มิสนักดิม

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
คำสาปแช่งต่อ Hasidim ลงนามโดยGaon of Vilnaและเจ้าหน้าที่ชุมชนอื่น ๆ สิงหาคม พ.ศ. 2324

Misnagdim ( מתנגדים ‎, "ฝ่ายตรงข้าม"; การ ออกเสียง Sephardi : Mitnagdim ; เอกพจน์ misnaged / mitnaged ) เป็นขบวนการทางศาสนาในหมู่ชาวยิวในยุโรปตะวันออกซึ่งต่อต้านการเพิ่มขึ้นของ Hasidismในศตวรรษที่ 18 และ 19 [1] [2] [3] Misnagdim มี ความเข้มข้นเป็นพิเศษในลิทัวเนียซึ่งวิลนีอุสทำหน้าที่เป็นป้อมปราการของการเคลื่อนไหว แต่กิจกรรมต่อต้านฮาซิดิกดำเนินการโดยสถานประกอบการในหลายพื้นที่ การปะทะกันที่รุนแรงที่สุดระหว่างกลุ่มต่าง ๆ เกิดขึ้นในช่วงหลังที่สามของศตวรรษที่ 18; ความล้มเหลวในการบรรจุ Hasidism ทำให้Misnagdimพัฒนาปรัชญาทางศาสนาและสถาบันชุมชนที่แตกต่างกัน ซึ่งไม่ใช่แค่การคงอยู่ของสถานะเดิมแต่มักสร้างสรรค์ ผลลัพธ์ที่โดดเด่นที่สุดของความพยายามเหล่านี้ ซึ่งริเริ่มโดยChaim of Volozhinและดำเนินการต่อไปโดยสาวกของเขา คือขบวนการเยชิวาสมัยใหม่ และเป็นอิสระ และ มูซาร์ ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 ความตึงเครียดกับ Hasidim ลดลงอย่างมากและทายาทของMisnagdimได้นำฉายานี้มาใช้LitvisheหรือLitvaks _

ต้นกำเนิด

การแพร่กระจายอย่างรวดเร็วของ Hasidism ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 สร้างปัญหาให้กับแรบไบ ดั้งเดิมจำนวน มาก หลายคนมองว่ามันเป็นเรื่องนอกรีต ศาสนายูดายส่วนใหญ่ยังคงหวาดกลัวการเคลื่อนไหวของพระ เมสสิยาห์ของพวกสะบาเตเชียนและพวกแฟรงก์ นิสต์ สาวกของผู้อ้างสิทธิใน พระเมสสิยาห์ ซับบาทัย เซ วี (ค.ศ. 1626–1676 ) และเจคอบ แฟรงก์ (ค.ศ. 1726–1791 ) ตามลำดับ แรบไบหลายคนสงสัยว่าลัทธิฮาซิดิสมีความเกี่ยวข้องใกล้ชิดกับการเคลื่อนไหวเหล่านี้

ผู้ก่อตั้ง Hasidism คือ รับบี อิสราเอล เบน เอลีเซอร์ (ประมาณ ค.ศ. 1700–1760) หรือที่รู้จักในชื่อBaal Shem Tov ("ปรมาจารย์ที่มีชื่อดี" มักใช้กับชาวยิวผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นผู้ทำสิ่งมหัศจรรย์ด้วย) หรือเรียก สั้นๆ ว่า " Besht" ( ฮีบรู : בעש"ט ); เขาสอนว่าความสัมพันธ์ของมนุษย์กับพระเจ้าขึ้นอยู่กับประสบการณ์ทางศาสนาโดยตรง นอกเหนือไปจากความรู้และการปฏิบัติตามรายละเอียดของโทราห์และมุด

