มิชนาห์

วรรณคดีแรบบิน
ผู้อ่าน TalmudโดยAdolf Behrman
วรรณกรรมทัลมุด
แทนไนติค มิชนาห์ Tosefta อโมราค ( เจมาร่า ) เยรูซาเลม ทัลมุด ทัลมุดบาบิโลน ภายหลัง เอกสารย่อย
Halakic Midrash
อพยพ เมคิลตาแห่งรับบีอิชมาเอล เมคิลตาแห่งรับบีชิมอนบาร์โยไฮ เลวีนิติ สิฟรา (โตรัต โกฮานิม) ตัวเลขและเฉลยธรรมบัญญัติ ซิเฟร Sifrei Zutta กับ Numbers (เมคิลตา เล-เซเฟอร์ เทวาริม)
Aggadic Midrash
แทนไนติค Seder Olam Rabbah ตัวอักษรของรับบี Akiva บาไรตาแห่งกฎสี่สิบเก้าข้อ บาไรตากับกฎสามสิบสองข้อ บาราอิตะในการก่อสร้างพลับพลา 400–600 CE ปฐมกาล Rabbah ความเศร้าโศก Rabbah Pesikta de-Rav Kahana เอสเธอร์ รับบาห์ Midrash Iyyob เลวีติคัส รับบาห์ Seder Olam Zutta ตันหุมา Megillat Antiochus 650–900 CE อวตารของรับบีนาทาน Pirke De-Rabbi Eliezer Tanna Devei Eliyahu อักษรศรีรัช ปัญญาจารย์รับบาห์ เชอร์ ฮา-ชิริม รับบาห์ เฉลยธรรมบัญญัติ Rabbah เทวาริม สุตตะ เปสิกตา ราบบาติ Midrash Shmuel สุภาษิต Midrash รูธ รับบาห์ บาไรตาแห่งซามูเอล Targum Sheni 900–1000 ซีอี รูธ ซูตา Eichah Zuta Midrash Tehillim Midrash Hashkem อพยพ Rabbah เชอร์ ฮา-ชิริม สุตตา อิเกเร็ตของรับบีเชอรีรา กาออน 1,000–1200 ซีอี Midrash Tadshe เซเฟอร์ ฮายาชาร์ ภายหลัง ยัลคุต ชิโมนี ยัลคุต ฮะมะชิริ มิดรัช โยนาห์ Ein Yaakov มิดรัช ฮากาดอล ตัวเลข Rabbah มิราชิมะที่เล็กกว่า
ทาร์กัม
โตราห์ ทาร์กัม ออนเคลอส Targum Pseudo-Jonathan Fragment Targum Targum Neofiti เนวิอิม ทาร์กัม โจนาธาน เกตุวิม Targum Tehillim Targum Mishlei Targum Iyyov Targum to the Five เมจิลล็อต ทาร์กุม เชนีถึงเอสเธอร์ เป้าหมายสู่พงศาวดาร
วี NS อี

นาห์หรือMishna ( / เมตร ɪ ʃ n ə / ; ภาษาฮิบรู : מִשְׁנָה "การศึกษาโดยการทำซ้ำ" จากคำกริยาshanah שנהหรือ "เพื่อศึกษาและทบทวน" ยัง "รอง") ^[1]เป็น คอลเลกชันแรกเขียนที่สำคัญของชาวยิวประเพณีในช่องปากซึ่งเป็นที่รู้จักกันในช่องปากโตราห์นอกจากนี้ยังเป็นงานสำคัญชิ้นแรกในวรรณคดีของพวกรับบี^{[2] [3]} Mishnah ถูกredactedโดยJudah ha-Nasiในตอนต้นของศตวรรษที่ 3 ซีอี^[4]ในช่วงเวลาที่ตามลมุดการกดขี่ข่มเหงชาวยิวและกาลเวลาทำให้เกิดความเป็นไปได้ที่รายละเอียดของประเพณีปากเปล่าของชาวฟาริสีจากสมัยวัดที่สอง ( 536 ปีก่อนคริสตศักราช - 70 ซีอี) จะถูกลืม ส่วนใหญ่ของนาห์ถูกเขียนในภาษาฮีบรูมิซนะห์แต่บางส่วนอยู่ในอราเมอิก

Mishnah ประกอบด้วยหกคำสั่ง ( sedarim , seder เอกพจน์סדר ) แต่ละคำสั่งมี 7–12 tractates ( masechtot , masechet เอกพจน์מסכת ; lit. "web") ทั้งหมด 63 รายการ และแบ่งออกเป็นบทและย่อหน้าเพิ่มเติม คำว่ามิชนาห์ยังบ่งบอกถึงย่อหน้าหนึ่งของงาน กล่าวคือ หน่วยโครงสร้างที่เล็กที่สุดในมิชนาห์ ด้วยเหตุนี้ บางครั้งงานทั้งหมดจึงถูกอ้างถึงในรูปพหูพจน์Mishnayot .

โครงสร้าง

คำว่า " มิชนาห์ " เดิมหมายถึงวิธีการสอนโดยนำเสนอหัวข้ออย่างเป็นระบบ ตรงกันข้ามกับMidrashซึ่งเป็นไปตามลำดับของพระคัมภีร์ ในฐานะที่เป็นผู้เรียบเรียงเขียนคำสั่งของนาห์คือโดยเรื่องและรวมถึงการเลือกที่กว้างมากhalakhicวิชาและกล่าวถึงแต่ละวิชาได้อย่างทั่วถึงมากขึ้นกว่ามิด

Mishnah ประกอบด้วยหกคำสั่ง ( sedarim , seder เอกพจน์סדר ) แต่ละคำสั่งมี 7–12 tractates ( masechtot , masechet เอกพจน์מסכת ; lit. "web"), ทั้งหมด 63 คำสั่ง แต่ละmasechetแบ่งออกเป็นบท ( peraqimเอกพจน์pereq ) แล้วย่อหน้า ( mishnayotเอกพจน์นาห์ ) ในบริบทสุดท้ายนี้ คำว่าmishnahหมายถึงย่อหน้าเดียวของงาน กล่าวคือ หน่วยโครงสร้างที่เล็กที่สุด ซึ่งนำไปสู่การใช้พหูพจน์ " Mishnayot " สำหรับงานทั้งหมด

เนื่องจากการแบ่งออกเป็นหกคำสั่ง Mishnah บางครั้งเรียกว่าShas ( คำย่อของShisha Sedarim - "หกคำสั่ง") แม้ว่าคำนั้นมักใช้สำหรับ Talmud โดยรวม

คำสั่งที่หกคือ:

• เซเรอิม ("เมล็ดพันธุ์") เกี่ยวกับคำอธิษฐานและพร ส่วนสิบและกฎหมายเกษตรกรรม (11 แผ่น)
• Moed ("เทศกาล") เกี่ยวกับกฎของวันสะบาโตและเทศกาล (12 แผ่น)
• นาชิม ("ผู้หญิง") เกี่ยวกับการแต่งงานและการหย่าร้าง คำสาบานบางรูปแบบและกฎของนาศีร์ (7 แผ่น)
• Nezikin ("ความเสียหาย"), การจัดการกับกฎหมายแพ่งและอาญา, การทำงานของศาลและคำสาบาน (10 tractates)
• โคดาชิม ("สิ่งศักดิ์สิทธิ์") เกี่ยวกับพิธีบูชายัญวัดและกฎหมายว่าด้วยอาหาร (11 แผ่น) และ
• Tohorot ("ความบริสุทธ์ ") เกี่ยวกับกฎแห่งความบริสุทธิ์และความมลทิน รวมถึงความมลทินของคนตาย กฎแห่งความบริสุทธิ์ของอาหารและความบริสุทธิ์ทางร่างกาย (12 แผ่น)

