ศาสนายิวออร์โธดอกซ์สมัยใหม่

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
ศาสนายิว
Star of David  Ten Commandments  Menorah
การเคลื่อนไหว
Philosophy
Texts
Law
Holy cities / places
Important figures
Religious roles
Culture and education
Ritual objects
Prayers
Major holidays
Other religions
Related topics

ศาสนายิวออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ (เช่นModern OrthodoxหรือModern Orthodoxy ) เป็นการเคลื่อนไหวภายในศาสนายิวออร์โธดอกซ์ที่พยายามสังเคราะห์ คุณค่าของชาวยิวและการ ปฏิบัติตามกฎหมายยิวกับโลกสมัยใหม่

นิกายออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่นำเอาคำสอนและปรัชญาหลายประการมาใช้ จึงถือว่ามีรูปแบบต่างๆ กัน ในสหรัฐอเมริกาและโดยทั่วไปในโลกตะวันตกCentrist Orthodoxyซึ่งได้รับการสนับสนุนจากปรัชญาของTorah Umadda ("โตราห์ และความรู้ทางโลก") แพร่หลาย ในอิสราเอล นิกาย ออ ร์โธดอกซ์สมัยใหม่ถูกครอบงำโดยไซออนิสต์ทางศาสนา อย่างไรก็ตาม แม้ว่าจะไม่เหมือนกัน แต่การเคลื่อนไหวเหล่านี้มีค่านิยมเดียวกันหลายประการและมีกลุ่มคนที่เหมือนกันจำนวนมาก [1]

ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่

ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ประกอบด้วยการเคลื่อนไหวที่ค่อนข้างกว้าง การเคลื่อนไหวแต่ละครั้งดึงเอาปรัชญาที่แตกต่างกันหลายประการ แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกัน ซึ่ง (ในการรวมกันบางอย่าง) เป็นพื้นฐานสำหรับการเคลื่อนไหวทุกรูปแบบในปัจจุบัน

ลักษณะเฉพาะ

โดยทั่วไป "แนวทางโดยรวมของโมเดิร์นออร์โธดอกซ์ ... คือความเชื่อที่ว่าเราสามารถและควรเป็นสมาชิกเต็มรูปแบบของสังคมสมัยใหม่ โดยยอมรับความเสี่ยงที่จะเป็นคนช่างสังเกต เพราะผลประโยชน์มีมากกว่าความเสี่ยงเหล่านั้น" [2]ชาวยิวควรมีส่วนร่วมอย่างสร้างสรรค์กับโลกที่พวกเขาอยู่เพื่อส่งเสริมความดีและความยุติธรรมทั้งในตัวพวกเขาเองและในชุมชนขนาดใหญ่ เช่น โดยการหลีกเลี่ยงบาปในชีวิตส่วนตัวของพวกเขา ในขณะเดียวกันก็ดูแล ผู้โชคร้าย ด้วย

ด้วยเหตุนี้ ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่จึงถือว่ากฎหมายยิวถือเป็นบรรทัดฐานและมีผลผูกพันขณะเดียวกันก็ให้คุณค่าเชิงบวกแก่การมีปฏิสัมพันธ์กับโลกสมัยใหม่ไปพร้อมๆ กัน ใน มุมมองนี้ ดังที่แสดงโดยรับบีซอล เบอร์แมน[3]ศาสนายิวออร์โธดอกซ์สามารถ "ทำให้สมบูรณ์" ได้โดยจุดตัดกับความทันสมัย; นอกจากนี้ "สังคมยุคใหม่สร้างโอกาสในการเป็นพลเมืองที่มีประสิทธิผลซึ่งมีส่วนร่วมในงานอันศักดิ์สิทธิ์ในการเปลี่ยนแปลงโลกเพื่อสร้างประโยชน์ให้กับมนุษยชาติ " ในเวลาเดียวกัน เพื่อรักษาความสมบูรณ์ของฮาลาคาจะต้องกรองพื้นที่ใด ๆ ของ "ความไม่สอดคล้องกันและความขัดแย้งอันทรงพลัง" ระหว่างโตราห์กับวัฒนธรรมสมัยใหม่ออก [4]

ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ยังกำหนดบทบาทสำคัญของ "ประชาชนอิสราเอล" [5]มีคุณลักษณะสองประการที่ประจักษ์ชัด: โดยทั่วไป โมเดิร์นออร์โธดอกซ์ให้ความสำคัญกับระดับชาติเช่นเดียวกับศาสนา ที่สำคัญต่อรัฐอิสราเอลและสถาบันและปัจเจกบุคคล โดยทั่วไปแล้วไซออนิสต์จะวางแนว; ที่เกี่ยวข้อง การมีส่วนร่วมกับชาวยิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์จะขยายไปไกลกว่า " การเผยแพร่ " เพื่อรวมความสัมพันธ์และความร่วมมือทางสถาบัน ดูเพิ่มเติมภายใต้โตราห์อุมาดดะ

"ความเชื่อหลัก" อื่นๆ[2]คือการยอมรับคุณค่าและความสำคัญของการศึกษาทางโลก ความมุ่งมั่นต่อความเท่าเทียมกันของการศึกษาสำหรับทั้งชายและหญิง และการยอมรับอย่างเต็มที่ถึงความสำคัญของความสามารถในการเลี้ยงดูตนเองและครอบครัวของตนทางการเงิน

สเปกตรัมทางอุดมการณ์

อย่างไรก็ตาม การแสดงออกที่เฉพาะเจาะจงของออร์โธดอกซ์สมัยใหม่มีหลายรูปแบบ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วง 30-40 ปีที่ผ่านมา เป็นการอธิบายสเปกตรัมทางการเมือง [2]ท่ามกลางประเด็นต่างๆ อยู่ที่ขอบเขตที่ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ควรร่วมมือกับนิกายที่มีแนวคิดเสรีนิยมมากขึ้น สนับสนุนการแสวงหาผลประโยชน์ทางวิชาการทางโลกรวมกับการเรียนรู้ทางศาสนา และยอมรับความพยายามที่จะให้ผู้หญิงมีบทบาทมากขึ้นในการเรียนรู้และการนมัสการของชาวยิว [6]การยอมรับของการวิจารณ์ต้นฉบับ เดิม ว่าเป็นเครื่องมือในการศึกษาโตราห์ก็เป็นเรื่องที่ถกเถียงกันเช่นกัน [7]

ทางด้านขวาของอุดมการณ์เส้นแบ่งระหว่างฮาเรดีและออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ได้เลือนลางลงในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา บางคนเรียกกระแสนี้ว่า "การเผยแพร่สู่ภายนอก" นอกเหนือจากการเพิ่มความเข้มงวดในการยึดมั่นในฮาลาคาแล้ว ชาวยิวออร์โธด็อกซ์สมัยใหม่จำนวนมากยังแสดง ความรู้สึกแปลกแยกจากวัฒนธรรมทางโลกที่ใหญ่กว่าอีกด้วย [8] [9] ("อารยธรรมตะวันตกได้ย้ายจากสิ่งที่ครั้งหนึ่งเคยเรียกว่าจรรยาบรรณจูเดโอ-คริสเตียนไปสู่ วัฒนธรรม ที่ขับเคลื่อนโดยผู้บริโภคและยึดถือทางเลือก .... โลกเช่นนั้นไม่ใช่ชอลแต่ เป็น ชิโลนีไม่ใช่ฆราวาสแต่เป็นฆราวาสนิยม. ค่านิยมของ kedushahไม่สามารถซึมผ่านได้" [10] ) ในที่นี้ "ความสมดุลได้พลิกผันอย่างมากในความโปรดปรานของโตราห์มากกว่า madda (การศึกษาทางโลก) ... [และอีกหลายคน] ได้ให้นิยามใหม่ของ 'madda' ว่าเป็นการสนับสนุนในการทำมาหากินของคน ๆ หนึ่ง ในโลกฆราวาส ไม่มีการมีส่วนร่วมทางวัฒนธรรมหรือสติปัญญา" [8]แม้ว่าจะนิยามตัวเองว่าเป็น "ศูนย์กลาง" แต่สถาบันต่างๆ ที่นี่ยังรวมถึงสหภาพออร์โธดอกซ์ (สหภาพชุมนุมชาวยิวออร์โธดอกซ์แห่งอเมริกา) สภารับบีแห่งอเมริกาและแรบไบ วิทยาลัยศาสนศาสตร์ไอแซค เอลชานัน .