ลักษณะเฉพาะ ของการ เข้าหาศาสนายูดายโดยเน้นที่การศึกษาทัลมุดที่มีสติปัญญาสูง อย่างไรก็ตาม มันไม่ได้ปฏิเสธเวทย์มนต์เลย [4]ผู้นำของขบวนการ เช่นGaon แห่ง VilnaและChaim แห่ง Volozhinหมกมุ่นอยู่กับคับบาลา ห์อย่างลึกซึ้ง [2]ความแตกต่างของพวกเขากับ Hasidim คือการต่อต้านการเกี่ยวข้องกับคำสอนลึกลับและการพิจารณาในชีวิตสาธารณะ นอกวงการชนชั้นสูงซึ่งศึกษาและฝึกฝนคับบาลาห์. ความโน้มเอียงของผู้นำ Hasidic ที่จะปกครองในเรื่องกฎหมาย ซึ่งมีผลผูกพันกับทั้งชุมชน [5]ในอีกระดับทางทฤษฎี Chaim of Volozhin และสาวกของเขาไม่ได้แบ่งปันแนวคิดพื้นฐานของ Hasidism ที่ว่ามนุษย์สามารถเข้าใจความยิ่งใหญ่ของการมีอยู่ของพระเจ้าในจักรวาลที่สร้างขึ้น ดังนั้นจึงสามารถอยู่เหนือความเป็นจริงธรรมดาและอาจรวมการกระทำทั่วไปเข้ากับความหมายทางจิตวิญญาณ . อย่างไรก็ตาม จุดยืนที่แท้จริงของ Volozhin ในประเด็นนี้ยังเป็นที่ถกเถียงกันในหมู่นักวิจัย บางคนเชื่อว่าความแตกต่างระหว่างสำนักคิดทั้งสองนั้นเกือบจะมีความหมาย ในขณะที่บางคนมองว่าความเข้าใจหลักคำสอนหลักของพวกเขาแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง [6]

ลิทัวเนียกลายเป็นศูนย์กลางของฝ่ายอนุรักษนิยมที่ต่อต้านลัทธิฮาซิดิสต์ จนถึงขอบเขตที่ความนิยมในการรับรู้ว่า "ลิทัวเนีย" และ "เข้าใจผิด" กลายเป็นคำที่ใช้แทนกันได้อย่างแท้จริง อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริง ชนกลุ่มน้อยจำนวนมากของชาวยิวลิทัวเนีย ส่วนใหญ่ อยู่ในกลุ่มฮาซิดิค ได้แก่Chabad , Slonim , Karlin -Stolin ( Pinsk ), AmdurและKoidanov

การต่อต้านขบวนการ Hasidic ที่ได้รับการบันทึกไว้ครั้งแรกนั้นมาจากชุมชนชาวยิวในเมืองShklowประเทศเบลารุสในปี พ.ศ. 2315 แรบไบและผู้นำชุมชนแสดงความกังวลเกี่ยวกับกลุ่ม Hasidim เนื่องจากพวกเขากำลังเดินทางไปเบลารุส พวกแรบไบส่งจดหมายห้ามไม่ให้มีบ้านสวดมนต์ของ Hasidic กระตุ้นให้มีการเผาตำรา Hasidic และทำให้ผู้นำ Hasidic ที่มีชื่อเสียงต้องอับอาย พวกแรบไบกักขังผู้นำฮาซิดิคไว้ด้วยความพยายามที่จะแยกพวกเขาจากการสัมผัสกับผู้ติดตามของพวกเขา [7]

ฝ่ายค้านของ Vilna Gaon

วิ ลน่ากอน

การสั่งห้ามการคว่ำบาตรชาวยิวฮาซิดิกในปี พ.ศ. 2315 มาพร้อมกับประชาชนที่ฉีกจุลสารฮาซิดิกยุคแรกหลายเล่ม The Vilna Gaon , Elijah ben Solomon Zalman, แรบไบผู้มีชื่อเสียง, ต่อต้านลัทธิHasidic Judaism [8] [9]เขาเชื่อว่าคำกล่าวอ้างเรื่องปาฏิหาริย์และนิมิตของชาวยิว Hasidic เป็นเรื่องโกหกและหลอกลวง ประเด็นสำคัญของการต่อต้านคือ Vilna Gaon ยืนยันว่าความยิ่งใหญ่ในโตราห์และการปฏิบัติตามต้องมาจากความพยายามตามธรรมชาติของมนุษย์ในการศึกษาโตราห์โดยไม่ต้องพึ่งพา "ปาฏิหาริย์" และ "สิ่งมหัศจรรย์" จากภายนอก ในทางกลับกันBa'al Shem Tovให้ความสำคัญกับการให้กำลังใจและปลุกขวัญกำลังใจของชาวยิวมากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการสังหารหมู่ Chmelnitzki (ค.ศ. 1648–1654) และผลพวงของความท้อแท้ในมวลชนชาวยิวหลังจากความตื่นเต้นนับพันปีที่เพิ่มสูงขึ้นจากการเรียกร้องของศาสนทูตที่ล้มเหลวของSabbatai ZeviและJacob Frank . [10]ฝ่ายตรงข้ามของ Hasidim ถือได้ว่า Hasidim ดูrebbes ของพวกเขา ในลักษณะที่บูชารูปเคารพ

