" . กูเทนเบิร์ก. org สืบค้นเมื่อ2011-12-10 .
  22. ^ "ผู้ชนะที่ผ่านมา" . สภาหนังสือชาวยิว . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2020-06-05 . สืบค้นเมื่อ2020-01-23 .

อ่านเพิ่มเติม

ลิงค์ภายนอก

ดึงข้อมูลจาก " https://th.wikipedia.org/w/index.php?title=Mordecai_Kaplan&oldid=1109734246 "
0.049719095230103