ผู้นับถือฝ่ายซ้ายทางอุดมการณ์ได้เริ่มพัฒนาสถาบันใหม่ๆ ที่มุ่งเป้าไปที่การมองภายนอก ขณะเดียวกันก็รักษาวาทกรรมระหว่างความทันสมัยและhalakhah ผลลัพธ์ที่ได้คือ " Open Orthodoxy " พยายามที่จะมีส่วนร่วมกับการศึกษาทางโลก ชาวยิวทุกนิกาย และประเด็นระดับโลกอีกครั้ง การเคลื่อนไหวบางส่วนในขบวนการนี้ได้ทดลองกับความเสมอภาค แบบออร์โธดอกซ์ โดยที่พบวิธีแก้ปัญหาความเท่าเทียมทางเพศผ่านhalakhah สิ่งนี้ทำให้ผู้หญิงได้รับบทบาทความเป็นผู้นำมากขึ้น คนอื่นๆ ในขบวนการนี้กำลังมีส่วนร่วมอีกครั้งมากขึ้นกับ ประเด็น ความยุติธรรมทางสังคมจากมุมมองที่ฮาลาคิก (11)ดูYeshivat Chovevei Torahสถาบันชาลอม ฮาร์ทแมน , สถาบันฮิบรูแห่งริเวอร์เดล , ห้างหุ้นส่วนมินยาน , ชิรา ฮาดาชา , มหาราช

มีพฤติกรรมทันสมัย

มีข้อสังเกตด้วย[1] [12]ว่าออร์โธดอกซ์สมัยใหม่จำนวนมากมี "พฤติกรรมสมัยใหม่" เมื่อเทียบกับ"สมัยใหม่ในเชิงอุดมการณ์"และตามความเป็นจริงแล้ว อยู่นอกเหนือออร์โธดอกซ์ "สมัยใหม่" อย่างน้อยก็ในแง่ปรัชญา ดูด้านล่าง ปรากฏการณ์นี้บางครั้งเรียกว่า "Social Orthodoxy" [13]

ความแตกต่างมีดังนี้: อุดมการณ์สมัยใหม่คือ "ช่างสังเกต Halakha อย่างพิถีพิถัน" [12]และการโต้ตอบกับฆราวาสประกอบด้วยการแสดงออกที่จับต้องได้ของอุดมการณ์ของพวกเขา ไม่ว่ามันจะอยู่ที่ใดก็ตามบนสเปกตรัมที่อธิบายไว้ ในทางกลับกัน "พฤติกรรมสมัยใหม่" ให้นิยามตัวเองว่าเป็น "ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่" เฉพาะในแง่ที่ว่าพวกเขาไม่ใช่ทั้งฮาเรดี ("อุลตร้าออร์โธดอกซ์") หรืออนุรักษ์นิยม กล่าวอีกนัยหนึ่ง สิ่งเหล่านี้ "ไม่เกี่ยวข้องอย่างลึกซึ้งกับปรัชญา ความคิด", [12]และบ่อยครั้งที่ไม่ค่อยระมัดระวังในการปฏิบัติตาม

"ออร์โธดอกซ์แห่งความสะดวกสบาย" นี้รักษาเสถียรภาพไว้ได้เมื่อเวลาผ่านไป ตราบใดที่คนเหล่านี้ไม่พยายามที่จะทำให้พฤติกรรมของพวกเขาถูกต้องตามกฎหมายในแง่ฮาลาคิก ความเป็นผู้นำของโลกออร์โธดอกซ์ (สมัยใหม่) ก็ไม่มีปัญหากับพวกเขาเป็นพิเศษ [1]

การวางตำแหน่ง

มุมมองที่แตกต่างกันอย่างมาก (หรือมุมมองที่ไม่ใช่) ตั้งแต่นักอนุรักษนิยมไปจนถึงนักแก้ไขใหม่ จึงนำเสนอภายใต้ร่มธงของ "ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่" ในความเป็นจริง แม้แต่ในหมู่ผู้นำก็มีข้อตกลงที่จำกัด "เกี่ยวกับพารามิเตอร์ทางปรัชญาของออร์โธดอกซ์สมัยใหม่" [2]ขอบเขตที่นี่ ด้วยความเคารพต่อฮาเรดีและศาสนายูดายอนุรักษ์นิยม ดังนั้นจึงไม่ชัดเจนมากขึ้น ในเวลาเดียวกัน องค์ประกอบบางอย่างของศาสนายิวฮาเรดีดูเหมือนจะเปิดกว้างมากขึ้นต่อข้อความที่แต่เดิมเคยเป็นส่วนหนึ่งของวาระสมัยใหม่-ออร์โธดอกซ์ ในทำนองเดียวกัน ทางด้านซ้ายของนิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ หลายคนดูเหมือนจะสอดคล้องกับองค์ประกอบดั้งเดิมของศาสนายิวอนุรักษ์นิยม. ในการอภิปราย "ออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่" จึงเป็นสิ่งสำคัญเช่นกันที่จะต้องชี้แจงจุดยืนของตนโดยอ้างอิงถึงขบวนการอื่นๆ ในศาสนายิว: ดู § การเปรียบเทียบกับขบวนการอื่นๆ ด้านล่าง นอกจากนี้ เมื่อพิจารณาจากมุมมองที่กว้างขวางนี้ บางคนจึงเห็นความเป็นไปได้ว่า ในความเป็นจริง "[t] ที่นี่ไม่ได้เป็นนิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ที่เหนียวแน่นและเอกพจน์อีกต่อไป"; [14]ดูเพิ่มเติมด้านล่าง

ปรัชญา

ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่มีต้นกำเนิดมาจากผลงานของแรบบิส อัซริล ฮิลเดสไฮเมอร์ (1820–1899) และแซมสัน ราฟาเอล เฮิร์ช (1808–1888) แม้ว่าบทบาทของฮิลเดสไฮเมอร์จะไม่เป็นที่โต้แย้ง ซึ่งประกอบไปด้วย คุณูปการ ทางปรัชญาและเชิงปฏิบัติที่ชัดเจน บทบาทของเฮิร์ชยังมีความชัดเจนน้อยกว่า โดยนักวิชาการบางคนของเฮิร์ชโต้แย้งว่าปรัชญา "โตราห์ อิม เดเรช เอเรตซ์" ของเขานั้นแท้จริงแล้วขัดแย้งกับปรัชญาของออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่ ดูเพิ่มเติมด้านล่างและในบทความของฮิลเดสไฮเมอร์ ปัจจุบัน ขบวนการนี้ยังได้รับอิทธิพลจากปรัชญาของรับบี โจเซฟ บี. โซโลเวตชิกและโตราห์ อุมาดดา ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด ตลอดจนงานเขียนของรับบี ในปัจจุบันอับราฮัม ไอแซค กุก . ( ศาสนาไซออนิสต์ซึ่งกล่าวอย่างเคร่งครัดเป็นปรัชญาที่ชัดเจน มีอิทธิพลทางอ้อม)

โตราห์ อิม เดเรช เอเรตซ์

Torah im Derech Eretzของเฮิร์ช( תורה עם דרך ארץ ‎ – "โตราห์กับ 'วิถีแห่งโลก'/สังคม") เป็นปรัชญาของศาสนายิวออร์โธดอกซ์ที่สร้างความสัมพันธ์อย่างเป็นทางการระหว่างศาสนายิวผู้สังเกตการณ์อย่างฮาลาคีกับโลกสมัยใหม่ เฮิร์ชถือว่าศาสนายูดายต้องการการประยุกต์ใช้ปรัชญาโตราห์กับความพยายามและความรู้ของมนุษย์ทั้งหมดที่เข้ากันได้กับมัน ดังนั้นการศึกษาทางโลกจึงกลายเป็นหน้าที่ทางศาสนาเชิงบวก “ศาสนายิวไม่ได้เป็นเพียงส่วนเสริมของชีวิตเท่านั้น มันประกอบด้วยชีวิตทั้งหมด ... ในธรรมศาลาและห้องครัว ในทุ่งนาและในโกดัง ในสำนักงานและบนธรรมาสน์ ... ด้วยปากกาและสิ่ว” (15)วิสัยทัศน์ของเฮิร์ช แม้จะไม่มีเงื่อนไข แต่ก็ขยายไปถึงวิทยาศาสตร์และวรรณกรรม (เยอรมัน)และวัฒนธรรม Torah im Derech Eretz ยังคงมีอิทธิพลมาจนถึงทุกวันนี้ในทุกสาขาของศาสนายิวออร์โธดอกซ์

นีโอออร์โธดอกซ์ขบวนการที่สืบเชื้อสายมาจาก ชุมชน แฟรงก์เฟิร์ต ของเฮิร์ช ถือว่าตัวเองมีตำแหน่งในอุดมคติ นอกแนวโมเดิร์นออร์โธดอกซ์ร่วมสมัย ดูเพิ่มเติมด้านล่าง

ลัทธิปฏิบัตินิยม

รับบีAzriel Hildesheimerพร้อมด้วยรับบีเฮิร์ช ยืนกรานว่าชาวยิวออร์โธดอกซ์ที่อาศัยอยู่ทางตะวันตกไม่ควรแยกตัวอยู่หลังกำแพงสลัม ในทางตรงกันข้าม การศึกษาของชาวยิวยุคใหม่จะต้องสอนชาวยิวถึงวิธีที่ดีที่สุดในการเผชิญหน้าและจัดการกับความทันสมัยในทุกด้าน [16]แนวทางของเขา "Cultured Orthodoxy" ถูกกำหนดให้เป็นตัวแทนของ "ข้อตกลงที่ไม่มีเงื่อนไขกับวัฒนธรรมในปัจจุบัน ความกลมกลืนระหว่างศาสนายิวและวิทยาศาสตร์ แต่ยังรวมถึงความแน่วแน่อย่างไม่มีเงื่อนไขในความศรัทธาและประเพณีของศาสนายิว" [16]

