ยูดายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

ศาสนายิวออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ (เช่นออร์โธดอกซ์สมัยใหม่หรือ ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ ) เป็นการเคลื่อนไหวภายในศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ที่พยายามสังเคราะห์ ค่านิยมของชาวยิวและการปฏิบัติตามกฎหมายของชาวยิวกับโลกสมัยใหม่ของ โลก

ออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่ดึงเอาคำสอนและปรัชญาต่างๆ มาใช้ และด้วยเหตุนี้จึงมีรูปแบบที่หลากหลาย ในสหรัฐอเมริกาและโดยทั่วไปในโลกตะวันตกCentrist Orthodoxyที่ได้รับการสนับสนุนจากปรัชญาของTorah Umadda ("โทราห์และความรู้ทางโลก") เป็นที่แพร่หลาย ในอิสราเอลออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่ถูกครอบงำโดย ลัทธิไซออนนิสม์ ทางศาสนา อย่างไรก็ตาม แม้ว่าจะไม่เหมือนกัน แต่ขบวนการเหล่านี้ก็มีค่านิยมที่เหมือนกันหลายอย่างและหลายคนก็มีกลุ่มที่นับถือเหมือนกัน [1]

ออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่

ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ประกอบด้วยการเคลื่อนไหวที่ค่อนข้างกว้าง การเคลื่อนไหวแต่ละครั้งดึงมาจากปรัชญาที่แตกต่างกันหลายประการ แต่มีความเกี่ยวข้องกัน ซึ่ง (ในบางส่วนรวมกัน) เป็นพื้นฐานสำหรับรูปแบบต่างๆ ของการเคลื่อนไหวในปัจจุบัน

ลักษณะ

โดยทั่วไปแล้ว Modern Orthodoxy's "แนวทางโดยรวม ... คือความเชื่อที่ว่าเราสามารถและควรเป็นสมาชิกเต็มรูปแบบของสังคมสมัยใหม่ โดยยอมรับความเสี่ยงที่จะเหลือความช่างสังเกต เพราะผลประโยชน์มีมากกว่าความเสี่ยงเหล่านั้น" [2]ชาวยิวควรมีส่วนร่วมอย่างสร้างสรรค์กับโลกที่พวกเขาอยู่เพื่อส่งเสริมความดีและความยุติธรรม ให้เกิด ขึ้นทั้งในตัวพวกเขาเองและชุมชนขนาดใหญ่ เช่น การหลีกเลี่ยงบาปในชีวิตส่วนตัวในขณะเดียวกันก็ดูแลผู้เคราะห์ร้ายด้วย

ดังนั้น Modern Orthodoxy จึงถือได้ว่ากฎหมายของชาวยิวเป็นบรรทัดฐานและมีผลผูกพันในขณะเดียวกันก็ให้คุณค่าเชิงบวกแก่การมีปฏิสัมพันธ์กับโลกสมัยใหม่ ในมุมมองนี้ ดังที่แสดงโดยแรบไบซาอูลเบอร์มัน[3]ศาสนายูดายออร์โธดอกซ์สามารถ "เสริมคุณค่า" ได้โดยการตัดกับสมัยใหม่ นอกจากนี้ "สังคมสมัยใหม่สร้างโอกาสในการเป็นพลเมืองที่มีประสิทธิผลซึ่งมีส่วนร่วมในงานอันศักดิ์สิทธิ์ของการเปลี่ยนแปลงโลกเพื่อประโยชน์ของมนุษยชาติ " ในขณะเดียวกัน เพื่อรักษาความสมบูรณ์ของฮาลาคาพื้นที่ใด ๆ ของ "ความไม่ลงรอยกันและความขัดแย้งที่ทรงพลัง" ระหว่างโทราห์กับวัฒนธรรมสมัยใหม่จะต้องถูกกรองออก [4]

ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ยังกำหนดบทบาทสำคัญให้กับ "คนอิสราเอล" [5]ในที่นี้มีลักษณะสองอย่างที่ชัดเจน: โดยทั่วไปแล้ว Modern Orthodoxy ให้ ความสำคัญต่อ ชาติ อิสราเอล เช่นเดียวกับศาสนา ความสำคัญต่อรัฐอิสราเอลและสถาบันและปัจเจกบุคคลโดยทั่วไปคือZionistในการปฐมนิเทศ ที่เกี่ยวข้อง เกี่ยวข้องกับชาวยิวที่ไม่ใช่นิกายออร์โธดอกซ์จะขยายเกินกว่า " การขยายงาน " เพื่อรวมความสัมพันธ์เชิงสถาบันและความร่วมมือ ดูเพิ่มเติมภายใต้Torah Umadda

"ความเชื่อหลัก" อื่น ๆ[2]คือการรับรู้ถึงคุณค่าและความสำคัญของการศึกษาทางโลก ความมุ่งมั่นต่อความเท่าเทียมกันทางการศึกษาสำหรับทั้งชายและหญิง และการยอมรับอย่างเต็มที่ถึงความสำคัญของความสามารถในการเลี้ยงดูตนเองและครอบครัวทางการเงิน

สเปกตรัมอุดมการณ์

อย่างไรก็ตาม การแสดงออกเฉพาะของ Modern Orthodoxy มีหลายรูปแบบ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วง 30-40 ปีที่ผ่านมา เป็นการอธิบาย สเปกตรัม ทางการเมือง [2]ประเด็นต่างๆ ได้แก่ ขอบเขตที่นิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ควรร่วมมือกับนิกายที่มีแนวคิดเสรีมากขึ้น สนับสนุนการแสวงหาวิชาการทางโลกร่วมกับการเรียนรู้ทางศาสนา และยอมรับความพยายามที่จะให้สตรีมีบทบาทมากขึ้นในการเรียนรู้และการนมัสการของชาวยิว [6]การยอมรับการวิจารณ์ข้อความ สมัยใหม่ ในฐานะเครื่องมือสำหรับการศึกษาโตราห์ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ [7]

สำหรับอุดมการณ์ที่ถูกต้องเส้นแบ่งระหว่างHarediและ Modern Orthodox ได้พร่ามัวในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา บางคนเรียกแนวโน้มนี้ว่า นอกเหนือจากการเพิ่มความเข้มงวดในการปฏิบัติตามHalakhaแล้วชาวยิวออร์โธดอกซ์สมัยใหม่จำนวนมากยังแสดงความรู้สึกแปลกแยกจากวัฒนธรรมทางโลกที่ใหญ่กว่า [8] [9] ("อารยธรรมตะวันตกได้เปลี่ยนจากสิ่งที่ครั้งหนึ่งเคยเรียกว่าจริยศาสตร์ของศาสนายิว-คริสเตียน ไปสู่วัฒนธรรม ที่ขับเคลื่อนโดยผู้บริโภค การเลือกที่ตายตัว .... โลกดังกล่าวไม่ใช่cholแต่เป็น chiloniไม่ใช่ฆราวาสแต่ฆราวาส. ค่านิยมของ เคดู ชาห์ ไม่สามารถซึมผ่านได้ " [10] ) ที่นี่ "ความสมดุลทำให้โทราห์เข้าข้างโทราห์มากกว่ามัดดะ (การศึกษาทางโลก) อย่างมาก ... [และอีกหลายคน] ได้นิยามคำว่า 'มัดดา' เสียใหม่ว่าเป็นการสนับสนุนการทำมาหากิน ในโลกฆราวาส ไม่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมหรือสติปัญญา" [8]แม้ว่านิยามตัวเองว่าเป็น "ศูนย์กลาง" สถาบันในที่นี้รวมถึงสหภาพออร์โธดอกซ์ (สหภาพชุมนุมชาวยิวออร์โธดอกซ์แห่งอเมริกา) สภารับบีแห่งอเมริกาและรับบี ไอแซก เอลคานัน วิทยาลัยศาสนศาสตร์ .

ผู้ยึดมั่นในอุดมการณ์ฝ่ายซ้ายได้เริ่มพัฒนาสถาบันใหม่ที่มุ่งมองออกไปภายนอกโดยยังคงวาทกรรมระหว่างความเป็นสมัยใหม่และฮาลาคาห์ ผลลัพธ์ " ออร์ทอดอกซ์แบบเปิด " พยายามที่จะมีส่วนร่วมอีกครั้งกับการศึกษาทางโลก ชาวยิวจากทุกนิกายและปัญหาระดับโลก บางคนในขบวนการนี้ได้ทดลองกับความเสมอภาคแบบออร์โธดอกซ์ ซึ่งวิธีแก้ปัญหาความเท่าเทียมทางเพศพบได้ผ่านฮาลาคาห์ สิ่งนี้ทำให้ผู้หญิงมีบทบาทเป็นผู้นำมากขึ้น คนอื่น ๆ ในขบวนการนี้กำลังมีส่วนร่วมกับ ประเด็น ความยุติธรรมทางสังคม มากขึ้น จากมุมมองของฮาลาคิก [11]ดูYeshivat Chovevei Torah ,Shalom Hartman Institute , Hebrew Institute of Riverdale , Partnership minyan , Shira Hadasha , Maharat

พฤติกรรมที่ทันสมัย

มีข้อสังเกตด้วยว่า[1] [12]ออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่จำนวนมาก "มีความทันสมัยเชิงพฤติกรรม" ซึ่งตรงข้ามกับ"ความทันสมัยเชิงอุดมคติ"และในความเป็นจริง อยู่นอกออร์ทอดอกซ์ "สมัยใหม่" อย่างน้อยก็ในแง่ปรัชญา ดูด้านล่าง ปรากฏการณ์นี้บางครั้งเรียกว่า "สังคมออร์ทอดอกซ์" [13]

