มิชเนห์ โตราห์

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
Maimonides (ภาพวาดแนวความคิดของศิลปิน)

มิ ชเน ห์โตราห์ ( ฮีบรู : מִשׁׁנֵה תּוֹרָה , lit. 'repetition of the Torah') หรือที่รู้จักในชื่อSefer Yad ha-Hazaka ( ספר יד החזקה , 'book of the strong hand') เป็นประมวลกฎหมายศาสนายิว ของ พวกแรบบินิก ( halakha ) ประพันธ์โดยMaimonides (รับบี Moshe ben Maimon/Rambam) Mishneh Torahรวบรวมระหว่าง 1170 ถึง 1180 CE ( 4930 และ 4940 AM ) ในขณะที่ Maimonides อาศัยอยู่ในอียิปต์และถือเป็นผลงานชิ้นเอก ของ Maimonides. ดังนั้น แหล่งข่าวในภายหลังจึงอ้างถึงงานดังกล่าวว่า " Maimon ", " Maimonides " หรือ " RaMBaM " แม้ว่า Maimonides จะประกอบขึ้นเป็นผลงานอื่นๆ

Mishneh Torahประกอบด้วยหนังสือสิบสี่เล่ม แบ่งออกเป็นส่วน ๆ บทและย่อหน้า เป็นงานเดียวในยุคกลางที่มีรายละเอียดเกี่ยวกับการถือปฏิบัติของชาวยิวทั้งหมด รวมถึงกฎหมายที่ใช้บังคับเฉพาะเมื่อพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มมีอยู่จริง และยังคงเป็นงานที่สำคัญในศาสนายิว

ชื่อของมันคือชื่อเรียกที่ใช้สำหรับหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ ในพระคัมภีร์ไบเบิล และมีชื่อเล่นว่า "Book of the Strong Hand" มาจากการแบ่งย่อยออกเป็นหนังสือสิบสี่เล่ม: ค่าตัวเลขสิบสี่ เมื่อแสดงเป็นตัวอักษรฮีบรูยอด (10) และDalet (4) สร้างคำว่าyad ('มือ')

Maimonides ตั้งใจที่จะให้คำแถลงฉบับสมบูรณ์ของกฎหมายปากเปล่าเพื่อที่บุคคลที่เชี่ยวชาญในคัมภีร์โทราห์เป็นลำดับแรกและต่อมาคือMishneh Torahจะไม่ต้องการหนังสือเล่มอื่นอีกต่อไป ปฏิกิริยาร่วมสมัยผสมปนเปกัน โดยมีการต่อต้านอย่างรุนแรงและทันที ซึ่งเน้นไปที่การไม่มีแหล่งที่มาและความเชื่อที่ว่างานดูเหมือนจะมีจุดมุ่งหมายเพื่อแทนที่การศึกษาคัมภีร์มุด ไมโมนิเดสตอบสนองต่อการวิพากษ์วิจารณ์เหล่านี้ และมิชเนห์ โตราห์ยังคงดำรงอยู่ในฐานะงานที่ทรงอิทธิพลในความคิดทางศาสนาของชาวยิว ตามหน่วยงานต่างๆ[1]การตัดสินใจอาจไม่มีผลกับทัศนะของไมโมนิเดส แม้แต่ในที่ที่เห็นได้ชัดว่าเขาต่อต้านความรู้สึกของทัลมุด เพราะในกรณีเช่นนี้ สันนิษฐานได้ว่าถ้อยคำของทัลมุดถูกตีความอย่างไม่ถูกต้อง ในทำนองเดียวกัน: "เราต้องปฏิบัติตาม Maimonides แม้ว่าคนหลังจะต่อต้านครูของเขา เพราะเขารู้ความคิดเห็นของพวกเขาอย่างแน่นอน และถ้าเขาตัดสินใจต่อต้านพวกเขา เขาต้องไม่เห็นด้วยกับการตีความของพวกเขา" ต่อ มาได้มี การดัดแปลงMishneh Torah เพื่อรับชม AshkenaziโดยMeir HaKohen ในรูป แบบของHaggahot Maimuniyyot งานนี้ประกอบด้วยบันทึกเพิ่มเติมของMishneh Torahโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อปลูกฝังSephardic . ร่วมสมัยคิดในเยอรมนีและฝรั่งเศสควบคู่ไปกับขนบธรรมเนียมอาซเกนาซี ฮาลาคิกร่วมสมัย [2]

ที่มา แหล่งที่มา และภาษา

หน้าต้นฉบับของเยรูซาเล็มทัลมุดในยุคกลาง จากกรุงไคโร เกนิซา

Maimonides แสวงหาความกระชับและชัดเจนในMishneh Torahและในคำอธิบายเกี่ยวกับ Mishnahเขาละเว้นจากรายละเอียดแหล่งที่มาของเขา พิจารณาว่ามันเพียงพอที่จะตั้งชื่อแหล่งที่มาของเขาในคำนำ เขาดึงเอาคัมภีร์โตราห์และส่วนที่เหลือของทานัคทั้งทัล มุด โท เซฟตาและฮาลาชิกมิราซิม โดยเฉพาะสิ ฟรา และ ซิ เฟ

แหล่งต่อมารวมถึงการ ตอบสนอง ( teshuvot ) ของจี โอ นิคติพจน์และการตัดสินใจของเจโอนิมมักถูกนำเสนอด้วยวลีเกริ่นนำ "เจโอนิมตัดสินใจแล้ว" หรือ "มีระเบียบของเจโอนิม" ในขณะที่ความคิดเห็นของไอแซก อัลฟาซีและโจเซฟ อิบน์ มิกาชลูกศิษย์ของอัลฟาซีนำหน้าด้วยคำว่า "ของฉัน" ครูได้ตัดสินใจแล้ว" (แม้ว่าจะไม่มีแหล่งข่าวโดยตรงที่ยืนยันว่า ibn Migash เป็นครูของ Maimonides) ตามคำกล่าวของไมโมนิเดส จีโอนิมถูกมองว่า "ไม่เข้าใจในสมัยของเรา และมีเพียงไม่กี่คนที่สามารถเข้าใจพวกเขาได้" มีหลายครั้งที่ไมโมนิเดสไม่เห็นด้วยกับสิ่งที่ได้รับการสอนในนามของจีโอนิม

กฎหมายจำนวนหนึ่งดูเหมือนจะไม่มีแหล่งที่มาในงานใด ๆ ที่กล่าวถึง เชื่อกันว่าไมโมนิเดสอนุมานพวกเขาผ่านการตีความพระคัมภีร์โดยอิสระหรือว่าอิงจากตำราทัลมุดฉบับก่อนหน้าซึ่งไม่ได้อยู่ในมือของเราอีกต่อไป ไมโมนิเดสเองกล่าวสองสามครั้งในงานของเขาว่าเขาครอบครองสิ่งที่เขาคิดว่าเป็นตำราของลมุดที่แม่นยำกว่าที่คนส่วนใหญ่มีอยู่ในเวลาของเขา หลังได้รับการยืนยันในระดับหนึ่งโดย Talmud ที่เก็บรักษาไว้โดยชาวยิวในเยเมนเกี่ยวกับเหตุผลที่ก่อนหน้านี้คิดว่าเป็นคำวินิจฉัยโดยไม่มีแหล่งที่มา [ ต้องการการอ้างอิง ]

ภาษาและรูปแบบ

Mishneh Torahเขียนเป็นภาษาฮีบรูในสไตล์ของMishnah ตามที่เขาพูดในคำนำMaimonidesลังเลที่จะเขียนในภาษา Talmudic Aramaicเนื่องจากไม่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง [3]งานก่อนหน้านี้ของเขาถูกเขียนในภาษายูดีโอ-อารบิ