ในแต่ละลำดับ (ยกเว้น Zeraim) แผ่นพับจะเรียงจากใหญ่สุด (ตามจำนวนบท) ไปเล็กที่สุด ตัวช่วยจำที่เป็นที่นิยมประกอบด้วยตัวย่อ "Z'MaN NaKaT" ^[5]

ลมุด ( Hagiga 14a ) ระบุว่ามีทั้งหกร้อยเจ็ดร้อยหรือคำสั่งของนาห์Hillel the Elderจัดพวกเขาออกเป็นหกคำสั่งเพื่อให้จำง่ายขึ้น ความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของประเพณีนี้ไม่แน่นอน^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}นอกจากนี้ยังมีประเพณีที่เอซราอาลักษณ์สั่งการจากความทรงจำ ไม่เพียงแต่หนังสือทานัค 24 เล่มเท่านั้น แต่ยังมีหนังสือลึกลับอีก 60 เล่มอีกด้วย ไม่ทราบว่านี่คือการอ้างอิงถึงมิชนาห์หรือไม่ แต่มีกรณีที่กล่าวว่ามิชนาห์ประกอบด้วย 60 แผ่น (รวมปัจจุบันคือ 63 แต่Makkotเป็นส่วนหนึ่งของศาลสูงสุดและBava Kamma , Bava MetziaและBava Batraอาจถือได้ว่าเป็นแผนกย่อยของ Nezikin ทางเดียว)

Reuvein Margolies ( พ.ศ. 2432 – พ.ศ. 2514 ) ตั้งข้อสังเกตว่าแต่เดิมมีคำสั่งของมิชนาห์เจ็ดองค์ โดยอ้างถึงประเพณีของกาโอนิกเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของลำดับที่เจ็ดที่มีกฎของสตา"ม (การปฏิบัติเป็นลายลักษณ์อักษร ) และเบราโชต (พร) ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ละเว้น

กฎหมายสำคัญจำนวนหนึ่งไม่ได้อธิบายอย่างละเอียดในมิชนาห์ เหล่านี้รวมถึงกฎหมายของtzitzit , tefillin (phylacteries) mezuzotวันหยุดของHanukkahและกฎหมายของการแปลงยูดายเหล่านี้ถูกกล่าวถึงในภายหลังในtractates เล็กน้อย

นิสซิมเบนจาค็อบ 's Hakdamah Le'mafteach Hatalmudที่ถกเถียงกันอยู่ว่ามันไม่จำเป็นสำหรับยูดาห์เจ้าชายเพื่อหารือเกี่ยวกับพวกเขาเป็นจำนวนมากของกฎหมายเหล่านี้เป็นที่รู้จักกันเป็นอย่างดี Margolies ชี้ให้เห็นว่าเมื่อ Mishnah ถูกลบล้างหลังจากการประท้วง Bar Kokhbaยูดาห์ไม่สามารถรวมการสนทนาเกี่ยวกับ Hanukkah ซึ่งเป็นการรำลึกถึงการจลาจลของชาวยิวต่อจักรวรรดิ Seleucid (ชาวโรมันจะไม่ทนต่อลัทธิชาตินิยมที่เปิดเผยนี้) ในทำนองเดียวกัน มีพระราชกฤษฎีกาหลายฉบับที่มีวัตถุประสงค์เพื่อระงับสัญญาณภายนอกของเอกลักษณ์ประจำชาติ รวมทั้งพระราชกฤษฎีกาไม่ให้สวมเทฟิลลินและซิทซิท เนื่องจากการเปลี่ยนมานับถือศาสนายิวขัดต่อกฎหมายของโรมัน ยูดาห์จะไม่พูดถึงเรื่องนี้^[6]

David Zvi Hoffmannชี้ให้เห็นว่ามีตำราโบราณที่คล้ายคลึงกับShulchan Aruchในปัจจุบันที่กล่าวถึงกฎพื้นฐานของการดำรงชีวิตในแต่ละวัน ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องเน้นที่กฎหมายเหล่านี้ใน Mishnah

มิชนาห์ เจมารา และทัลมุด

ข้อคิดเห็นของ Rabbinic เกี่ยวกับ Mishnah จากสี่ศตวรรษถัดไปที่ทำในดินแดนแห่งอิสราเอลและในBabyloniaในที่สุดก็ถูกแก้ไขและรวบรวมเช่นกัน ในตัวเองที่พวกเขาเป็นที่รู้จักกันเป็นกามาร่า หนังสือที่กำหนดออกมานาห์ในโครงสร้างเดิมพร้อมกับการที่เกี่ยวข้องกามาร่าเป็นที่รู้จักกันเป็นTalmuds สอง Talmuds ถูกรวบรวมที่ลมุด (ซึ่งคำว่า "มุด" ปกติหมาย) และเยรูซาเล็มลมุด ต่างจากภาษาฮีบรูมิชนาห์Gemaraเขียนเป็นภาษาอราเมอิกเป็นหลัก

เนื้อหาและวัตถุประสงค์

มิชนาห์สอนประเพณีด้วยวาจาโดยการยกตัวอย่าง นำเสนอคดีจริงที่กำลังถูกนำเข้าสู่การพิจารณาคดี มักจะร่วมกับ (i) การอภิปรายในเรื่องนี้ และ (ii) การตัดสินที่รับบีที่มีชื่อเสียงตามฮาลาคามิทซ์โวต และจิตวิญญาณ ของคำสอน ("โตราห์") ที่ชี้นำการตัดสินใจของเขา

ด้วยเหตุนี้ มิชนาห์จึงนำการปฏิบัติมิทซ์โวตตามที่นำเสนอในโตราห์มาสู่ความเป็นจริงทุกวันและมุ่งหมายที่จะครอบคลุมทุกแง่มุมของชีวิตมนุษย์ ใช้เป็นแบบอย่างสำหรับการตัดสินในอนาคต และที่สำคัญที่สุด แสดงให้เห็นถึงการปฏิบัติจริงตามพระคัมภีร์ ซึ่งมีความจำเป็นมากตั้งแต่สมัยที่วัดที่สองถูกทำลาย (ค.ศ. 70 ) มิชนาห์จึงไม่ใช่การพัฒนากฎหมายใหม่ แต่เป็นการรวบรวมประเพณีที่มีอยู่^[7]

คำว่า "Mishnah" เกี่ยวข้องกับคำกริยา "shanah" เพื่อสอนหรือทำซ้ำ และกับคำคุณศัพท์ " sheni " และ " mishneh " ซึ่งหมายถึง "second" จึงมีชื่อเป็นทั้งผู้มีอำนาจเป็นลายลักษณ์อักษร (codex) รอง (เท่านั้น) ของTanakhเพื่อเป็นพื้นฐานในการตัดสิน แหล่งที่มาและเครื่องมือในการสร้างกฎหมาย และหนังสือเล่มแรกจากหลายเล่มเพื่อเสริม Tanakh ใน บางแง่มุม

กฎหมายปากเปล่า

ก่อนการตีพิมพ์หนังสือมิชนาห์ ทุนการศึกษาและการตัดสินของชาวยิวนั้นส่วนใหญ่ใช้ปากเปล่า ตามที่คัมภีร์ลมุดระบุไว้ ไม่อนุญาตให้เขียนลงไป^[8]กฎหมายในช่องปากที่บันทึกไว้อาจได้รับของชิครูปแบบซึ่งในhalakhicอภิปรายมีโครงสร้างเป็นexegeticalคำอธิบายที่โตราห์ ^[9]พระภายในบ้านและถกเถียงกันTanakhที่ฮีบรูไบเบิลโดยไม่ได้รับประโยชน์จากงานเขียน (นอกเหนือจากหนังสือพระคัมภีร์ตัวเอง) แต่บางคนอาจจะได้ทำบันทึกส่วนตัว ( מגילותסתרים) เช่น การตัดสินของศาล ประเพณีปากเปล่าอยู่ห่างไกลจากเสาหินใหญ่ และแตกต่างกันไปตามโรงเรียนต่างๆ ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือราชวงศ์ชัมมัยและราชวงศ์ฮิลเลล