ความแตกต่างมีดังนี้: อุดมการณ์สมัยใหม่คือ "ช่างสังเกตอย่างพิถีพิถันของ Halakha", [12]และการมีปฏิสัมพันธ์กับฆราวาสประกอบด้วยการแสดงออกที่จับต้องได้ของอุดมการณ์ของพวกเขา ไม่ว่ามันจะอยู่ในสเปกตรัมที่อธิบายไว้ ณ ที่ใด ในทางกลับกัน "พฤติกรรมสมัยใหม่" นิยามตัวเองว่าเป็น "ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่" ในแง่ที่ว่าพวกเขาไม่ใช่ทั้ง Haredi ("Ultra-Orthodox") หรืออนุรักษ์นิยมกล่าวคือ "ไม่เกี่ยวข้องกับปรัชญาอย่างลึกซึ้ง ความคิด", [12]และ บ่อยครั้ง ไม่ระมัดระวังในการปฏิบัติตาม

"ออร์ทอดอกซ์แห่งความสะดวกสบาย" นี้ได้คงไว้ซึ่งความมั่นคงเมื่อเวลาผ่านไป: ตราบใดที่สิ่งเหล่านี้ไม่พยายามทำให้พฤติกรรมของพวกเขาถูกต้องตามกฎหมายในแง่ฮาลาคิ ความเป็นผู้นำของโลกออร์โธดอกซ์ (สมัยใหม่) ก็ไม่มีปัญหาเป็นพิเศษสำหรับพวกเขา [1]

ตำแหน่ง

ดังนั้น ทรรศนะต่างๆ ที่แตกต่างกันอย่างมาก (หรือไม่ใช่ทรรศนะ) ตั้งแต่อนุรักษนิยมไปจนถึงผู้ปรับปรุงใหม่ จึงนำเสนอภายใต้ร่มธงของ "ออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่" ในความเป็นจริงแม้แต่ในหมู่ผู้นำก็มีข้อตกลงที่ จำกัด "เกี่ยวกับพารามิเตอร์ทางปรัชญาของออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่" [2]เขตแดนที่นี่ ด้วยความเคารพต่อฮาเรดีและจารีตยูดาย ดังนั้นจึงไม่ชัดเจนมากขึ้นเรื่อยๆ ในเวลาเดียวกัน องค์ประกอบบางอย่างของHaredi Judaismดูเหมือนจะเปิดรับข่าวสารที่เป็นส่วนหนึ่งของระเบียบวาระ Modern-Orthodox แบบดั้งเดิมมากกว่า ในทำนองเดียวกัน ที่ด้านซ้ายของ Modern Orthodoxy หลายคนดูเหมือนจะสอดคล้องกับองค์ประกอบดั้งเดิมของศาสนายิวอนุรักษ์นิยม. ในการอภิปราย "ออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่" ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องชี้แจงจุดยืนของตนโดยอ้างอิงถึงขบวนการอื่นๆ ในศาสนายูดาย: ดู§ การเปรียบเทียบกับขบวนการอื่นๆด้านล่าง นอกจากนี้ ด้วยมุมมองที่หลากหลายนี้ บางคนเห็นความเป็นไปได้ว่า ในความเป็นจริง "[t] ที่นี่ไม่ใช่ Modern Orthodoxy ที่เหนียวแน่นและเป็นเอกพจน์อีกต่อไป"; [14]ดูเพิ่มเติมด้าน ล่าง

ปรัชญา

ออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่สืบเชื้อสายมาจากงานของRabbis Azriel Hildesheimer (1820–1899) และSamson Raphael Hirsch (1808–1888) แม้ว่าบทบาทของ Hildesheimer จะไม่ถูกโต้แย้ง—ประกอบด้วย ผลงานทาง ปรัชญาและแนวทางปฏิบัติ ที่แตกต่างกัน —บทบาทของ Hirsch ไม่ชัดเจนนัก โดยนักวิชาการของ Hirsch บางคนโต้แย้งว่าปรัชญา "Torah im Derech Eretz" ของเขานั้นขัดแย้งกับปรัชญาของ Modern Orthodoxy; ดูเพิ่มเติมด้านล่างและในบทความของ Hildesheimer ทุกวันนี้ การเคลื่อนไหวยังได้รับอิทธิพลจากปรัชญาของรับบีโจเซฟ บี. โซโลวีตชิก และ โทราห์ อุมัดดาที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดเช่นเดียวกับงานเขียนของ รับบี อับราฮัม ไอแซ กุก ( ลัทธิไซออน นิสม์ทางศาสนาซึ่งพูดอย่างเคร่งครัดเกี่ยวกับปรัชญาที่แตกต่างออกไป มีอิทธิพลทางอ้อม)

โทราห์ อิม เดเร็ค เอเร็ตซ์

Torah im Derech Eretzของ Hirsch ( תורה עם דרך ארץ ‎ – "Torah with the 'Way of the World'/Society") เป็นปรัชญาของศาสนายิวออร์โธดอกซ์ที่สร้างความสัมพันธ์ระหว่างศาสนายูดายที่เคร่งครัดและเคร่งศาสนากับโลกสมัยใหม่ เฮิร์ชถือได้ว่าศาสนายูดายต้องการการประยุกต์ใช้ปรัชญาโตราห์กับความพยายามและความรู้ของมนุษย์ทั้งหมดที่เข้ากันได้กับมัน ดังนั้น การศึกษาทางโลกจึงกลายเป็นหน้าที่ทางศาสนาที่ดี "ศาสนายูดายไม่ได้เป็นเพียงส่วนเสริมของชีวิต แต่ประกอบด้วยชีวิตทั้งหมด ... ในธรรมศาลาและในครัว ในทุ่งนาและโกดัง ในสำนักงานและธรรมาสน์ ... ด้วยปากกาและสิ่ว" [15]วิสัยทัศน์ของ Hirsch แม้ว่าจะไม่มีคุณสมบัติครบถ้วน แต่ก็ขยายไปถึงวิทยาศาสตร์และวรรณกรรม (ภาษาเยอรมัน)และวัฒนธรรม Torah im Derech Eretz ยังคงมีอิทธิพลมาจนถึงทุกวันนี้ในทุกสาขาของศาสนายิวออร์โธดอกซ์

Neo Orthodoxyขบวนการที่สืบเชื้อสายมาจาก ชุมชน แฟรงก์เฟิร์ต ของ Hirsch ถือว่าตัวเองมีจุดยืน มีอุดมการณ์ นอกไปจาก Modern Orthodoxy ร่วมสมัย; ดูเพิ่มเติมด้าน ล่าง

ลัทธิปฏิบัตินิยม

รับบีAzriel Hildesheimerพร้อมด้วยรับบี Hirsch ยืนกรานว่าชาวยิวออร์โธดอกซ์ที่อาศัยอยู่ทางตะวันตกไม่ควรแยกตัวเองออกจากกำแพงสลัม ในทางตรงกันข้าม การศึกษาสมัยใหม่ของชาวยิวต้องสอนชาวยิวถึงวิธีที่ดีที่สุดในการเผชิญหน้าและจัดการกับความทันสมัยในทุกแง่มุม " ออร์ทอดอกซ์ที่มีวัฒนธรรม" ของเขาถูกกำหนดให้เป็น "ข้อตกลงที่ไม่มีเงื่อนไขกับวัฒนธรรมของยุคปัจจุบัน; ความกลมกลืนระหว่างศาสนายูดายและวิทยาศาสตร์; แต่ยังรวมถึงความแน่วแน่อย่างไม่มีเงื่อนไขในศรัทธาและประเพณีของศาสนายูดาย" [16]

อย่างไรก็ตาม เขาเป็น "นักปฏิบัตินิยมมากกว่านักปรัชญา" และนี่คือการกระทำของเขา มากกว่าปรัชญาของเขา ซึ่งได้กลายเป็นสถาบันในนิกายออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่[12]และโดยที่อิทธิพลของเขายังคงรู้สึกได้

  • เขาก่อตั้งการศึกษาชาวยิวสำหรับชายและหญิง ซึ่งรวมถึงการศึกษา ทางศาสนาและทาง โลก
  • เขาก่อตั้งวิทยาลัย Hildesheimer Rabbinicalซึ่งเป็นหนึ่งในนิกายเยชิวอตนิกายออร์โธดอกซ์แห่งแรกที่รวมการศึกษาของชาวยิวสมัยใหม่ การศึกษาทางโลก และทุนการศึกษาไว้ในหลักสูตร
  • เขาไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดและทำงานร่วมกับผู้นำชุมชน แม้กระทั่งคนที่ไม่ใช่นิกายออร์โธดอกซ์ ในประเด็นที่ส่งผลกระทบต่อชุมชน
  • เขารักษาความผูกพันแบบดั้งเดิมกับดินแดนแห่งอิสราเอลและทำงานร่วมกับผู้ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ในนามของดินแดนนี้

โทราห์ อุมัดดา

โทราห์ อุมัดดา ( תורה ומדע ‎ – "โทราห์และความรู้ทางโลก") เป็นปรัชญาเกี่ยวกับโลกฆราวาสและศาสนายูดาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งความรู้ทางโลกและความรู้ของชาวยิว มันแสดงให้เห็นส่วนบุคคล -ซึ่งตรงข้ามกับปรัชญา - "การสังเคราะห์ " ระหว่างทุนโทราห์และทุนทางโลกตะวันตก การมีส่วนร่วมเชิงบวกกับชุมชนที่กว้างขึ้น ในที่นี้ "ปัจเจกชนได้ซึมซับลักษณะทัศนคติของวิทยาศาสตร์ ประชาธิปไตย และชีวิตของชาวยิว และตอบสนองอย่างเหมาะสมในความสัมพันธ์และบริบทที่หลากหลาย" [17]รูปแบบผลลัพธ์ของศาสนายิวออร์โธดอกซ์เรียกว่า " Centrist Orthodoxy "

