มิชนาห์

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

นาห์หรือMishna ( / เมตร ɪ ʃ n ə / ; ภาษาฮิบรู : מִשְׁנָה "การศึกษาโดยการทำซ้ำ" จากคำกริยาshanah שנהหรือ "เพื่อศึกษาและทบทวน" ยัง "รอง") [1]เป็น คอลเลกชันแรกเขียนที่สำคัญของชาวยิวประเพณีในช่องปากซึ่งเป็นที่รู้จักกันในช่องปากโตราห์นอกจากนี้ยังเป็นงานสำคัญชิ้นแรกในวรรณคดีของพวกรับบี[2] [3] Mishnah ถูกredactedโดยJudah ha-Nasiในตอนต้นของศตวรรษที่ 3 ซีอี[4]ในช่วงเวลาที่ตามลมุดการกดขี่ข่มเหงชาวยิวและกาลเวลาทำให้เกิดความเป็นไปได้ที่รายละเอียดของประเพณีปากเปล่าของชาวฟาริสีจากสมัยวัดที่สอง ( 536 ปีก่อนคริสตศักราช - 70 ซีอี) จะถูกลืม ส่วนใหญ่ของนาห์ถูกเขียนในภาษาฮีบรูมิซนะห์แต่บางส่วนอยู่ในอราเมอิก

Mishnah ประกอบด้วยหกคำสั่ง ( sedarim , seder เอกพจน์סדר ) แต่ละคำสั่งมี 7–12 tractates ( masechtot , masechet เอกพจน์מסכת ; lit. "web") ทั้งหมด 63 รายการ และแบ่งออกเป็นบทและย่อหน้าเพิ่มเติม คำว่ามิชนาห์ยังบ่งบอกถึงย่อหน้าหนึ่งของงาน กล่าวคือ หน่วยโครงสร้างที่เล็กที่สุดในมิชนาห์ ด้วยเหตุนี้ บางครั้งงานทั้งหมดจึงถูกอ้างถึงในรูปพหูพจน์Mishnayot .

โครงสร้าง

คำว่า " มิชนาห์ " เดิมหมายถึงวิธีการสอนโดยนำเสนอหัวข้ออย่างเป็นระบบ ตรงกันข้ามกับMidrashซึ่งเป็นไปตามลำดับของพระคัมภีร์ ในฐานะที่เป็นผู้เรียบเรียงเขียนคำสั่งของนาห์คือโดยเรื่องและรวมถึงการเลือกที่กว้างมากhalakhicวิชาและกล่าวถึงแต่ละวิชาได้อย่างทั่วถึงมากขึ้นกว่ามิด

Mishnah ประกอบด้วยหกคำสั่ง ( sedarim , seder เอกพจน์סדר ) แต่ละคำสั่งมี 7–12 tractates ( masechtot , masechet เอกพจน์מסכת ; lit. "web"), ทั้งหมด 63 คำสั่ง แต่ละmasechetแบ่งออกเป็นบท ( peraqimเอกพจน์pereq ) แล้วย่อหน้า ( mishnayotเอกพจน์นาห์ ) ในบริบทสุดท้ายนี้ คำว่าmishnahหมายถึงย่อหน้าเดียวของงาน กล่าวคือ หน่วยโครงสร้างที่เล็กที่สุด ซึ่งนำไปสู่การใช้พหูพจน์ " Mishnayot " สำหรับงานทั้งหมด

เนื่องจากการแบ่งออกเป็นหกคำสั่ง Mishnah บางครั้งเรียกว่าShas ( คำย่อของShisha Sedarim - "หกคำสั่ง") แม้ว่าคำนั้นมักใช้สำหรับ Talmud โดยรวม

คำสั่งที่หกคือ:

  • เซเรอิม ("เมล็ดพันธุ์") เกี่ยวกับคำอธิษฐานและพร ส่วนสิบและกฎหมายเกษตรกรรม (11 แผ่น)
  • Moed ("เทศกาล") เกี่ยวกับกฎของวันสะบาโตและเทศกาล (12 แผ่น)
  • นาชิม ("ผู้หญิง") เกี่ยวกับการแต่งงานและการหย่าร้าง คำสาบานบางรูปแบบและกฎของนาศีร์ (7 แผ่น)
  • Nezikin ("ความเสียหาย"), การจัดการกับกฎหมายแพ่งและอาญา, การทำงานของศาลและคำสาบาน (10 tractates)
  • โคดาชิม ("สิ่งศักดิ์สิทธิ์") เกี่ยวกับพิธีบูชายัญวัดและกฎหมายว่าด้วยอาหาร (11 แผ่น) และ
  • Tohorot ("ความบริสุทธ์ ") เกี่ยวกับกฎแห่งความบริสุทธิ์และความมลทิน รวมถึงความมลทินของคนตาย กฎแห่งความบริสุทธิ์ของอาหารและความบริสุทธิ์ทางร่างกาย (12 แผ่น)

ในแต่ละลำดับ (ยกเว้น Zeraim) แผ่นพับจะเรียงจากใหญ่สุด (ตามจำนวนบท) ไปเล็กที่สุด ตัวช่วยจำที่เป็นที่นิยมประกอบด้วยตัวย่อ "Z'MaN NaKaT" [5]

ลมุด ( Hagiga 14a ) ระบุว่ามีทั้งหกร้อยเจ็ดร้อยหรือคำสั่งของนาห์Hillel the Elderจัดพวกเขาออกเป็นหกคำสั่งเพื่อให้จำง่ายขึ้น ความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของประเพณีนี้ไม่แน่นอน[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]นอกจากนี้ยังมีประเพณีที่เอซราอาลักษณ์สั่งการจากความทรงจำ ไม่เพียงแต่หนังสือทานัค 24 เล่มเท่านั้น แต่ยังมีหนังสือลึกลับอีก 60 เล่มอีกด้วย ไม่ทราบว่านี่คือการอ้างอิงถึงมิชนาห์หรือไม่ แต่มีกรณีที่กล่าวว่ามิชนาห์ประกอบด้วย 60 แผ่น (รวมปัจจุบันคือ 63 แต่Makkotเป็นส่วนหนึ่งของศาลสูงสุดและBava Kamma , Bava MetziaและBava Batraอาจถือได้ว่าเป็นแผนกย่อยของ Nezikin ทางเดียว)