หลังสงครามยิว-โรมันครั้งแรกในปี ค.ศ. 70กับการสิ้นสุดของศูนย์กลางชาวยิวในวิหารแห่งที่สองในกรุงเยรูซาเล็ม บรรทัดฐานทางสังคมและกฎหมายของชาวยิวอยู่ในการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ พวกแรบไบกำลังเผชิญกับความเป็นจริงใหม่ของศาสนายิวโดยไม่มีพระวิหาร (เพื่อใช้เป็นศูนย์กลางของการสอนและการศึกษา) และแคว้นยูเดียโดยปราศจากเอกราช ในช่วงเวลานี้เองที่วาทกรรมของ Rabbinic เริ่มบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษร^{[10] [11]}มีความเป็นไปได้ที่รู้สึกว่ารายละเอียดของประเพณีปากเปล่าของชาวฟาริสีจากช่วงวัดที่สอง (530 ก่อนคริสตศักราช - 70 ซีอี) จะถูกลืมไป ดังนั้นจึงพบว่ามีการคัดลอกกฎหมายปากเปล่าเหล่านี้^{[12] [13]}

เมื่อเวลาผ่านไป ประเพณีต่าง ๆ ของกฎหมายวาจาเกิดขึ้น ทำให้เกิดปัญหาในการตีความ ตามที่Mevo Hatalmud , ^[14]คำวินิจฉัยจำนวนมากที่ได้รับในบริบทเฉพาะ แต่จะถูกนำออกมาจากมันหรือการพิจารณาคดีมาเยือน แต่การพิจารณาคดีที่สองจะไม่กลายเป็นที่รู้จักกันแพร่หลาย เพื่อแก้ไขเรื่องนี้ เจ้าชายยูดาห์จึงได้แก้ไขมิชนาห์ หากประเด็นใดไม่ขัดแย้ง เขาก็รักษาภาษาไว้ ที่ใดมีความขัดแย้ง พระองค์ทรงจัดลำดับความคิดเห็นและปกครองใหม่ และทรงชี้แจงในที่ที่ไม่ให้บริบท แนวคิดนี้ไม่ใช่การใช้ดุลยพินิจของเขา แต่เป็นการตรวจสอบประเพณีให้ไกลที่สุดเท่าที่จะทำได้ และเสริมตามความจำเป็นเท่านั้น ^[15]

มิชนาห์และฮีบรูไบเบิล

ตามศาสนายิวของแรบบินีคัมภีร์โทราห์ ( ฮีบรู : תורה שבעל-פה ‎) ได้มอบให้แก่โมเสสพร้อมกับโตราห์ที่ภูเขาซีนายหรือภูเขาโฮเรบเพื่อเป็นการสาธิตถึงยุคหลัง ประเพณีที่สั่งสมมาของธรรมบัญญัติโดยวาจา อธิบายโดยนักวิชาการในแต่ละรุ่นตั้งแต่โมเสสเป็นต้นไป ถือเป็นพื้นฐานที่จำเป็นสำหรับการตีความ และบ่อยครั้งสำหรับการอ่าน กฎข้อเขียน ชาวยิวบางครั้งเรียกสิ่งนี้ว่ามาโซราห์ (ฮีบรู: מסורה ) ซึ่งแปลคร่าวๆ ว่าเป็นประเพณี แม้ว่าคำนั้นมักใช้ในความหมายที่แคบกว่าเพื่อหมายถึงประเพณีที่เกี่ยวกับการแก้ไขและการอ่านข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล (ดูข้อความมาโซเรติก). กฎหมายชาวยิวที่เกิดและกำหนดเองที่เรียกว่าคาห์

ในขณะที่การอภิปรายส่วนใหญ่ในมิชนาห์เกี่ยวข้องกับวิธีที่ถูกต้องในการปฏิบัติตามกฎหมายที่บันทึกไว้ในโตราห์ โดยปกติแล้วจะนำเสนอข้อสรุปโดยไม่ได้เชื่อมโยงอย่างชัดเจนกับข้อความในพระคัมภีร์ใดๆ แม้ว่าจะมีการอ้างอิงพระคัมภีร์ก็ตาม ด้วยเหตุนี้จึงมีการจัดลำดับหัวข้อมากกว่าในรูปแบบของคำอธิบายในพระคัมภีร์ไบเบิล (ในบางกรณีไม่มีแหล่งที่มาของพระคัมภีร์เลยและกฎหมายอธิบายว่าเป็นHalakha leMoshe miSinai "กฎหมายถึงโมเสสจากซีนาย") Midrash halakhaตรงกันข้ามในขณะที่นำเสนอกฎหมายที่คล้ายกันทำในรูปแบบ ของคำอธิบายในพระคัมภีร์ไบเบิลและเชื่อมโยงข้อสรุปกับรายละเอียดในพระคัมภีร์อย่างชัดเจน มิดราชิมเหล่านี้มักเกิดขึ้นก่อนมิชนาห์

มิชนาห์ยังยกคำพูดของอัตเตารอตสำหรับหลักการที่ไม่เกี่ยวข้องกับกฎหมายแต่เป็นคำแนะนำเชิงปฏิบัติ แม้ในบางครั้งเพื่อเป็นแนวทางในการทำความเข้าใจการโต้วาทีทางประวัติศาสตร์

การปฏิเสธ

ชาวยิวบางคนไม่ยอมรับประมวลกฎหมายปากเปล่าเลยไรต์ยูดายเช่นตระหนักถึงเพียงTanakhเป็นเผด็จการในคาห์ (ยิวกฎหมายศาสนา ) และเทววิทยามันปฏิเสธการประมวลของช่องปากโตราห์ในนาห์และลมุดและผลงานที่ตามมาของกระแสหลักราบยูดายซึ่งยืนยันว่าภาคภูมิคือการตีความอำนาจของโตราห์ Karaites ยืนยันว่าพระบัญญัติของพระเจ้าทั้งหมดส่งมาถึงโมเสสโดยพระเจ้าถูกบันทึกไว้ในอัตเตารอตที่เป็นลายลักษณ์อักษรโดยไม่มีกฎปากเปล่าหรือคำอธิบายเพิ่มเติม ด้วยเหตุนี้ ชาวยิวชาวคาราอิเตจึงไม่ยอมรับการผูกมัดเป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับประเพณีปากเปล่าในมิดรัชหรือทัลมุด Karaites ประกอบด้วยส่วนสำคัญของประชากรชาวยิวทั่วโลกในคริสต์ศตวรรษที่ 10 และ 11 และยังคงหลงเหลืออยู่ แม้ว่าปัจจุบันจะมีจำนวนเป็นพันคนก็ตาม

การประพันธ์

พวกแรบไบผู้มีส่วนทำให้มิชนาห์เป็นที่รู้จักในชื่อแทนไนม^{[16] [17]}ซึ่งเป็นที่รู้จักประมาณ 120 คน ช่วงเวลาที่ประกอบมิชนาห์มีระยะเวลาประมาณ 130 ปีหรือห้าชั่วอายุคนในศตวรรษแรกและศตวรรษที่สองของส. Judah ha-Nasiให้เครดิตกับการแก้ไขครั้งสุดท้ายและการตีพิมพ์ของ Mishnah ^[18]แม้ว่าจะมีการเพิ่มเติมเล็กน้อยตั้งแต่สมัยของเขา^[19]ข้อความเหล่านั้นที่อ้างถึงเขาหรือหลานชายของเขาJudah IIและจุดสิ้นสุดของtractate โซตาห์ซึ่งหมายถึงช่วงหลังการตายของยูดาห์ นอกจากการแก้ไขมิชนาห์แล้ว ยูดาห์และศาลของเขายังตัดสินว่าควรปฏิบัติตามความคิดเห็นใด แม้ว่าคำตัดสินจะไม่ปรากฏในข้อความเสมอไป