การเปลี่ยนแปลงและความท้าทายของ Hasidism

การเปลี่ยนแปลงส่วนใหญ่ที่ทำโดย Hasidim เป็นผลมาจากแนวทาง Hasidic ต่อคับบาลาห์โดยเฉพาะอย่างยิ่งดังที่ Rabbi Isaac Luria (1534–1572) แสดงออก ซึ่งรู้จักกันในชื่อ "the ARI" และสาวกของเขา โดยเฉพาะ Rabbi Chaim Vital (1543–1620) . ทั้งมิสนักดิมและฮัสซิดิมได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก ARI แต่มิสนักดิมผู้เคร่งครัด ในกฎหมาย กลัวในลัทธิฮาซิดิมที่พวกเขามองว่าเป็นแนวที่ก่อกวนต่อขบวนการซาบาตัน ตัวอย่างของแนวคิดดังกล่าวคือแนวคิดที่ว่าจักรวาลทั้งหมดเป็นโมฆะโดยสมบูรณ์ต่อพระเจ้า ขึ้นอยู่กับว่าแนวคิดนี้ถูกเทศนาและตีความอย่างไร มันอาจก่อให้เกิดลัทธิแพนธีซึ่งเป็นที่ยอมรับในระดับสากลว่าเป็นพวกนอกรีตหรือนำไปสู่พฤติกรรมที่ผิดศีลธรรม เนื่องจากองค์ประกอบของคับบาลาห์สามารถถูกตีความผิดเพื่อไม่เน้นพิธีกรรมและเชิดชูอุปมาอุปไมยทางเพศว่าเป็นวิธีการที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในการเข้าใจแนวคิดที่ซ่อนอยู่ภายในในโตราห์ตามความสัมพันธ์ใกล้ชิดของชาวยิว กับพระเจ้า. หากพระเจ้าสถิตอยู่ในทุกสิ่ง และหากต้องยึดความเป็นพระเจ้าในแง่กาม ดังนั้น— มิสนักดิมเกรงกลัว—ฮาซิดิมอาจรู้สึกชอบธรรมในการละเลยความแตกต่างทางกฎหมายระหว่างผู้ศักดิ์สิทธิ์และผู้ดูหมิ่น และมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางเพศที่ไม่เหมาะสม

Misnagdim ถูกมองว่าใช้yeshivasและทุนการศึกษาเป็นศูนย์กลางของการเรียนรู้ของชาวยิว ในขณะที่ Hasidim มีการเรียนรู้ที่เน้นไปที่ rebbe ซึ่งเชื่อมโยงกับสิ่งที่พวกเขาคิดว่าเป็นการแสดงอารมณ์ของความกตัญญู [4]

ความเครียดจากการสวดอ้อนวอนของชาวยิวเกี่ยวกับการศึกษาโทราห์และการตีความโทราห์ l'shma ของฮาซิดิคซ้ำ (การศึกษาโทราห์เพื่อประโยชน์ของตนเอง) ถูกมองว่าเป็นการปฏิเสธศาสนายูดายดั้งเดิม

ฮาซิดิมไม่ปฏิบัติตามพิธีสวดมนต์ของชาวอัชเคนาซีแบบดั้งเดิม แต่ใช้พิธีกรรมที่ผสมผสานระหว่างพิธีกรรมอัชเคนาซีและเซฟาร์ดี ( นูซัค เซเฟิร์ด ) แทน โดยมีพื้นฐานมาจากแนวคิดแบบคับบาลิสติกจากแรบไบไอแซก ลูเรียแห่งซาเฟด สิ่งนี้ถูกมองว่าเป็นการปฏิเสธพิธีสวดตามประเพณีของชาวอัชเคนาซี และเนื่องจากความต้องการธรรมศาลา ที่แยกจากกัน ส่งผลให้ เป็นการละเมิดความสามัคคีของชุมชน นอกจากนี้พวกเขายังถูกวิจารณ์ว่าละเลยเวลาละหมาดฮาลาคิก [8]