Reuvein Margolies ( พ.ศ. 2432พ.ศ. 2514 ) ตั้งข้อสังเกตว่าแต่เดิมมีคำสั่งของมิชนาห์เจ็ดองค์ โดยอ้างถึงประเพณีของกาโอนิกเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของลำดับที่เจ็ดที่มีกฎของสตา"ม (การปฏิบัติเป็นลายลักษณ์อักษร ) และเบราโชต (พร) [ ต้องการการอ้างอิง ]

ละเว้น

กฎหมายสำคัญจำนวนหนึ่งไม่ได้อธิบายอย่างละเอียดในมิชนาห์ เหล่านี้รวมถึงกฎหมายของtzitzit , tefillin (phylacteries) mezuzotวันหยุดของHanukkahและกฎหมายของการแปลงยูดายเหล่านี้ถูกกล่าวถึงในภายหลังในtractates เล็กน้อย

นิสซิมเบนจาค็อบ 's Hakdamah Le'mafteach Hatalmudที่ถกเถียงกันอยู่ว่ามันไม่จำเป็นสำหรับยูดาห์เจ้าชายเพื่อหารือเกี่ยวกับพวกเขาเป็นจำนวนมากของกฎหมายเหล่านี้เป็นที่รู้จักกันเป็นอย่างดี Margolies ชี้ให้เห็นว่าเมื่อ Mishnah ถูกลบล้างหลังจากการประท้วง Bar Kokhbaยูดาห์ไม่สามารถรวมการสนทนาเกี่ยวกับ Hanukkah ซึ่งเป็นการรำลึกถึงการจลาจลของชาวยิวต่อจักรวรรดิ Seleucid (ชาวโรมันจะไม่ทนต่อลัทธิชาตินิยมที่เปิดเผยนี้) ในทำนองเดียวกัน มีพระราชกฤษฎีกาหลายฉบับที่มีวัตถุประสงค์เพื่อระงับสัญญาณภายนอกของเอกลักษณ์ประจำชาติ รวมทั้งพระราชกฤษฎีกาไม่ให้สวมเทฟิลลินและซิทซิท เนื่องจากการเปลี่ยนมานับถือศาสนายิวขัดต่อกฎหมายของโรมัน ยูดาห์จะไม่พูดถึงเรื่องนี้[6]

David Zvi Hoffmannชี้ให้เห็นว่ามีตำราโบราณที่คล้ายคลึงกับShulchan Aruchในปัจจุบันที่กล่าวถึงกฎพื้นฐานของการดำรงชีวิตในแต่ละวัน ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องเน้นที่กฎหมายเหล่านี้ใน Mishnah

มิชนาห์ เจมารา และทัลมุด

ข้อคิดเห็นของ Rabbinic เกี่ยวกับ Mishnah จากสี่ศตวรรษถัดไปที่ทำในดินแดนแห่งอิสราเอลและในBabyloniaในที่สุดก็ถูกแก้ไขและรวบรวมเช่นกัน ในตัวเองที่พวกเขาเป็นที่รู้จักกันเป็นกามาร่า หนังสือที่กำหนดออกมานาห์ในโครงสร้างเดิมพร้อมกับการที่เกี่ยวข้องกามาร่าเป็นที่รู้จักกันเป็นTalmuds สอง Talmuds ถูกรวบรวมที่ลมุด (ซึ่งคำว่า "มุด" ปกติหมาย) และเยรูซาเล็มลมุด ต่างจากภาษาฮีบรูมิชนาห์Gemaraเขียนเป็นภาษาอราเมอิกเป็นหลัก

เนื้อหาและวัตถุประสงค์

มิชนาห์สอนประเพณีด้วยวาจาโดยการยกตัวอย่าง นำเสนอคดีจริงที่กำลังถูกนำเข้าสู่การพิจารณาคดี มักจะร่วมกับ (i) การอภิปรายในเรื่องนี้ และ (ii) การตัดสินที่รับบีที่มีชื่อเสียงตามฮาลาคามิทซ์โวต และจิตวิญญาณ ของคำสอน ("โตราห์") ที่ชี้นำการตัดสินใจของเขา

ด้วยเหตุนี้ มิชนาห์จึงนำการปฏิบัติมิทซ์โวตตามที่นำเสนอในโตราห์มาสู่ความเป็นจริงทุกวันและมุ่งหมายที่จะครอบคลุมทุกแง่มุมของชีวิตมนุษย์ ใช้เป็นแบบอย่างสำหรับการตัดสินในอนาคต และที่สำคัญที่สุด แสดงให้เห็นถึงการปฏิบัติจริงตามพระคัมภีร์ ซึ่งมีความจำเป็นมากตั้งแต่สมัยที่วัดที่สองถูกทำลาย (ค.ศ. 70 ) มิชนาห์จึงไม่ใช่การพัฒนากฎหมายใหม่ แต่เป็นการรวบรวมประเพณีที่มีอยู่[7]

คำว่า "Mishnah" เกี่ยวข้องกับคำกริยา "shanah" เพื่อสอนหรือทำซ้ำ และกับคำคุณศัพท์ " sheni " และ " mishneh " ซึ่งหมายถึง "second" จึงมีชื่อเป็นทั้งผู้มีอำนาจเป็นลายลักษณ์อักษร (codex) รอง (เท่านั้น) ของTanakhเพื่อเป็นพื้นฐานในการตัดสิน แหล่งที่มาและเครื่องมือในการสร้างกฎหมาย และหนังสือเล่มแรกจากหลายเล่มเพื่อเสริม Tanakh ใน บางแง่มุม

กฎหมายปากเปล่า

ก่อนการตีพิมพ์หนังสือมิชนาห์ ทุนการศึกษาและการตัดสินของชาวยิวนั้นส่วนใหญ่ใช้ปากเปล่า ตามที่คัมภีร์ลมุดระบุไว้ ไม่อนุญาตให้เขียนลงไป[8]กฎหมายในช่องปากที่บันทึกไว้อาจได้รับของชิครูปแบบซึ่งในhalakhicอภิปรายมีโครงสร้างเป็นexegeticalคำอธิบายที่โตราห์ [9]พระภายในบ้านและถกเถียงกันTanakhที่ฮีบรูไบเบิลโดยไม่ได้รับประโยชน์จากงานเขียน (นอกเหนือจากหนังสือพระคัมภีร์ตัวเอง) แต่บางคนอาจจะได้ทำบันทึกส่วนตัว ( מגילותסתרים) เช่น การตัดสินของศาล ประเพณีปากเปล่าอยู่ห่างไกลจากเสาหินใหญ่ และแตกต่างกันไปตามโรงเรียนต่างๆ ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือราชวงศ์ชัมมัยและราชวงศ์ฮิลเล