Mishnah ส่วนใหญ่มีความเกี่ยวข้องโดยไม่มีการระบุแหล่งที่มา ( stam ) นี้มักจะบ่งชี้ว่าปราชญ์หลายคนสอนเช่นนั้น หรือว่ายูดาห์เจ้าชายปกครองเช่นนั้น การปกครองแบบฮาลาคิกมักจะเป็นไปตามมุมมองนั้น อย่างไรก็ตามบางครั้งก็ดูเหมือนจะเป็นความคิดเห็นของปัญญาชนเดียวและมุมมองของปราชญ์รวมเรียกว่า ( ฮีบรู : חכמים , hachamim ) จะได้รับการแยกออกจากกัน

เมื่อเจ้าชายยูดาห์เดินผ่านพื้นที่ต่างๆ มิชนาห์ก็ถูกกำหนดขึ้น แต่ตลอดชีวิตของเขา บางส่วนได้รับการปรับปรุงเมื่อมีข้อมูลใหม่ปรากฏให้เห็น เนื่องจากการแพร่ขยายของเวอร์ชันก่อนหน้า จึงถือว่ายากเกินไปที่จะถอนสิ่งที่ออกแล้ว ดังนั้นจึงมีการออกกฎหมายบางฉบับเวอร์ชันที่สองมุดหมายถึงเหล่านี้รุ่นที่แตกต่างกันเป็นนาห์ Rishonah ( "ครั้งแรกนาห์") และนาห์ Acharonah ( "นาห์สุดท้าย") David Zvi Hoffmannแนะนำว่าMishnah Rishonahหมายถึงข้อความจากปราชญ์รุ่นก่อน ๆ ซึ่ง Rebbi ใช้ Mishnah ของเขา

คัมภีร์ลมุดบันทึกประเพณีที่แถลงการณ์โดยไม่ได้ระบุแหล่งที่มาของกฎหมายแสดงถึงมุมมองของรับบีเมียร์ (ซานเฮดริน 86a) ซึ่งสนับสนุนทฤษฎีนี้ (บันทึกโดยเชอรีรา กอนในIggeret ที่มีชื่อเสียงของเขา) ว่าเขาเป็นผู้เขียนของสะสมก่อนหน้านี้ ด้วยเหตุผลนี้ ข้อความบางตอนที่กล่าวว่า "นี่คือมุมมองของแรบไบเมียร์" จริงๆ แล้วเป็นตัวแทนของกรณีที่ผู้เขียนตั้งใจจะนำเสนอมุมมองของแรบไบเมียร์ว่าเป็น "ความคิดเห็นของชนกลุ่มน้อย" ซึ่งไม่ได้เป็นตัวแทนของกฎหมายที่ยอมรับ

นอกจากนี้ยังมีการอ้างอิงถึง "Mishnah of Rabbi Akiva " ซึ่งบ่งบอกถึงคอลเล็กชั่นก่อนหน้านั้น⁽²⁰⁾ในทางกลับกัน การอ้างอิงเหล่านี้อาจหมายถึงคำสอนโดยทั่วไปของเขา ความเป็นไปได้อีกประการหนึ่งคือ รับบีอากิวาและรับบีเมียร์ได้จัดตั้งแผนกและลำดับวิชาในมิชนาห์ ทำให้พวกเขาเป็นผู้เขียนหลักสูตรของโรงเรียนมากกว่าที่จะเป็นหนังสือ

เจ้าหน้าที่ถูกแบ่งแยกว่ารับบียูดาห์เจ้าชายบันทึกมิชนาห์เป็นลายลักษณ์อักษรหรือกำหนดให้เป็นข้อความปากเปล่าเพื่อการท่องจำ เรื่องราวที่สำคัญที่สุดในช่วงแรก ๆ ขององค์ประกอบIggeret Rav Sherira Gaon (จดหมายของรับบี Sherira Gaon) มีความคลุมเครือในประเด็นแม้ว่าการถดถอยของสเปนจะเอนเอียงไปที่ทฤษฎีที่เขียน Mishnah อย่างไรก็ตาม คัมภีร์ลมุดบันทึกว่า ในทุกช่วงการศึกษา มีบุคคลหนึ่งเรียกว่าแทนนาที่ได้รับการแต่งตั้งให้ท่องข้อพระคัมภีร์มิชนาห์ภายใต้การสนทนา นี่อาจบ่งบอกว่าแม้ว่ามิชนาห์จะถูกลดทอนเป็นการเขียน แต่ก็ไม่มีจำหน่ายทั่วไป

Mishnah ศึกษา

รูปแบบข้อความ

อย่างคร่าว ๆ มีสองประเพณีของข้อความมิชนาห์ หนึ่งที่พบในต้นฉบับและพิมพ์ฉบับนาห์ในตัวเองหรือเป็นส่วนหนึ่งของกรุงเยรูซาเล็มลมุดอีกฉบับพบในต้นฉบับและฉบับของบาบิโลนทัลมุด ; แม้ว่าบางครั้งจะมีความแตกต่างระหว่างข้อความของย่อหน้าทั้งย่อหน้าเมื่อเริ่มการสนทนา (ซึ่งอาจแก้ไขให้สอดคล้องกับข้อความในฉบับมิชนาห์เท่านั้น) และการอ้างอิงทีละบรรทัดในระหว่างหลักสูตร อภิปรายผล.

Robert Brody ในMishna และ Tosefta Studiesของเขา(Jerusalem 2014) เตือนว่าอย่าทำให้ภาพง่ายเกินไปโดยสมมติว่าประเพณี Mishnah เท่านั้นเป็นของแท้มากกว่าเสมอ หรือว่ามันเป็นตัวแทนของ "ปาเลสไตน์" เทียบกับประเพณี "Babylonian" . ต้นฉบับจากCairo Genizaหรือการอ้างอิงในงานอื่น อาจสนับสนุนการอ่านทั้งสองประเภทหรือการอ่านอื่นๆ ทั้งหมด

ต้นฉบับ

กรอก mss. ตัวหนา

วรรณกรรมของชาวยิวในสมัยของวัดที่สองและทัลมุด เล่มที่ 3 วรรณกรรมของปราชญ์: ส่วนแรก: ปากโทรา ฮาลาคา มิชนา โทเซฟตา ทัลมุด เอกสารภายนอก Compendia Rerum Iudaicarum และ Novum Testamentum , เอ็ด. Shmuel Safrai, Brill, 1987, ISBN  9004275134

ฉบับพิมพ์

ฉบับพิมพ์ครั้งแรกของนาห์ได้รับการตีพิมพ์ในเนเปิลส์ มีฉบับต่อมาหลายฉบับ รวมทั้งฉบับวิลนาช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ซึ่งเป็นฉบับพื้นฐานของฉบับที่ปัจจุบันใช้โดยสาธารณชนทางศาสนา

รุ่นก้องถูกตีพิมพ์ในอิตาลีสูงสุดในรุ่นของเดวิดเบนโซโลมอนอัลทาราส , มหาชน เวนิส 1737 ฉบับ Altaras ถูกตีพิมพ์ซ้ำในMantuaในปี 1777 ในPisaในปี 1797 และ 1810 และในLivornoในหลาย ๆ ฉบับตั้งแต่ปี 1823 ถึง 1936: พิมพ์ซ้ำของ Livorno ที่เปล่งเสียงได้รับการตีพิมพ์ในอิสราเอลในปี 1913, 1962, 1968 และ 1976 ฉบับแสดงรูปแบบข้อความบางส่วนโดยใส่คร่อมคำและข้อความที่น่าสงสัย แม้ว่าจะไม่ได้พยายามวิจารณ์ข้อความโดยละเอียดก็ตาม ฉบับ Livorno เป็นพื้นฐานของประเพณี Sephardic สำหรับการบรรยาย