อย่างไรก็ตาม เขาเป็น "นักปฏิบัตินิยมมากกว่านักปรัชญา" และมันเป็นการกระทำของเขา มากกว่าปรัชญาของเขา ซึ่งกลายเป็นสถาบันในนิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ [12] และยังคงรู้สึกถึงอิทธิพลของเขาได้

โทราห์ อุมาดดะ

โตราห์ อุมาดดา ( תורה ומדע ‎ – "โตราห์และความรู้ทางโลก") เป็นปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับโลกทางโลกและศาสนายิว และโดยเฉพาะอย่างยิ่งความรู้ทางโลกและความรู้ของชาวยิว มันจินตนาการถึงความเป็นส่วนตัว -ซึ่งตรงข้ามกับปรัชญา - "การสังเคราะห์ " ระหว่างทุนโตราห์กับทุนตะวันตก, ทุนทางโลก, มีส่วนร่วมเชิงบวกกับชุมชนในวงกว้างเช่นกัน ในที่นี้ "บุคคลได้ซึมซับทัศนคติที่เป็นลักษณะเฉพาะของวิทยาศาสตร์ ประชาธิปไตย และชีวิตชาวยิว และตอบสนองอย่างเหมาะสมในความสัมพันธ์และบริบทที่หลากหลาย" [17]รูปแบบผลลัพธ์ของศาสนายิวออร์โธดอกซ์เรียกว่า " Centrist Orthodoxy "

ปรัชญานี้ ตามที่กำหนดไว้ในปัจจุบัน ส่วนใหญ่เป็นผลมาจากคำสอนและปรัชญาของรับบี โจเซฟ บี. โซโลเวตชิก (1903–1993), Rosh Yeshivaที่มหาวิทยาลัยเยชิวา ในความคิดของ Rav Soloveitchik ศาสนายิว ซึ่งเชื่อว่าโลก "ดีมาก" [ 18]กำชับให้มนุษย์มีส่วนร่วมในTikkun Olam “ มนุษย์ฮาลาคิก ” จึงต้องพยายามที่จะนำความศักดิ์สิทธิ์และความบริสุทธิ์แห่งอาณาจักรเหนือธรรมชาติมาสู่โลกแห่งวัตถุ [19] Centrist Orthodoxy เป็นรูปแบบที่โดดเด่นของ Modern Orthodoxy ในสหรัฐอเมริกาในขณะที่Torah Umaddaยังคงมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับมหาวิทยาลัย Yeshiva

ลัทธิไซออนิสต์ทางศาสนา

ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่นำคำสอนของรับบีอับราฮัม ไอแซค กุก (พ.ศ. 2407-2478) ตลอดจนงานเขียนและการตีความของรับบีซวี เยฮูดา กุก บุตรชายของเขา (พ.ศ. 2434-2525) ทั้งสองเรื่องเกี่ยวกับมุมมองของพวกเขาเกี่ยวกับความเป็นพลเมืองชาวยิวและเมื่อพวกเขาคำนึงถึง (ที่เกี่ยวข้อง) ปฏิสัมพันธ์กับโลกฆราวาส

  • "Rav Kook" มองว่าลัทธิไซออนิสต์เป็นส่วนหนึ่งของแผนการอันศักดิ์สิทธิ์ในที่สุด ซึ่งส่งผลให้ชาวยิวต้องตั้งถิ่นฐานใหม่ในบ้านเกิดของตน และนำความรอด ("Geula") มาสู่ชาวยิวและทั่วโลก
  • ในความคิดของ Rav Kook KodeshและChol (ศักดิ์สิทธิ์และดูหมิ่น) มีบทบาทสำคัญ: Kodesh เป็น taamภายใน(เหตุผล / ความหมาย) ของความเป็นจริง ในขณะที่Cholคือสิ่งที่แยกออกจากKodeshและไม่มีความหมายใด ๆ ; ดังนั้น ศาสนายิวจึงเป็นพาหนะ "ที่เราชำระชีวิตของเราให้บริสุทธิ์ และยึดถือองค์ประกอบทางโลกที่เป็นประโยชน์ทั้งหมดของชีวิตเข้ากับเป้าหมายทางจิตวิญญาณ ซึ่งสะท้อนถึงความหมายที่แท้จริงของการดำรงอยู่ – Gd พระองค์เอง" [20]

ในอิสราเอลลัทธิไซออนนิสต์ทางศาสนาของDati Leumi ( דתי לאומי ‎, "ศาสนาแห่งชาติ") ครอบงำนิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ ในที่นี้เช่นกัน พื้นฐานทางอุดมการณ์ส่วนใหญ่ดึงมาจากคำสอนของ Rav Kook [9]และดังนั้นจึงมีการทับซ้อนกันมาก ความแตกต่างทางปรัชญา เช่นเดียวกับรูปแบบอื่นๆ ที่ "ไม่ทันสมัย" ของศาสนาไซออนิสต์ มีการกล่าวถึงด้านล่าง

ดูเพิ่มเติมที่มิซราชี ; บีไน อากิวา ; พรรคศาสนาแห่งชาติ ; เฮสเดอร์ ; เมชิน่า ; กัช เอมูนิม ; โทรัต เอเรตซ์ ยิสราเอล .

เปรียบเทียบกับการเคลื่อนไหวอื่นๆ

ดังที่กล่าวมาข้างต้น ออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่ประกอบด้วยแนวทางต่างๆ มากมาย ตั้งแต่นักอนุรักษนิยมไปจนถึงนักแก้ไข และการเคลื่อนไหวดูเหมือนจะทับซ้อนกับศาสนายิวแบบอนุรักษ์นิยมและกับศาสนายิวแบบฮาเรดีที่ขอบเขตตามลำดับ ที่ศูนย์กลางของมันเช่นกัน การเคลื่อนไหวดูเหมือนจะแบ่งปันแนวทางปฏิบัติและค่านิยมกับนีโอออร์โธดอกซ์และกับลัทธิไซออนิสต์ทางศาสนา ดังนั้น ในการชี้แจงว่าแท้จริงแล้ว Modern Orthodoxy เกี่ยวข้องกับอะไร จะต้องกล่าวถึงการวางตำแหน่งโดยอ้างอิงถึงการเคลื่อนไหวเหล่านี้

ฮาเรดียูดาย

ดูเพิ่มเติมภายใต้Centrist OrthodoxyและDivine Providenceสำหรับรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับความแตกต่างที่กล่าวถึงที่นี่

แม้ว่าจะมีคำถามบางประการว่าจะกำหนดความแตกต่างระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่และศาสนายิวแบบฮาเรดี ได้แม่นยำเพียงใด แต่ก็มีข้อตกลงพื้นฐานว่าอาจแยกความแตกต่างได้บนพื้นฐานของลักษณะสำคัญสามประการ: [12]

  1. ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่มีจุดยืนที่ค่อนข้างครอบคลุมต่อสังคมโดยทั่วไป และโดยเฉพาะอย่างยิ่งชุมชนชาวยิวที่มีขนาดใหญ่ขึ้น
  2. เมื่อเปรียบเทียบกันแล้ว ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ก็รองรับ "หากไม่ ต้อนรับ" สำหรับความทันสมัย ​​ทุนการศึกษาทั่วไป และวิทยาศาสตร์
  3. ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่เกือบจะเปิดกว้างต่ออิสราเอลและไซออนิสต์ อย่างสม่ำเสมอ โดยมองว่ารัฐอิสราเอล (นอกเหนือจากดินแดนแห่งอิสราเอล ) มีความสำคัญทางศาสนาโดยกำเนิด