หลังสงครามยิว-โรมันครั้งแรกในปี ค.ศ. 70กับการสิ้นสุดของศูนย์กลางชาวยิวในวิหารแห่งที่สองในกรุงเยรูซาเล็ม บรรทัดฐานทางสังคมและกฎหมายของชาวยิวอยู่ในการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ พวกแรบไบกำลังเผชิญกับความเป็นจริงใหม่ของศาสนายิวโดยไม่มีพระวิหาร (เพื่อใช้เป็นศูนย์กลางของการสอนและการศึกษา) และแคว้นยูเดียโดยปราศจากเอกราช ในช่วงเวลานี้เองที่วาทกรรมของ Rabbinic เริ่มบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษร[10] [11]มีความเป็นไปได้ที่รู้สึกว่ารายละเอียดของประเพณีปากเปล่าของชาวฟาริสีจากช่วงวัดที่สอง (530 ก่อนคริสตศักราช - 70 ซีอี) จะถูกลืมไป ดังนั้นจึงพบว่ามีการคัดลอกกฎหมายปากเปล่าเหล่านี้[12] [13]

เมื่อเวลาผ่านไป ประเพณีต่าง ๆ ของกฎหมายวาจาเกิดขึ้น ทำให้เกิดปัญหาในการตีความ ตามที่Mevo Hatalmud , [14]คำวินิจฉัยจำนวนมากที่ได้รับในบริบทเฉพาะ แต่จะถูกนำออกมาจากมันหรือการพิจารณาคดีมาเยือน แต่การพิจารณาคดีที่สองจะไม่กลายเป็นที่รู้จักกันแพร่หลาย เพื่อแก้ไขเรื่องนี้ เจ้าชายยูดาห์จึงได้แก้ไขมิชนาห์ หากประเด็นใดไม่ขัดแย้ง เขาก็รักษาภาษาไว้ ที่ใดมีความขัดแย้ง พระองค์ทรงจัดลำดับความคิดเห็นและปกครองใหม่ และทรงชี้แจงในที่ที่ไม่ให้บริบท แนวคิดนี้ไม่ใช่การใช้ดุลยพินิจของเขา แต่เป็นการตรวจสอบประเพณีให้ไกลที่สุดเท่าที่จะทำได้ และเสริมตามความจำเป็นเท่านั้น [15]

มิชนาห์และฮีบรูไบเบิล

ตามศาสนายิวของแรบบินีคัมภีร์โทราห์ ( ฮีบรู : תורה שבעל-פה ‎) ได้มอบให้แก่โมเสสพร้อมกับโตราห์ที่ภูเขาซีนายหรือภูเขาโฮเรบเพื่อเป็นการสาธิตถึงยุคหลัง ประเพณีที่สั่งสมมาของธรรมบัญญัติโดยวาจา อธิบายโดยนักวิชาการในแต่ละรุ่นตั้งแต่โมเสสเป็นต้นไป ถือเป็นพื้นฐานที่จำเป็นสำหรับการตีความ และบ่อยครั้งสำหรับการอ่าน กฎข้อเขียน ชาวยิวบางครั้งเรียกสิ่งนี้ว่ามาโซราห์ (ฮีบรู: מסורה ) ซึ่งแปลคร่าวๆ ว่าเป็นประเพณี แม้ว่าคำนั้นมักใช้ในความหมายที่แคบกว่าเพื่อหมายถึงประเพณีที่เกี่ยวกับการแก้ไขและการอ่านข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล (ดูข้อความมาโซเรติก). กฎหมายชาวยิวที่เกิดและกำหนดเองที่เรียกว่าคาห์

ในขณะที่การอภิปรายส่วนใหญ่ในมิชนาห์เกี่ยวข้องกับวิธีที่ถูกต้องในการปฏิบัติตามกฎหมายที่บันทึกไว้ในโตราห์ โดยปกติแล้วจะนำเสนอข้อสรุปโดยไม่ได้เชื่อมโยงอย่างชัดเจนกับข้อความในพระคัมภีร์ใดๆ แม้ว่าจะมีการอ้างอิงพระคัมภีร์ก็ตาม ด้วยเหตุนี้จึงมีการจัดลำดับหัวข้อมากกว่าในรูปแบบของคำอธิบายในพระคัมภีร์ไบเบิล (ในบางกรณีไม่มีแหล่งที่มาของพระคัมภีร์เลยและกฎหมายอธิบายว่าเป็นHalakha leMoshe miSinai "กฎหมายถึงโมเสสจากซีนาย") Midrash halakhaตรงกันข้ามในขณะที่นำเสนอกฎหมายที่คล้ายกันทำในรูปแบบ ของคำอธิบายในพระคัมภีร์ไบเบิลและเชื่อมโยงข้อสรุปกับรายละเอียดในพระคัมภีร์อย่างชัดเจน มิดราชิมเหล่านี้มักเกิดขึ้นก่อนมิชนาห์

มิชนาห์ยังยกคำพูดของอัตเตารอตสำหรับหลักการที่ไม่เกี่ยวข้องกับกฎหมายแต่เป็นคำแนะนำเชิงปฏิบัติ แม้ในบางครั้งเพื่อเป็นแนวทางในการทำความเข้าใจการโต้วาทีทางประวัติศาสตร์

การปฏิเสธ

ชาวยิวบางคนไม่ยอมรับประมวลกฎหมายปากเปล่าเลยไรต์ยูดายเช่นตระหนักถึงเพียงTanakhเป็นเผด็จการในคาห์ (ยิวกฎหมายศาสนา ) และเทววิทยามันปฏิเสธการประมวลของช่องปากโตราห์ในนาห์และลมุดและผลงานที่ตามมาของกระแสหลักราบยูดายซึ่งยืนยันว่าภาคภูมิคือการตีความอำนาจของโตราห์ Karaites ยืนยันว่าพระบัญญัติของพระเจ้าทั้งหมดส่งมาถึงโมเสสโดยพระเจ้าถูกบันทึกไว้ในอัตเตารอตที่เป็นลายลักษณ์อักษรโดยไม่มีกฎปากเปล่าหรือคำอธิบายเพิ่มเติม ด้วยเหตุนี้ ชาวยิวชาวคาราอิเตจึงไม่ยอมรับการผูกมัดเป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับประเพณีปากเปล่าในมิดรัชหรือทัลมุด Karaites ประกอบด้วยส่วนสำคัญของประชากรชาวยิวทั่วโลกในคริสต์ศตวรรษที่ 10 และ 11 และยังคงหลงเหลืออยู่ แม้ว่าปัจจุบันจะมีจำนวนเป็นพันคนก็ตาม