นอกจากการพิมพ์ด้วยตัวมันเองแล้ว มิชนาห์ยังรวมอยู่ในฉบับบาบิโลนและเยรูซาเล็มทาลมุดทุกฉบับด้วย แต่ละย่อหน้าจะถูกพิมพ์ออกมาเอง และตามด้วยการอภิปรายของ Gemara ที่เกี่ยวข้อง อย่างไรก็ตาม การสนทนานั้นมักจะอ้างถึง Mishnah ทีละบรรทัด แม้ว่าข้อความที่พิมพ์ในรูปแบบย่อหน้าจะได้รับมาตรฐานเพื่อให้เป็นไปตามฉบับ Vilna แต่ข้อความที่อ้างถึงทีละบรรทัดใน Gemara มักจะรักษารูปแบบที่สำคัญไว้ ซึ่งบางครั้งสะท้อนถึงการอ่านต้นฉบับที่เก่ากว่า

แนวทางที่ใกล้เคียงที่สุดกับรุ่นที่สำคัญคือการที่ฮาโน Albeck นอกจากนี้ยังมีฉบับโดยYosef Qafiḥแห่ง Mishnah พร้อมด้วยคำอธิบายของMaimonidesซึ่งเปรียบเทียบข้อความพื้นฐานที่ใช้โดย Maimonides กับฉบับ Napoli และVilnaและแหล่งข้อมูลอื่นๆ

ประเพณีปากเปล่าและการออกเสียง

	Amar Rabbi Elazar การตั้งค่าดั้งเดิมของทางเดินสุดท้ายของทางเดินแรกBerakhotซึ่งอธิบายว่านักวิชาการของ Talmud สร้างสันติภาพในโลกได้อย่างไร ดำเนินการโดยคันทอร์เมเยอร์ Kanewsky ในปี 1919 สำหรับเอดิสันประวัติ
ปัญหาในการเล่นไฟล์นี้? ดูสื่อช่วย

มิชนาห์เป็นและยังคงศึกษาตามธรรมเนียมผ่านการบรรยาย (ออกมาดัง ๆ) ชุมชนชาวยิวทั่วโลกได้อนุรักษ์ท่วงทำนองท้องถิ่นไว้เพื่อสวดมิชนาห์ และวิธีการออกเสียงคำที่โดดเด่น

ต้นฉบับยุคกลางจำนวนมากของ Mishnah ถูกสระ และบางส่วนเหล่านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งบางส่วนที่พบในGenizahมีคำอธิบายประกอบบางส่วนด้วยเครื่องหมายcantillation ของTiberian ^[21]

วันนี้หลายชุมชนมีการปรับแต่งเป็นพิเศษสำหรับทาง Mishnaic "Bammeh madliqin" ในการให้บริการคืนวันศุกร์ ; นอกจากนี้ยังอาจจะเป็นเพลงสำหรับทางเดิน Mishnaic ในส่วนอื่น ๆ ของการสวดมนต์เช่นทางเดินในวันสวดมนต์ที่เกี่ยวข้องกับการเสียสละและธูปและย่อหน้าท่องในตอนท้ายของMusafบริการถือบวชมิฉะนั้น มักมีการใช้น้ำเสียงตามจารีตประเพณีในการศึกษาเรื่อง Mishnah หรือ Talmud ซึ่งค่อนข้างคล้ายกับmawwalอาหรับแต่สิ่งนี้ไม่ได้ลดทอนเป็นระบบที่แม่นยำเหมือนสำหรับหนังสือในพระคัมภีร์ไบเบิล (ในบางประเพณี น้ำเสียงนี้เหมือนกับหรือคล้ายกับที่ใช้สำหรับเทศกาลปัสกาHaggadah .) มีการทำบันทึกสำหรับหอจดหมายเหตุแห่งชาติของอิสราเอล และ Frank Alvarez-Pereyre ได้ตีพิมพ์การศึกษาความยาวหนังสือเกี่ยวกับประเพณีการอ่าน Mishnah ของชาวซีเรียบนพื้นฐานของการบันทึกเหล่านี้

มิชนาห์ฉบับที่ใช้เสียงสระส่วนใหญ่ในปัจจุบันสะท้อนให้เห็นถึงการสระอาซเคนาซิกแบบมาตรฐานและมักมีข้อผิดพลาด ฉบับ Albeck ของ Mishnah ถูกสระโดย Hanokh Yalon ผู้ซึ่งใช้ต้นฉบับยุคกลางและการออกเสียงด้วยวาจาในปัจจุบันจากชุมชนชาวยิวทั่วโลกอย่างรอบคอบ ฉบับ Albeck มีการแนะนำโดย Yalon โดยให้รายละเอียดเกี่ยวกับวิธีการผสมผสานของเขา

สถาบันสองแห่งที่มหาวิทยาลัยฮีบรูในกรุงเยรูซาเล็มได้รวบรวมเอกสารสำคัญ ๆ ที่เก็บบันทึกของชาวยิวที่สวดมนต์ Mishnah โดยใช้ท่วงทำนองที่หลากหลายและการออกเสียงประเภทต่างๆ ^[22]สถาบันเหล่านี้เป็นศูนย์วิจัยประเพณีปากเปล่าของชาวยิวและหอจดหมายเหตุเสียงแห่งชาติ ( โฟโนเตกาที่หอสมุดแห่งชาติและมหาวิทยาลัยของชาวยิว) ดูลิงค์ภายนอกด้านล่าง