Mishneh Torah แทบไม่เคยอ้างอิงแหล่ง ที่มาหรือข้อโต้แย้ง และจำกัดตัวเองให้ระบุการตัดสินใจขั้นสุดท้ายเกี่ยวกับกฎหมายที่จะต้องปฏิบัติตามในแต่ละสถานการณ์ ไม่มีการอภิปรายเกี่ยวกับการตีความหรือระเบียบวิธีของลมุดิ และลำดับของบทต่างๆ เป็นไปตามหัวข้อที่เป็นข้อเท็จจริงของกฎหมายมากกว่าหลักการทางปัญญาที่เกี่ยวข้อง Maimonides ถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าไม่รวมถึงแหล่งที่มาโดยโคตรของเขา ไมโมนิเดสเสียใจในภายหลังที่ไม่ได้เพิ่มแหล่งข้อมูล แต่ท้ายที่สุดก็ไม่มีเวลาปรับปรุงงานของเขา [4] [5]

หนังสือและส่วนต่างๆ

คัมภีร์โท ราห์
  1. ฮามัดดา (ความรู้)
    1. Yesodei ha-Torah ( ' รากฐานของโตราห์'): ความเชื่อในพระเจ้าและหลักการศรัทธาอื่นๆ ของชาวยิว
    2. De'ot : พฤติกรรมที่เหมาะสมทั่วไป
    3. ทัลมุด โตราห์ : โตราห์ศึกษา
    4. อ โวดาห์ ซาราห์ : การห้ามบูชารูปเคารพและการบูชาต่างประเทศ
    5. เตชูวาห์ : กฎและปรัชญาของการกลับใจ
  2. ม้วนเดียวของ arm- tefillin
    Ahavah (ความรัก [ของพระเจ้า])
    1. Kri'at Shema : การบรรยายของShema
    2. TefilahและBirkat Kohanim : การ อธิษฐานและการให้ศีลให้พร
    3. เทฟิลลิน เมซู ซาห์ และเซเฟอร์ โทราห์
    4. ซิทซิท
    5. Berachot : พร
    6. มิลาห์ : ขลิบ
    7. Seder Tefilot : ลำดับคำอธิษฐาน
  3. บูธสุขคะ
    เศมานนิม (ครั้ง)
    1. วัน สะ บาโต :วันสะบาโต
    2. Eruvin : อุปกรณ์ Rabbinic ที่อำนวยความสะดวกในการปฏิบัติตามวันสะบาโต
    3. Shevitat `Asor : กฎหมายของยมคิ ปปู ร์ , ยกเว้นบริการวัด (ดูAvodat Yom ha-Kippurim , ด้านล่าง)
    4. ยมตอ : ข้อห้ามในวันหยุดสำคัญของชาวยิวที่แตกต่างจากข้อห้ามของวันสะบาโต
    5. Hametz u-Matza : chametzและmatzah (เช่นปัสกา )
    6. Shofar ve-Lulav ve-Sukkah : Shofar (เช่นRosh Hashanah ) และต้นปาล์มและSukkah (เช่นSukkot )
    7. Shekalim : เงินที่รวบรวมได้สำหรับวัดในกรุงเยรูซาเล็มเมื่อตั้งขึ้น
    8. Kiddush HaChodesh : การชำระให้บริสุทธิ์ของเดือน
    9. Taaniyot : ถือศีลอด
    10. Hanukah u-Megillah : Hanukkah and the Scroll of Esther (เช่นPurim )
  4. เกตุบาห์ สัญญาการแต่งงานของชาวยิว สรุปหน้าที่ของสามี
    นาชิม (ผู้หญิง):
    1. อิชุต : กฎแห่งการแต่งงาน , รวมทั้งkiddushinและketubah
    2. เกรุชิน : กฎแห่งการหย่าร้าง
    3. Yibum va-Chalitzah : กฎแห่งการแต่งงานแบบเลวี
    4. Na'arah Betulah : กฎของผู้ชายที่เกลี้ยกล่อมหรือข่มขืนผู้หญิงที่ยังไม่แต่งงาน
    5. โสตาห์ : กฎหมายเกี่ยวกับหญิงต้องสงสัยนอกใจ
  5. เคดูชาห์ (ความศักดิ์สิทธิ์)
    1. Issurei Biah : การมีเพศสัมพันธ์ที่ต้องห้าม รวมทั้งniddahการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องและการล่วงประเวณี เนื่องจาก การ สมรสกับผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวเป็นสิ่งต้องห้าม จึงรวมกฎหมายแห่งการเปลี่ยนมานับถือศาสนายิวด้วย
    2. มะละกอ อัสสุโรจน์ : กฎของอาหารต้องห้าม (ดู คะช รุต )
    3. เชชิทาห์ : กฎแห่งการเข่นฆ่าตามพิธีกรรม
  6. ฮาฟลาอาห์ (แยกทาง):
    1. Shevuot : กฎแห่งคำสาบาน (ละเว้นจากการกระทำ)
    2. Nedarim : กฎแห่งคำสาบาน (การกระทำ)
    3. Nezirot : กฎของนาศีร์
    4. เอราวัณ : กฎแห่งการบริจาคเข้าวัด
  7. เซราอิม (เมล็ดพืช)
    1. Kilayim : กฎของสารผสมต้องห้าม
    2. Aniyim : กฎหมายบังคับของกำนัลสำหรับคนยากจน
    3. เทรุโมต : กฎแห่งการให้ของกำนัลแก่พระสงฆ์
    4. Maaser : กฎส่วนสิบ
    5. Sheini : กฎของส่วนสิบรอง
    6. Bikurim : กฎของการถวายผลไม้ครั้งแรก
    7. เชมิททาห์ : กฎแห่งวันสะ บาโต
  8. วิหารของเฮโรดตามที่จินตนาการไว้ในHolyland Model of Jerusalem
    Avodah (บริการของพระเจ้า):
    1. Bet HaBechirah : กฎแห่งบ้านที่พระเจ้าเลือก
    2. K'lei HaMikdash : กฎของเครื่องใช้ในวัดและผู้รับใช้ภายใน
    3. Bi'at HaMikdash : กฎการเข้าสถานที่ศักดิ์สิทธิ์
    4. Issurei HaMizbe'ach : กฎหมายของหน่วยงานห้ามมิให้นำเสนอบนแท่นบูชา
    5. มะอาเซะ ฮะกุรบาโนต : กฎแห่งกระบวนการสังเวย
    6. Temidim uMusafim : กฎแห่งการเสนอเพิ่มเติมและต่อเนื่อง
    7. Pesule HaMukdashim : กฎหมายของหน่วยงานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่ถูกตัดสิทธิ์
    8. Avodat Yom HaKippurim : กฎหมายของบริการถือศีล
    9. เมอิละห์ : กฎแห่งการยักยอกทรัพย์สมบัติ
  9. กอบาโนต (เครื่องบูชา)
    1. Korban Pesach : การถวายปัสกา
    2. Chagigah : เทศกาลเครื่องเซ่นไหว้
    3. Bechorot : กฎหมายเกี่ยวกับลูกหัวปี
    4. Shegagot : เครื่องเซ่นไหว้สำหรับการละเมิดโดยไม่ได้ตั้งใจ
    5. เมชุสซาเร่ คัปปาราห์ : เครื่องเซ่นไหว้สำหรับผู้ที่มีการชดใช้ที่ไม่สมบูรณ์
    6. Temurah : เปลี่ยนตัว
  10. Taharah ( พิธีกรรมที่บริสุทธิ์ )
    1. ตุมาตุภูมิ : กิเลสเพราะสัมผัสถึงตาย
    2. ปรอดูมะ : วัวสาวแดง
    3. ตูมัต ซะรัต : กิเลสตัณหา
    4. Metamei Mischkaw u-Moschawกิเลส ตัณหา
    5. เศียร อะโวต หทัมโมทแหล่งกิเลสตัณหาอื่น ๆ
    6. ทุมมาศ โอชาลิน : มลทินของอาหาร
    7. Kelim : เรือ
    8. Mikvaot : กฎหมายเกี่ยวกับ มิก วา ห์
  11. Sefer Nezikimหรือที่เรียกว่าSefer Nezikin ( ทรมาน )
    1. Nizqei Mamon : ทรัพย์สินเสียหาย
    2. Geneivah : ขโมย
    3. Gezeilah v'Avidah : การโจรกรรมและทรัพย์สินที่สูญหาย
    4. Hovel uMaziq : คนที่ทำร้ายคนอื่น
    5. Rotzeah uShmirat Nefesh : ฆาตกรและการรักษาชีวิต
  12. Sefer Kinyan (การซื้อกิจการ)
    1. เมจิราห์ขาย
    2. Zechiyah uMatanah : ทรัพย์สินและของขวัญที่ไม่มีเจ้าของ
    3. Sh'chenim : เพื่อนบ้าน
    4. Shluhin v'Shutafin : ตัวแทนและพันธมิตร
    5. 'อวาดิม : ทาส
  13. Sefer Mishpatim (กฎหมายแพ่ง)
    1. ชิรุตถ์เช่า
    2. Sheilah uPiqadonการยืมและเงินฝาก
    3. Malveh v'Lovehผู้ให้กู้และผู้กู้
    4. โต้ง นิตย์ ฝ่ายโจทก์และฝ่ายรับ
    5. มรดกนหลอต
  14. จิตนา การของศิลปินในสภาซันเฮดริน จากสารานุกรม พ.ศ. 2426
    เซเฟอร์ โชฟทิม (ผู้พิพากษา)
    1. ศาลสูงสุด
    2. การศึกษา : คำให้การ
    3. มาริมนอกรีต
    4. อีฟ : ไว้ทุกข์
    5. เมลาคิม อูมิลฮาโมเตย์เฮม : kings and wars