หลักปรัชญานี้ ซึ่งกำหนดขึ้นในปัจจุบัน เป็นผลพวงจากคำสอนและหลักปรัชญาของรับบีโจเซฟ บี. โซโลวีชิ ก (1903–1993), Rosh Yeshivaที่มหาวิทยาลัย Yeshiva ในระดับ มาก ในความคิดของ Rav Soloveitchik ศาสนายูดายซึ่งเชื่อว่าโลกนี้ " ดีมาก " ได้กำชับมนุษย์ให้มีส่วนร่วมในtikkun olam " มนุษย์ฮาลาคิค" จึงต้องพยายามนำความศักดิ์สิทธิ์และความบริสุทธิ์ของอาณาจักรเหนือธรรมชาติมาสู่โลกแห่งวัตถุ [18] Centrist Orthodoxy เป็นรูปแบบที่โดดเด่นของ Modern Orthodoxy ในสหรัฐอเมริกาในขณะที่Torah Umaddaยังคงเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับ Yeshiva University

Torah Umadda มีความเกี่ยวข้องกับ Torah im Derech Eretzของ Hirsch แต่ดูด้านล่างสำหรับการเปรียบเทียบระหว่างทั้งสอง

ศาสนาไซออนนิสม์

ออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่ดึงเอาคำสอนของแรบไบอับราฮัม ไอแซก กุก (2407-2478) เช่นเดียวกับงานเขียนและการตีความของรับบีซวี เยฮูดา กุก ลูกชายของเขา (2434-2525) ทั้งเกี่ยวกับมุมมองของพวกเขาเกี่ยวกับความเป็นชาวยิว (ที่เกี่ยวข้อง) ปฏิสัมพันธ์กับโลกทางโลก

  • Rav Kook เห็นว่าZionismเป็นส่วนหนึ่งของแผนการอันศักดิ์สิทธิ์ที่ส่งผลให้ชาวยิวตั้งถิ่นฐานใหม่ในบ้านเกิดเมืองนอน นำความรอด (Geula) มาสู่ชาวยิวและคนทั้งโลก
  • ในความคิดของ Rav Kook KodeshและChol (ศักดิ์สิทธิ์และดูหมิ่นศาสนา) มีบทบาทสำคัญ: Kodeshเป็นtaam ภายใน (เหตุผล / ความหมาย) ของความเป็นจริง ในขณะที่Cholเป็นสิ่งที่แยกออกจากKodeshและไม่มีความหมายใดๆ ดังนั้น ศาสนายูดายจึงเป็นพาหนะ "โดยที่เราชำระชีวิตของเราให้บริสุทธิ์ และยึดเอาองค์ประกอบทางโลกและการปฏิบัติทั้งหมดของชีวิตเข้ากับเป้าหมายทางจิตวิญญาณ ซึ่งสะท้อนถึงความหมายที่แท้จริงของการดำรงอยู่ - Gd พระองค์เอง" [19]

ในอิสราเอล ลัทธิไซออนิสต์ ทางศาสนาของดา ตี เลอมี ( דתי לאומי ‎, "National Religious") มีอิทธิพลเหนือออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่ ที่นี่เช่นกัน พื้นฐานทางอุดมการณ์ส่วนใหญ่มาจากคำสอนของ Rav Kook [9]ดังนั้นจึงมีความซ้ำซ้อนกันมาก ความแตกต่างทางปรัชญา เช่นเดียวกับรูปแบบอื่น ๆ ที่ "ไม่ทันสมัย" ของศาสนาไซออนนิม์

ดูMizrachiด้วย ; บีไน อากิวา ; พรรคชาติศาสนา ; เฮสเดอร์ ; เมชิน่า ; Gush Emunim ; ทอรัต เอเร็ตซ์ ยิสราเอล

เปรียบเทียบกับการเคลื่อนไหวอื่นๆ

ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น Modern Orthodoxy ประกอบด้วยแนวทางต่างๆ ตั้งแต่อนุรักษนิยมไปจนถึงผู้ปรับปรุงใหม่ และการเคลื่อนไหวนี้ดูเหมือนจะทับซ้อนกับศาสนายูดายอนุรักษ์นิยมและกับศาสนายูดาย Haredi ที่ขอบเขตของมัน ที่ศูนย์กลางของการเคลื่อนไหวก็ดูเหมือนจะแบ่งปันแนวทางปฏิบัติและค่านิยมกับ Neo Orthodoxy และกับลัทธิ Zionism ทางศาสนา ดังนั้นในการชี้แจงข้อเท็จจริงว่า Modern Orthodoxy หมายถึงอะไร การวางตำแหน่งจะต้องหารือโดยอ้างอิงถึงการเคลื่อนไหวเหล่านี้

ศาสนายิว Haredi

ดูเพิ่มเติมภายใต้Centrist OrthodoxyและDivine Providenceสำหรับรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับความแตกต่างที่กล่าวถึงที่นี่

แม้ว่าจะมีคำถามบางประการว่าจะกำหนดความแตกต่างระหว่างลัทธิออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่กับศาสนายูดายแบบฮาเรดี ได้แม่นยำเพียง ใด แต่มีข้อตกลงพื้นฐานว่าอาจจำแนกความแตกต่างบนพื้นฐานของลักษณะสำคัญสามประการ: [12]

  1. ออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่ใช้ท่าทีที่ค่อนข้างครอบคลุมต่อสังคมโดยทั่วไป และชุมชนชาวยิวขนาดใหญ่โดยเฉพาะ
  2. ออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่ เปรียบได้กับการรองรับ "หากไม่ต้อนรับ" ต่อความทันสมัย ​​ทุนการศึกษาทั่วไปและวิทยาศาสตร์
  3. ออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่เกือบจะเปิดกว้างต่ออิสราเอลและลัทธิไซออนิสต์โดยมองรัฐอิสราเอล (นอกเหนือจากดินแดนแห่งอิสราเอล ) ว่ามีความสำคัญทางศาสนาโดยกำเนิด

ความแตกต่าง ประการที่สี่ที่แนะนำ เกี่ยวข้องกับการยอมรับการกลั่นกรองภายในกฎหมายของชาวยิว ทั้งออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่และออร์ทอดอกซ์อุลตร้าถือว่าฮาลาคาเป็นต้นกำเนิดจากสวรรค์ และด้วยเหตุนี้ จึงไม่มีตำแหน่งใดเกิดขึ้นโดยปราศจากเหตุผลในชูลชาน อารุ ค และใน อะคา โรนิม อย่างไรก็ตาม การเคลื่อนไหวจะแตกต่างกันในแนวทางการเข้มงวด ( ชุมรา ) และการผ่อนปรน ( กุลาส ) ออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่ถือว่าการตีบตันไม่ใช่บรรทัดฐานค่อนข้าง สิ่งเหล่านี้เป็นเรื่องของการเลือกส่วนบุคคล [20]"ความรุนแรงและความผ่อนปรนมีความเกี่ยวข้องเฉพาะในสถานการณ์ที่มีข้อสงสัยในข้อเท็จจริง ไม่ใช่ในสถานการณ์ของการถกเถียงหรือการปฏิบัติที่หลากหลาย ในสถานการณ์หลัง ข้อสรุปควรขึ้นอยู่กับการวิเคราะห์ทางกฎหมายเท่านั้น" ดูโตราห์ อุมัดดา § การกลั่นกรอง โปรดทราบว่าในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ชาวยิวออร์โธดอกซ์สมัยใหม่จำนวนมากได้รับการอธิบายว่า "เคร่งครัดมากขึ้นในการปฏิบัติตามกฎหมายของชาวยิว" [8] สำหรับการโต้แย้งว่ามาตรฐานการปฏิบัติของฮาลาคา ของโมเดิร์นออร์ทอดอกซ์ นั้น "ผ่อนคลาย" เมื่อเทียบกับระดับปานกลาง ดูด้านล่างภายใต้การวิจารณ์. ในมุมมอง Haredi ในทางกลับกัน "ตำแหน่งที่รุนแรงที่สุด ... เป็นพื้นฐานที่เป็นไปได้มากที่สุดสำหรับความสามัคคีและความเหมือนกันของการปฏิบัติภายในชุมชนออร์โธดอกซ์และดังนั้นจึงเป็นที่ต้องการ" นอกจากนี้ "ความรุนแรงดังกล่าว ... ส่งผลให้เกิดความมั่นใจมากที่สุดว่ากำลังดำเนินการตามพระประสงค์ของพระเจ้า" [20] [21] ดังนั้น ศาสนายูดายHaredi จึงมีแนวโน้มที่จะยอมรับ chumrasเป็นบรรทัดฐาน

ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้[22]คือการยอมรับแนวคิดของดาสโตราห์ - ขอบเขตที่ชาวยิวออร์โธดอกซ์ควรแสวงหาข้อมูลจากนักวิชาการรับบีนิก ไม่ใช่แค่เรื่องของกฎหมายยิว แต่ในเรื่องชีวิตที่สำคัญทั้งหมด ผู้นำแรบบินิกส่วนใหญ่จาก ชุมชน ฮาเรดีมองว่าแนวคิดนี้เชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับประเพณีของชาวยิวหลายศตวรรษ ภายในศาสนายูดายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ พวกแรบไบและนักวิชาการหลายคนมองว่าเรื่องนี้เป็นพัฒนาการสมัยใหม่ที่สามารถโยงไปถึงการเปลี่ยนแปลงในชีวิตชุมชนชาวยิวในศตวรรษที่สิบเก้า [23] [24] ดังนั้น ในขณะที่แนวคิดของ da'as Torah ถูกมองโดยHarediแรบไบเป็นประเพณีที่มีมายาวนานในศาสนายูดาย นักวิชาการออร์โธดอกซ์สมัยใหม่โต้แย้งว่าการอ้างสิทธิ์ของ Haredi นั้นเป็นผู้ปรับปรุงใหม่ ตามที่นักวิชาการออร์โธดอกซ์สมัยใหม่กล่าวว่า แม้ว่าคำว่า "da'as Torah" จะถูกนำมาใช้ในอดีต แต่ความหมายแฝงของอำนาจของพวกรับบีสัมบูรณ์ภายใต้ธงนี้เกิดขึ้นเฉพาะในทศวรรษหลังการก่อตั้งพรรค Agudas Yisrael ในยุโรปตะวันออก [25] ดูRabbinic ผู้มีอำนาจ § Orthodox Judaism และ da'as Torahสำหรับรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับความแตกต่างเหล่านี้