การประพันธ์

พวกแรบไบผู้มีส่วนทำให้มิชนาห์เป็นที่รู้จักในชื่อแทนไน[16] [17]ซึ่งเป็นที่รู้จักประมาณ 120 คน ช่วงเวลาที่ประกอบมิชนาห์มีระยะเวลาประมาณ 130 ปีหรือห้าชั่วอายุคนในศตวรรษแรกและศตวรรษที่สองของส. Judah ha-Nasiให้เครดิตกับการแก้ไขครั้งสุดท้ายและการตีพิมพ์ของ Mishnah [18]แม้ว่าจะมีการเพิ่มเติมเล็กน้อยตั้งแต่สมัยของเขา[19]ข้อความเหล่านั้นที่อ้างถึงเขาหรือหลานชายของเขาJudah IIและจุดสิ้นสุดของtractate โซตาห์ซึ่งหมายถึงช่วงหลังการตายของยูดาห์ นอกจากการแก้ไขมิชนาห์แล้ว ยูดาห์และศาลของเขายังตัดสินว่าควรปฏิบัติตามความคิดเห็นใด แม้ว่าคำตัดสินจะไม่ปรากฏในข้อความเสมอไป

Mishnah ส่วนใหญ่มีความเกี่ยวข้องโดยไม่มีการระบุแหล่งที่มา ( stam ) นี้มักจะบ่งชี้ว่าปราชญ์หลายคนสอนเช่นนั้น หรือว่ายูดาห์เจ้าชายปกครองเช่นนั้น การปกครองแบบฮาลาคิกมักจะเป็นไปตามมุมมองนั้น อย่างไรก็ตามบางครั้งก็ดูเหมือนจะเป็นความคิดเห็นของปัญญาชนเดียวและมุมมองของปราชญ์รวมเรียกว่า ( ฮีบรู : חכמים , hachamim ) จะได้รับการแยกออกจากกัน

เมื่อเจ้าชายยูดาห์เดินผ่านพื้นที่ต่างๆ มิชนาห์ก็ถูกกำหนดขึ้น แต่ตลอดชีวิตของเขา บางส่วนได้รับการปรับปรุงเมื่อมีข้อมูลใหม่ปรากฏให้เห็น เนื่องจากการแพร่ขยายของเวอร์ชันก่อนหน้า จึงถือว่ายากเกินไปที่จะถอนสิ่งที่ออกแล้ว ดังนั้นจึงมีการออกกฎหมายบางฉบับเวอร์ชันที่สองมุดหมายถึงเหล่านี้รุ่นที่แตกต่างกันเป็นนาห์ Rishonah ( "ครั้งแรกนาห์") และนาห์ Acharonah ( "นาห์สุดท้าย") David Zvi Hoffmannแนะนำว่าMishnah Rishonahหมายถึงข้อความจากปราชญ์รุ่นก่อน ๆ ซึ่ง Rebbi ใช้ Mishnah ของเขา

คัมภีร์ลมุดบันทึกประเพณีที่แถลงการณ์โดยไม่ได้ระบุแหล่งที่มาของกฎหมายแสดงถึงมุมมองของรับบีเมียร์ (ซานเฮดริน 86a) ซึ่งสนับสนุนทฤษฎีนี้ (บันทึกโดยเชอรีรา กอนในIggeret ที่มีชื่อเสียงของเขา) ว่าเขาเป็นผู้เขียนของสะสมก่อนหน้านี้ ด้วยเหตุผลนี้ ข้อความบางตอนที่กล่าวว่า "นี่คือมุมมองของแรบไบเมียร์" จริงๆ แล้วเป็นตัวแทนของกรณีที่ผู้เขียนตั้งใจจะนำเสนอมุมมองของแรบไบเมียร์ว่าเป็น "ความคิดเห็นของชนกลุ่มน้อย" ซึ่งไม่ได้เป็นตัวแทนของกฎหมายที่ยอมรับ

นอกจากนี้ยังมีการอ้างอิงถึง "Mishnah of Rabbi Akiva " ซึ่งบ่งบอกถึงคอลเล็กชั่นก่อนหน้านั้น(20)ในทางกลับกัน การอ้างอิงเหล่านี้อาจหมายถึงคำสอนโดยทั่วไปของเขา ความเป็นไปได้อีกประการหนึ่งคือ รับบีอากิวาและรับบีเมียร์ได้จัดตั้งแผนกและลำดับวิชาในมิชนาห์ ทำให้พวกเขาเป็นผู้เขียนหลักสูตรของโรงเรียนมากกว่าที่จะเป็นหนังสือ

เจ้าหน้าที่ถูกแบ่งแยกว่ารับบียูดาห์เจ้าชายบันทึกมิชนาห์เป็นลายลักษณ์อักษรหรือกำหนดให้เป็นข้อความปากเปล่าเพื่อการท่องจำ เรื่องราวที่สำคัญที่สุดในช่วงแรก ๆ ขององค์ประกอบIggeret Rav Sherira Gaon (จดหมายของรับบี Sherira Gaon) มีความคลุมเครือในประเด็นแม้ว่าการถดถอยของสเปนจะเอนเอียงไปที่ทฤษฎีที่เขียน Mishnah อย่างไรก็ตาม คัมภีร์ลมุดบันทึกว่า ในทุกช่วงการศึกษา มีบุคคลหนึ่งเรียกว่าแทนนาที่ได้รับการแต่งตั้งให้ท่องข้อพระคัมภีร์มิชนาห์ภายใต้การสนทนา นี่อาจบ่งบอกว่าแม้ว่ามิชนาห์จะถูกลดทอนเป็นการเขียน แต่ก็ไม่มีจำหน่ายทั่วไป

Mishnah ศึกษา

รูปแบบข้อความ

อย่างคร่าว ๆ มีสองประเพณีของข้อความมิชนาห์ หนึ่งที่พบในต้นฉบับและพิมพ์ฉบับนาห์ในตัวเองหรือเป็นส่วนหนึ่งของกรุงเยรูซาเล็มลมุดอีกฉบับพบในต้นฉบับและฉบับของบาบิโลนทัลมุด ; แม้ว่าบางครั้งจะมีความแตกต่างระหว่างข้อความของย่อหน้าทั้งย่อหน้าเมื่อเริ่มการสนทนา (ซึ่งอาจแก้ไขให้สอดคล้องกับข้อความในฉบับมิชนาห์เท่านั้น) และการอ้างอิงทีละบรรทัดในระหว่างหลักสูตร อภิปรายผล.