ข้อคิดเห็น

• ข้อคิดเห็นหลักสองประการเกี่ยวกับมิชนาห์คือบาบิโลนทัลมุดและทาลมุดเยรูซาเล็ม ไม่มีงานใดครอบคลุมทั้งมิชนาห์ แต่งานแต่ละชิ้นมีเนื้อหาประมาณ 50–70% ของข้อความ เหตุผลที่โดยปกติแล้ว Talmud ไม่ได้ถูกมองว่าเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับ Mishnah ก็เพราะว่ามันมีเป้าหมายอื่นๆ อีกมาก และสามารถมีส่วนร่วมในการอภิปรายที่มีการสัมผัสกันเป็นเวลานาน อย่างไรก็ตาม จุดประสงค์หลักของลมุดคือการบรรยายเกี่ยวกับมิชนาห์
• ในปี ค.ศ. 1168 Maimonides (Rambam) ได้ตีพิมพ์Kitab as-Siraj (The Book of the Lantern, Arabic : كتاب السراج ‎) ซึ่งเป็นคำอธิบายที่ครอบคลุมเกี่ยวกับ Mishnah มันถูกเขียนเป็นภาษาอาหรับโดยใช้ตัวอักษรฮีบรู (ซึ่งเรียกว่าJudeo-Arabic ) และเป็นหนึ่งในคำอธิบายแรกในประเภทนี้ ในนั้น Rambam สรุปการอภิปรายเกี่ยวกับTalmudical ที่เกี่ยวข้องและเสนอข้อสรุปของเขาในประเด็นที่ยังไม่ได้ตัดสินใจจำนวนหนึ่ง ความสำคัญเป็นพิเศษคือส่วนเกริ่นนำต่างๆ – เช่นเดียวกับการแนะนำตัวงานเอง^[23] – สิ่งเหล่านี้มีการอ้างอิงอย่างกว้างขวางในงานอื่นๆ เกี่ยวกับมิชนาห์ และในกฎหมายวาจาโดยทั่วไป อาจจะมีชื่อเสียงมากที่สุดคือการแนะนำให้รู้จักกับบทหนึ่งในสิบของเทตศาลสูงสุด^[24]ซึ่งเขาระบุสิบสามความเชื่อพื้นฐานของศาสนายูดาย
• รับบีแซมซั่นแห่งเซนส์ ( ฝรั่งเศส ) นอกเหนือจากไมโมนิเดส แรบไบไม่กี่คนในยุคกลางตอนต้นที่เขียนคำอธิบายของมิชนาห์เกี่ยวกับแผ่นพับบางแผ่น มันถูกพิมพ์ใน Mishnah หลายฉบับ มันผสมผสานกับคำอธิบายของเขาในส่วนสำคัญของ Tosefta
• ความเห็นของ Asher ben Jehiel (Rosh) เกี่ยวกับ tractates บางส่วน
• คำอธิบายMenachem Meiriเกี่ยวกับMishnah .ส่วนใหญ่
• รับบีObadiah ben Abrahamแห่งBertinoro (ศตวรรษที่ 15) เขียนข้อคิดเห็น Mishnah ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดเรื่องหนึ่ง เขาดึงในการทำงานของโมนิเดส แต่ยังมีวัสดุตาลมุด (ในผลสรุปของการอภิปรายมูดิค ) ส่วนใหญ่ต่อไปนี้ความเห็นของRashiนอกเหนือจากบทบาทของมันเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับ Mishnah งานนี้มักถูกอ้างอิงโดยนักเรียนของ Talmud เป็นข้อความทบทวน และมักเรียกกันว่า "the Bartenura " หรือ "the Ra'V "
• Yomtov Lipman Hellerเขียนคำอธิบายชื่อTosafot Yom Tov ในบทนำ Heller กล่าวว่าเป้าหมายของเขาคือการเพิ่มเติม ( tosafoth ) ให้กับคำอธิบายของ Bertinoro กลอสบางครั้งค่อนข้างละเอียดและวิเคราะห์ นั่นคือเหตุผลที่บางครั้งเปรียบเทียบได้กับTosafotซึ่งเป็นการอภิปรายเกี่ยวกับ Gemara ของชาวบาบิโลนโดยนักวิชาการชาวฝรั่งเศสและเยอรมันในศตวรรษที่ 12-13 ในหลายสิ่งพิมพ์นาห์ขนาดกะทัดรัดรุ่นข้นของความเห็นของเขาที่ชื่อIkar Tosafot ยมท็อปเป็นที่โดดเด่น
• ความเห็น CE ศตวรรษที่ 11 ของนาห์แต่งโดยแรบไบนาธานอับราฮัมเบนประธานของสถาบันการศึกษาในอีเร็ทซ์อิสราเอล คำอธิบายที่ค่อนข้างไม่เคยได้ยินมาก่อนนี้พิมพ์ครั้งแรกในอิสราเอลในปี 1955
• คำอธิบายเกี่ยวกับมิชนาห์ของอิตาลีในศตวรรษที่ 12 ซึ่งจัดทำโดยรับบีไอแซก เบน เมลคีเซเดค (มีเพียงเซเดอร์เซราอิมเท่านั้นที่รอดชีวิตมาได้)
• Acharonimคนอื่น ๆที่เขียนคำอธิบายของ Mishnah:
  • The Melechet Shlomo ( โซโลมอน Adeni ; ต้นศตวรรษที่ 17)
  • Hon AshirโดยImmanuel Hai Ricchi (อัมสเตอร์ดัม 1731)
  • The Vilna Gaon ( Shenot Eliyahuในส่วนของ Mishnah และเคลือบเงาEliyaho Rabba , Chidushei HaGra , Meoros HaGra )
  • รับบีAkiva Eiger (กลอส มากกว่าคำอธิบาย)
  • นาห์ RishonahบนZeraimและนาห์ AcharonahบนTehorot (Rav Efrayim ยิทช็อกจาก Premishla)
  • Sidrei TehorotบนKelimและOhalot (ความเห็นในส่วนที่เหลือของTehorotและEduyotสูญหาย) โดยGershon Henoch Leinerที่ Radziner Rebbe
  • The Gulot Iliyot (Rav Dov Ber Lifshitz) บนMikvaot
  • The Ahavat Eitanโดย Rav Avrohom Abba Krenitz (ปู่ทวดของ Rav Malkiel Kotler )
  • The Chazon IshบนZeraimและTohorot
• ความเห็นที่โดดเด่นจากศตวรรษที่ 19 เป็นTiferet รัฐอิสราเอลโดยแรบไบอิสราเอล Lipschitz แบ่งออกเป็นสองส่วน หนึ่งส่วนทั่วไปและส่วนอื่นๆ เชิงวิเคราะห์ มีชื่อว่าYachinและBoazตามลำดับ (ตามหลังเสาขนาดใหญ่สองต้นในพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม ) แม้ว่าแรบไบลิปชูตซ์ต้องเผชิญกับการโต้เถียงกันในวงการฮาซิดิกบางวง เขาได้รับความเคารพอย่างสูงจากปราชญ์เช่นรับบี Akiva Eigerซึ่งเขามักจะอ้างถึง และเป็นที่ยอมรับกันอย่างกว้างขวางในโลกของเยชิวาTiferet ยาคอฟเป็นกลอสที่สำคัญในTiferet รัฐอิสราเอล
• คำอธิบาย Symcha Petrushka เขียนเป็นภาษายิดดิชในปี 1945 (เผยแพร่ในมอนทรีออล) ^[25]การเปล่งเสียงของมันควรจะมีคุณภาพสูง
• คำอธิบายโดยรับบีพินฮาส เคฮาติ ซึ่งเขียนในภาษาฮีบรูสมัยใหม่ของอิสราเอลและอิงจากผลงานคลาสสิกและร่วมสมัย ได้รับความนิยมในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 คำอธิบายได้รับการออกแบบมาเพื่อให้ผู้อ่านสามารถเข้าถึง Mishnah ได้ในวงกว้าง แทร็กเทตแต่ละอันได้รับการแนะนำพร้อมภาพรวมของเนื้อหา รวมถึงเนื้อหาทางประวัติศาสตร์และภูมิหลังทางกฎหมาย และมิชนาห์แต่ละอันจะนำหน้าด้วยการแนะนำเฉพาะเรื่อง เวอร์ชันปัจจุบันของฉบับนี้พิมพ์พร้อมคำอธิบายของ Bartenura และ Kehati's
• ฉบับสารานุกรมนำออกโดยMishnat Rav Aharon ( Beis Medrosho Govoah , เลควูด) บนPeah , Sheviit , ChallahและYadayim
• ฉบับที่กล่าวถึงข้างต้นแก้ไขโดย Hanokh Albeck และให้เสียงโดย Hanokh Yellin (1952–59) รวมถึงคำอธิบายที่กว้างขวางของอดีตเกี่ยวกับ Mishnah แต่ละรายการ เช่นเดียวกับการแนะนำแต่ละ tractate (Maseket) และระเบียบ (Seder) คำอธิบายนี้มักจะเน้นไปที่ความหมายของมิชนาโยต์เอง โดยไม่ต้องพึ่งพาการตีความของเจมารามากนัก ดังนั้นจึงถือว่ามีค่าเป็นเครื่องมือสำหรับการศึกษามิชนาห์ในฐานะงานอิสระ
• รับบีฮุดะ Leib กินส์เบิร์กเขียนความเห็นในประเด็นด้านจริยธรรมMusar HaMishnah ความเห็นที่ปรากฏขึ้นสำหรับข้อความทั้งหมดยกเว้นTohorotและKodashim
• Shmuel Safrai , Chana Safrai และZe'ev Safraiได้เสร็จสิ้นการบรรยายเชิงประวัติศาสตร์สังคมและประวัติศาสตร์ 45 เล่ม " Mishnat Eretz Yisrael " แล้ว

เป็นแหล่งประวัติศาสตร์

ทั้งมิชนาห์และทัลมุดมีการศึกษาชีวประวัติที่จริงจังเพียงเล็กน้อยของผู้คนที่กล่าวถึงในเรื่องนี้ และแนวทางเดียวกันนี้จะเชื่อมโยงมุมมองของผู้คนจำนวนมาก กระนั้น ชีวประวัติคร่าวๆ ของปราชญ์ Mishnaic มักจะถูกสร้างขึ้นด้วยรายละเอียดทางประวัติศาสตร์จากแหล่ง Talmudic และMidrashic