ปฏิกิริยาร่วมสมัย

วิจารณ์และวิจารณ์

Mishneh Torahถูกต่อต้านอย่างรุนแรงเกือบจะทันทีที่ปรากฏ แหล่งที่มาหลักของความขัดแย้งคือการขาดแหล่งที่มาและความเชื่อที่ว่างานนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อแทนที่การศึกษาคัมภีร์มุด การวิพากษ์วิจารณ์บางอย่างดูเหมือนจะมีเหตุผลน้อยกว่าในธรรมชาติ อันที่จริง Maimonides อ้างคำพูดของ Talmud โดยระบุว่าควรศึกษา Talmud เป็นเวลาหนึ่งในสามของเวลาศึกษา [6]

ฝ่ายตรงข้ามที่จริงใจแต่ทรงอิทธิพลที่สุด ซึ่งความคิดเห็นถูกพิมพ์ขนานกับฉบับเกือบทั้งหมดของ มิชเน ห์ โตราห์คือรับบีอับราฮัม เบน เดวิดแห่งโปสควีแยร์ (ราวาดที่ 3 ฝรั่งเศส ศตวรรษที่ 12)

นักวิจารณ์หลายคนรู้สึกขมขื่นเป็นพิเศษกับวิธีการใหม่ที่เขาใช้ และความพิเศษเฉพาะที่เขามองว่าเป็นข้อดีในงานของเขาไม่ได้ทำให้ฝ่ายตรงข้ามพอใจเพราะเป็นนวัตกรรมใหม่ ดังนั้นพวกเขาจึงเยาะเย้ยเขาเพราะเขาเขียนในภาษายูดีโอ - อารบิกแทนที่จะเป็นสำนวน Talmudic เพราะเขาออกจากระเบียบ Talmudic และแนะนำการแบ่งและการจัดของตัวเองและเนื่องจากบางครั้งเขากล้าที่จะตัดสินใจตามToseftaและกรุงเยรูซาเล็ม ทัลมุด กับ ทัลมุด ของบาบิโลน

โดยเฉพาะอย่างยิ่งความเฉียบแหลมคือโทษที่กองทับ Maimonides เพราะเขาละเลยที่จะอ้างอิงแหล่งที่มาของเขา นี่ถือเป็นหลักฐานของความหยิ่งยโสของเขา เพราะมันทำให้ยาก หากไม่เป็นไปไม่ได้เลย สำหรับนักวิชาการที่จะตรวจสอบคำพูดของเขา และบังคับให้พวกเขาทำตามการตัดสินใจของเขาโดยเด็ดขาด กระนั้นก็ตาม ไมโมนิเดสยังคงมั่นใจว่าในอนาคตมิชเนห์ โตราห์จะพบอิทธิพลและการยอมรับอย่างมาก นี่คือจดหมายที่เขียนถึงรับบีโยเซฟ ben ha-rav Yehudah นักเรียนของเขาอย่างกล้าหาญ :

และทั้งหมดที่ฉันอธิบายให้คุณฟังเกี่ยวกับผู้ที่ไม่ยอมรับมัน [ Mishneh Torah ] อย่างถูกต้อง นั่นเป็นเอกลักษณ์ในรุ่นของฉัน อย่างไรก็ตาม ในรุ่นต่อๆ ไป เมื่อความริษยาและราคะตัณหาในอำนาจหมดสิ้นไป อิสราเอลทั้งหมดก็จะดำรงอยู่ "เราอิ่มแล้ว"] กับมันเพียงผู้เดียว และจะละทิ้งสิ่งอื่นนอกเหนือจากนี้โดยไม่ต้องสงสัย ยกเว้นผู้ที่แสวงหาบางสิ่งที่จะเกี่ยวข้องกับชีวิตของตน แม้ว่าจะไม่ได้บรรลุจุดประสงค์ก็ตาม

การตอบสนองของไมโมนิเดส

ไมโมนิเดสปกป้องตัวเอง เขาไม่ได้แต่งงานนี้เพื่อความรุ่งโรจน์ เขาปรารถนาเพียงที่จะจัดหาสิ่งจำเป็น แต่ขาดหลักจรรยาบรรณ เพราะมีอันตราย เกรงว่านักเรียนที่เบื่อหน่ายการศึกษาอันยากลำบาก อาจหลงทางในการตัดสินใจเรื่องสำคัญในทางปฏิบัติ [7]

เขาตั้งข้อสังเกตว่าไม่เคยมีความตั้งใจที่จะยกเลิกการศึกษาของ Talmudic เลย และเขาไม่เคยพูดว่า "Halakot" ของรับบี Isaac Alfasi ไม่จำเป็น เพราะตัวเขาเองได้สั่งสอนลูกศิษย์ของเขาเกี่ยวกับ Gemara และที่โรงเรียน ตามคำขอ กับงานของอัลฟาซี [8]อย่างไรก็ตาม เขาได้กล่าวว่าสำหรับคนทั่วไป ไม่จำเป็นต้องศึกษาทัลมุด เนื่องจากMishne Torahร่วมกับอัตเตารอตที่เป็นลายลักษณ์อักษร ก็เพียงพอแล้ว [9]เขายังระบุด้วยว่าการศึกษาเชิงลึกของการอภิปรายทัลมุดคือ "เสียเวลา" เพื่อจุดประสงค์เดียวของการศึกษาคือการรู้วิธีปฏิบัติตามกฎหมาย [10]

เขากล่าวว่าการละเลยแหล่งที่มาของเขานั้นเกิดจากความต้องการความกระชับเท่านั้น แม้ว่าเขาจะรู้สึกเสียใจที่ไม่ได้เขียนงานเสริมที่อ้างถึงอำนาจหน้าที่ของเขาสำหรับhalakot เหล่านั้น ซึ่งแหล่งที่มาไม่ปรากฏชัดจากบริบท อย่างไรก็ตาม เขาจะอย่างไรก็ตาม หากสถานการณ์เอื้ออำนวย ชดเชยสำหรับข้อผิดพลาดนี้ ไม่ว่าจะลำบากเพียงใดที่จะเขียนส่วนเสริมดังกล่าว [8]

Raavad ถูกบังคับให้ยอมรับว่างานของ Maimonides เป็นผลงานที่ยอดเยี่ยม[11]และเขาก็ไม่ลังเลที่จะยกย่องเขาและยอมรับความคิดเห็นของเขาในหลายตอนโดยอ้างและแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับแหล่งที่มา