Robert Brody ในMishna และ Tosefta Studiesของเขา(Jerusalem 2014) เตือนว่าอย่าทำให้ภาพง่ายเกินไปโดยสมมติว่าประเพณี Mishnah เท่านั้นเป็นของแท้มากกว่าเสมอ หรือว่ามันเป็นตัวแทนของ "ปาเลสไตน์" เทียบกับประเพณี "Babylonian" . ต้นฉบับจากCairo Genizaหรือการอ้างอิงในงานอื่น อาจสนับสนุนการอ่านทั้งสองประเภทหรือการอ่านอื่นๆ ทั้งหมด

ต้นฉบับ

กรอก mss. ตัวหนา

ชื่อปกติ การกำหนดอย่างเป็นทางการ สถานที่ที่เขียน ช่วงเวลาที่เขียน คำอธิบาย
Kaufmann ห้องสมุดสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งฮังการีKaufmann A50 โพรบ ปาเลสไตน์ ที่ 10 อาจจะ 11 ค. ถือว่าเป็นต้นฉบับที่ดีที่สุดและเป็นข้อความพื้นฐานของฉบับที่สำคัญทั้งหมด การเปล่งเสียงนั้นแตกต่างออกไปในภายหลัง
ปาร์มา บรรณานุกรมพาลาตินา ปาร์ม 3173 ปาเลสไตน์หรือทางตอนใต้ของอิตาลี ซึ่งไม่ว่ากรณีใดก็มาถึงทันทีหลังจากที่เขียนลงไป สคริปต์แสดงความคล้ายคลึงกันอย่างมากกับCodex Hebr Vaticanus 31ลงวันที่อย่างปลอดภัยถึง 1073 นางปาร์ม่า อยู่ใกล้กับคุณ Kaufmann บรรพชีวินวิทยาแต่ไม่ใช่ข้อความ ข้อความจะใกล้เคียงกับใบเสนอราคานาห์ได้รับในLeiden ปาเลสไตน์ลมุด
เคมบริดจ์ / โลว์ ห้องสมุดมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์มิลลิวินาที เพิ่ม. 470 (ครั้งที่สอง) เซฟาราดิค ค.14–15 สำเนาที่ประมาทมาก แต่ก็มีประโยชน์ในกรณีที่ข้อความของ Kaufmann เสียหาย
ปาร์ม่า บี แอฟริกาเหนือ ค.ที่ 12-13 โทฮาโรจน์เท่านั้น ไม่เหมือนกับ mss ด้านบนทั้งหมด การเปล่งเสียงและข้อความพยัญชนะอาจใช้มือเดียวกัน ซึ่งทำให้การเปล่งเสียงที่เก่าแก่ที่สุดของส่วนหนึ่งของมิชนาห์เป็นที่รู้จัก
นางสาวเยเมน หอสมุดแห่งชาติอิสราเอลควอร์โต 1336 เยเมน ค. 17-18 Nezikinเพื่อToharot ข้อความพยัญชนะขึ้นอยู่กับฉบับพิมพ์ตอนต้น ค่าของ ms นี้ อยู่ในการเปล่งเสียงเท่านั้น

วรรณกรรมของชาวยิวในสมัยของวัดที่สองและทัลมุด เล่มที่ 3 วรรณกรรมของปราชญ์: ส่วนแรก: ปากโทรา ฮาลาคา มิชนา โทเซฟตา ทัลมุด เอกสารภายนอก Compendia Rerum Iudaicarum และ Novum Testamentum , เอ็ด. Shmuel Safrai, Brill, 1987, ISBN  9004275134

ฉบับพิมพ์

ฉบับพิมพ์ครั้งแรกของนาห์ได้รับการตีพิมพ์ในเนเปิลส์ มีฉบับต่อมาหลายฉบับ รวมทั้งฉบับวิลนาช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ซึ่งเป็นฉบับพื้นฐานของฉบับที่ปัจจุบันใช้โดยสาธารณชนทางศาสนา

รุ่นก้องถูกตีพิมพ์ในอิตาลีสูงสุดในรุ่นของเดวิดเบนโซโลมอนอัลทาราส , มหาชน เวนิส 1737 ฉบับ Altaras ถูกตีพิมพ์ซ้ำในMantuaในปี 1777 ในPisaในปี 1797 และ 1810 และในLivornoในหลาย ๆ ฉบับตั้งแต่ปี 1823 ถึง 1936: พิมพ์ซ้ำของ Livorno ที่เปล่งเสียงได้รับการตีพิมพ์ในอิสราเอลในปี 1913, 1962, 1968 และ 1976 ฉบับแสดงรูปแบบข้อความบางส่วนโดยใส่คร่อมคำและข้อความที่น่าสงสัย แม้ว่าจะไม่ได้พยายามวิจารณ์ข้อความโดยละเอียดก็ตาม ฉบับ Livorno เป็นพื้นฐานของประเพณี Sephardic สำหรับการบรรยาย

นอกจากการพิมพ์ด้วยตัวมันเองแล้ว มิชนาห์ยังรวมอยู่ในฉบับบาบิโลนและเยรูซาเล็มทาลมุดทุกฉบับด้วย แต่ละย่อหน้าจะถูกพิมพ์ออกมาเอง และตามด้วยการอภิปรายของ Gemara ที่เกี่ยวข้อง อย่างไรก็ตาม การสนทนานั้นมักจะอ้างถึง Mishnah ทีละบรรทัด แม้ว่าข้อความที่พิมพ์ในรูปแบบย่อหน้าจะได้รับมาตรฐานเพื่อให้เป็นไปตามฉบับ Vilna แต่ข้อความที่อ้างถึงทีละบรรทัดใน Gemara มักจะรักษารูปแบบที่สำคัญไว้ ซึ่งบางครั้งสะท้อนถึงการอ่านต้นฉบับที่เก่ากว่า