ชาวยิวฮาซิดิคยังได้เพิ่มความเข้มงวด บางประการ เกี่ยวกับKashrusซึ่งเป็นกฎหมายในการรักษาโคเชอร์ พวกเขาทำการเปลี่ยนแปลงบางอย่างเกี่ยวกับวิธีการฆ่าปศุสัตว์และผู้ที่ถือว่าเป็นมาชเจียช ที่เชื่อถือได้ (หัวหน้างานของแคชรุต) ผลลัพธ์ที่ได้คือพวกเขาถือว่าอาหารโคเชอร์เป็นอาหารโคเชอร์น้อยกว่า สิ่งนี้ถูกมองว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงของศาสนายูดายดั้งเดิม และความเข้มงวดของฮาลาคา (กฎหมายของชาวยิว) ที่เข้มงวดเกินไป และอีกครั้ง เป็นการละเมิดความสามัคคีของชุมชน

การตอบสนองต่อการเพิ่มขึ้นของ Hasidism

ด้วยการเพิ่มขึ้นของสิ่งที่จะกลายเป็นที่รู้จักในชื่อHasidismในปลายศตวรรษที่ 18 หน่วยงานรับบีนิกแบบอนุรักษ์นิยมที่จัดตั้งขึ้นได้ทำงานอย่างแข็งขันเพื่อยับยั้งการเติบโตของมัน ในขณะที่ก่อนที่สุเหร่าฮาสิดิคจะแตกแยก บางครั้งก็ถูกต่อต้านแต่มีการตรวจสอบอย่างขนานใหญ่ การแพร่กระจายไปยังลิทัวเนียและเบลารุสทำให้เกิดความพยายามร่วมกันโดยคัดค้านแรบไบเพื่อหยุดยั้งการแพร่กระจาย [7]

ในช่วงปลายปี พ.ศ. 2315 หลังจากการรวมนักวิชาการของBrisk , Minskและชุมชน Belorussian และ Lithuanian อื่น ๆ เข้าด้วยกัน Vilna Gaon ก็ออกจดหมายโต้แย้งฉบับแรกจากหลายฉบับเพื่อต่อต้านขบวนการ Hasidic ที่เพิ่งเกิดขึ้นซึ่งรวมอยู่ในกวีนิพนธ์ต่อต้าน Hasidic, Zemir aritsim ve- ḥarvot tsurim (1772) จดหมายที่ตีพิมพ์ในกวีนิพนธ์รวมถึงคำประกาศคว่ำบาตรผู้นำฮาซิดิคบนพื้นฐานของการบูชาและนิสัยของพวกเขา ซึ่งทั้งหมดนี้ถูกมองว่านอกรีตโดยมิสแนกดิม. ซึ่งรวมถึงแต่ไม่จำกัดเพียงสถานที่สักการะที่ไม่ได้รับอนุญาตและการสวดมนต์อย่างมีความสุข ตลอดจนข้อหาสูบบุหรี่ เต้นรำ และดื่มเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ โดยรวมแล้ว สิ่งนี้ถูกมองว่าเป็นการออกจากบรรทัดฐานของลัทธิมินาจดิกอย่างสิ้นเชิงของการบำเพ็ญตบะ วิชาการ และการประพฤติตนอย่างอดทนในการนมัสการและการปฏิบัติทั่วไป และถูกมองว่าเป็นการพัฒนาที่ต้องระงับ [7]