งานต่อมา (เช่นKesef MishnéของYosef Karo ) ได้เริ่มค้นหาแหล่งที่มาสำหรับการตัดสินใจของ Maimonides และเพื่อแก้ไขข้อพิพาทใดๆ ระหว่างเขากับ Raavad

โยนาห์แห่งเจโรนา

หน้าชื่อเรื่องจาก Sefer Shaarei Teshuvah (1960 pocket edition) โดย Yonah Gerondi (d.1263) จัดพิมพ์ครั้งแรกในปี 1505

ควรกล่าวถึงเป็นพิเศษเกี่ยวกับYonah of Geronaลูกพี่ลูกน้องของNachmanides (Ramban) ซึ่งเดิมเป็นสมาชิกคนหนึ่งของฝ่ายตรงข้ามแกนนำของ "Yad" เขามีส่วนร่วมในการเผาสำเนาSefer ha-Madda จำนวนหนึ่งในช่วงปี 1240 ความเสียใจตามมาเมื่อเขาเห็นทัลมุดถูกเผาในปารีสในปี 1244 ซึ่งเขาตีความว่าเป็นสัญญาณจากสวรรค์ว่าเขาเข้าใจผิด เขาออกเดินทางไปยังดินแดนแห่งอิสราเอลเพื่อขอการอภัยบนหลุมศพของไมโมนิเดสต่อหน้าพยานสิบคน แต่ไม่สามารถเดินทางต่อไปยังจุดหมายปลายทางของเขาได้ เขาแต่งเพลงคลาสสิกเกี่ยวกับการสำนึกผิด (ชื่อShaarei Teshuva , "The Gates of Repentance") ระหว่างการค้นหาจิตวิญญาณของเขา

อิทธิพล

ดังนั้นงานของไมโมนิเดส ถึงแม้จะมีการโจมตีอย่างรุนแรง ในไม่ช้าก็ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปว่าเป็นอำนาจที่มีความสำคัญอันดับแรกสำหรับการตัดสินใจเกี่ยวกับพิธีกรรม ตามคำบอกเล่าของเจ้าหน้าที่หลายคน[12]การตัดสินใจไม่อาจขัดต่อทัศนะของไมโมนิเดส แม้ว่าฝ่ายหลังจะเห็นได้ชัดว่าต่อต้านความรู้สึกของข้อความทัลมุด เพราะในกรณีเช่นนี้ สันนิษฐานได้ว่าถ้อยคำของลมุดนั้น ตีความอย่างไม่ถูกต้อง ในทำนองเดียวกัน: "คนเราต้องปฏิบัติตามไมโมนิเดสแม้ว่าคนหลังจะต่อต้านครูของเขา เพราะเขารู้ความคิดเห็นของพวกเขาอย่างแน่นอน และถ้าเขาตัดสินใจต่อต้านพวกเขา เขาต้องไม่เห็นด้วยกับการตีความของพวกเขา" [1]

แม้ว่าผู้มีอำนาจในเวลาต่อมา เช่นAsher ben Jehiel (the Rosh ) ได้ตัดสินใจต่อต้านไมโมนิเดส มันก็กลายเป็นกฎของชาวยิวตะวันออกที่จะปฏิบัติตามอย่างหลัง แม้ว่าชาวยิวในยุโรป โดยเฉพาะ Ashkenazim จะชอบความคิดเห็นของ Rosh ในกรณีเช่นนี้ แต่ความหวังที่ไมโมนิเดสแสดงออกมา ซึ่งในเวลาต่อมางานของเขาและงานของเขาคนเดียวจะได้รับการยอมรับ สำเร็จเพียงครึ่งเดียวเท่านั้น Mishneh Torahของเขายังคงได้รับความนิยมอย่างมาก แต่การศึกษางานอื่น ๆ ก็ไม่หยุดหย่อน

ที่น่าแปลกก็คือ ในขณะที่ไมโมนิเดสละเว้นจากการอ้างแหล่งข่าวเพราะกังวลเรื่องความกระชับ (หรืออาจเป็นเพราะเขาออกแบบงานของเขาให้ใช้งานโดยไม่ได้ศึกษาคัมภีร์ลมุดหรือแหล่งข้อมูลอื่นก่อน) ผลที่ได้มักจะตรงกันข้ามกับที่เขาตั้งใจไว้ มีการเขียนข้อคิดเห็นต่าง ๆ ที่พยายามจัดหาเอกสารต้นฉบับที่ขาดหายไป และที่จริง ทุกวันนี้Mishneh Torahถูกใช้เป็นดัชนีเพื่อช่วยในการค้นหาข้อความของ Talmudic ในกรณีที่แหล่งที่มาหรือการตีความของไมโมนิเดสเป็นที่น่าสงสัย การขาดความชัดเจนในบางครั้งนำไปสู่การวิเคราะห์และการอภิปรายที่ยืดเยื้อ ตรงกันข้ามกับความสั้นที่เขาต้องการบรรลุ ในทางกลับกัน เรื่องนี้กลายเป็นปัญหาสำหรับนักเรียนและนักวิชาการที่ศึกษาMishneh Torah เท่านั้น'แหล่งที่มา ตามคำกล่าวของไมโมนิเดสเอง การอนุมานกฎหมายจากแหล่งต่างๆ ได้กลายเป็นข้อเสนอที่ไม่ปลอดภัย (ด้วยเหตุผลหลายประการ) แม้กระทั่งในสมัยของเขาเอง สิ่งนี้จำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับวิชาต่างๆ เช่น อิทธิพลของผู้ถูกเนรเทศ ทักษะทางภาษา การไม่มีเวลา การเซ็นเซอร์ และคัมภีร์ทัลมุดรุ่นอื่น

ฉบับพิมพ์และความถูกต้องของข้อความ

เมื่อเวลาผ่านไป ข้อผิดพลาดและการบิดเบือนข้อความจำนวนมากได้ปรากฏขึ้นในฉบับต่างๆ ของMishneh Torahของ Maimonides ความไม่ถูกต้องเหล่านี้อยู่ในเนื้อความของคำวินิจฉัย ในภาพวาดของไมโมนิเดส เช่นเดียวกับการแบ่งส่วน (และด้วยเหตุนี้การนับ) ของคำวินิจฉัย

มีเหตุผลหลายประการสำหรับความไม่ถูกต้องเหล่านี้ บางส่วนเกิดจากข้อผิดพลาดในการคัดลอกต้นฉบับ (ก่อนอายุการพิมพ์) หรือข้อผิดพลาดจากตัวเรียงพิมพ์ของรุ่นที่ใหม่กว่า สาเหตุอื่นๆ เกิดจากความพยายามอย่างมีสติในการ "แก้ไข" ข้อความ และยังมีสาเหตุอื่นๆ จากการเซ็นเซอร์ของคริสเตียน (ในประเทศที่อยู่ภายใต้การควบคุม) นอกจากนี้ ไมโมนิเดสเองมักจะแก้ไขข้อความของสำเนาลายเซ็นของเขาเอง โดยที่ต้นฉบับที่คัดลอกมาจากหนังสือของเขาเองไม่ได้รักษาการแก้ไขของเขาในภายหลัง ดังนั้น ฉบับที่ได้รับอาจไม่ใช่ข้อความที่ไมโมนิเดสตั้งใจให้เราอ่าน

บ่อยครั้งที่การบิดเบือนในเวอร์ชันที่มีอยู่ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับ "Mishne Torah" ซึ่งได้รับการแก้ไขในวิธีที่สร้างสรรค์และแตกต่างกันมากมายโดยนักวิชาการตลอดหลายชั่วอายุคน คำถามเหล่านี้จำนวนมากไม่ได้เกิดขึ้นตั้งแต่แรก หากเวอร์ชันนั้นได้รับการแก้ไขตามต้นฉบับที่เชื่อถือได้