ข้อแตกต่างข้อที่สี่ที่แนะนำ เกี่ยวข้องกับการยอมรับการกลั่นกรองภายในกฎหมายยิว ทั้งออร์โธดอกซ์สมัยใหม่และอุลตร้าออร์โธดอกซ์ถือว่าฮาลาคาเป็นแหล่งกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นจึงไม่มีตำแหน่งใดที่ถือว่าปราศจากเหตุผลในชุลชาน อารุคและในอะคาโรนิม อย่างไรก็ตาม การเคลื่อนไหวจะแตกต่างกันไปในแนวทางการเข้มงวด ( ชุมราส ) และการผ่อนปรน ( กุลาส ) ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ถือว่าการเข้มงวดไม่ใช่บรรทัดฐานแต่เป็นเรื่องของการเลือกส่วนบุคคล [21]"ความรุนแรงและความผ่อนปรนจะเกี่ยวข้องเฉพาะในสถานการณ์ที่มีข้อสงสัยในข้อเท็จจริงเท่านั้น ไม่ใช่ในสถานการณ์ที่มีการถกเถียงหรือการปฏิบัติที่แตกต่างกัน ในสถานการณ์หลังนี้ ข้อสรุปควรอยู่บนพื้นฐานของการวิเคราะห์ทางกฎหมายเท่านั้น" ดูโตราห์อุมาดดะ § การกลั่นกรอง โปรดทราบว่าในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ชาวยิวนิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่จำนวนมากได้รับการอธิบายว่า "ปฏิบัติตามกฎหมายยิวที่เข้มงวดมากขึ้นเรื่อยๆ" [8] สำหรับการโต้แย้งว่ามาตรฐานของออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ในการปฏิบัติตามฮาลาคานั้น "ผ่อนคลาย" เมื่อเทียบกับมาตรฐาน ดูด้านล่างภายใต้การวิจารณ์. ในทางกลับกัน ในมุมมองของฮาเรดี "จุดยืนที่รุนแรงที่สุด...เป็นพื้นฐานที่เป็นไปได้มากที่สุดสำหรับความสามัคคีและความเหมือนกันของการปฏิบัติภายในชุมชนออร์โธดอกซ์ และดังนั้นจึงเป็นที่ต้องการมากกว่า" นอกจากนี้ "ความรุนแรงดังกล่าว ... ส่งผลให้เกิดความมั่นใจสูงสุดว่าพระประสงค์ของพระเจ้ากำลังสำเร็จ" [21] [22] ศาสนายิว ของฮาเรดีจึงมีแนวโน้มที่จะรับเอาชูราสมาเป็นบรรทัดฐาน

ที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้[23]คือการยอมรับแนวคิดของDa'as Torah - ขอบเขตที่ชาวยิวออร์โธดอกซ์ควรแสวงหาข้อมูลจากนักวิชาการแรบบินิกไม่เพียงแต่ในเรื่องของกฎหมายยิวเท่านั้น แต่ในเรื่องที่สำคัญในชีวิตทั้งหมด ผู้นำแรบบินิกส่วนใหญ่จาก ชุมชน ฮาเรดีมองว่าแนวคิดนี้เชื่อมโยงกับประเพณีเก่าแก่ของชาวยิวมานานหลายศตวรรษอย่างแยกไม่ออก ภายในศาสนายิวออร์โธด็อกซ์สมัยใหม่ แรบไบและนักวิชาการหลายคนมองว่าเรื่องนี้เป็นพัฒนาการสมัยใหม่ที่สามารถสืบย้อนไปถึงการเปลี่ยนแปลงชีวิตชุมชนชาวยิวในศตวรรษที่ 19 [24] [25] ดังนั้น ในขณะที่ความคิดของดาสโตราห์ถูกมองโดยฮาเรดีรับบีในฐานะประเพณีที่มีมายาวนานในศาสนายูดาย นักวิชาการออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ให้เหตุผลว่าข้อเรียกร้องของ Haredi นั้นเป็นลัทธิแก้ไข ตามที่นักวิชาการออร์โธดอกซ์สมัยใหม่กล่าวไว้ แม้ว่าคำว่า "ดาสโตราห์" จะถูกนำมาใช้ในอดีต แต่ความหมายแฝงของสิทธิอำนาจของแรบบินิกสัมบูรณ์ภายใต้ธงนี้เกิดขึ้นเฉพาะในทศวรรษหลังการก่อตั้งพรรค Agudas Yisrael ในยุโรปตะวันออกเท่านั้น [26] ดูผู้มีอำนาจรับบีนิก § ศาสนายิวออร์โธดอกซ์ และ da'as Torahเพื่ออธิบายรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับความแตกต่างเหล่านี้

ความพยายามของนิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ในการส่งเสริมการปฏิบัติทางศาสนาในหมู่ชาวยิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ได้รับการเปรียบเทียบกับความพยายามที่คล้ายคลึงกันของขบวนการเบ็ด ความคล้ายคลึงกันระหว่างทั้งสองกลุ่มในความสัมพันธ์ที่มีต่อผู้ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ และการนำไปใช้โดยกลุ่มฮาเรดีบางกลุ่ม ได้ทำให้เส้นแบ่งระหว่างกลุ่มออร์โธดอกซ์สมัยใหม่และกลุ่มฮาเรดีไม่ชัดเจน [27]

นีโอออร์โธดอกซ์/โตราห์ อิม เดเรช เอเรตซ์

ทั้ง Modern Orthodoxy และNeo Orthodoxyซึ่งเป็นขบวนการที่สืบเชื้อสายมาจากชุมชนแฟรงก์เฟิร์ตของ Hirsch โดยตรง ได้ผสมผสานโตราห์และความรู้ทางโลกเข้ากับการมีส่วนร่วมในชีวิตตะวันตกร่วมสมัย และด้วยเหตุนี้ บางคนจึงยืนยันว่ามีการทับซ้อนกันในทางปฏิบัติและเชิงปรัชญาในระดับหนึ่งระหว่างทั้งสอง อย่างไรก็ตาม การเคลื่อนไหวยังคงมีความแตกต่างกัน และโดยทั่วไปแล้ว นีโอออร์โธดอกซ์ได้ใช้แนวทางที่มีคุณสมบัติมากกว่าออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ โดยเน้นว่าผู้ติดตามต้องใช้ความระมัดระวังในการมีส่วนร่วมกับโลกฆราวาส

ความแตกต่างระหว่างการเคลื่อนไหวอาจเป็นมากกว่าคำถามเรื่องระดับ: นักวิชาการของเฮิร์ชบางคนแย้งว่าปรัชญาของฮิร์สเชียนขัดแย้งกับปรัชญาของออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ [28] ในขณะที่นักวิชาการของออร์โธดอกซ์สมัยใหม่บางคนยืนยันว่าออร์โธดอกซ์สมัยใหม่สอดคล้องกับมุมมองของเฮิร์ช [29]ความแตกต่างทางปรัชญาเหล่านี้ (แม้จะละเอียดอ่อน) แสดงให้เห็นในทัศนคติและมุมมองทางศาสนาที่แตกต่างอย่างเห็นได้ชัด ตัวอย่างเช่นชิมอน ชวาบ แรบไบคนที่สองของชุมชนโตราห์ อิม เดเรช เอเรตซ์ในสหรัฐอเมริกา ได้รับการอธิบายว่า "ห่างไกลทางจิตวิญญาณมาก" จากมหาวิทยาลัยเยชิวาและออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ [12]

จากมุมมองของนีโอออร์โธดอกซ์ การเคลื่อนไหวนั้นแตกต่างจากออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ (และโดยเฉพาะเซนติสต์ออร์โธดอกซ์) ในสามประการหลัก [28] [30]

  • บทบาทของชีวิตและวัฒนธรรมทางโลก: ในมุมมองของฮิร์เชียนส่งเสริมการมีปฏิสัมพันธ์กับการได้มาซึ่งวัฒนธรรมและความรู้ทางโลกและที่จำเป็น ตราบเท่าที่อำนวยความสะดวกในการประยุกต์ใช้โตราห์กับเรื่องทางโลก สำหรับนิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ ในทางกลับกัน วัฒนธรรมทางโลกและความรู้ถูกมองว่าเป็นส่วนเสริมของโตราห์ และในขอบเขตหนึ่ง ได้รับการสนับสนุนเพื่อประโยชน์ของพวกเขาเอง บางคนอาจแนะนำว่าในนิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ ศาสนายูดายอุดมไปด้วยปฏิสัมพันธ์กับความทันสมัย ​​ในขณะที่ประสบการณ์ของมนุษย์นีโอออร์โธดอกซ์ (และความทันสมัย) ได้รับการเสริมคุณค่าด้วยการประยุกต์ใช้ทัศนะและการปฏิบัติของโตราห์
  • ลำดับความสำคัญของโตราห์กับความรู้ทางโลก: ในมุมมองของฮิร์เชียน โตราห์คือ "บารอมิเตอร์แห่งความจริงแต่เพียงผู้เดียว" ที่ใช้ตัดสินวินัยทางโลก เนื่องจาก "มีความจริงเพียงเรื่องเดียว และมีเพียงองค์ความรู้เดียวเท่านั้นที่สามารถใช้เป็นมาตรฐานได้.. .. เมื่อเทียบกันแล้ว ศาสตร์อื่นๆ ทั้งหมดมีผลใช้ได้เพียงชั่วคราวเท่านั้น" (เฮิร์ช ความเห็นของเลวีนิติ 18:4–5; ดูRashi ad loc ด้วย) ในทางตรงกันข้าม ในมุมมองของนิกายออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่ แม้ว่าโตราห์จะเป็น "ศูนย์กลางที่โดดเด่น" แต่ความรู้ทางโลกก็ถือว่าเสนอ "มุมมองที่แตกต่างออกไปซึ่งอาจไม่เห็นด้วยกับ [โตราห์] เลย ... [แต่] ทั้งสองร่วมกันนำเสนอความเป็นไปได้ ของความจริงที่ใหญ่กว่า" ( โตราห์ อุมัดดะหน้า 236).
  • การมีส่วนร่วมของชุมชนในวงกว้างมากขึ้น: นีโอออร์โธดอกซ์ ซึ่งได้รับอิทธิพลจากปรัชญาของเฮิร์ชในเรื่องออสทริตต์ (การแยกตัวออก) "ไม่สามารถยอมรับได้ว่าร่างกายที่ไม่เชื่อนั้นเป็นตัวแทนที่ถูกต้องตามกฎหมายของชาวยิว" และด้วยเหตุนี้จึงต่อต้านขบวนการมิซราชีซึ่ง ร่วมกับ องค์การไซออนิส ต์โลกและหน่วยงานชาวยิว ในทาง กลับกันออร์โธดอกซ์สมัยใหม่มีลักษณะเฉพาะคือมีความเกี่ยวข้องกับชุมชนชาวยิวในวงกว้างและลัทธิไซออนิสต์ทางศาสนา