ความพยายามของ Modern Orthodoxy ในการส่งเสริมการปฏิบัติทางศาสนาในหมู่ชาวยิวที่ไม่ใช่ชาวออร์โธดอกซ์นั้นถูกเปรียบเทียบกับความพยายามที่คล้ายคลึงกันของขบวนการChabad ความคล้ายคลึงกันระหว่างทั้งสองกลุ่มในความสัมพันธ์ของพวกเขาที่มีต่อกลุ่มที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ และการยอมรับของกลุ่ม Haredi บางกลุ่ม ทำให้เส้นแบ่งระหว่างกลุ่ม Haredi สมัยใหม่กับกลุ่ม Orthodoxy นั้นพร่ามัว [26]

Neo-Orthodoxy/Torah Im Derech Eretz

ทั้ง Modern Orthodoxy และNeo Orthodoxyซึ่งเป็นขบวนการที่สืบทอดโดยตรงจากชุมชนแฟรงก์เฟิร์ตของ Hirsch ได้รวมเอาความรู้ทางโลกและโตราห์เข้ากับการมีส่วนร่วมในชีวิตตะวันตกร่วมสมัย และด้วยเหตุนี้บางคนจึงยืนยันว่ามีระดับของการปฏิบัติและปรัชญาที่ทับซ้อนกันระหว่างทั้งสอง การเคลื่อนไหวยังคงแตกต่างกัน และโดยทั่วไป Neo-Orthodoxy ใช้วิธีการที่เหมาะสมกว่า Modern Orthodoxy โดยเน้นว่าผู้ติดตามต้องใช้ความระมัดระวังในการติดต่อกับโลกฆราวาส

ความแตกต่างระหว่างการเคลื่อนไหวอาจเป็นมากกว่าคำถามของระดับ: นักวิชาการเฮิร์ชบางคนโต้แย้งว่าปรัชญาเฮิร์ชเชียนขัดแย้งกับปรัชญาออร์โธดอกซ์สมัยใหม่[27]ในขณะที่นักวิชาการออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่บางคนยืนยันว่าออร์โธดอกซ์สมัยใหม่สอดคล้องกับโลกทัศน์ของเฮิร์ช [28]ความแตกต่างทางปรัชญาเหล่านี้ (แม้ว่าจะละเอียดอ่อน) แสดงให้เห็นในทัศนคติและมุมมองทางศาสนาที่แตกต่างกันอย่างชัดเจน ตัวอย่างเช่นShimon Schwabแรบไบคนที่สองของชุมชน Torah Im Derech Eretz ในสหรัฐอเมริกาได้รับการอธิบายว่า "ห่างไกลทางจิตวิญญาณ" จากมหาวิทยาลัย Yeshiva และ Modern Orthodoxy [12]

จากมุมมองของ Neo-Orthodoxy การเคลื่อนไหวนั้นแตกต่างจาก Modern Orthodoxy (และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Centrist Orthodoxy) ในเรื่องหลักสามประการ [27] [29]

  • บทบาทของชีวิตฆราวาสและวัฒนธรรม: ในมุมมองของ Hirschianการมีปฏิสัมพันธ์กับฆราวาสและการได้มาซึ่งวัฒนธรรมและความรู้ที่จำเป็นได้รับการสนับสนุน ตราบเท่าที่มันอำนวยความสะดวกในการนำโทราห์ไปใช้ในเรื่องทางโลก สำหรับออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่ ในทางกลับกัน วัฒนธรรมฆราวาสและความรู้ถูกมองว่าเป็นส่วนเสริมของโทราห์ และในระดับหนึ่ง ได้รับการส่งเสริมเพื่อประโยชน์ของพวกเขาเอง บางคนแนะนำว่าในนิกายออร์ทอดอกซีสมัยใหม่ ศาสนายูดายได้รับการเสริมสร้างจากการมีปฏิสัมพันธ์กับความทันสมัย ​​ในขณะที่ประสบการณ์ของมนุษย์ยุคนีโอออร์ทอดอกซ์ (และความทันสมัย) ได้รับการเสริมแต่งโดยการประยุกต์ใช้มุมมองและการปฏิบัติของโตราห์
  • ลำดับความสำคัญของโทราห์เทียบกับความรู้ทางโลก: ในมุมมองของ Hirschian โทราห์เป็น "บารอมิเตอร์แห่งความจริงแต่เพียงผู้เดียว" ซึ่งจะตัดสินวินัยทางโลก เนื่องจาก "มีความจริงเพียงหนึ่งเดียว และองค์ความรู้เดียวเท่านั้นที่สามารถใช้เป็นมาตรฐานได้.. .. เมื่อเทียบกันแล้ว ศาสตร์อื่นๆ ทั้งหมดใช้ได้ชั่วคราวเท่านั้น" (เฮิร์ช อรรถกถาเลวีนิติ 18:4–5 ; ดูRashi ad loc. ) ในทางตรงกันข้าม ในมุมมองของ Modern Orthodoxy แม้ว่าโตราห์จะเป็น "ศูนย์กลางที่โดดเด่น" แต่ความรู้ทางโลกก็ถือว่าเสนอ "มุมมองที่แตกต่างซึ่งอาจไม่เห็นด้วยเลยกับ [โตราห์] ... [แต่] ทั้งสองร่วมกันนำเสนอความเป็นไปได้ ของความจริงที่ใหญ่กว่า". ( โทราห์ อุมัดดาหน้า 236)
  • การมีส่วนร่วมของชุมชนที่กว้างขึ้น: Neo-Orthodoxy ซึ่งได้รับอิทธิพลจากปรัชญาของ Hirsch เกี่ยวกับAustritt (การแยกตัว) "ไม่สามารถยอมรับการรับรู้ของกลุ่มที่ไม่เชื่อว่าเป็นตัวแทนที่ถูกต้องตามกฎหมายของชาวยิว" ดังนั้นจึงตรงข้ามกับ ขบวนการ Mizrachiซึ่งเป็น ร่วมกับองค์การไซออนิสต์โลกและ หน่วย งานยิว [30]ออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่ ในทางกลับกัน มีลักษณะเฉพาะคือการมีส่วนร่วมกับชุมชนชาวยิวในวงกว้างและโดย ลัทธิไซออนนิสม์ ทางศาสนา

ศาสนาไซออนนิสม์

ลัทธิไซออนนิสม์ทางศาสนา ( Religious Zionism ) ให้คำ จำกัดความอย่างกว้างๆคือการเคลื่อนไหวที่รวบรวมแนวคิดเรื่องอำนาจอธิปไตย ของชาติยิว ซึ่งมักจะเชื่อมโยงกับความเชื่อในความสามารถของชาวยิวในการสร้างรัฐแห่งการไถ่บาปด้วยวิธีการทางธรรมชาติ และมักอ้างถึงความสำคัญทางศาสนาต่อรัฐสมัยใหม่ของ อิสราเอล _ นักคิดทางจิตวิญญาณที่เริ่มต้นกระแสความคิดนี้ ได้แก่ รับบีซวี เฮิร์ช คาลิสเชอร์ (พ.ศ. 2338–2417) และรับบียิ ตซ์ชัค ยาอาคอฟ ไรน์ส (พ.ศ. 2382–2458) (ทัศนคตินี้ถูกปฏิเสธโดย Haredim ส่วนใหญ่—แต่ไม่ใช่ทั้งหมด โดยเฉพาะพวกHardalการเคลื่อนไหว) ดังนั้น ในแง่นี้ ลัทธิไซออนิสต์ทางศาสนาจึงครอบคลุมมุมมองทางศาสนาในวงกว้าง รวมถึงออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่ด้วย

อย่างไรก็ตาม โปรดสังเกตว่า Modern Orthodoxy แท้จริงแล้วคาบเกี่ยวกับ"Religious Zionism" ในระดับที่แคบกว่า ("ทั่วโลก 'religious Zionist day school' เป็นคำพ้องความหมายสำหรับ ' modern Orthodox day school'" [31] ). อย่างน้อยที่สุด ทั้งสองไม่ได้ขัดแย้งกันโดยตรง และโดยทั่วไปแล้วอยู่ร่วมกัน[1]แบ่งปันทั้งค่านิยมและผู้นับถือ นอกจากนี้ ในทางปฏิบัติ ความแตกต่างระหว่างศาสนาไซออนนิสม์กับออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่ในอิสราเอลนั้นไม่ชัดเจน ยกเว้นในขั้นสุดขั้ว และมักจะเหมือนกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาและสำหรับคนรุ่นใหม่ [32]