เพื่อกำหนดฉบับที่แน่นอน นักวิชาการใช้ต้นฉบับต้นที่เชื่อถือได้ (บางฉบับมีลายเซ็นของไมโมนิเดสเอง) ซึ่งปราศจากการเซ็นเซอร์ของคริสเตียนและการเปลี่ยนแปลงของผู้อ่านในภายหลังที่พยายาม "แก้ไข" ข้อความด้วยตนเองโดยไม่ต้อง หลักฐานต้นฉบับ ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 20 มีการพิมพ์หนังสือทางวิทยาศาสตร์ห้าฉบับ:

  • ฉบับของ Rabbi Shabsai Frankelได้รวมฉบับวิจารณ์ของนักวิจารณ์ "คลาสสิก" เกี่ยวกับMishneh Torahรวมทั้งหนังสือด้วย อย่างไรก็ตาม ข้อความที่แท้จริงของมิชเนห์ โตราห์ในฉบับนี้มีพื้นฐานมาจากฉบับพิมพ์เป็นหลัก แทนที่จะเป็นต้นฉบับตอนต้น ซึ่งการอ่านแบบต่างๆ จะถูกลดชั้นให้เหลือเพียงบันทึกย่อและเครื่องมือที่ส่วนท้ายของแต่ละเล่ม [13]เล่มทั้งหมดได้รับการตีพิมพ์
  • ฉบับของรับบีโยเซฟ กอฟีห์[14]มีพื้นฐานมาจากต้นฉบับของชาวเยเมนเป็นหลัก และรวมถึงคำอธิบายที่ครอบคลุมโดยกอฟีห์ที่สำรวจการอภิปรายของข้อคิดเห็นคลาสสิกเกี่ยวกับ มิชเน ห์ โตราห์และรวมการอ้างอิงทุกคำของข้อคิดเห็นก่อนหน้านี้อย่างครบถ้วนพร้อมกับความคิดเห็นของกอฟีห์
  • ฉบับYad PeshutahโดยรับบีNahum Rabinovitch , Rosh Yeshivat Yeshivat Birkat MosheในMa'ale Adumim ฉบับนี้อ้างอิงจากต้นฉบับจำนวนหนึ่ง (แต่ละเล่มใช้สำหรับหนังสือต่างๆ ตามความน่าเชื่อถือ) และรวมคำอธิบายต้นฉบับเกี่ยวกับMishneh Torah
  • ฉบับ Mishneh Torah ที่แน่นอนโดยรับบี Yitzchak Shelat ของYeshivat Birkat Mosheไม่มีคำอธิบาย เปรียบเทียบเวอร์ชันที่พิมพ์กับเวอร์ชันคงที่ จนถึงตอนนี้ มีการพิมพ์สี่เล่ม; ผู้จัดพิมพ์คาดว่าจะพิมพ์หนังสือใหม่สองเล่มในแต่ละปี
  • ฉบับหนึ่งเล่ม (1,000 หน้า) ซึ่งจัดพิมพ์โดยเยชิวัต ออร์ วิชัวและขณะนี้อยู่ในฉบับที่สาม สะท้อนถึงฉบับทั้งหมดโดยอิงจากต้นฉบับที่เชื่อถือได้ พร้อมด้วยดัชนีโดยรอบ แต่ไม่มีคำอธิบาย ข้อความได้รับการตรวจสอบอีกครั้ง โดยอ้างอิงจากฉบับของกอฟีห์เป็นหลัก มันให้การอ่านตัวแปรจากรุ่นชั้นนำอื่น ๆ เฉพาะในกรณีที่การเปลี่ยนแปลงมีความหมาย "โครงการ Mishne Torah" ของเยชิวายังมีแผนที่จะเผยแพร่ฉบับพกพาหลายเล่มรวมถึงการออกเสียงสระและการอ้างอิงโยงกับข้อความอื่นและงานอื่น ๆ ของ Maimonides Sefer Ha-Maddaเวอร์ชันพกพา(The Book of Knowledge) ได้รับการตีพิมพ์แล้ว

รหัสและนักวิจารณ์

มิชเนห์ โตราห์เองก็เป็นหัวข้อของการวิจารณ์หลายเรื่อง โดยที่โดดเด่นที่สุดคือMagid Mishnéโดย Vidal de Toulouse, Kesef MishnéโดยYosef Karo , Mishné la-Melech , Lechem Mishné , รับบี David ben Zimra (Radbaz)และHagahot Maimoni (ซึ่ง รายละเอียดศุลกากรอาซเคนาซี ) นักวิจารณ์ส่วนใหญ่ตั้งเป้าที่จะแก้ไขการวิพากษ์วิจารณ์ Raavad และติดตามแหล่งที่มาของ Maimonides ไปยังข้อความของ Talmud , MidrashและGeonim

ประมวลกฎหมายของชาวยิวในภายหลัง เช่นArba'ah Turimโดยรับบีจาค็อบ เบน แอชเชอ ร์ และชูลชาน อารุช โดยรับบีโยเซฟ คาโรดึงเอางานของไมโมนิเดสอย่างหนัก และในทั้งสองส่วน มักจะยกมาเป็นคำต่อคำ

นอกจากนี้ยังมีความพยายามหลายครั้งจนถึงปัจจุบันที่จะบังคับให้ผู้ที่ปฏิบัติตามคำตัดสินของไมโมนิเดสให้เปลี่ยนเป็นชุลชาน อารุค หรืองานหลังอื่นๆ ของมินฮัก/ฮาลาคา เพื่อตอบสนองต่อ Karo นี้เขียนว่า:

ใครบ้างที่มีใจสมคบคิดที่จะเข้าใกล้การบังคับชุมนุมที่ปฏิบัติตาม RamBaM แห่งความทรงจำอันเป็นพร ไปโดยเจ้าหน้าที่โทราห์ในยุคแรกหรือยุคสุดท้ายคนใดคนหนึ่ง! ... ไม่ใช่กรณีของ fortiori ที่เกี่ยวกับโรงเรียนของ Shammai— ที่ halakhah ไม่เป็นไปตามพวกเขา — พวกเขา [Talmudic Sages] กล่าวว่า 'ถ้า [หนึ่งปฏิบัติ] เช่น School of Shammai [เขาอาจ ทำเช่นนั้น แต่] ตามความผ่อนปรนและความเข้มงวดของพวกเขา': RamBaM เป็นหน่วยงานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาผู้มีอำนาจของโตราห์และชุมชนทั้งหมดของดินแดนแห่งอิสราเอลและดินแดนที่อาหรับควบคุมและการปฏิบัติทางตะวันตก [แอฟริกาเหนือ] ตาม ตามคำพูดของเขาและยอมรับเขาในฐานะหัวหน้าแรบไบของพวกเขา ผู้ใดประพฤติตามเขาด้วยความผ่อนปรนและความเข้มงวดของเขา ไปบีบบังคับเขาให้ถอยห่างจากเขาทำไม? และยิ่งกว่านั้นหากบรรพบุรุษของพวกเขาปฏิบัติตาม: เพราะลูก ๆ ของพวกเขาจะไม่เลี้ยวขวาหรือซ้ายจาก RamBaM แห่งความทรงจำอันแสนสุข และแม้ว่าชุมชนที่ปฏิบัติตาม Rosh หรือหน่วยงานอื่น ๆ เช่นเขาจะกลายเป็นคนส่วนใหญ่ พวกเขาไม่สามารถบังคับชนกลุ่มน้อยที่ฝึกฝนตาม RamBaM แห่งความทรงจำอันศักดิ์สิทธิ์ให้ฝึกฝนเหมือนที่พวกเขาทำ และไม่มีปัญหาเกี่ยวกับการห้ามไม่ให้มีศาลสองแห่งในเมืองเดียวกัน ['lo tithgodedu'] เนื่องจากทุกประชาคมควรปฏิบัติตามประเพณีดั้งเดิม... และแม้ว่าชุมชนที่ปฏิบัติตาม Rosh หรือหน่วยงานอื่น ๆ เช่นเขาจะกลายเป็นคนส่วนใหญ่ พวกเขาไม่สามารถบังคับชนกลุ่มน้อยที่ฝึกฝนตาม RamBaM แห่งความทรงจำอันศักดิ์สิทธิ์ให้ฝึกฝนเหมือนที่พวกเขาทำ และไม่มีปัญหาเกี่ยวกับการห้ามไม่ให้มีศาลสองแห่งในเมืองเดียวกัน ['lo tithgodedu'] เนื่องจากทุกประชาคมควรปฏิบัติตามประเพณีดั้งเดิม... และแม้ว่าชุมชนที่ปฏิบัติตาม Rosh หรือหน่วยงานอื่น ๆ เช่นเขาจะกลายเป็นคนส่วนใหญ่ พวกเขาไม่สามารถบังคับชนกลุ่มน้อยที่ฝึกฝนตาม RamBaM แห่งความทรงจำอันศักดิ์สิทธิ์ให้ฝึกฝนเหมือนที่พวกเขาทำ และไม่มีปัญหาเกี่ยวกับการห้ามไม่ให้มีศาลสองแห่งในเมืองเดียวกัน ['lo tithgodedu'] เนื่องจากทุกประชาคมควรปฏิบัติตามประเพณีดั้งเดิม...