แนวทางที่ใกล้เคียงที่สุดกับรุ่นที่สำคัญคือการที่ฮาโน Albeck นอกจากนี้ยังมีฉบับโดยYosef Qafiḥแห่ง Mishnah พร้อมด้วยคำอธิบายของMaimonidesซึ่งเปรียบเทียบข้อความพื้นฐานที่ใช้โดย Maimonides กับฉบับ Napoli และVilnaและแหล่งข้อมูลอื่นๆ

ประเพณีปากเปล่าและการออกเสียง

มิชนาห์เป็นและยังคงศึกษาตามธรรมเนียมผ่านการบรรยาย (ออกมาดัง ๆ) ชุมชนชาวยิวทั่วโลกได้อนุรักษ์ท่วงทำนองท้องถิ่นไว้เพื่อสวดมิชนาห์ และวิธีการออกเสียงคำที่โดดเด่น

ต้นฉบับยุคกลางจำนวนมากของ Mishnah ถูกสระ และบางส่วนเหล่านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งบางส่วนที่พบในGenizahมีคำอธิบายประกอบบางส่วนด้วยเครื่องหมายcantillation ของTiberian [21]

วันนี้หลายชุมชนมีการปรับแต่งเป็นพิเศษสำหรับทาง Mishnaic "Bammeh madliqin" ในการให้บริการคืนวันศุกร์ ; นอกจากนี้ยังอาจจะเป็นเพลงสำหรับทางเดิน Mishnaic ในส่วนอื่น ๆ ของการสวดมนต์เช่นทางเดินในวันสวดมนต์ที่เกี่ยวข้องกับการเสียสละและธูปและย่อหน้าท่องในตอนท้ายของMusafบริการถือบวชมิฉะนั้น มักมีการใช้น้ำเสียงตามจารีตประเพณีในการศึกษาเรื่อง Mishnah หรือ Talmud ซึ่งค่อนข้างคล้ายกับmawwalอาหรับแต่สิ่งนี้ไม่ได้ลดทอนเป็นระบบที่แม่นยำเหมือนสำหรับหนังสือในพระคัมภีร์ไบเบิล (ในบางประเพณี น้ำเสียงนี้เหมือนกับหรือคล้ายกับที่ใช้สำหรับเทศกาลปัสกาHaggadah .) มีการทำบันทึกสำหรับหอจดหมายเหตุแห่งชาติของอิสราเอล และ Frank Alvarez-Pereyre ได้ตีพิมพ์การศึกษาความยาวหนังสือเกี่ยวกับประเพณีการอ่าน Mishnah ของชาวซีเรียบนพื้นฐานของการบันทึกเหล่านี้

มิชนาห์ฉบับที่ใช้เสียงสระส่วนใหญ่ในปัจจุบันสะท้อนให้เห็นถึงการสระอาซเคนาซิกแบบมาตรฐานและมักมีข้อผิดพลาด ฉบับ Albeck ของ Mishnah ถูกสระโดย Hanokh Yalon ผู้ซึ่งใช้ต้นฉบับยุคกลางและการออกเสียงด้วยวาจาในปัจจุบันจากชุมชนชาวยิวทั่วโลกอย่างรอบคอบ ฉบับ Albeck มีการแนะนำโดย Yalon โดยให้รายละเอียดเกี่ยวกับวิธีการผสมผสานของเขา

สถาบันสองแห่งที่มหาวิทยาลัยฮีบรูในกรุงเยรูซาเล็มได้รวบรวมเอกสารสำคัญ ๆ ที่เก็บบันทึกของชาวยิวที่สวดมนต์ Mishnah โดยใช้ท่วงทำนองที่หลากหลายและการออกเสียงประเภทต่างๆ [22]สถาบันเหล่านี้เป็นศูนย์วิจัยประเพณีปากเปล่าของชาวยิวและหอจดหมายเหตุเสียงแห่งชาติ ( โฟโนเตกาที่หอสมุดแห่งชาติและมหาวิทยาลัยของชาวยิว) ดูลิงค์ภายนอกด้านล่าง