อย่างไรก็ตาม การเคลื่อนไหวทั้งสองมีความแตกต่างทางปรัชญาในสองความหมายกว้างๆ

  • ประการแรก ( อนุรักษ์นิยม ) ศาสนาไซออนิสต์แตกต่างกับออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่ในแนวทางของความรู้ทางโลก [33]ที่นี่ การมีส่วนร่วมกับฆราวาสเป็นสิ่งที่อนุญาตและได้รับการสนับสนุน แต่ตราบเท่าที่สิ่งนี้เป็นประโยชน์ต่อรัฐอิสราเอล ; ความรู้ทางโลก (หรืออย่างน้อย การศึกษาทางโลกที่กว้างขวาง) ถูกมองว่ามีค่าสำหรับภาคปฏิบัติ แม้ว่าจะไม่ได้อยู่ในตัวเองก็ตาม ดูเพิ่มเติมภายใต้ Torah Umadda
  • ประการที่สอง ภายใต้ศาสนาไซออนนิสม์ "การให้สีแบบชาตินิยม" ให้กับแนวคิดทางศาสนาแบบดั้งเดิม ในขณะที่ ตรงกันข้าม ออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่รวมถึง "ความสมดุลที่มากขึ้นซึ่งรวมถึงการเปิดกว้างต่อโลกที่ไม่ใช่ชาวยิว"; [31]ดังนั้น ภายใต้ลัทธิไซออนนิสม์ทางศาสนา ชนชาติยิวถูกมองว่าเป็น "เอกภาพทางธรรมชาติ" ในขณะที่ออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่เน้นความเป็นปัจเจกบุคคล [32]

การใช้ความแตกต่างข้างต้น ในอิสราเอลปัจจุบัน ออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่ ซึ่งแตกต่างจาก (ฝ่ายขวา) ลัทธิไซออนนิสม์ทางศาสนา—มีตัวแทนจากกลุ่มสถาบันที่เลือกเท่านั้น: ขบวนการคิบบุต ซ์ทางศาสนา , Ne'emanei Torah Va'Avodah , [34] the พรรคการเมือง Meimadและสถาบัน Shalom Hartman , Yeshivat Har Etzion / Migdal OzและYeshivat Hamivtar / Ohr Torah Stone Institutions / Midreshet Lindenbaum (บางส่วนอาจรวมถึงYeshivat Hesder Petach Tikva , Yeshivat Ma'ale Gilboaและ theมูลนิธิโซฮาร์[35] ).

ศาสนายูดายอนุรักษ์นิยม

ในบางพื้นที่ ปีกซ้ายของ Modern Orthodoxy ดูเหมือนจะสอดคล้องกับองค์ประกอบดั้งเดิมของศาสนายูดายแบบอนุรักษ์นิยมและในความเป็นจริงแล้ว บางส่วนทางด้านซ้ายของ Modern Orthodoxy เป็นพันธมิตรกับสหภาพอนุรักษ์นิยมดั้งเดิมสำหรับศาสนายูดายแบบดั้งเดิม อย่างไรก็ตาม การเคลื่อนไหวทั้งสองมักถูกอธิบายว่าแตกต่างกัน รับบี อา วี ไวสส์จากซ้ายของออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่ เน้นว่าศาสนายูดายออร์โธดอกซ์และอนุรักษ์นิยมนั้น "แตกต่างกันมากใน ... พื้นที่พื้นฐานสามประการ: โทราห์ มีซีนายการตีความของแรบบินิก และกฎหมายแรบบินิก" [36]ไวส์โต้แย้งดังนี้:

  • โทราห์ มี-ซีนาย ("โทราห์จากซีนาย "): ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ ซึ่งสอดคล้องกับออร์โธดอกซ์ที่เหลือ ถือได้ว่ากฎหมายของชาวยิวมีต้นกำเนิดมาจากพระเจ้า และด้วย เหตุนี้ หลักการ พื้นฐานใดๆ จึงไม่ อาจถูกบุกรุกในการบัญชีสำหรับการเปลี่ยนแปลงทางการเมือง สังคม หรือ เงื่อนไขทางเศรษฐกิจ[37]ในขณะที่จารีตยูดายถือได้ว่าPoskimควรใช้ประโยชน์จากวรรณกรรมและการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ในการตัดสินกฎหมายของชาวยิว และอาจกลับคำตัดสินของAcharonimที่ถือว่าใช้ไม่ได้ในปัจจุบัน [36] [38]
  • การตีความของแรบบินิก: (สมัยใหม่) ออร์ทอดอกซ์เชื่อว่าอำนาจทางกฎหมายเป็นแบบสะสม และท่าโพสร่วมสมัย(ตัวตัดสิน) สามารถออกคำตัดสินได้เฉพาะตามประวัติแบบอย่างทางกฎหมายของชาวยิวเท่านั้น[37]ในขณะที่ข้อโต้แย้งโดยปริยายของขบวนการอนุรักษ์นิยมเป็นแบบอย่างนั้น ให้ภาพประกอบของตำแหน่งที่เป็นไปได้มากกว่ากฎหมายที่มีผลผูกพัน ดังนั้น ลัทธิอนุรักษนิยม จึงมีอิสระที่จะเลือกตำแหน่งใดก็ได้ในประวัติศาสตร์ก่อนหน้าที่จะสนใจตำแหน่งนั้น [36] [39]
  • กฎหมายแรบบินิก: เนื่องจากชุมชนออร์โธดอกซ์ (สมัยใหม่) เป็นผู้ปฏิบัติตามพิธีกรรม กฎหมายแรบบินิกที่ออกโดยแรบไบออร์โธดอกซ์ (ปัจจุบัน) จึงมีผลผูกพันอย่างมีความหมายหากชุมชนยอมรับ (ดูminhag ) [37]ในทางกลับกัน ศาสนายูดายแบบอนุรักษ์นิยมมีฆราวาสที่ไม่ค่อยสังเกต [36] [40]ดังนั้น แม้ว่าลัทธิอนุรักษนิยมจะถือในทำนองเดียวกันว่า "ไม่มีกฎหมายใดมีอำนาจเว้นแต่จะกลายเป็นส่วนหนึ่งของข้อกังวลและแนวปฏิบัติของชุมชน" [38]การยอมรับโดยชุมชนของ "จารีตประเพณีที่อนุญาต" นั้นไม่ "มีความหมาย" และ เป็นผลให้กฎหมายแรบไบที่เกี่ยวข้องไม่สามารถถือว่ามีสถานะเป็นกฎหมายได้

โดยทั่วไปแล้ว Modern Orthodoxy จึงไม่มองว่ากระบวนการที่ขบวนการอนุรักษ์นิยมตัดสินว่าฮาลาคานั้นถูกต้องตามกฎหมาย—หรือด้วยการให้น้ำหนักที่ไม่ใช่เชิงบรรทัดฐานแก่ฮาลาคาโดยขบวนการอนุรักษ์นิยม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Modern Orthodoxy ไม่เห็นด้วยกับ คำวินิจฉัยฮาลาคิกของศาสนายูดายอนุรักษ์นิยมหลายข้อโดย เฉพาะอย่างยิ่งในประเด็นเกี่ยวกับ ความเสมอภาค ดูเพิ่มเติมเกี่ยวกับมุมมองออร์โธดอกซ์และ มุม มองอนุรักษ์นิยม

ออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่แตกต่างอย่างชัดเจนจากแนวทางการปฏิรูปยูดายและ ยู ดายเห็นอกเห็นใจซึ่งไม่ถือว่า ฮา ลา คาเป็นบรรทัดฐาน

คำติชม

ส่วนนี้เกี่ยวข้องกับการวิพากษ์วิจารณ์เกี่ยวกับมาตรฐานการปฏิบัติและประเด็นทางสังคม ดู"การวิจารณ์"ภายใต้Torah Umaddaสำหรับการอภิปรายเกี่ยวกับ ปรัชญา

มาตรฐานการปฏิบัติ

มีการโต้เถียงกันบ่อยครั้งว่าออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่—นอกเหนือไปจากแนวทางของชุมราห์ ("การเข้มงวด") ที่ อธิบายไว้ข้างต้น —มีมาตรฐานการปฏิบัติตามกฎหมายและขนบธรรมเนียมประเพณีของชาวยิวต่ำกว่าสาขาอื่นๆ ของศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ [41]มุมมองนี้เป็นเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ และขึ้นอยู่กับพฤติกรรมของแต่ละบุคคลซึ่งตรงข้ามกับตำแหน่งที่เป็นทางการและเป็นทางการ [42]ดูด้านบนเรื่อง "พฤติกรรมสมัยใหม่":

Modern Orthodox มีอย่างน้อยสองประเภทที่แตกต่างกัน ... คนหนึ่งมีความทันสมัยในเชิงปรัชญาหรือในเชิงอุดมคติ ในขณะที่อีกคนหนึ่งมีลักษณะที่เหมาะสมกว่าในฐานะที่ทันสมัยในเชิงพฤติกรรม ... [ที่] ปรัชญาสมัยใหม่ออร์โธดอกซ์จะเป็นผู้ที่สังเกตอย่างพิถีพิถันของ Halakhah แต่ อย่างไรก็ตาม ปรัชญาสมัยใหม่ ... ในทางกลับกัน Modern Orthodox ที่มีพฤติกรรมเชิงพฤติกรรมไม่เกี่ยวข้องกับความคิดทางปรัชญาอย่างลึกซึ้ง ... โดยมากแล้วพวกเขานิยามตัวเองว่าเป็น Modern Orthodox [อย่างใดอย่างหนึ่ง] ในแง่ที่ว่าพวกเขาไม่ได้ช่างสังเกตอย่างพิถีพิถัน [หรือ] ในการอ้างอิง ถึง ... ออร์ทอดอกซ์ฝ่ายขวา [1]

[นี่] กลุ่มนี้ได้รับการอธิบายอย่างเหมาะสมว่า "ทันสมัย" ในแง่ที่ว่าผู้ที่เห็นว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของมันนั้นผูกพันกับประเพณีโดยทั่วไป แต่รู้สึกอิสระที่จะเลือกและเลือกในการปฏิบัติตามพิธีกรรม ตรงกันข้ามกับออร์โธดอกซ์แบบดั้งเดิม พวกเขาไม่ปฏิบัติตามพิธีกรรมทั้งหมดตามที่ชุมชนดั้งเดิมถือว่าบังคับ ความรู้สึกของ "เสรีภาพในการเลือก" ของพวกเขาแม้ว่าจะไม่เคยพูดชัดแจ้งในทางทฤษฎี แต่ก็เห็นได้ชัดพอๆ กับชาวอเมริกันร่วมสมัยคนอื่นๆ ที่มองว่าตนเองนับถือศาสนาตามจารีตประเพณี แต่อย่างไรก็ตาม [12]