ปัจจุบัน

ศึกษา

หน้าอกสูงของแรบไบ Menachem Mendel Schneerson สวมหมวกสีดำ
รับบีMenachem Mendel Schneersonหรือที่รู้จักในชื่อLubavitcher RebbeศึกษาMishneh Torahทุกวันและสนับสนุนให้ชาวยิวคนอื่นติดตามเขาในรอบการศึกษาประจำปี

การศึกษาเชิงลึกของMishneh Torahได้รับการฟื้นฟูใน ศาสนายิว ลิทัวเนียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ชาวลิทัวเนียไม่ได้ใช้มันเป็นหนังสือต้นทางเกี่ยวกับฮาลาคา ที่ใช้งานได้จริง เนื่องจากพวกเขาปฏิบัติตามเจ้าหน้าที่ของอาซเกนาซี เช่นโมเสส อิสเซอร์เลสและ Aruch ha-Shulchan

แต่พวกเขาใช้เป็นแนวทางในการตีความและวิธีการลมุดิกแทน เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าMishneh Torahละเว้นหัวข้อเหล่านี้ทั้งหมด การอ่านนี้จึงดูขัดแย้งและขัดกับเมล็ดพืช วิธีการของพวกเขาคือการเปรียบเทียบแหล่งข้อมูล Talmudic กับการตัดสินใจครั้งสุดท้ายของ Maimonides เพื่อสร้างกฎการตีความใหม่ที่ต้องใช้เพื่อให้ได้จากที่หนึ่งไปอีกที่หนึ่ง

ดังนั้นจึงยังคงเป็นส่วนสำคัญของหลักสูตรเยชิวา เกี่ยวกับการศึกษาลมุด เป็นหนึ่งในงานหลักที่อ้างอิงในการวิเคราะห์ข้อความลมุดจากมุมมองทางกฎหมายตามที่กล่าวไว้ นอกจากนี้ยังเป็นข้อความหลักที่อ้างอิงในการทำความเข้าใจ ฮาลาคา ตามที่นำเสนอในArba'ah TurimและShulchan Aruch ; และมิชเนห์โตราห์จึงเป็นหนึ่งในแหล่งข้อมูลหลังทัลมุดิกแรกๆ ที่มีการปรึกษาหารือกันเมื่อสอบสวนคำถามเกี่ยวกับกฎหมายของชาวยิว ดูเยชิวา § การศึกษาลมุด ; เยชิวา § กฎหมายยิว ; ฮาลาคา § ประมวลกฎหมาย ของ ชาวยิว

ผู้มีอำนาจที่โดดเด่นล่าสุดที่ได้เขียนข้อคิดเห็นเกี่ยวกับงานนี้ ได้แก่ รับบิสเมียร์ ซิมชาแห่งดวิน สค์ ( โอห์ โซมายาค), ชัยม โซโลวีตชิก (ชิดดูเฮ ย์ รับ เบนู ไชม์ ) , ยิตชก ไอแซก คราซิลชิคอฟ ( เทวูนาห์ ), อิซ เซอร์ ซอลมาน เมลท์เซอร์ ( แม้แต่ ฮาเอเซล ) และล่าสุดLubavitcher Rebbe , รับบี Menachem Mendel Schneerson ( Hadran al HaRambam ), Elazar Shach ( Avi Ezri ), Nahum Rabinovitch ( Yad Peshuta ) และ Rabbi Yosef Kapach. ดูเพิ่มเติม: รายการข้อคิดเห็นเกี่ยวกับ Mishneh Torah

สุนทรพจน์ทางวิชาการจำนวนมาก (e กรัม คำปราศรัยของแรบไบตามประเพณีใน วัน ถือบาตรก่อนปีสาคและถือศีล)มักจะหมุนรอบการปรองดองระหว่างสองตอนในงานของไมโมนิเดส งานของ Rav Soloveitchik Al haTeshuvahกล่าว ถึงการ กลับใจในแง่ของงานของ Rambam มีการศึกษาและอ้างอิงอย่างกว้างขวาง (ในชุมชน Modern Orthodox) ในยุคก่อนRosh HashanahและYom Kippur

วันนี้ชาวยิวออร์โธดอกซ์ หลายพันคน โดยเฉพาะอย่างยิ่งChabad Hasidimมีส่วนร่วมในรอบการศึกษาประจำปีของMishneh Torah (หนึ่งหรือสามบทต่อวัน) ซึ่งคิดค้นโดยLubavitcher Rebbe , Rabbi Menachem Mendel Schneersonในฤดูใบไม้ผลิปี 1984 ขนานกับ วัฏจักรสามหรือหนึ่งบทต่อวันมีการศึกษาประจำวันของ"หนังสือบัญญัติ" ของ Sefer Hamitzvotซึ่ง ประพันธ์โดย Maimonides

คำวิจารณ์ยอดนิยมRambam La'Am ('Rambam for the Nation') ผลิตขึ้นในปี 1971 โดยรับบีShmuel Tanchum Rubinstein  [ เขา ] (เผยแพร่โดยMossad Harav Kook ) [15] [ ไม่ต้องการแหล่งข้อมูลหลัก ]ชุดหนังสือ 20 เล่มนี้ใช้กันอย่างแพร่หลายในการศึกษา Rambam รายวัน ในชุมชน Chabad ของอิสราเอลและศาสนา ไซออนิสต์ Adin Steinsaltzจัดทำคำอธิบายที่มีตำแหน่งคล้ายกันซึ่งเผยแพร่โดยKorenในปี 2560 [16] [ ไม่ต้องการแหล่งข้อมูลหลัก ]

แบบฝึกหัด

สำหรับhalakha l'maaseh (การประยุกต์ใช้กฎหมายของชาวยิวในทางปฏิบัติ) แม้ว่าชาวยิวส่วนใหญ่จะรักษากฎหมายของชาวยิวตามประมวลกฎหมาย Rabbinic อื่น ๆ ที่จัดขึ้นรอบShulchan Aruchจำนวนชาวยิวในเยเมน ที่เพิ่มขึ้น รวมถึงบุคคลอื่น ๆ ดึงดูดให้มิชเนห์โตราห์เป็นรหัสทางเลือกของกฎหมายยิวที่จะมีชีวิตอยู่ พวกเขาอาจถือว่าเป็นการหวนคืนสู่วิถีดั้งเดิมของบรรพบุรุษ