ตามสารานุกรม Judaica (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2) เป็นที่ยอมรับว่าเจ้าชายยูดาห์ได้เพิ่ม ลบ และเขียนเนื้อหาต้นฉบับของเขาใหม่ในระหว่างกระบวนการแก้ไขมิชนาห์ ผู้เขียนสมัยใหม่ที่ได้ให้ตัวอย่างของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ ได้แก่ JN Epstein และ S. Friedman ⁽²⁶⁾

หลังจากการทบทวนของเจ้าชายยูดาห์ ก็ยังคงมีมิชนาห์รุ่นต่างๆ หมุนเวียนอยู่ มิชนาห์ใช้ในชุมชนรับบีของชาวบาบิโลนซึ่งแตกต่างจากที่ใช้ในชุมชนชาวปาเลสไตน์อย่างเห็นได้ชัด แท้จริงแล้วภายในชุมชนของพวกรับบีเหล่านี้เองมีข้อบ่งชี้ของรุ่นต่าง ๆ ที่ใช้สำหรับการศึกษา ความแตกต่างเหล่านี้แสดงให้เห็นในการอ้างอิงที่แตกต่างกันของข้อความแต่ละตอนของมิชนาห์ใน Talmud Yerushalmi และ Talmud Bavli และในความแปรปรวนของต้นฉบับยุคกลางและฉบับต้นของ Mishnah ตัวอย่างที่รู้จักกันดีที่สุดของความแตกต่างเหล่านี้มีอยู่ใน JNEpstein's Introduction to the Text of the Mishnah (1948) ⁽²⁶⁾

เอพสเตนยังได้สรุปด้วยว่าช่วงเวลาของอาโมราอิมเป็นหนึ่งในการเปลี่ยนแปลงโดยเจตนาเพิ่มเติมต่อข้อความของมิชนาห์ ซึ่งเขามองว่าเป็นความพยายามที่จะคืนข้อความให้เป็นสิ่งที่ถือว่าเป็นรูปแบบดั้งเดิม สิ่งเหล่านี้ลดลงเมื่อเวลาผ่านไป เนื่องจากข้อความของมิชนาห์ถูกมองว่าเป็นเผด็จการมากขึ้นเรื่อยๆ⁽²⁶⁾

นักวิชาการด้านประวัติศาสตร์สมัยใหม่หลายคนมุ่งความสนใจไปที่จังหวะเวลาและการก่อตัวของมิชนาห์ คำถามสำคัญคือว่าประกอบด้วยแหล่งข้อมูลตั้งแต่อายุบรรณาธิการหรือไม่ และประกอบด้วยแหล่งที่มาก่อนหน้าหรือที่หลังมากน้อยเพียงใด ความขัดแย้งของมิชนาอิกมีความแตกต่างกันตามแนวเทววิทยาหรือของชุมชนหรือไม่ และส่วนต่างๆ มาจากวิธีคิดที่แตกต่างกันในศาสนายิวยุคแรกในลักษณะใด สามารถระบุแหล่งที่มาในระยะแรกเหล่านี้ได้หรือไม่ และหากเป็นเช่นนั้น จะต้องทำอย่างไร ในการตอบคำถามเหล่านี้ นักวิชาการสมัยใหม่ได้นำแนวทางต่างๆ มาใช้มากมาย

• นักวิชาการบางคนเชื่อว่ามีการปรับเปลี่ยนเรื่องราวและข้อความในบทบรรณาธิการอย่างกว้างขวางในมิชนาห์ (และต่อมาในคัมภีร์ลมุด) ขาดข้อความยืนยันจากภายนอก พวกเขาเชื่อว่าเราไม่สามารถยืนยันที่มาหรือวันที่ของข้อความและกฎหมายส่วนใหญ่ได้ และนั่น เราสามารถพูดเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับผลงานของพวกเขา ในมุมมองนี้ คำถามข้างต้นไม่สามารถตอบได้ ดูตัวอย่างเช่นผลงานของLouis Jacobs , Baruch M. Bokser, Shaye JD Cohen , Steven D. Fraade
• นักวิชาการบางคนเชื่อว่า Mishnah และ Talmud ได้รับการปรับแต่งอย่างกว้างขวางโดยการทบทวนบทบรรณาธิการในภายหลัง แต่มีแหล่งข้อมูลที่เราสามารถระบุและอธิบายได้ด้วยระดับความน่าเชื่อถือในระดับหนึ่ง ในมุมมองนี้ สามารถระบุแหล่งที่มาได้ในระดับหนึ่ง เนื่องจากแต่ละยุคของประวัติศาสตร์และแต่ละภูมิภาคทางภูมิศาสตร์ที่แตกต่างกันมีลักษณะเฉพาะของตนเอง ซึ่งสามารถติดตามและวิเคราะห์ได้ ดังนั้นคำถามข้างต้นจึงสามารถวิเคราะห์ได้ ดูตัวอย่าง ผลงานของ Goodblatt, Lee Levine, David C. Kraemer และ Robert Goldenberg
• นักวิชาการบางคนเชื่อว่าข้อความและเหตุการณ์ส่วนใหญ่หรือเกือบทั้งหมดที่อธิบายไว้ใน Mishnah และ Talmud มักจะเกิดขึ้นไม่มากก็น้อยตามที่อธิบายไว้ และสามารถนำมาใช้เป็นแหล่งการศึกษาประวัติศาสตร์ที่จริงจังได้ ในมุมมองนี้ นักประวัติศาสตร์พยายามอย่างเต็มที่ที่จะล้อเลียนบทบรรณาธิการเพิ่มเติมในภายหลัง (เป็นงานที่ยากมาก) และมองเรื่องราวเกี่ยวกับปาฏิหาริย์อย่างสงสัย โดยทิ้งข้อความทางประวัติศาสตร์ที่เชื่อถือได้ไว้เบื้องหลัง ดูตัวอย่างเช่นผลงานของSaul Lieberman , David Weiss Halivni , Avraham Goldberg และ Dov Zlotnick

การอ้างอิงทางวัฒนธรรม

งานวรรณกรรมที่โดดเด่นเกี่ยวกับองค์ประกอบของนาห์คือมิลตัน Steinbergนวนิยาย 's ในฐานะที่เป็นใบขับเคลื่อน

ดูเพิ่มเติม

• บาไรตา
• ข้อคิดเห็นของชาวยิวในพระคัมภีร์
• รายการของ tractates, บท, mishnahs และหน้าใน Talmud
• Mishnah Yomis  – วัฏจักรประจำวันของ Mishna กำลังศึกษา
• มิชเนห์ โตราห์
• Tosefta

หมายเหตุ

อ้างอิง

คำแปลภาษาอังกฤษ

• ฟิลิป แบล็คแมน. มิชนาโยธ . The Judaica Press, Ltd. พิมพ์ซ้ำ 2000 ( ISBN 978-0-910818-00-1 ) ออนไลน์รูปแบบไฟล์ PDFที่HebrewBooks : Zeraim , Moed , Nashim , Nezikin , Kodashim , Tehorot 
• เฮอร์เบิร์ต แดนบี . มิชนาห์ . อ็อกซ์ฟอร์ด, 1933 ( ISBN 0-19-815402-X ). 
• เจคอบ นอยส์เนอร์ . นาห์: แปลใหม่ นิวเฮเวน พิมพ์ซ้ำ 1991 ( ISBN 0-300-05022-4 ) 
• บรรณาธิการต่างๆ นาห์แปลใหม่ที่มีความเห็น Yad เอวราแฮม นิวยอร์ก: ผู้จัดพิมพ์ Mesorah ตั้งแต่ปี 1980
• [Yoseph Milstein + บรรณาธิการต่างๆ] The Mishnah การแปลแบบบูรณาการและคำอธิบายใหม่โดยอิงจาก Rabbeinu Ovadiah M'Bartenurah , Machon Yisrael Trust ออนไลน์ได้ที่ eMishnah.com
• Sefariaเว็บไซต์ที่มีข้อความเต็มของนาห์กับต่างๆเปิดแหล่งที่มาแปลเป็นภาษาอังกฤษ