ลัทธิไซออนิสต์ทางศาสนา

ลัทธิไซออนิสต์ทางศาสนาที่มีคำจำกัดความกว้างๆเป็นขบวนการที่รวบรวมแนวคิดเกี่ยวกับอธิปไตย ของชาติยิว ซึ่งมักเกี่ยวข้องกับความเชื่อในความสามารถของชาวยิวในการนำมาซึ่งรัฐแห่งการไถ่บาปด้วยวิถีทางธรรมชาติ และมักจะให้ความสำคัญทางศาสนาต่อรัฐสมัยใหม่ของไซออนนิสต์ อิสราเอล . นักคิดทางจิตวิญญาณที่เริ่มต้นกระแสความคิดนี้ ได้แก่ รับบีซวี เฮิร์ช คาลิเชอร์ (1795–1874) และรับบียิตซ์ชัก ยาโคฟ ไรน์ส (1839–1915) (ทัศนคตินี้ถูกปฏิเสธโดยชาวฮาเรดิมส่วนใหญ่—แต่ไม่ใช่ทั้งหมด โดยเฉพาะชาวฮาร์ดาลการเคลื่อนไหว) ดังนั้น ในแง่นี้ ศาสนาไซออนิสต์ในความเป็นจริงจึงครอบคลุมมุมมองทางศาสนาที่หลากหลาย รวมถึงออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ด้วย

อย่างไรก็ตาม โปรดสังเกตว่า ที่จริงแล้วออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ซ้อนทับกันในขอบเขตมากกับ"ลัทธิไซออนิสต์ทางศาสนา" ในรูปแบบที่แคบกว่า ("ทั่วโลก 'โรงเรียนไปวันศาสนาไซออนิสต์' เป็นคำพ้องสำหรับ 'โรงเรียนวันออร์โธดอกซ์สมัยใหม่'" [32] ). อย่างน้อยที่สุด ทั้งสองก็ไม่ขัดแย้งกันโดยตรง และโดยทั่วไปอยู่ร่วมกัน[1]แบ่งปันทั้งค่านิยมและผู้นับถือ นอกจากนี้ ในทางปฏิบัติ ยกเว้นในระดับสุดขั้ว ความแตกต่างระหว่างลัทธิไซออนิสต์ทางศาสนาและออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ในอิสราเอลนั้นไม่มีความชัดเจน และมักจะเหมือนกัน โดยเฉพาะในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาและสำหรับคนรุ่นใหม่ [33]

อย่างไรก็ตาม การเคลื่อนไหวทั้งสองมีความแตกต่างกันในเชิงปรัชญาในสองประเด็นกว้างๆ

  • ประการแรก ( อนุรักษ์นิยม ) ศาสนาไซออนิสต์แตกต่างกับออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ในแนวทางสู่ความรู้ทางโลก [34] ในที่นี้ การมีส่วน ร่วมกับฆราวาสได้รับอนุญาตและได้รับการสนับสนุน แต่ตราบเท่าที่สิ่งนี้เป็นประโยชน์ต่อรัฐอิสราเอล ความรู้ทางโลก (หรืออย่างน้อย การศึกษาทางโลกที่กว้างขวาง) ถูกมองว่ามีคุณค่าสำหรับจุดประสงค์ในทางปฏิบัติ แม้ว่าจะไม่ได้อยู่ในตัวมันเองก็ตาม ดูเพิ่มเติมภายใต้โตราห์อุมาดดะ
  • ประการที่สอง ภายใต้ลัทธิไซออนนิสต์ทางศาสนา มีการมอบ "การระบายสีแบบชาตินิยม" ให้กับแนวคิดทางศาสนาแบบดั้งเดิม ในทางตรงกันข้าม ออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่รวม "ความสมดุลที่มากขึ้นซึ่งรวมถึงการเปิดกว้างต่อโลกที่ไม่ใช่ชาวยิว"; [32]ดังนั้น ภายใต้ลัทธิไซออนิสต์ทางศาสนา ชนชาติยิวจึงถูกมองว่าเป็น "เอกภาพอินทรีย์" ในขณะที่ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่เน้นย้ำถึงปัจเจกบุคคล [33]

การใช้ความแตกต่างข้างต้นในอิสราเอลทุกวันนี้ โมเดิร์นออร์ทอดอกซ์—ซึ่งแตกต่างไปจาก (ฝ่ายขวา) ไซออนิสต์ทางศาสนา—มีสถาบันเพียงกลุ่มเดียวเท่านั้นที่นำเสนอ: ขบวนการศาสนาคิบบุตซ์, เนมาเนอิโตราห์ วาอาโวดาห์, [ 35 ] พรรคการเมืองMeimad และ สถาบัน Shalom Hartman , Yeshivat Har Etzion / Migdal OzและYeshivat Hamivtar / Ohr Torah Stone Institutions / Midreshet Lindenbaum (บางส่วนอาจรวมถึงYeshivat Hesder Petach Tikva , Yeshivat Ma'ale Gilboaและมูลนิธิ Tzohar[36] ).

ยูดายอนุรักษ์นิยม

ในบางพื้นที่ ปีกซ้าย ของนิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ดูเหมือนจะสอดคล้องกับองค์ประกอบดั้งเดิมของศาสนายิวแบบอนุรักษ์นิยมและในความเป็นจริง บางส่วนทางด้านซ้ายของนิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ได้เป็นพันธมิตรกับสหภาพอนุรักษ์นิยมสำหรับศาสนายิวดั้งเดิมใน อดีต อย่างไรก็ตาม การเคลื่อนไหวทั้งสองโดยทั่วไปได้รับการอธิบายอย่างชัดเจน รับบีอาวี ไวสส์จากด้านซ้ายของนิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ เน้นว่าศาสนายิวออร์โธดอกซ์และอนุรักษ์นิยม "แตกต่างกันมากใน ... พื้นฐานสามด้าน: โตราห์มี-ซีนายการตีความของแรบบินิก และกฎหมายของแรบบินิก" (37)ไวส์ให้เหตุผลดังนี้:

  • โตราห์ มิ-ซีนาย ("โตราห์จากซีนาย "): ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ ซึ่งสอดคล้องกับส่วนที่เหลือของออร์โธดอกซ์ ถือว่ากฎหมายยิวมีต้นกำเนิดมาจากพระเจ้า และด้วยเหตุนี้ จึงไม่มีหลักการพื้นฐานใดที่อาจประนีประนอมในการบัญชีสำหรับการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองสังคมหรือ สภาพเศรษฐกิจ[38]ในขณะที่ศาสนายิวอนุรักษ์นิยมถือว่าPoskimควรใช้การวิเคราะห์ทางวรรณกรรมและประวัติศาสตร์ในการตัดสินใจกฎหมายยิว และอาจกลับคำตัดสินของ Acharonim ที่ถือว่าใช้ไม่ได้ในปัจจุบัน [37] [39]
  • การตีความของแรบบินิก: (สมัยใหม่) ออร์โธดอกซ์ยืนยันว่าอำนาจทางกฎหมายนั้นสะสมรวมกัน และโพสเซค ร่วมสมัย (ผู้ตัดสินใจ) สามารถออกคำตัดสินโดยอิงจากประวัติศาสตร์แบบอย่างทางกฎหมายของชาวยิวเท่านั้น[38]ในขณะที่ข้อโต้แย้งโดยนัยของขบวนการอนุรักษ์นิยมเป็นแบบอย่างนั้น ให้ภาพประกอบของจุดยืนที่เป็นไปได้มากกว่ากฎหมายที่มีผลผูกพัน ดังนั้น นักอนุรักษ์นิยมยังคงมีอิสระที่จะเลือกตำแหน่งใดก็ตามในประวัติศาสตร์ก่อนหน้านี้ที่ดึงดูดใจ [37] [40]
  • กฎหมายแรบบินิก: เนื่องจากชุมชนออร์โธดอกซ์ (สมัยใหม่) เป็นผู้สังเกตการณ์พิธีกรรม กฎหมายแรบบินิกที่ออกกฎหมายโดยแรบไบออร์โธดอกซ์ (ในปัจจุบัน) จึงสามารถมีผลผูกพันอย่างมีความหมายได้หากชุมชนยอมรับ (ดูminhag ) ในทาง กลับกัน ลัทธิยูดายแบบอนุรักษ์นิยมมีฆราวาสที่ไม่เชื่อฟังเป็นส่วนใหญ่ [37] [41]ดังนั้น แม้ว่าลัทธิอนุรักษ์นิยมจะถือว่า "ไม่มีกฎหมายใดมีอำนาจ เว้นแต่จะกลายเป็นส่วนหนึ่งของความกังวลและการปฏิบัติของชุมชน" [39] การยอมรับของชุมชนต่อ "ประเพณีที่อนุญาต" นั้นไม่ "มีความหมาย" และ ด้วยเหตุนี้ กฎหมายแรบบินิกที่เกี่ยวข้องจึงไม่สามารถรับสถานะของกฎหมายได้