ระหว่างปี พ.ศ. 2315 ถึง พ.ศ. 2334 ผืนดินมินากดิกประเภทอื่นๆ จะตามมา โดยทั้งหมดพุ่งเป้าไปที่ฮาซิดิมเพื่อพยายามกักกันและกำจัดพวกเขาจากชุมชนชาวยิว การประณามที่รุนแรงที่สุดเกิดขึ้นระหว่างปี พ.ศ. 2328 ถึง พ.ศ. 2358 ประกอบกับการยื่นคำร้องต่อรัฐบาลรัสเซียให้ออกกฎหมายให้ฮาซิดิมมีความผิด เนื่องจากพวกเขาเป็นสายลับ คนทรยศ และผู้บ่อนทำลาย [7]

อย่างไรก็ตามสิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้นจริง หลังจากการตายของ Vilna Gaon ในปี 1797 และการแบ่งโปแลนด์ในปี 1793 และ 1795 ภูมิภาคของโปแลนด์ที่มีข้อพิพาทระหว่างMisnagdimและ Hasidim ก็อยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐบาลที่ไม่ต้องการเข้าข้างความขัดแย้งภายในชาวยิว แต่ต้องการยกเลิกการปกครองตนเองของชาวยิวแทน ในปี 1804 Hasidism ได้รับการรับรองโดยรัฐบาลจักรวรรดิรัสเซีย และความพยายามของMisnagdimเพื่อควบคุม Hasidim ที่แพร่หลายในขณะนี้ถูกขัดขวาง [7]

สิ้นสุดการต่อสู้

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ลัทธิยูดายที่ไม่ใช่ฮาซิดิกส่วนใหญ่ได้ยุติการต่อสู้กับลัทธิฮาซิดิสต์และได้คืนดีกับการจัดตั้งลัทธิหลังตามความเป็นจริง เหตุผลหนึ่งของการประนีประนอมระหว่าง Hasidim และMisnagdimคือการเพิ่มขึ้นของขบวนการHaskalah แม้ว่าผู้ติดตามขบวนการนี้หลายคนจะเป็นคนช่างสังเกต แต่ก็ถูกใช้โดยรัฐสมบูรณาญาสิทธิราชย์เพื่อเปลี่ยนแปลงการศึกษาและวัฒนธรรมของชาวยิว ซึ่งทั้งมิสนักดิม และฮาซิดิม มองว่าเป็นภัยคุกคามต่อศาสนามากกว่าที่พวกเขาเป็นตัวแทนซึ่งกันและกัน [11] [12]ในยุคปัจจุบัน Misnagdim ยังคงเจริญรุ่งเรือง แต่มักเรียกกันว่า "Litvishe" หรือ " Yeshivish "

ลิตวิเช

นักเรียน Litvishe yeshiva ในอิสราเอล

Litvisheเป็น คำ ภาษายิดดิชที่อ้างถึงชาวยิว Harediที่ไม่ใช่Hasidim (และไม่ใช่HardalimหรือSephardic Haredim ) มันหมายถึงลิทัวเนียอย่างแท้จริง ในขณะที่Litvisheทำหน้าที่เป็นคำคุณศัพท์ แต่รูปนามพหูพจน์ที่มักใช้คือLitvaks รูปนามพหูพจน์ภาษาฮิบรู ซึ่งใช้ในความหมาย เดียวกัน คือ Lita'im การแสดงออกอื่น ๆ ได้แก่' YeshivisheและMisnagdim มันถูกบรรจุด้วยคำว่า "โลกเยชิวา" [13]

คำว่าLitvishe , Lita'imและLitvaksล้วนทำให้เข้าใจผิด เพราะยังมีชาวยิว Hasidic จากลิทัวเนียและชาวยิวลิทัวเนีย จำนวนมาก ที่ไม่ใช่ Haredim (การอ้างอิงถึงลิทัวเนียไม่ได้หมายถึงประเทศที่ใช้ชื่อนั้นในปัจจุบัน แต่หมายถึงราชรัฐลิทัวเนีย ในประวัติศาสตร์ ซึ่งรวมถึงเบลารุสในยุคปัจจุบันทั้งหมดและยูเครนส่วนใหญ่ด้วย)