บุคคลหนึ่งที่มีส่วนทำให้เกิดปรากฏการณ์นี้คือรับบียียาห์ กอฟีผู้ก่อตั้ง ขบวนการ ดอร์ ไดม ในเยเมน Mishneh Torahเป็นผู้นำใน ชุมชนชาวเยเมน Baladi (ท้องถิ่น นักอนุรักษนิยม) มาโดยตลอด - ตามธรรมเนียมท้องถิ่น งานวิชาการในสายเลือดนี้ยังคงดำเนินต่อไปโดยหลานชายของเขา รับบีโยเซฟ กอฟีḥ (สะกดว่า กาฟาห์, กอฟาห์ห์ หรือคาปาช) Yosef Qafiḥ ให้เครดิตกับการตีพิมพ์คำวิจารณ์สารานุกรมเกือบทั้งหมดสำหรับMishneh Torah ทั้งหมด รวมถึงข้อมูลเชิงลึกของเขาเอง ตั้งเป็นข้อความของMishneh Torahโดยอิงจากต้นฉบับที่เขียนด้วยลายมือที่เชื่อถือได้ซึ่งเก็บรักษาไว้โดยชาวยิวในเยเมนชุมชน. บทนำในฉบับมิชเนห์โตราห์เป็นที่รู้จักกันดีในตัวเองว่าเป็นการป้องกันฮาลาคาตาม หนังสือมิชเน ห์โตราห์ [17]

ในช่วงชีวิตของเขา Yosef Qafiḥ เป็นผู้นำใน ชุมชน Baladi Yemeniteโดยรวม เช่นเดียวกับDor Daimหรือ "Rambamists" ที่เข้มงวด หลังจาก Qafiḥ เสียชีวิต รับบี Rasson Arusi ได้เข้ามาแทนที่ตำแหน่งของเขาในฐานะตัวแทนสาธารณะชั้นนำของชุมชน Baladi และ Rambamist

รับบี Rasson Arusi เป็นผู้ก่อตั้ง 'Halikhoth Ahm Yisroel' และ Makhon Mishnath haRambam และหัวหน้าแผนกการแต่งงานของ Rabbinate แห่งอิสราเอล เช่นเดียวกับหัวหน้าแรบไบแห่งเมืองKiryat Onoในอิสราเอล Arusi และองค์กร Makhon Mishnath haRambam ได้ตีพิมพ์หนังสือหลายเล่มที่เต็มไปด้วยคำอธิบายในส่วนต่างๆ และแง่มุมของMishneh Torahรวมถึงหัวข้อที่เกี่ยวข้องกับชุมชนชาวยิวในเยเมน นอกจากงานของ Qafiḥ และ Arusi แล้ว ยังมีข้อคิดเห็นอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับMishneh Torahที่เขียนโดยผู้นำของชุมชนชาวยิวในเยเมน

ชาติพันธุ์วิทยา

นักวิชาการที่เชี่ยวชาญในการศึกษาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมย่อยของศาสนายิวในจีนยุคก่อนสมัยใหม่ (ชิโน-ยูดายกา) ตั้งข้อสังเกตว่างานนี้มีความคล้ายคลึงกันอย่างน่าประหลาดใจกับพิธีสวดของชาวยิวไคเฟิงซึ่งเป็นทายาทของพ่อค้าชาวเปอร์เซียที่ตั้งรกรากอยู่ในอาณาจักรกลางในสมัยราชวงศ์ซ่ง ตอนต้น . [18]นอกเหนือจากความคล้ายคลึงในพระคัมภีร์ Michael Pollak แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับ Pentateuch ของชาวยิวแบ่งออกเป็น 53 ส่วนตามสไตล์เปอร์เซีย (19)เขายังชี้ให้เห็นอีกว่า

ไม่มีข้อพิสูจน์ใด ๆ ที่แน่ชัดว่า Kaifeng Jewry เคยเข้าถึงผลงานของ "the Great Eagle" โดยตรง แต่จะมีเวลาและโอกาสเหลือเฟือที่จะได้รับหรือทำความคุ้นเคยกับพวกเขาก่อนที่แหล่งการเรียนรู้ของชาวยิวจะเริ่มต้นขึ้น วิ่งออกไป. ความ เอนเอียงของเคฮิลลาห์ของไมโมนิดีก็เช่นกันไม่ขัดแย้งกับหลักฐานทางประวัติศาสตร์ที่มีชาวยิวมาถึงไคเฟิงไม่เกินปี ค.ศ. 1126 ซึ่งเป็นปีที่ซุงหนีออกจากเมืองและเก้าปีก่อนที่ไมโมนิเดสจะเกิด ในปี ค.ศ. 1163 เมื่อเคฮิลละห์สร้างธรรมศาลาแห่งแรกขึ้น ไมโมนิเดสมีอายุเพียงยี่สิบแปดปี ดังนั้นจึงไม่น่าเป็นไปได้อย่างยิ่งที่แม้แต่คำสอนที่ทรงอำนาจในยุคแรกสุดของเขาจะไปถึงประเทศจีนได้ [... ] การปฏิบัติตามลูกหลานของพวกเขาด้วยการตีความหมายเฉพาะของไมโมนิเด ว่าช่องทางการสื่อสารระหว่างศูนย์เคฮิลลาห์และศูนย์ชาวยิวนอกประเทศจีนยังคงเปิดอยู่หลายชั่วอายุคนหลังจากการก่อตั้ง (20)

งานนี้ถูกใช้โดยชาวยิวในอินเดียในช่วงชีวิตของไมโมนิเดส เพื่อตอบสนองต่อจดหมายจากแรบไบแห่งลูเนล ฝรั่งเศสขอให้เขาแปลคู่มือผู้งงงวยจากภาษาอาหรับเป็นภาษาฮีบรู ไมโมนิเดสปรบมือให้กับความนับถือของพวกเขาในแง่ของสิ่งที่เขามองว่าเป็นความซบเซาทั่วไปของศาสนาทั่วทั้งโลกของชาวยิวที่เหลือ อย่างไรก็ตาม เขาให้ความเห็นว่า: "เมื่อเร็ว ๆ นี้มีแต่คนรวยๆ เท่านั้นที่ออกมาซื้อรหัสของฉัน [ Mishneh Torah ] สามชุดซึ่งพวกเขาแจกจ่ายผ่านผู้ส่งสาร... ดังนั้นขอบฟ้าของชาวยิวเหล่านี้จึงกว้างขึ้นและศาสนา ชีวิตในทุกชุมชนเท่าที่อินเดียฟื้นคืนชีพ” [21]การสนับสนุนเพิ่มเติมสำหรับMishneh Torahการหมุนเวียนในอินเดียมาในรูปของจดหมายที่ส่งจากซาเฟดประเทศอิสราเอล ถึงอิตาลีในปี ค.ศ. 1535 ในนั้น เดวิด เดล รอสซีอ้างว่าพ่อค้าชาวยิวในตริโปลีตันบอกเขาว่าเมืองชิงลี ( Cranganore ) ของอินเดียมีประชากรชาวยิวจำนวนมากที่ ขลุกอยู่ในการค้าพริกไทยประจำปีกับชาวโปรตุเกส เท่าที่ชีวิตทางศาสนาของพวกเขา เขาเขียนว่าพวกเขา: "ยอมรับรหัสของไมโมนิเดสเท่านั้นและไม่มีอำนาจอื่นใดหรือกฎหมายดั้งเดิม" [22]

การแปล

ฉบับแปลภาษาอังกฤษฉบับแรกที่รู้จักของMishneh Torahสร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2375 โดยเฮอร์มาน เฮดวิก เบอร์นาร์ดศาสตราจารย์ด้านภาษาฮีบรูแห่งมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ งานของเบอร์นาร์ดมีชื่อว่าThe Main Principles of the Creed and Ethics of the Jews Exhibiteds in Selections from the Yad Hachazakah of Maimonides, with A Literal English Translation, Cocious Illustrations from the Talmud, &c. . งานของเบอร์นาร์ดรวมถึงอภิธานศัพท์ของคำและแนวความคิดที่ปรากฏใน มิชเน ห์โตราห์ [ ต้องการการอ้างอิง ]

งานDat Vadin ในปี 1888 โดย Rabbi Moses Frankel ตีพิมพ์ใน Odessa เป็นบทสรุปภาษารัสเซียของMishneh Torah [23]