โดยทั่วไป โมเดิร์นออร์โธดอกซ์จึงไม่มองว่ากระบวนการที่ขบวนการอนุรักษ์นิยมตัดสินว่าฮาลาคานั้นถูกต้องตามกฎหมาย หรือด้วยการถ่วงน้ำหนักที่ไม่ใช่บรรทัดฐานที่กำหนดให้กับฮาลาคาโดยขบวนการอนุรักษ์นิยม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ไม่เห็นด้วยกับคำวินิจฉัย ฮาลาคิก ของศาสนายิวอนุรักษ์ นิยมหลายข้อโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องของความเท่าเทียม ดูเพิ่มเติมในมุมมองออร์โธดอกซ์และ มุมมองอนุรักษ์นิยม

ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่แตกต่างอย่างชัดเจนจากแนวทางการปฏิรูปศาสนายิวและศาสนายิวแบบเห็นอกเห็นใจซึ่ง ไม่ถือว่าฮาลาคาเป็นบรรทัดฐาน

การวิพากษ์วิจารณ์

ในส่วนนี้เกี่ยวข้องกับการวิพากษ์วิจารณ์เกี่ยวกับมาตรฐานการปฏิบัติตามและประเด็นทางสังคม ดู"การวิพากษ์วิจารณ์"ใต้โตราห์ อุมาดดะสำหรับ การอภิปรายเกี่ยวกับปรัชญา

มาตรฐานการปฏิบัติตาม

มีข้อโต้แย้งซ้ำๆ บ่อยครั้งว่าออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ นอกเหนือจากแนวทางของชุมเราะห์ ("การเข้มงวด") ที่อธิบายไว้ข้างต้นแล้ว ยังมีมาตรฐานในการปฏิบัติตามกฎหมายและประเพณีดั้งเดิมของชาวยิว ต่ำ กว่าสาขาอื่นๆ ของศาสนายิวออร์โธดอกซ์ [42]มุมมองนี้เป็นเพียงเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ และขึ้นอยู่กับพฤติกรรมของแต่ละบุคคล ซึ่งตรงข้ามกับตำแหน่งที่เป็นทางการในสถาบัน; [43]ดูด้านบนเรื่อง "พฤติกรรมสมัยใหม่":

โมเดิร์นออร์โธดอกซ์มีอย่างน้อยสองประเภทที่แตกต่างกัน ... สิ่งหนึ่งมีความทันสมัยในเชิงปรัชญาหรือเชิงอุดมการณ์ ในขณะที่อีกสิ่งหนึ่งมีลักษณะเฉพาะที่เหมาะสมมากกว่าว่าเป็นความทันสมัยทางพฤติกรรม ... [The] Modern Orthodox ในเชิงปรัชญาจะเป็นคนที่ช่างสังเกต Halakhah อย่างพิถีพิถัน แต่อย่างไรก็ตาม มีความทันสมัยทางปรัชญา ... ในทางกลับกัน โมเดิร์นออร์โธด็อกซ์ที่มีพฤติกรรมไม่เกี่ยวข้องอย่างลึกซึ้งกับแนวคิดเชิงปรัชญา ... โดยส่วนใหญ่แล้ว พวกเขานิยามตัวเองว่าเป็นโมเดิร์นออร์โธดอกซ์ [ทั้ง] ในแง่ที่ว่าพวกเขาไม่ช่างสังเกตอย่างพิถีพิถัน [หรือ] ในการอ้างอิง ถึง ... ออร์โธดอกซ์ฝ่ายขวา [1]

กลุ่ม [นี้] ได้รับการอธิบายอย่างเหมาะสมว่าเป็น "สมัยใหม่" ในแง่ที่ว่าผู้ที่มองว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มนี้มุ่งมั่นที่จะปฏิบัติตามประเพณีโดยทั่วไป แต่รู้สึกอิสระที่จะเลือกในการปฏิบัติตามพิธีกรรม ตรงกันข้ามกับออร์โธดอกซ์แบบดั้งเดิม พวกเขาไม่ได้ปฏิบัติตามพิธีกรรมทั้งหมดตามที่ชุมชนดั้งเดิมถือว่าได้รับมอบอำนาจ ความรู้สึกของ "เสรีภาพในการเลือก" ของพวกเขา แม้ว่าจะไม่เคยพูดชัดแจ้งในทางทฤษฎี แต่ก็ปรากฏชัดเจนพอๆ กับชาวอเมริกันร่วมสมัยคนอื่นๆ ที่มองว่าตนเองเคร่งครัดตามประเพณีทางศาสนา แต่ถึงกระนั้น พวกเขาก็เลือกสรรในศาสนาของตน [12]

นอกจากนี้ ในขณะที่จุดยืนของนิกายออร์โธด็อกซ์สมัยใหม่ (โดยทั่วไป) นำเสนอว่าเป็น "ความจงรักภักดีอย่างไม่มีข้อกังขาต่อความเป็นอันดับหนึ่งของโตราห์ และความเข้าใจในสาขาวิชาทางปัญญาอื่นๆ ทั้งหมดจะต้องหยั่งรากและมองผ่านปริซึมของโตราห์" [44] กลุ่มฮาเรดีมี บางครั้ง เปรียบเทียบออร์โธดอกซ์สมัยใหม่กับศาสนายิวในยุคปฏิรูป ยุคแรก ในเยอรมนี : แรบไบออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ถูกวิพากษ์วิจารณ์ถึงความพยายามที่จะแก้ไขกฎหมายของชาวยิว ในการปรับศาสนายิวให้เข้า กับความต้องการของโลกสมัยใหม่ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

โปรดทราบว่าการกล่าวอ้างในลักษณะนี้เป็นเรื่องธรรมดาในศาสนายิวออร์โธด็อกซ์นับตั้งแต่ "การปฏิรูป" ครั้งแรกของแซมสัน ราฟาเอล เฮิร์ชและอัซเรียล ฮิลเดสไฮเมอร์ ดังนั้นในยุโรปต้นศตวรรษที่ 19 ศาสนายิว ทั้งหมด ที่แตกต่างจากรูปแบบที่เข้มงวดที่สุดในปัจจุบันจึงถูกเรียกว่า "การปฏิรูป" จากนั้น ในตอนนี้ ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่พยายามอย่างหนักที่จะห่างไกล "การปฏิรูป" ซึ่งสอดคล้องกับShulkhan Arukhและposkimจากขบวนการปฏิรูป (และขบวนการอนุรักษ์นิยม) ซึ่งไม่เป็นเช่นนั้น [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

เป็นเรื่องโง่เขลาที่จะเชื่อว่าเป็นถ้อยคำของการอธิษฐาน โน้ตเพลงของธรรมศาลา หรือคำสั่งของพิธีพิเศษ ซึ่งก่อให้เกิดเหวลึกระหว่าง [การปฏิรูปและออร์โธดอกซ์].... มันไม่ใช่สิ่งที่เรียกว่า การรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งแยกเราออกจากกัน [แต่] คือทฤษฎี—หลักการ [ของความซื่อสัตย์ต่อกฎของชาวยิว] ... ถ้าโตราห์เป็นกฎของพระเจ้าสำหรับคุณ กล้าดียังไงที่เอากฎอื่นมาอยู่เหนือกฎนั้นและดำเนินไปพร้อมกับพระเจ้าและ กฎหมายของพระองค์ตราบเท่าที่คุณจึง "ก้าวหน้า" ในด้านอื่น ๆ ในเวลาเดียวกัน? ( ศาสนาพันธมิตรเพื่อความก้าวหน้า , Samson Raphael Hirsch )

ประเด็นขัดแย้งทางสังคมวิทยาและปรัชญา

บางคนตั้งข้อสังเกต[12] ว่าความสามารถของโมเดิร์นออร์โธดอกซ์ในการดึงดูดผู้ติดตามจำนวนมากและรักษาความแข็งแกร่งของมันในขณะที่การเคลื่อนไหวถูกขัดขวาง โดย ข้อเท็จจริงที่ว่ามันยอมรับความทันสมัย ​​— เหตุผล d'être — และว่ามันมีเหตุผลและสติปัญญา สูง