นอกจากนี้ ในขณะที่ตำแหน่งโมเดิร์นออร์โธดอกซ์ (โดยทั่วไป) ถูกนำเสนอเป็น "ความจงรักภักดีอย่างไม่มีเงื่อนไขต่อความเป็นเอกของโทราห์ และความเข้าใจของวินัยทางปัญญาอื่น ๆ ทั้งหมดต้องหยั่งรากและมองผ่านปริซึมของโทราห์" [43] กลุ่มฮาเรดี มีบางครั้ง เปรียบเทียบออร์โธดอกซ์สมัยใหม่กับศาสนายูดายยุคปฏิรูป ในยุคแรก ในเยอรมนี : แรบไบออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่ามีความพยายามที่จะแก้ไขกฎหมายของชาวยิวในการปรับศาสนายูดายให้เข้ากับความต้องการของโลกสมัยใหม่ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

โปรดทราบว่าการกล่าวอ้างในลักษณะนี้เป็นเรื่องธรรมดาในศาสนายิวออร์โธดอกซ์ นับตั้งแต่ "การปฏิรูป" ครั้งแรกของSamson Raphael HirschและAzriel Hildesheimer ดังนั้นในยุโรปช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ศาสนายูดาย ทั้งหมด ที่แตกต่างจากรูปแบบที่เข้มงวดที่สุดในปัจจุบันจึงถูกเรียกว่า "การปฏิรูป" จากนั้น ณ ตอนนี้ Modern Orthodoxy พยายามอย่างมากที่จะออกห่างจาก "การปฏิรูป" ซึ่งสอดคล้องกับShulkhan Arukhและposkimจากขบวนการปฏิรูป (และขบวนการอนุรักษ์นิยม) ซึ่งไม่เป็นเช่นนั้น [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

เป็นเรื่องโง่เขลาที่จะเชื่อว่าเป็นถ้อยคำของคำอธิษฐาน โน้ตเพลงของธรรมศาลา หรือคำสั่งของบริการพิเศษ ซึ่งทำให้เกิดช่องว่างระหว่าง [Reform and Orthodoxy].... มันไม่ใช่สิ่งที่เรียกว่า การรับใช้ของพระเจ้าซึ่งแยกเราออกจากกัน [แต่] คือทฤษฎี—หลักการ [ความสัตย์ซื่อต่อกฎหมายของชาวยิว] ... ถ้าโตราห์เป็นกฎของพระเจ้าสำหรับคุณ คุณกล้าดีอย่างไรที่จะวางกฎอื่นไว้เหนือกฎนั้นและปฏิบัติตามพระเจ้าและ กฎหมายของเขาตราบเท่าที่คุณ "ก้าวหน้า" ในด้านอื่น ๆ ในเวลาเดียวกัน? ( ศาสนาเป็นพันธมิตรกับความก้าวหน้า , แซมซั่น ราฟาเอล เฮิร์ช )

ประเด็นขัดแย้งทางสังคมวิทยาและปรัชญา

บางคนตั้งข้อสังเกต[12]ว่าความสามารถของออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่ในการดึงดูดผู้ติดตามจำนวนมากและรักษาความแข็งแกร่งในขณะที่การเคลื่อนไหวถูกยับยั้งโดยข้อเท็จจริงที่ว่ามันโอบรับความทันสมัย​​—และมีเหตุผลและสติปัญญาสูง

  • ออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่เกือบจะตามคำนิยามแล้ว ถูกขัดขวางจากการกลายเป็นขบวนการที่แข็งแกร่ง เพราะสิ่งนี้จะนำมาซึ่งการจัดระเบียบและอำนาจในระดับหนึ่ง ปัญหาที่เกี่ยวข้องคือแรบไบออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ที่รับเอาความเข้มงวดมาใช้ในกระบวนการอาจสูญเสียการสนับสนุนจากกลุ่ม "สมัยใหม่" ที่พวกเขาต้องการเป็นผู้นำ ตรรกะ: เนื่องจากคุณลักษณะอย่างหนึ่งของศาสนาออร์ทอดอกซ์คือการยอมจำนนต่ออำนาจตามประเพณีของตนบุคคลจึงถูกคาดหวังให้ปฏิบัติตามคำสั่งทั้งหมดของตน ในขณะที่ความทันสมัย ​​ตรงกันข้าม เน้นมาตรวัดความเป็นอิสระส่วนบุคคลเช่นเดียวกับความจริงที่มีเหตุผลนิยม . คำว่า "ออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่" ในแง่ หนึ่งจึงเป็นoxymoron
  • "ท่าทางที่มีสติปัญญาและเหตุผลสูง" ของ Modern Orthodoxy นำเสนอความยากลำบากในตัวเอง ประการแรก อุดมการณ์ก่อให้เกิดความตึงเครียดในตัวและมักต้องใช้ชีวิตอย่างมีสติโดยไม่ลงรอยกัน[9] [17] (แม้ในคำนี้ก็คือ ความทันสมัยกับออร์ทอดอกซ์) ประการที่สอง ยังมีผู้ที่ตั้งคำถามว่า "วรรณกรรม ... ที่มีอคติทางสติปัญญาไม่สามารถที่จะกล่าวถึงผู้ปฏิบัติงานส่วนใหญ่ได้โดยตรงหรือไม่" [44]ข้อเสนอแนะที่นี่คือ Modern Orthodoxy อาจไม่ได้จัดเตรียมเทววิทยาที่เกี่ยวข้องโดยตรงสำหรับครอบครัว Modern Orthodox ร่วมสมัย ดูการสนทนาเพิ่มเติมภายใต้Torah Umadda
  • ดัง ที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น "พารามิเตอร์ทางปรัชญาของออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่" (ที่แม่นยำ) นั้นไม่ได้กำหนดไว้อย่างรวดเร็ว "ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่" เช่นนี้ อาจจะหายไป "ถูกดูดเข้าไปในศาสนายูดายพหุนิยมทางซ้ายและเยชิวิชทางขวา" [45] "ออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่" ดังนั้น ตรงข้ามกับการสร้างสเปกตรัมทางอุดมการณ์โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่แกนกลางของค่านิยม ในความเป็นจริงแล้ว (มุ่งไปสู่) การเคลื่อนไหวที่แยกจากกันอย่างสิ้นเชิง ในความเป็นจริง "[m] ใด ๆ กำลังโต้แย้งว่าถึงเวลาแล้วที่จะระบุสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้หรือยอมรับสิ่งที่เกิดขึ้นแล้ว: ไม่มี Modern Orthodoxy ที่เหนียวแน่นและเป็นเอกพจน์อีกต่อไป แยกโรงเรียนแรบบินิกและแยกองค์กรแรบบินิก การโต้แย้งดำเนินไป สะท้อนความเป็นจริงของชุมชนที่แตกแยก" [14]ดูศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ § ออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่

บุคคลสำคัญ

ชาวยิวออร์โธดอกซ์หลายคนพบว่าการมีส่วนร่วมทางปัญญากับโลกสมัยใหม่เป็นคุณธรรม ตัวอย่างของแรบไบออร์โธดอกซ์ที่ส่งเสริมหรือได้ส่งเสริมโลกทัศน์นี้ ได้แก่:

  • Yehuda Amitalผู้รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวฮังการี เขาอพยพไปยังอิสราเอลในปี 1944 และกลับมาศึกษาเยชิวาต่อในกรุงเยรูซาเล็ม ระหว่างปี 1947–1949 สงครามปาเลสไตน์เขาประจำการในกองยานเกราะHaganah โดยเข้าร่วม ใน สมรภูมิ Latrun หลังจากสงครามหกวัน Amital ได้ก่อตั้งและนำYeshivat Har Etzion ในที่สุดเขาก็ก่อตั้ง พรรคการเมือง Meimadในอิสราเอล
  • Raymond Apple – อดีตรับบีอาวุโสของGreat Synagogueซิดนีย์ ออสเตรเลีย
  • ดร. ซามูเอล เบลคินอดีตอธิการบดีมหาวิทยาลัยเยชิวา
  • Eliezer Berkovits – นักปรัชญาที่มีผลงาน ได้แก่Not In Heaven: The Nature and Function of Halakha and Faith after the Holocaust
  • Saul Berman - ผู้อำนวยการของ Edahซึ่งเป็นองค์กรสนับสนุน Modern Orthodox ที่เลิกใช้แล้ว
  • ดร. เจ. เดวิด บลีช ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยเยชิวา
  • ดร. ชาโลม คาร์มี - ศาสตราจารย์ด้านการศึกษาและปรัชญาของชาวยิวที่มหาวิทยาลัยเยชิวา ; นักศาสนศาสตร์
  • ชัค เดวิดสันนักเคลื่อนไหวต่อต้านหัวหน้า Rabbinate แห่งอิสราเอลโดยเฉพาะในด้านของการเปลี่ยนใจเลื่อมใสและการแต่งงาน ซึ่งเขากำลังสร้างทางเลือกให้กับเส้นทางที่เป็นทางการ [46]
  • ดร. แบร์รี ฟรุนเดล - อดีตแรบไบแห่งKesher Israel Congregationในกรุงวอชิงตัน ดี.ซี.ความเชี่ยวชาญพิเศษของเขาคือจริยธรรมทางการแพทย์ของชาวยิวอีรูวิม และการเปลี่ยนใจเลื่อมใส เขาถูกไล่ออกในปี 2014 หลังจากถูกจับกุม และต่อมาได้สารภาพผิดถึง 52 ข้อหาแอบดู เนื่องจากการก่ออาชญากรรมของเขา เขาไม่ถือว่าเป็นผู้มีอำนาจในชุมชนอีกต่อไป
  • เอฟ เร็ม โกลด์เบิร์ก - รับบีอาวุโสที่โบคา ราตัน โบสถ์ยิวในฟลอริดาซึ่งเป็นหนึ่งในกลุ่มชุมนุมออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ที่ใหญ่ที่สุดในสหรัฐอเมริกา นักพูดและนักเขียน
  • ดร. เออร์วิง กรีนเบิร์ก (ยิตซ์) - นักเทววิทยา วิทยากร และนักประพันธ์ กรีนเบิร์กเป็นลูกศิษย์ของโจเซฟ บี. โซโลวีชิก เขาสนับสนุนปรัชญาของTikkun Olamและได้เขียนเกี่ยวกับผลกระทบทางเทววิทยาของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และการสร้างรัฐอิสราเอลอย่างกว้างขวาง
  • David Hartman – รับบีและผู้ก่อตั้งสถาบัน Shalom Hartmanในกรุงเยรูซาเล็ม เป็นนักปรัชญา ผู้บรรยาย และนักประพันธ์ที่มีชื่อเสียง และเป็นลูกศิษย์ของ Rabbi Joseph B. Soloveitchik
  • Leo Jung , รับบีที่ศูนย์ชาวยิว (แมนฮัตตัน นิวยอร์ก)
  • นอร์แมน ลามม์Rosh Yeshiva , Yeshiva University ; ฟอรั่มออร์โธดอกซ์; ผู้เขียนTorah U-Maddah
  • Dr. Rabbi Aharon Lichtenstein – ลูกเขยของ Joseph Soloveitchik ในปี 1971 เขาเข้าร่วมกับYehuda Amitalในฐานะผู้นำของYeshivat Har Etzion ผู้แต่งLeaves of Faith: The World of Jewish Learningและ By His Light : Character and Values ​​in the Service of God
  • Haskel Lookstein - รับบีแห่งการชุมนุม Kehilath Jeshurun ​​ในแมนฮัตตันและอาจารย์ใหญ่ของโรงเรียนRamaz ได้รับการโหวตจาก นิตยสาร Newsweekให้เป็นแรบไบออร์โธดอกซ์ที่มีอิทธิพลมากที่สุดในสหรัฐอเมริกาในปี 2551 แรบไบลุคสไตน์เป็นที่รู้จักกันดีที่สุดจากการเคลื่อนไหวทางการเมืองที่เข้มข้น ซึ่งเริ่มต้นด้วยการเยือนอดีตสหภาพโซเวียตหลายครั้ง การชุมนุมหลายครั้งในนามของนาทาน ชารันสกีและดำเนินต่อไปในวันนี้ด้วย การเคลื่อนไหวในนามของชาวยิวในอิสราเอลและทั่วโลก
  • ชโลโม ริสกี น – เดิมเป็นแรบไบของโบสถ์ยิวลินคอล์นสแควร์ในแมนฮัตตัน เขาอพยพไปอิสราเอลเพื่อเป็นหัวหน้าแรบไบแห่ง เอฟ รา
  • Jonathan Sacksนักปรัชญาและนักศาสนศาสตร์ ผู้เขียนหนังสือ 25 เล่ม และหัวหน้าแรบไบคนก่อนของเครือจักรภพ ดูโดยเฉพาะ #Torah v'Chokhmaที่นั่น เป็นออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่
  • Hershel Schachter – หนึ่งในนักเรียนของ Joseph B. Soloveitchik คณบดีของ Katz Kollel ที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์รับบี Isaac Elchanan (RIETS) ในสังกัดมหาวิทยาลัย Yeshiva ได้เผยแพร่ผลงานหลายชิ้นที่พยายามสร้างมุมมองที่ชัดเจนเกี่ยว กับWeltanschauungของ Soloveitchik
  • Joseph B. Soloveitchik – รู้จักกันในชื่อ "The Rav" เขาเป็นบุคคลสำคัญใน Modern Orthodoxy ในอเมริกากลางศตวรรษที่ 20 เขาเขียนเรื่องThe Lonely Man of FaithและHalakhic Manและเป็นนักไซออนิสต์ที่พูดตรงไปตรงมา ซึ่งต่อต้านการขยายอำนาจของแรบบินิกไปสู่สาขาที่เชี่ยวชาญทางโลก และเป็นผู้สนับสนุนความร่วมมือระหว่างนิกาย เช่น การ มีส่วนร่วมของ Rabbinical Council of Americaในปัจจุบัน - ยุบสภาโบสถ์แห่งอเมริกา
  • Gedalia Dov Schwartz – นักวิชาการและ โพส ท่าในเมืองชิคาโก รัฐอิลลินอยส์ ตั้งแต่ปี 1991 เขาดำรงตำแหน่ง av beis din (หัวหน้าศาลรับบี) ของทั้งBeth Din of AmericaและChicago Rabbinical Council
  • ดร. โมเช เดวิด เท นเลอร์ - ศาสตราจารย์ด้านจริยศาสตร์ทางการแพทย์ของชาวยิวและชีววิทยา รวมถึง Rosh Yeshiva ใน Yeshivat Rav Yitzchak Elchanan (MYP/RIETS) ถือปริญญาเอก ในสาขาจุลชีววิทยา Rav Tendler เป็นลูกศิษย์ของแรบไบ Moshe Feinstein (พ่อตาของเขา) และYosef Dov Soloveitchik Tendler เป็นผู้เชี่ยวชาญด้านจริยธรรมทางการแพทย์ที่เกี่ยวข้องกับกฎหมายของชาวยิว เขาเป็นผู้เขียนPractical Medical Halakhahตำราการตอบสนองของชาวยิวต่อปัญหาทางการแพทย์ และPardes Rimonimหนังสือเกี่ยวกับ halakhot ของTaharat Mishpachaและเป็นแรบไบของ Community Synagogue ใน Monsey นิวยอร์ก และเป็นประธานของ Bioethical คณะกรรมาธิการ อาร์ซีเอ และคณะทำงานด้านจริยธรรมทางการแพทย์UJA- สหพันธ์มหานครนิวยอร์ก
  • Joseph Telushkin - นักเขียน ครู อาจารย์
  • Marc B. Shapiro – นักเขียน วิทยากร
  • Stanley M. Wagner – อาจารย์รับบีและนักวิชาการชาวอเมริกัน
  • โจเอล บี. โวโลเวลสกีเยชิวาแห่งแฟลตบุช ; ฟอรั่มออร์โธดอกซ์; ธรรมเนียม
  • Walter Wurzburger – บรรณาธิการ นิตยสาร Traditionและหัวหน้าRabbinical Council of America
  • ดร. พิน ชาส โปลอนสกี้ – นักปรัชญา นักวิจัย และนักการศึกษาศาสนายิวที่มีบทบาทในชุมชนชาวยิวที่พูดภาษารัสเซีย

กลุ่มผู้สนับสนุนออร์โธดอกซ์สมัยใหม่

มีองค์กรไม่กี่แห่งที่อุทิศตนเพื่อส่งเสริม Modern Orthodoxy เป็นกระแสทางศาสนา:

  • ที่ใหญ่ที่สุดและเก่าแก่ที่สุดคือOrthodox Union (Union of Orthodox Jewish Congregations of America) ซึ่งให้การสนับสนุนกลุ่มเยาวชน การควบคุมดูแลแบบแคชรุต และกิจกรรมอื่นๆ อีกมากมาย และRabbinical Council of America (RCA) ซึ่งเป็นภาคีคู่ขนาน ทั้งสองมีโปรแกรมอิสราเอลและผู้พลัดถิ่น (นอกดินแดนของอิสราเอล)

อื่นๆ ได้แก่:

  • Meimadเป็นทางเลือกทางการเมือง / ทางปัญญาสำหรับกลุ่มศาสนาที่มีชาตินิยมสูงของอิสราเอลหรือผู้ที่เป็นศัตรูกับค่านิยมทางโลกสมัยใหม่
  • พันธมิตรสตรีนิยมยิวออร์โธดอกซ์ (JOFA): เวทีสำหรับการเสริมสร้างบทบาทของสตรีชาวยิวออร์โธดอกซ์ในชุมชนออร์โธดอกซ์และลดความพิการทางศาสนาของออร์โธดอกซ์ต่อผู้หญิง
  • Ne'emanei Torah Va'Avodahเป็นองค์กรไม่แสวงผลกำไรที่ดำเนินงานในอิสราเอล ซึ่งมีเป้าหมายคือ "สร้างวาทกรรมที่เปิดกว้างและใจกว้างมากขึ้นในลัทธิไซออนนิสม์ทางศาสนา ซึ่งเป็นการผสมผสานวิถีชีวิตแบบฮาลาชิคเข้ากับการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในสังคมอิสราเอล เพื่อเสริมสร้างความเข้มแข็ง ความอดทน ความเสมอภาค และความรับผิดชอบต่อสังคม"