ในปี ค.ศ. 1944 Philip Birnbaumได้ตีพิมพ์คำแปลที่ตัดตอนมาซึ่งตีพิมพ์ในชื่อMishneh Torah: Yad Hazakahของ Maimonides [24]

Mishneh Torahรุ่น Yale Judaica Series เริ่มต้นในปี 1949 และเกือบจะเสร็จสมบูรณ์แล้ว ยกเว้น "หนังสือแห่งความรู้" ซึ่งกำลังดำเนินการอยู่:

  • บทนำ Isadore Twersky (1982) ISBN  0-300-02846-6
  • เล่ม 2 The Book of Love , Menachem Kellner (2004) ISBN 0-300-10348-4 
  • เล่ม 3 หนังสือแห่งฤดูกาลโซโลมอน แกนซ์ และไฮแมน ไคลน์ (1961) ISBN 0-300-00322-6 
  • เล่ม 3 ตำรา 8 การชำระให้บริสุทธิ์ของ New Moon , Solomon Gandz, Julian Obermann, Otto Neugebauer (1956) ISBN 0-300-00476-1 
  • เล่มที่ 4 หนังสือของผู้หญิงไอแซค ไคลน์ (1972) ISBN 0-300-01438-4 / ISBN 978-0-300-01438-9  
  • เล่ม 5 The Book of Holy , Leon Nemoy, Louis I. Rabinowitz และ Philip Grossman (1965) ISBN 0-300-00846-5 
  • เล่มที่ 6 คัมภีร์แห่งการยอมจำนน , BD Klein (1962) ISBN 0-300-00633-0 
  • เล่ม 7 หนังสือเกษตร , ไอแซค ไคลน์ (1979) ISBN 0-300-02223-9 
  • เล่มที่ 8, The Book of Temple Service , Mendell Lewittes (1957) ISBN 0-300-00497-4 
  • เล่มที่ 9 หนังสือแห่งการถวายบูชา , เฮอร์เบิร์ต แดนบี, (1950) ISBN 0-300-00398-6 
  • เล่ม 10 The Book of Cleanness , เฮอร์เบิร์ต แดนบี, (1954) ISBN 0-300-00397-8 
  • เล่มที่ 11, The Book of Torts , Hyman Klein (1954) ISBN 0-300-00632-2 
  • เล่มที่ 12 หนังสือการซื้อกิจการ , ไอแซค ไคลน์ (1951) ISBN 0-300-00631-4 
  • เล่ม 13, หนังสือกฎหมายแพ่ง , Jacob J. Rabinowitz (1949) ISBN 0-300-00845-7 
  • เล่ม 14, หนังสือผู้พิพากษา , Abraham M. Hershman (1949) ISBN 0-300-00548-2 

ในปี 1981 Feldheim Publishersได้ตีพิมพ์หนังสือสองเล่มแรกที่อิงจากต้นฉบับของ Oxford พร้อมคำแปลของMoses Hyamson เนื่องจากการแปลทำขึ้นจากตัวหนังสือดั้งเดิม จึงไม่ตรงกับภาษาฮีบรูเสมอไป [25]

Moznaim Publishing Corporation ได้ตีพิมพ์คำแปลภาษาอังกฤษของMishneh Torahโดย Rabbi Eliyahu Touger ฉบับนี้มีอยู่ใน chabad.org [26]

ในเดือนพฤศจิกายน 2549 Mayer Alter Horowitzแห่งราชวงศ์บอสตัน Hasidicประกาศว่ามูลนิธิ Nesher Hagodol Legacy ได้เริ่มการแปล "Perush HaMeir" ที่อธิบายและอธิบายMishneh Torah [27]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. a b c "Yad Mal'akhi", rule 26 and 27, p. 186
  2. กรอสแมน, แม็กซีน (2011). พจนานุกรมออกซ์ฟอร์ดของศาสนายิว สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 311. ISBN 978-0-19-973004-9.
  3. ^ คำนำของ Mishneh Torah
  4. ^ เบอร์ลิน อาเดล; กรอสแมน, แม็กซีน (2011). พจนานุกรมออกซ์ฟอร์ดของศาสนายิว สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ISBN 978-0-19-973004-9. สืบค้นเมื่อ1 สิงหาคมพ.ศ. 2564 .
  5. โกลเดนเบิร์ก, โรเบิร์ต. "ทัลมุด" กลับไปที่แหล่งที่มา: การอ่านตำรายิวคลาสสิกแก้ไขโดย Barry W. Holtz, Simon & Schuster, 1984, pp. 129-175
  6. ^ ยาด , ฮิลคอต ทัลมุด โทราห์ 1:11
  7. จดหมายถึงรับบีโจนาธานแห่งลูเนล ซึ่งเขาขอบคุณท่านหลังสำหรับการแก้ไขบางอย่าง การตอบสนองของ Maimonides, 49
  8. ^ a b Responsa, No. 140
  9. ^ บทนำสู่มิชเนโทราห์
  10. ^ จดหมายถึงโยเซฟ เบน ยูดาห์
  11. ^ หมายเหตุในคิลายิม 6:2
  12. "ยัด มาลาคี" กฎข้อ 26, หน้า 186
  13. ^ แนวบรรณาธิการของฉบับนี้ได้รับการเน้นและวิพากษ์วิจารณ์โดยรับบี Aharon Qafih (מקורות vol. 2, 2008, p. 7-12 )
  14. ^ สามารถดูได้อย่างอิสระบนเว็บไซต์ของผู้จัดพิมพ์
  15. ^ รอมบีม เลอะม
  16. ^ "סט משנה תורה לרמב" ม" .
  17. ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-02-06 สืบค้นเมื่อ2006-09-17 .{{cite web}}: CS1 maint: สำเนาที่เก็บถาวรเป็นชื่อ ( ลิงก์ )
  18. ^ เลสลี่, โดนัลด์. การอยู่รอดของชาวยิวจีน ชุมชนชาวยิวแห่งไคเฟิง Tʻoung pao, 10. Leiden: Brill, 1972, หน้า. 157
  19. พอลลัก, ไมเคิล. จีนกลาง ยิว และมิชชันนารี: ประสบการณ์ของชาวยิวในจักรวรรดิจีน The Jewish Publication Society of America, 1980, น. 413
  20. ^ Pollak, Mandarins, Jews, and Missionaries , pp. 297–298
  21. ทเวอร์สกี้, อิซาดอร์. ผู้อ่านไมโมนิเดบ้านเบอร์แมน Inc., 1972, pp. 481–482
  22. แคทซ์ นาธาน และเอลเลน เอส. โกลด์เบิร์ก ชาวยิวคนสุดท้ายของตะเภา: อัตลักษณ์ของชาวยิวในฮินดูอินเดีย สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเซาท์แคโรไลนา, พี. 40
  23. ^ โรเนล, มาชา. "แด๊ดดี้" . www.hebrewbooks.org . สืบค้นเมื่อ29 มกราคม 2020 .
  24. เบิร์นบอม, ฟิลิป (1944). Mishneh Torah ของ Maimonides: Yad Hazakah บริษัท ฮิบรูผับ จำกัดISBN 0884824373.
  25. ไฮอัมสัน โมเสส (1981). หนังสือบูชา (ตามโคเด็กซ์ Bodleian (อ็อกซ์ฟอร์ด)) (ใหม่, corr. ed.). เยรูซาเลม: เฟลด์เฮม. ISBN 0873060865.
  26. ^ ทูเกอร์ เอลียาฮู; ไมโมนิเดส "มิชเนห์ โตราห์" . Chabad.org
  27. โฮโรวิตซ์, เมเยอร์ อัลเตอร์ ฮาเลวี, รับบี (2006). "ฉบับภาษาอังกฤษของ Rambam: กับ Perush HaMeir" สิ่งพิมพ์ ของมูลนิธิ Nesher Hagodol Legacy 1 (1): 32 หน้า

ลิงค์ภายนอก

0.15088701248169