  • ตามคำนิยามแล้ว ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่เกือบถูกขัดขวางไม่ให้กลายเป็นขบวนการที่เข้มแข็ง เพราะสิ่งนี้จะนำมาซึ่งการจัดองค์กรและอำนาจในระดับ "ซึ่งขัดแย้งกับความทันสมัย" ปัญหาที่เกี่ยวข้องกันคือแรบไบออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ซึ่งใช้ความเข้มงวดในกระบวนการนี้อาจสูญเสียการสนับสนุนจากกลุ่ม "สมัยใหม่" ที่พวกเขาพยายามเป็นผู้นำอย่างแน่นอน ตรรกะ: เนื่องจากหนึ่งในคุณลักษณะของออร์โธดอกซ์ทางศาสนาคือการยอมจำนนต่ออำนาจของประเพณีของตนบุคคลจึงถูกคาดหวังให้ปฏิบัติตามบงการทั้งหมด ในขณะที่ความทันสมัย ​​ตรงกันข้าม เน้นการวัดความเป็นอิสระส่วนบุคคลตลอดจนความจริงที่มีเหตุผล . คำว่า "ออร์ โธดอกซ์สมัยใหม่" ในแง่หนึ่งจึงถือเป็นปฏิปักษ์
  • "จุดยืนที่มีสติปัญญาและมีเหตุผลสูง" ของออร์โธดอกซ์สมัยใหม่นำเสนอความยากลำบากในตัวเอง ประการแรก อุดมการณ์ก่อให้เกิดความตึงเครียดในตัว และบ่อยครั้งต้องอาศัยการดำเนินชีวิตอย่างมีสติโดยไม่สอดคล้องกัน[9] [17] (แม้แต่ในคำนี้เอง: ความทันสมัยเทียบกับออร์โธดอกซ์) ประการที่สอง ยังมีผู้ที่ตั้งคำถามว่า "วรรณกรรม ... ที่มีอคติแบบชนชั้นสูงทางปัญญาไม่สามารถจัดการกับผู้ปฏิบัติงานส่วนใหญ่ได้โดยตรงหรือไม่" [45]ข้อเสนอแนะที่นี่คือว่าโมเดิร์นออร์โธดอกซ์อาจไม่ได้ให้เทววิทยาที่ใช้ได้โดยตรงสำหรับครอบครัวโมเดิร์นออร์โธดอกซ์ร่วมสมัย; ดูการสนทนาเพิ่มเติมภายใต้โตราห์อุมาดดะ
  • ตามที่สังเกตข้างต้น "พารามิเตอร์ทางปรัชญาของนิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่" (ที่แม่นยำ) ไม่ได้ถูกกำหนดไว้อย่างพร้อมเพรียง เป็นที่เชื่อกันว่า "ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่" เช่นนี้อาจจะหายไป "ถูกดูดเข้าไปในลัทธิยิวที่มีพหุนิยมอยู่ทางซ้ายและเยชิวิชอยู่ทางขวา" [46]ดังนั้น "ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่" เมื่อเทียบกับการสร้างสเปกตรัมทางอุดมการณ์ที่มีศูนย์กลางอยู่ที่แก่นของค่านิยมที่มีร่วมกัน ในความเป็นจริงแล้ว (มุ่งสู่) การเคลื่อนไหวที่แยกจากกันโดยสิ้นเชิงหลายประการ ในความเป็นจริง "[m] คนใดคนหนึ่งกำลังโต้แย้งว่าถึงเวลาที่ต้องระบุสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้หรือยอมรับว่าได้เกิดขึ้นแล้ว: ไม่มีโมเดิร์นออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ที่เหนียวแน่นและเป็นเอกพจน์อีกต่อไป แยกโรงเรียนของแรบบินออกจากกันและแยกองค์กรของแรบบินิกออกจากกัน อาร์กิวเมนต์ไป[14]ดูศาสนายิวออร์โธดอกซ์ § ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่

ตัวเลขสำคัญ

ชาวยิวออร์โธด็อกซ์จำนวนมากพบว่าการมีส่วนร่วมทางปัญญากับโลกสมัยใหม่เป็นคุณธรรม ตัวอย่างของแรบไบออร์โธดอกซ์ที่ส่งเสริมหรือส่งเสริมโลกทัศน์นี้ ได้แก่:

กลุ่มผู้สนับสนุนนิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่

มีองค์กรไม่กี่แห่งที่อุทิศตนเพื่อส่งเสริมออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ตามกระแสทางศาสนา:

  • ที่ใหญ่ที่สุดและเก่าแก่ที่สุดคือสหภาพออร์โธดอกซ์ (Union of Orthodox Jewish Congregations of America) ซึ่งให้การสนับสนุนกลุ่มเยาวชน การควบคุมดูแลคัชรุต และกิจกรรมอื่นๆ อีกมากมาย และสภาแรบบินิกแห่งอเมริกา (RCA) ซึ่งเป็น ภาคีของแรบบินิก ทั้งสองมีโครงการอิสราเอลและผู้พลัดถิ่น (นอกดินแดนอิสราเอล)

อื่นๆ ได้แก่:

  • Meimadเป็นทางเลือกทางการเมือง/ทางปัญญาสำหรับพรรคศาสนาที่มีชาตินิยมสูงของอิสราเอลหรือผู้ที่เป็นศัตรูกับค่านิยมฆราวาสนิยมสมัยใหม่
  • Jewish Orthodox Feminist Alliance (JOFA): เวทีสำหรับการเสริมสร้างบทบาทของสตรีชาวยิวออร์โธดอกซ์ในชุมชนออร์โธดอกซ์ และลดความบกพร่องทางศาสนาออร์โธดอกซ์ต่อสตรี
  • Ne'emanei Torah Va'Avodahเป็นองค์กรไม่แสวงผลกำไรที่ดำเนินงานในอิสราเอล โดยมีเป้าหมายคือ "เพื่อสร้างวาทกรรมที่เปิดกว้างและใจกว้างมากขึ้นใน Religious Zionism ซึ่งเป็นองค์กรที่ผสมผสานวิถีชีวิตแบบฮาลาชิกเข้ากับการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในสังคมอิสราเอล เพื่อเสริมสร้างความเข้มแข็ง ความอดทน ความเท่าเทียม และความรับผิดชอบต่อสังคม"