ข้อคิดเห็น

  • ข้อคิดเห็นหลักสองประการเกี่ยวกับมิชนาห์คือบาบิโลนทัลมุดและทาลมุดเยรูซาเล็ม ไม่มีงานใดครอบคลุมทั้งมิชนาห์ แต่งานแต่ละชิ้นมีเนื้อหาประมาณ 50–70% ของข้อความ เหตุผลที่โดยปกติแล้ว Talmud ไม่ได้ถูกมองว่าเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับ Mishnah ก็เพราะว่ามันมีเป้าหมายอื่นๆ อีกมาก และสามารถมีส่วนร่วมในการอภิปรายที่มีการสัมผัสกันเป็นเวลานาน อย่างไรก็ตาม จุดประสงค์หลักของลมุดคือการบรรยายเกี่ยวกับมิชนาห์
  • ในปี ค.ศ. 1168 Maimonides (Rambam) ได้ตีพิมพ์Kitab as-Siraj (The Book of the Lantern, Arabic : كتاب السراج ‎) ซึ่งเป็นคำอธิบายที่ครอบคลุมเกี่ยวกับ Mishnah มันถูกเขียนเป็นภาษาอาหรับโดยใช้ตัวอักษรฮีบรู (ซึ่งเรียกว่าJudeo-Arabic ) และเป็นหนึ่งในคำอธิบายแรกในประเภทนี้ ในนั้น Rambam สรุปการอภิปรายเกี่ยวกับTalmudical ที่เกี่ยวข้องและเสนอข้อสรุปของเขาในประเด็นที่ยังไม่ได้ตัดสินใจจำนวนหนึ่ง ความสำคัญเป็นพิเศษคือส่วนเกริ่นนำต่างๆ – เช่นเดียวกับการแนะนำตัวงานเอง[23] – สิ่งเหล่านี้มีการอ้างอิงอย่างกว้างขวางในงานอื่นๆ เกี่ยวกับมิชนาห์ และในกฎหมายวาจาโดยทั่วไป อาจจะมีชื่อเสียงมากที่สุดคือการแนะนำให้รู้จักกับบทหนึ่งในสิบของเทตศาลสูงสุด[24]ซึ่งเขาระบุสิบสามความเชื่อพื้นฐานของศาสนายูดาย
  • รับบีแซมซั่นแห่งเซนส์ ( ฝรั่งเศส ) นอกเหนือจากไมโมนิเดส แรบไบไม่กี่คนในยุคกลางตอนต้นที่เขียนคำอธิบายของมิชนาห์เกี่ยวกับแผ่นพับบางแผ่น มันถูกพิมพ์ใน Mishnah หลายฉบับ มันผสมผสานกับคำอธิบายของเขาในส่วนสำคัญของ Tosefta
  • ความเห็นของ Asher ben Jehiel (Rosh) เกี่ยวกับ tractates บางส่วน
  • คำอธิบายMenachem Meiriเกี่ยวกับMishnah .ส่วนใหญ่
  • รับบีObadiah ben Abrahamแห่งBertinoro (ศตวรรษที่ 15) เขียนข้อคิดเห็น Mishnah ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดเรื่องหนึ่ง เขาดึงในการทำงานของโมนิเดส แต่ยังมีวัสดุตาลมุด (ในผลสรุปของการอภิปรายมูดิค ) ส่วนใหญ่ต่อไปนี้ความเห็นของRashiนอกเหนือจากบทบาทของมันเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับ Mishnah งานนี้มักถูกอ้างอิงโดยนักเรียนของ Talmud เป็นข้อความทบทวน และมักเรียกกันว่า "the Bartenura " หรือ "the Ra'V "
  • Yomtov Lipman Hellerเขียนคำอธิบายชื่อTosafot Yom Tov ในบทนำ Heller กล่าวว่าเป้าหมายของเขาคือการเพิ่มเติม ( tosafoth ) ให้กับคำอธิบายของ Bertinoro กลอสบางครั้งค่อนข้างละเอียดและวิเคราะห์ นั่นคือเหตุผลที่บางครั้งเปรียบเทียบได้กับTosafotซึ่งเป็นการอภิปรายเกี่ยวกับ Gemara ของชาวบาบิโลนโดยนักวิชาการชาวฝรั่งเศสและเยอรมันในศตวรรษที่ 12-13 ในหลายสิ่งพิมพ์นาห์ขนาดกะทัดรัดรุ่นข้นของความเห็นของเขาที่ชื่อIkar Tosafot ยมท็อปเป็นที่โดดเด่น
  • ความเห็น CE ศตวรรษที่ 11 ของนาห์แต่งโดยแรบไบนาธานอับราฮัมเบนประธานของสถาบันการศึกษาในอีเร็ทซ์อิสราเอล คำอธิบายที่ค่อนข้างไม่เคยได้ยินมาก่อนนี้พิมพ์ครั้งแรกในอิสราเอลในปี 1955
  • คำอธิบายเกี่ยวกับมิชนาห์ของอิตาลีในศตวรรษที่ 12 ซึ่งจัดทำโดยรับบีไอแซก เบน เมลคีเซเดค (มีเพียงเซเดอร์เซราอิมเท่านั้นที่รอดชีวิตมาได้)
  • Acharonimคนอื่น ๆที่เขียนคำอธิบายของ Mishnah:
    • The Melechet Shlomo ( โซโลมอน Adeni ; ต้นศตวรรษที่ 17)
    • Hon AshirโดยImmanuel Hai Ricchi (อัมสเตอร์ดัม 1731)
    • The Vilna Gaon ( Shenot Eliyahuในส่วนของ Mishnah และเคลือบเงาEliyaho Rabba , Chidushei HaGra , Meoros HaGra )
    • รับบีAkiva Eiger (กลอส มากกว่าคำอธิบาย)
    • นาห์ RishonahบนZeraimและนาห์ AcharonahบนTehorot (Rav Efrayim ยิทช็อกจาก Premishla)
    • Sidrei TehorotบนKelimและOhalot (ความเห็นในส่วนที่เหลือของTehorotและEduyotสูญหาย) โดยGershon Henoch Leinerที่ Radziner Rebbe
    • The Gulot Iliyot (Rav Dov Ber Lifshitz) บนMikvaot
    • The Ahavat Eitanโดย Rav Avrohom Abba Krenitz (ปู่ทวดของ Rav Malkiel Kotler )
    • The Chazon IshบนZeraimและTohorot
  • ความเห็นที่โดดเด่นจากศตวรรษที่ 19 เป็นTiferet รัฐอิสราเอลโดยแรบไบอิสราเอล Lipschitz แบ่งออกเป็นสองส่วน หนึ่งส่วนทั่วไปและส่วนอื่นๆ เชิงวิเคราะห์ มีชื่อว่าYachinและBoazตามลำดับ (ตามหลังเสาขนาดใหญ่สองต้นในพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม ) แม้ว่าแรบไบลิปชูตซ์ต้องเผชิญกับการโต้เถียงกันในวงการฮาซิดิกบางวง เขาได้รับความเคารพอย่างสูงจากปราชญ์เช่นรับบี Akiva Eigerซึ่งเขามักจะอ้างถึง และเป็นที่ยอมรับกันอย่างกว้างขวางในโลกของเยชิวาTiferet ยาคอฟเป็นกลอสที่สำคัญในTiferet รัฐอิสราเอล
  • คำอธิบาย Symcha Petrushka เขียนเป็นภาษายิดดิชในปี 1945 (เผยแพร่ในมอนทรีออล) [25]การเปล่งเสียงของมันควรจะมีคุณภาพสูง
  • คำอธิบายโดยรับบีพินฮาส เคฮาติ ซึ่งเขียนในภาษาฮีบรูสมัยใหม่ของอิสราเอลและอิงจากผลงานคลาสสิกและร่วมสมัย ได้รับความนิยมในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 คำอธิบายได้รับการออกแบบมาเพื่อให้ผู้อ่านสามารถเข้าถึง Mishnah ได้ในวงกว้าง แทร็กเทตแต่ละอันได้รับการแนะนำพร้อมภาพรวมของเนื้อหา รวมถึงเนื้อหาทางประวัติศาสตร์และภูมิหลังทางกฎหมาย และมิชนาห์แต่ละอันจะนำหน้าด้วยการแนะนำเฉพาะเรื่อง เวอร์ชันปัจจุบันของฉบับนี้พิมพ์พร้อมคำอธิบายของ Bartenura และ Kehati's
  • ฉบับสารานุกรมนำออกโดยMishnat Rav Aharon ( Beis Medrosho Govoah , เลควูด) บนPeah , Sheviit , ChallahและYadayim
  • ฉบับที่กล่าวถึงข้างต้นแก้ไขโดย Hanokh Albeck และให้เสียงโดย Hanokh Yellin (1952–59) รวมถึงคำอธิบายที่กว้างขวางของอดีตเกี่ยวกับ Mishnah แต่ละรายการ เช่นเดียวกับการแนะนำแต่ละ tractate (Maseket) และระเบียบ (Seder) คำอธิบายนี้มักจะเน้นไปที่ความหมายของมิชนาโยต์เอง โดยไม่ต้องพึ่งพาการตีความของเจมารามากนัก ดังนั้นจึงถือว่ามีค่าเป็นเครื่องมือสำหรับการศึกษามิชนาห์ในฐานะงานอิสระ
  • รับบีฮุดะ Leib กินส์เบิร์กเขียนความเห็นในประเด็นด้านจริยธรรมMusar HaMishnah ความเห็นที่ปรากฏขึ้นสำหรับข้อความทั้งหมดยกเว้นTohorotและKodashim
  • Shmuel Safrai , Chana Safrai และZe'ev Safraiได้เสร็จสิ้นการบรรยายเชิงประวัติศาสตร์สังคมและประวัติศาสตร์ 45 เล่ม " Mishnat Eretz Yisrael " แล้ว