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. อรรถเป็น ดีอี Charles S. Liebman, Modern orthodoxy in Israel Judaism, Fall, 1998
  2. ↑ a bc d William B. Helmreich and Reuel Shinnar: Modern Orthodoxy in America: Possibilities for a Movement under Siege Archived 2008-02-29 at the Wayback Machine
  3. ^ รับบีซาอูล เจ. เบอร์แมนอุดมการณ์ของออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่
  4. ^ ซึ่งรวมถึงจุดยืนที่ชัดเจนของ Modern Orthodox ที่ห้ามไม่ให้สมาชิกมีส่วนร่วมในความสัมพันธ์ระหว่างเกย์และเลสเบียน อย่างไรก็ตาม มีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับจุดยืนที่จะใช้กับบุคคลที่ละเมิดฮาลาคาในเรื่องนี้ ดู "ถ้อยแถลงหลักธรรมของแรบไบออร์โธดอกซ์" สืบค้นเมื่อ15 กันยายน 2555 .
  5. ^ "แรบไบนอร์แมน Lamm: บางความคิดเห็นเกี่ยวกับ Centrist Orthodoxy " เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2016-10-07 . สืบค้นเมื่อ2004-10-12
  6. ^ จูลี ไวเนอร์ "Yeshiva U. เผชิญหน้ากับข้อบกพร่องของ Orthodoxy สมัยใหม่" . เจ รายสัปดาห์ สำนักงาน โทรเลขยิว สืบค้นเมื่อ2014-11-19 .
  7. ^ รับบี เดวิด บิ๊กแมน: การค้นหาบ้านสำหรับการศึกษาทัลมุดเชิงวิพากษ์, The Edah Journal 2:1
  8. อรรถเป็น c d ไมเคิล เครสส์รัฐออร์โธดอกซ์ยูดายวันนี้
  9. อรรถa bc ลิซ่า Richlen (2546) "ตอนนั้นและตอนนี้: แนวโน้มในศาสนายูดายของอิสราเอล" . เก็บจาก ต้นฉบับเมื่อ 24 มีนาคม 2548 สืบค้นเมื่อ2005-11-29 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link),wzo.org.il
  10. ^ หัวหน้าแรบไบ ดร.โจนาธาน แซ็คส์ การทำลายรูปเคารพ: การต่อสู้เพื่อความศักดิ์สิทธิ์ในยุคฆราวาสการกระทำของชาวยิวเล่มที่ 62 ฉบับที่ 1
  11. อเล็กซานเดอร์ โกลด์เบิร์ก (2009-08-13). "ออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่" . บีบีซี สืบค้นเมื่อ2014-11-19 .
  12. อรรถa b c d e f g h Chaim I. Waxman ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่: สังคมวิทยาและปรัชญา
  13. ^ "การเพิ่มขึ้นของสังคมดั้งเดิม: บัญชีส่วนตัว" . นิตยสารอรรถกถา . 2014-04-01 . สืบค้นเมื่อ2020-12-27 .
  14. อรรถเป็น ชมูเอล เฮน: ออพ -เอ็ด: ศูนย์กลางสำคัญและออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่ , jta.org
  15. "SR Hirsch: "ศาสนาเป็นพันธมิตรกับความก้าวหน้า"" . people.ucalgary.ca _
  16. ↑ a b Marc B. Shapiro, Rabbi Esriel Hildesheimer's Program of Torah u-Madda
  17. อรรถเป็น รับบีโซลรอทความคิดของชุมชนชาวยิว
  18. ^ รับบี Ronnie Ziegler:บทนำสู่ปรัชญาของ Rav Soloveitchik: ความจำเป็นในการดำเนินการ
  19. ^ รับบี Hillel Rachmani:บทนำสู่ความคิดของ Rav Kook
  20. อรรถเป็น รับบี ซอล เบอร์มัน (edah.org): ทัศนคติดั้งเดิมที่หลากหลาย: ชุมราห์
  21. ^ ดูเพิ่มเติม Mesillat Yesharim Ch 14 Archived 2010-07-14 ที่ Wayback Machine
  22. ^ ฟรีดแมน, ม. (2547). ผู้มีอำนาจ rabbinic Halachic ในสังคมเปิดสมัยใหม่ ความเป็นผู้นำทางศาสนาของชาวยิว ภาพลักษณ์ และความเป็นจริง 2, 757–770
  23. ^ แคปแลน, ลอว์เรนซ์ (1992). Daas Torah: แนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับอำนาจของพวกแรบไบ อำนาจรับบินิกและความเป็นอิสระส่วนบุคคล (PDF) . เจสัน อารอนสัน. หน้า 1–60 เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 24-01-2554
  24. ลอว์เรนซ์, แคปแลน (1997). Daat Torah: มุมมองสมัยใหม่เกี่ยวกับอำนาจของพวกรับบี ระหว่างอำนาจหน้าที่และการปกครองตนเองตามประเพณีของชาวยิว (ในภาษาฮีบรู) ฮากิบบุตซ์ ฮามูฮัด. หน้า 105–145.
  25. แคตซ์, เจคอบ (30 พฤศจิกายน 2537). Da'at Torah: ผู้มีอำนาจที่ไม่มีเงื่อนไขอ้างสิทธิ์สำหรับ Halachists โครงการโรงเรียนกฎหมายฮาร์วาร์ดในการศึกษาของชาวยิว (การบรรยายของ Gruss - กฎหมายของชาวยิวและความทันสมัย: การตีความห้าประการ ) ประธานและเพื่อนของ Harvard College เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2010-03-17.
  26. ↑ Ferziger , Adam S. "ทฤษฎีคริสตจักร/นิกายและอเมริกันออร์ทอดอกซ์ได้รับการพิจารณาใหม่" Ambivalent Jew – Charles S. Liebman ใน memoriam, ed. Stuart Cohen และ Bernard Susser (2007): 107–124.
  27. อรรถa ดูตัวอย่าง: บทนำของโจเซฟ อีเลียสเกี่ยวกับ จดหมาย ทั้งสิบเก้าฉบับ เฟลด์เฮ ม 1995 ISBN 0-87306-696-0 
  28. ↑ ดูตัวอย่าง: Norman Lamm Torah Umadda : The Encounter of Religious Learning and Worldly Knowledge in the Jewish Tradition เจสัน อารอนสัน 2537 ISBN 1-56821-231-3 
  29. ^ คนอื่น ๆ อ้างว่าความแตกต่างเหล่านี้ -ยกเว้นข้อสุดท้าย - ไม่ชัดเจนและ/หรือไม่ได้รับการพิสูจน์ เนื่องจากลักษณะการคัดเลือกของหลักฐาน
  30. Ernst J. Bodenheimer และ Nosson Scherman Rabbi Joseph Breuer: The Rav of Frankfurt, USA เก็บถาวรเมื่อ 2005-11-09 ที่ Wayback Machine
  31. a b Blau, Rav Yosef, Religious Zionism And Modern Orthodoxy , Mizrachi, เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2004-12-16.
  32. อรรถa b ฟิสเชอร์, ชโลโม, ฟันดาเมนทาลิส หรือ โรแมนติกชาตินิยม?: อิสราเอลสมัยใหม่ออร์ทอดอกซ์ , อิลลินอยส์ : แวน เลียร์, เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2007-09-26.
  33. อิสเซรอฟ, อามี, ศาสนาไซออนิสต์มาเยือนรัฐอิสราเอลอีกครั้ง, ลัทธิไซออนนิสม์ของอิสราเอล.
  34. ^ โทร่า โวดาอิลลินอยส์.
  35. ^ โซฮาร์ อิลลินอยส์.
  36. อรรถเป็น c d อับราฮัมไวสส์: "เปิดออร์ทอดอกซ์! ลัทธิแรบไบออร์โธดอกซ์สมัยใหม่" (PDF ) เก็บจากต้นฉบับเมื่อวัน ที่ 5 มีนาคม 2548 สืบค้นเมื่อ2006-05-21 . {{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link) ยูดาย ; ฤดูใบไม้ร่วงปี 1997
  37. อรรถa ดูตัวอย่าง รับบีAryeh Kaplan , กฎของ Halacha
  38. อรรถเป็น เอลเลียตเอ็นดอร์ฟ: "วิธีจารีตยูดายตัดสินใจในกฎหมายยิวฮาลาคา"
  39. ^ รับบีศาสตราจารย์เดวิด โกลินคิน:วิธีการและเหตุผลของจารีต Halakhah
  40. จากการ สำรวจประชากรชาวยิวแห่งชาติปี 1990ว่า 29% ของกลุ่มอนุรักษ์นิยมซื้อเฉพาะเนื้อโคเชอร์และ 15% คิดว่าตนเองเป็น ผู้ สังเกตการณ์วันสะบาโต จากการสำรวจในปี 2544 30% เก็บโคเชอร์ไว้ที่บ้านและ 50% ถือเทียนแชบแบท ดูเพิ่มเติมที่:กลุ่มศักดิ์สิทธิ์ #6 เก็บถาวรเมื่อ 2011-10-05 ที่ Wayback Machine , jtsa.edu และ Halakha อนุรักษ์นิยม
  41. ^ ดูตัวอย่างคืออะไร-Hashkafah.com
  42. ^ เมนเชล, โดวิด. “การประชุมอีดะห์” . เก็บจากต้นฉบับ เมื่อวัน ที่ 10 พฤศจิกายน 2548 สืบค้นเมื่อ2 กันยายน 2548 .
  43. ^ "โทราห์ U'Madda มีความหมายกับคุณอย่างไร" . เก็บจากต้นฉบับ เมื่อวัน ที่ 8 มีนาคม 2550 สืบค้นเมื่อ26 มีนาคม 2549 .
  44. รับบี ศ. อลัน บริลล์,ศาสนายูดายในวัฒนธรรม: นอกเหนือไปจากการแบ่งขั้วของโทราห์และมัดดา
  45. ^ ความคิดเห็น ลิ้นนี้มาจาก frumsatire.net ; แม้ว่าจะเห็น Shmuel Hain ในหมายเหตุ
  46. ^ "การเปลี่ยนใจเลื่อมใสในอิสราเอล: เรากำลังมุ่งหน้าไปที่ใด" . เยรูซาเล็มโพสต์ | เจโพ สต์ ดอท คอม

อ้างอิง

  • Etengoff, C. (2011). "การสำรวจความแตกต่างทางเพศทางศาสนาของชาวยิว-อเมริกันที่เกิดใหม่ในกลุ่มย่อยทางสังคมและศาสนาที่แตกต่างกัน" เอกสารสำคัญสำหรับจิตวิทยาศาสนา , 33, 371–391.

ลิงค์ภายนอก

6.3963990211487