ดูสิ่งนี้ด้วย

หมายเหตุ

  1. ↑ abcde Charles S. Liebman, ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ในอิสราเอล ศาสนายิว, ฤดูใบไม้ร่วง, 1998
  2. ↑ abcd William B. Helmreich และ Reuel Shinnar: Modern Orthodoxy in America: Possibilities for a Movement under Siege Archived 2008-02-29 ที่Wayback Machine
  3. ↑ รับบีซอล เจ. เบอร์แมน, อุดมการณ์แห่งออร์โธดอกซ์สมัยใหม่
  4. ↑ รวมถึงจุดยืนที่ชัดเจนของออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ที่ห้ามมิให้สมาชิกมีส่วนร่วมในความสัมพันธ์เกย์และเลสเบี้ยน อย่างไรก็ตาม มีความคิดเห็นที่แตกต่างกันว่าควรปฏิบัติอย่างไรกับบุคคลที่ละเมิดฮาลาขะในเรื่องนี้ ดู"คำแถลงหลักการของแรบไบออร์โธดอกซ์" สืบค้นเมื่อ15 กันยายน 2555 .
  5. ↑ "รับบี นอร์มัน ลัมม์: ความคิดเห็นบางประการเกี่ยวกับ Centrist Orthodoxy" เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2016-10-07 . สืบค้นเมื่อ2004-10-12 .
  6. ↑ จูลี ไวเนอร์ "เยชิวา อู. เผชิญหน้ากับรอยเลื่อนของนิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่" เจ รายสัปดาห์ . หน่วยงานโทรเลขชาวยิว สืบค้นเมื่อ2014-11-19 .
  7. ↑ รับบีเดวิด บิ๊กแมน: ค้นหาบ้านสำหรับการศึกษาทัลมุดเชิงวิพากษ์, วารสารเอดาห์ 2:1
  8. ↑ abcd Michael Kress, รัฐของศาสนายิวออร์โธดอกซ์ในปัจจุบัน
  9. ↑ เอบีซี ลิซา ริชเลน (2003) "เมื่อก่อนและเดี๋ยวนี้: แนวโน้มในศาสนายิวของอิสราเอล" เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 24 มีนาคม2548 สืบค้นเมื่อ29-11-2548 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: ไม่ทราบสถานะ URL ดั้งเดิม ( ลิงก์ ) , wzo.org.il
  10. ↑ หัวหน้าแรบไบ ดร. โจนาธาน แซ็กส์ ทลายเทวรูป: การต่อสู้เพื่อความศักดิ์สิทธิ์ในยุคฆราวาสการกระทำของชาวยิวเล่มที่ 62 ฉบับที่ 1
  11. ↑ อเล็กซานเดอร์ โกลด์เบิร์ก (2009-08-13) "ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่" บีบีซี. สืบค้นเมื่อ2014-11-19 .
  12. ↑ abcdefgh Chaim I. Waxman, ประเด็นขัดแย้งของออร์โธดอกซ์สมัยใหม่: สังคมวิทยาและปรัชญา
  13. ↑ "การเพิ่มขึ้นของสังคมออร์โธดอกซ์: บัญชีส่วนตัว". นิตยสารวิจารณ์ . 2014-04-01 . สืบค้นเมื่อ2020-12-27 .
  14. ↑ ab Shmuel Hain: Op-Ed: ศูนย์กลางสำคัญและออร์โธดอกซ์สมัยใหม่, jta.org
  15. ↑ "เอสอาร์ เฮิร์ช: "ศาสนาเป็นพันธมิตรกับความก้าวหน้า"". people.ucalgary.ca _
  16. ↑ ab มาร์ก บี. ชาปิโร, โครงการโตราห์ อู-มัดดาของรับบี เอสเรียล ฮิลเดสไฮเมอร์
  17. อรรถ ab รับบีโซลรอธ แนวคิดของชุมชนชาวยิว
  18. ↑ "ศูนย์การศึกษาชาวยิวและลุคชไตน์ และเนชามา ไลโบวิทซ์". เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2006-02-09 . สืบค้นเมื่อ2005-10-02 .
  19. ↑ รับบี รอนนี่ ซีกเลอร์: ปรัชญาเบื้องต้นของ Rav Soloveitchik: ความจำเป็นในการดำเนินการ
  20. ↑ รับ บีฮิลเลล รัคมานี: บทนำสู่ความคิดของราฟ กุก
  21. ↑ ab Rabbi Saul Berman (edah.org): ทัศนคติออร์โธดอกซ์ที่หลากหลาย: Chumrah
  22. ↑ ดูเพิ่มเติมที่Mesillat Yesharim Ch 14 Archived 2010-07-14 ที่Wayback Machine
  23. ↑ ฟรีดแมน, เอ็ม. (2004) อำนาจของแรบบินิกแบบฮาลาชิกในสังคมเปิดสมัยใหม่ ความเป็นผู้นำทางศาสนายิว ภาพลักษณ์ และความเป็นจริง, 2, 757–770
  24. ↑ แคปแลน, ลอว์เรนซ์ (1992) “ดาสโตราห์: แนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับอำนาจของแรบบินิก” อำนาจแรบบินิกและเอกราชส่วนบุคคล(PDF ) เจสัน อารอนสัน. หน้า 1–60. เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 24-01-2011
  25. ↑ ลอว์เรนซ์, แคปแลน (1997) “ดาตโตราห์: มุมมองสมัยใหม่เกี่ยวกับอำนาจของแรบบิน” ระหว่างอำนาจกับเอกราชในประเพณียิว (ในภาษาฮีบรู) ฮากิบบุตซ์ ฮามูฮัด. หน้า 105–145.
  26. ↑ แคตซ์, เจค็อบ (30 พฤศจิกายน พ.ศ. 2537) Da'at Torah: ผู้มีอำนาจที่ไม่มีคุณสมบัติอ้างสิทธิ์สำหรับ Halachists โครงการโรงเรียนกฎหมายฮาร์วาร์ดในการศึกษาชาวยิว (การบรรยาย Gruss - กฎหมายยิวและความทันสมัย: การตีความห้าประการ ) อธิการบดีและเพื่อนวิทยาลัยฮาร์วาร์ด เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2010-03-17
  27. ↑ เฟอร์ซิเกอร์, อดัม เอส. "ทฤษฎีคริสตจักร/นิกายและออร์โธดอกซ์ของอเมริกาได้รับการพิจารณาใหม่" ชาวยิวที่ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด – Charles S. Liebman ใน memoriam, ed. สจวร์ต โคเฮนและเบอร์นาร์ด ซัสเซอร์ (2007): 107–124
  28. ↑ ab ดูตัวอย่าง: บทนำของโจเซฟ เอเลียสเรื่องThe Nineteen Letters เฟลด์ไฮม์, 1995. ไอ0-87306-696-0 
  29. ↑ ดูตัวอย่าง: Norman Lamm Torah Umadda: The Encounter of Religious Learning and Worldly Knowledge in the Jewish Tradition เจสัน อารอนสัน, 1994. ไอ1-56821-231-3 
  30. ↑ คนอื่นๆ อ้างว่าความแตกต่างเหล่านี้ - บันทึกข้อสุดท้าย - ไม่ชัดเจนและ/หรือไม่พร้อมเพรียง เมื่อพิจารณาจากลักษณะการคัดเลือกของหลักฐาน
  31. ↑ Ernst J. Bodenheimer และ Nosson Scherman Rabbi Joseph Breuer: The Rav of Frankfurt, USA Archived 2005-11-09 at the Wayback Machine
  32. ↑ ab Blau, Rav Yosef, Religious Zionism And Modern Orthodoxy, Mizrachi, เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2004-12-16.
  33. ↑ ab Fischer, Shlomo, Fundamentalist or Romantic Nationalist?: Israeli Modern Orthodoxy, IL : Van Leer, เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 26-09-2550.
  34. ↑ อิสเซอรอฟ, อามี, ไซออนิสต์ทางศาสนามาเยือนรัฐอิสราเอลอีกครั้ง, ไซออนิสต์อิสราเอล.
  35. ↑ โทรา โวดา, อิลลินอยส์.
  36. ↑ โซฮาร์ อิลลินอยส์.
  37. ↑ abcd Avraham Weiss: "Open Orthodoxy! A modern Orthodox rabbi's creed" ( PDF) เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 5 มีนาคม พ.ศ. 2548 สืบค้นเมื่อ21-05-2549 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: ไม่ทราบสถานะ URL ดั้งเดิม ( ลิงก์ ) ศาสนายิว ; ฤดูใบไม้ร่วงปี 1997
  38. ↑ abc ดูตัวอย่าง รับบีอารเยห์ แคปแลนกฎของฮาลาชา
  39. ↑ ab Elliott N Dorff: "ศาสนายิวหัวโบราณตัดสินใจอย่างไรในกฎหมายยิว"
  40. ↑ รับบีศาสตราจารย์ เดวิด โกลินคิน: วิธีการและเหตุผลของ Halakhah แบบอนุรักษ์นิยม
  41. ↑ จากการสำรวจประชากรชาวยิวแห่งชาติ พ.ศ. 2533 พบ ว่า 29% ของผู้ชุมนุมอนุรักษ์นิยมซื้อเฉพาะเนื้อโคเชอร์และ 15% คิดว่าตนเองเป็นผู้สังเกตการณ์วันสะบาโต จากการสำรวจในปี 2544 พบว่า 30% เก็บโคเชอร์ไว้ที่บ้าน และ 50% เก็บเทียนแชบแบทแบบไลท์ ดูเพิ่มเติม: Sacred Cluster #6 เก็บถาวร 2011-10-05 ที่Wayback Machine , jtsa.edu และConservative Halakha
  42. ↑ ดูตัวอย่าง Modern Orthodox คืออะไร -Hashkafah.com Archived 2007-08-18 ที่Wayback Machine
  43. ↑ เมนเชล, โดวิด. "เอดาห์จัดการประชุม" เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 10 พฤศจิกายน 2548 . สืบค้นเมื่อวันที่ 2 กันยายน พ.ศ. 2548 .
  44. ↑ "โตราห์ อุ'มัดดา มีความหมายต่อคุณอย่างไร". เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 8 มีนาคม 2550 . สืบค้นเมื่อ 26 มีนาคม 2549 .
  45. ↑ รับบีศาสตราจารย์ อลัน บริลล์, ศาสนายิวในวัฒนธรรม: นอกเหนือจากการแยกไปสองทางของโตราห์และมัดดา
  46. ↑ ความคิดเห็น แบบลิ้นจี๊ดนี้มาจาก frumsatire.net; แม้ว่าจะเห็น Shmuel Hain ในบันทึกก็ตาม
  47. ↑ "การกลับใจใหม่ในอิสราเอล: เรากำลังมุ่งหน้าไปทางไหน?". กรุงเยรูซาเล็มโพสต์ | เจโพสต์.คอม

อ่านเพิ่มเติม

  • เอเทนกอฟ, ซี. (2011) "การสำรวจความแตกต่างทางเพศระหว่างผู้ใหญ่ชาวยิว-อเมริกัน ในกลุ่มย่อยทางสังคมและศาสนาที่แตกต่างกัน" เอกสารสำคัญสำหรับจิตวิทยาศาสนา , 33, 371–391.
  • ไฮล์แมน, ซามูเอล ซี. ; โคเฮน, สตีเว่น เอ็ม. (1989) Cosmopolitans และ Parochials: ชาวยิวออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ในอเมริกา . ชิคาโก อิลลินอยส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก. ไอ0226324966 . 
  • โซโลเวตชิก, เฮย์ม (2021) การแตกร้าวและการสร้างใหม่: การเปลี่ยนแปลงของนิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ ลอนดอน; ลิเวอร์พูล: ห้องสมุด Littman แห่งอารยธรรมยิว; สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยลิเวอร์พูล. ไอเอสบีเอ็น 978-1-906764-38-8.

ลิงค์ภายนอก

  • สภาหนังสือชาวยิว: ศาสนายิวออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ - ประวัติศาสตร์สารคดี
0.10360908508301