ชาวยิว Litvishe ส่วนใหญ่ระบุกับMisnagdimซึ่ง "คัดค้านสิ่งที่พวกเขาเห็นว่าเป็นการดูถูก Hasidic ของการศึกษาโตราห์และกฎหมายเชิงบรรทัดฐานของชาวยิวเพื่อสนับสนุนการเน้นที่ไม่เหมาะสมเกี่ยวกับอารมณ์ความรู้สึกและมิตรภาพทางศาสนาเป็นเส้นทางสู่พระเจ้า" [14]คำว่าMisnagdim ("ฝ่ายตรงข้าม") ค่อนข้างล้าสมัยไปแล้ว เนื่องจากความขัดแย้งในอดีตระหว่างทั้งสองกลุ่มได้สูญเสียความโดดเด่นไปมาก ดังนั้นคำศัพท์อื่นๆ จึงเป็นเรื่องธรรมดามากกว่า

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ การ์ฟิงเคิล, อดัม (1999-12-07). การเมืองและสังคมในอิสราเอลสมัยใหม่: ตำนานและความเป็นจริง . เอ็ม.อี.ชาร์ป. ไอเอสบีเอ็น 978-0-7656-3084-1.
  2. อรรถเป็น Grynberg มีคาล (2546-11-01) คำที่จะอยู่ได้นานกว่าเรา: คำบอกเล่าของผู้เห็นเหตุการณ์จากสลัมวอร์ซอว์ เฮนรี่ โฮลท์ และบริษัท ไอเอสบีเอ็น 978-1-4668-0434-0.
  3. ^ เซียร์, โดวิด (1997). เส้นทางของ Baal Shem Tov: คำสอนและประเพณีของ Chasidic ในยุคแรก โรว์แมน & ลิตเติ้ลฟิลด์ ไอเอสบีเอ็น 978-1-56821-972-1.
  4. อรรถเป็น อาเรียน แอชเชอร์; ชามีร์, มีคาล (2019-05-28). การเลือกตั้งใน อิสราเอล--1988 เลดจ์ ไอเอสบีเอ็น 978-1-000-31632-2.
  5. ↑ Glenn Dynner, Men of Silk: The Hasidic Conquest of Polish Jewish Society , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด (2549) หน้า 70–72.
  6. เบนจามิน บราวน์, " 'But Me No Buts': Theological Debate Between the Hasidim and the Mitnagdim in Light of the Discourse-Markers Theory ". นูเมน , 61 (2014). หน้า 532–533.
  7. อรรถเป็น c ดี อี แนดเลอร์ อัลลัน 2553. มิสนักดิม. สารานุกรม YIVO ของชาวยิวในยุโรปตะวันออก
  8. อรรถa b บลูมเบิร์ก จอน (2547) โลกของชาวยิวในยุคใหม่ . สำนักพิมพ์ KTAV, Inc. ISBN 978-0-88125-844-8.
  9. สตรอม, เยล (1993). Hasidim of Brooklyn : เรียงความภาพถ่าย เจสัน อารอนสัน. ไอเอสบีเอ็น 978-1-56821-019-3.
  10. Katz, Mordechai (22 กันยายน 2554) [1993]. เมื่อวาน วันนี้ และตลอดไป: ตั้งแต่การเนรเทศชาวบาบิโลนจนถึงยุคของ Chassidim และ Misnagdim มหาวิทยาลัยนอร์ธเวสเทิร์น: Feldheim. ไอเอสบีเอ็น 978-0-87306-790-4.
  11. ↑ ขบวนการ ฮัสคาลาห์, เจคอบ ไรซิน, 2456
  12. ไฮล์แมน, ซามูเอล ซี. (2000). ผู้พิทักษ์แห่งศรัทธา: ภายในชาวยิวอุลตร้าออร์โธดอกซ์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย ไอเอสบีเอ็น 978-0-520-22112-3.
  13. ซัคเกอร์, เดวิด เจ. (2019). American Rabbis, Second Edition: Facts and Fiction, Second Edition . Eugene หรือ: Wipf และ Stock Publishers หน้า 42. ไอเอสบีเอ็น 9781532653254.
  14. ^ มาร์ตี้, มาร์ติน อี.; แอปเปิลบี, อาร์. สก็อตต์ (2547). การบัญชีสำหรับความรู้พื้นฐาน: ลักษณะแบบไดนามิกของการเคลื่อนไหว ชิคาโกและลอนดอน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก หน้า 238. ไอเอสบีเอ็น 0226508854.

ลิงค์ภายนอก

0.083018064498901