การศึกษาเชิงประวัติศาสตร์

• Shalom Carmy (Ed.) ทุนการศึกษาสมัยใหม่ในการศึกษาของโตราห์: การมีส่วนร่วมและข้อ จำกัด Jason Aronson, Inc.
• Shaye JD Cohen, "Patriarchs and Scholarchs", Proceedings of the American Academy for Jewish Research 48 (1981), หน้า 57–87
• Steven D. Fraade, "The Early Rabbinic Sage" ในThe Sage in Israel and the Ancient Near East , ed. John G. Gammie และ Leo G. Perdue (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1990), pp. 417–23
• Robert Goldenberg The Sabbath-Law of Rabbi Meir (มิสซูลา, มอนแทนา: Scholars Press, 1978)
• John W McGinley 'The Written' เป็นอาชีพแห่งการตั้งครรภ์ของชาวยิว ISBN 0-595-40488-X 
• Jacob Neusner Making the Classics in Judaism (Atlanta: Scholars Press, 1989), หน้า 1–13 และ 19–44
• Jacob Neusner Judaism: The Evidence of the Mishnah (Chicago: University of Chicago Press, 1981), หน้า 14–22
• แกรี่ พอร์ตันThe Traditions of Rabbi Ishmael (Leiden: EJ Brill, 1982), vol. 4, น. 212–25
• Dov Zlotnick, The Iron Pillar Mishnah (Jerusalem: Bialik Institute, 1988), pp. 8–9
• Reuvain Margolies, Yesod Ha-Mishnah V'Arichatah (ฮีบรู)
• David Tzvi Hoffman, Mishnah Rishonah U'flugta D'tanna'e (ฮีบ)
• Hanokh Yalon, Mavo le-nikud ha-Mishnah [การแนะนำการเปล่งเสียงของ Mishnah] (เยรูซาเล็ม 1964) (Heb)
• Robert Brody, Mishna และ Tosefta Studies (เยรูซาเล็ม 2014)

การบรรยาย

• แฟรงค์ อัลวาเรซ-เปเรย์เร, La Transmission ออรัล เด ลา มิชนา Une methode d'analyse appliquee a la tradition d'Alep : เยรูซาเลม 1990

ลิงค์ภายนอก

โครงการวิกิมีเดีย

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับMishnahที่วิกิมีเดียคอมมอนส์
• งานที่เกี่ยวข้องกับMishnahที่ Wikisource
•  ภาษาฮิบรูWikisourceมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้: משנה
• โครงการ Open Mishnaของ Wikisource กำลังพัฒนาข้อความ ข้อคิดเห็น และการแปลของ Mishnah โครงการนี้สามารถใช้ได้ในสี่ภาษา: ภาษาฮิบรู (เก็บที่ใหญ่ที่สุด), ภาษาอังกฤษ , ฝรั่งเศสและโปรตุเกส

ต้นฉบับดิจิทัล

• กรอกต้นฉบับ Mishnah (ศตวรรษที่ 15 CE), Cambridge Digital Library

ข้อความอิเล็กทรอนิกส์อื่นๆ

• เรียนรู้ Mishna ในความทรงจำของใครบางคน - สร้างรายการ Shlohim Mishnah ออนไลน์
• Mechon Mamre (ฮีบรู) – ข้อความภาษาฮีบรูของ Mishnah ตามฉบับของ Maimonides (อิงจากต้นฉบับของคำอธิบาย Mishnah ในลายมือของเขาเอง)
• The Structured Mishnah – ข้อความภาษาฮิบรูตามฉบับ Albeck (ไม่มีสระ) พร้อมการจัดรูปแบบพิเศษ
• คลังเอกสารต้นฉบับของทัลมูดิก ห้องสมุดแห่งชาติของชาวยิวและมหาวิทยาลัยในภาษาฮิบรู
• Codex Kaufmann of the Mishnah – ภาพความละเอียดสูงของพยานที่เป็นต้นฉบับที่สำคัญนี้
• eMishnah - การแปลและคำอธิบายภาษาอังกฤษ

มิชนาห์ศึกษาและมิชนาห์ประจำวัน

• อาเรน, แอรอน (2004). " לימוד משנה וחברות משנה בעת החדשה" [Mishna Study and Study Groups in Modern Times] (PDF) . JSIJ – ยิวศึกษา วารสารทางอินเทอร์เน็ต (ในภาษาฮิบรู) 3 .
• Mishna Yomitที่เครื่อง Wayback (เก็บถาวร 10 ตุลาคม 2011) – หนึ่ง Mishnah ต่อวัน (หมายเหตุ: รอบการศึกษานี้เป็นไปตามกำหนดการที่แตกต่างจากรอบปกติ มีเอกสารสำคัญเป็นภาษาอังกฤษ)
• Mishnah Yomit – MishnahYomit.com จัดพิมพ์รายสัปดาห์เพื่อเสริมการเรียนรู้ของผู้ที่เรียนหลักสูตรปกติ ประกอบด้วยบทความ คำถามทบทวน และอุปกรณ์ช่วยในการเรียนรู้
• Kehati Mishnaที่Wayback Machine (เก็บถาวร 25 มิถุนายน 2546) – โปรแกรมสอง Mishnayot ต่อวัน ไม่ได้ใช้งานอยู่ในขณะนี้ แต่ที่เก็บถาวรมีข้อความทั้งหมดของ Kehati เป็นภาษาอังกฤษสำหรับ Moed, Nashim, Nezikin และ Kodashim ประมาณครึ่งหนึ่ง
• Daf Yomi Review at the Wayback Machine (เก็บถาวร 29 สิงหาคม 2018) – โปรแกรมการเรียนรู้และทบทวนแบบกำหนดเองสำหรับ Mishnah
• MishnaSdura - ข้อความภาษาฮิบรูฉบับยอดนิยม (พร้อมสระ) ใช้ในโรงเรียนหลายแห่ง จัดรูปแบบเพื่อส่งเสริมการทบทวนและช่วยในการจำ ตารางสรุปเนื้อหา เพลง Mishna และการบันทึก บทความวิกิในภาษาฮิบรูMishna Sdura
• Perek HaYomi (ฮีบรู) – เป็นเจ้าภาพให้กับ Shiurim และเรียนรู้และทบทวนตาม Perek HaYomi ใน Mishna ที่ก่อตั้งโดย Maharal
• 2 Mishnas A Day – โปรแกรมการเรียนรู้สอง Mishnayos ทุกวัน ไซต์มีภาษาฮิบรูและภาษาอังกฤษพร้อมลิงก์สำหรับเสียงในแต่ละวัน

บรรยายเสียง

• Rav Avraham Kosman – Slabodka on the Mishnah และ Talmud เป็นภาษาอังกฤษ – ผลิตในอิสราเอล
• Mishna Audio – มอบให้โดย Rabbi Chaim Brown เป็นภาษาอังกฤษ
• Rav Grossman เกี่ยวกับ Mishna เป็นภาษาอังกฤษที่ผลิตในลอสแองเจลิส
• ดาวน์โหลด Mishnah ทั้ง 6 แผ่นได้ฟรีที่ TorahDownloads.com

ประเพณีปากเปล่าและการออกเสียง

• คลังเก็บเสียงแห่งชาติที่มหาวิทยาลัยฮิบรู (แคตตาล็อกไม่ออนไลน์ในขณะนี้)
• ประเพณีและความเกี่ยวข้อง – บันทึกของ Seder Zera'im ในประเพณีซีเรีย