เป็นแหล่งประวัติศาสตร์

ทั้งมิชนาห์และทัลมุดมีการศึกษาชีวประวัติที่จริงจังเพียงเล็กน้อยของผู้คนที่กล่าวถึงในเรื่องนี้ และแนวทางเดียวกันนี้จะเชื่อมโยงมุมมองของผู้คนจำนวนมาก กระนั้น ชีวประวัติคร่าวๆ ของปราชญ์ Mishnaic มักจะถูกสร้างขึ้นด้วยรายละเอียดทางประวัติศาสตร์จากแหล่ง Talmudic และMidrashic

ตามสารานุกรม Judaica (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2) เป็นที่ยอมรับว่าเจ้าชายยูดาห์ได้เพิ่ม ลบ และเขียนเนื้อหาต้นฉบับของเขาใหม่ในระหว่างกระบวนการแก้ไขมิชนาห์ ผู้เขียนสมัยใหม่ที่ได้ให้ตัวอย่างของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ ได้แก่ JN Epstein และ S. Friedman (26)

หลังจากการทบทวนของเจ้าชายยูดาห์ ก็ยังคงมีมิชนาห์รุ่นต่างๆ หมุนเวียนอยู่ มิชนาห์ใช้ในชุมชนรับบีของชาวบาบิโลนซึ่งแตกต่างจากที่ใช้ในชุมชนชาวปาเลสไตน์อย่างเห็นได้ชัด แท้จริงแล้วภายในชุมชนของพวกรับบีเหล่านี้เองมีข้อบ่งชี้ของรุ่นต่าง ๆ ที่ใช้สำหรับการศึกษา ความแตกต่างเหล่านี้แสดงให้เห็นในการอ้างอิงที่แตกต่างกันของข้อความแต่ละตอนของมิชนาห์ใน Talmud Yerushalmi และ Talmud Bavli และในความแปรปรวนของต้นฉบับยุคกลางและฉบับต้นของ Mishnah ตัวอย่างที่รู้จักกันดีที่สุดของความแตกต่างเหล่านี้มีอยู่ใน JNEpstein's Introduction to the Text of the Mishnah (1948) (26)

เอพสเตนยังได้สรุปด้วยว่าช่วงเวลาของอาโมราอิมเป็นหนึ่งในการเปลี่ยนแปลงโดยเจตนาเพิ่มเติมต่อข้อความของมิชนาห์ ซึ่งเขามองว่าเป็นความพยายามที่จะคืนข้อความให้เป็นสิ่งที่ถือว่าเป็นรูปแบบดั้งเดิม สิ่งเหล่านี้ลดลงเมื่อเวลาผ่านไป เนื่องจากข้อความของมิชนาห์ถูกมองว่าเป็นเผด็จการมากขึ้นเรื่อยๆ(26)

นักวิชาการด้านประวัติศาสตร์สมัยใหม่หลายคนมุ่งความสนใจไปที่จังหวะเวลาและการก่อตัวของมิชนาห์ คำถามสำคัญคือว่าประกอบด้วยแหล่งข้อมูลตั้งแต่อายุบรรณาธิการหรือไม่ และประกอบด้วยแหล่งที่มาก่อนหน้าหรือที่หลังมากน้อยเพียงใด ความขัดแย้งของมิชนาอิกมีความแตกต่างกันตามแนวเทววิทยาหรือของชุมชนหรือไม่ และส่วนต่างๆ มาจากวิธีคิดที่แตกต่างกันในศาสนายิวยุคแรกในลักษณะใด สามารถระบุแหล่งที่มาในระยะแรกเหล่านี้ได้หรือไม่ และหากเป็นเช่นนั้น จะต้องทำอย่างไร ในการตอบคำถามเหล่านี้ นักวิชาการสมัยใหม่ได้นำแนวทางต่างๆ มาใช้มากมาย

  • นักวิชาการบางคนเชื่อว่ามีการปรับเปลี่ยนเรื่องราวและข้อความในบทบรรณาธิการอย่างกว้างขวางในมิชนาห์ (และต่อมาในคัมภีร์ลมุด) ขาดข้อความยืนยันจากภายนอก พวกเขาเชื่อว่าเราไม่สามารถยืนยันที่มาหรือวันที่ของข้อความและกฎหมายส่วนใหญ่ได้ และนั่น เราสามารถพูดเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับผลงานของพวกเขา ในมุมมองนี้ คำถามข้างต้นไม่สามารถตอบได้ ดูตัวอย่างเช่นผลงานของLouis Jacobs , Baruch M. Bokser, Shaye JD Cohen , Steven D. Fraade
  • นักวิชาการบางคนเชื่อว่า Mishnah และ Talmud ได้รับการปรับแต่งอย่างกว้างขวางโดยการทบทวนบทบรรณาธิการในภายหลัง แต่มีแหล่งข้อมูลที่เราสามารถระบุและอธิบายได้ด้วยระดับความน่าเชื่อถือในระดับหนึ่ง ในมุมมองนี้ สามารถระบุแหล่งที่มาได้ในระดับหนึ่ง เนื่องจากแต่ละยุคของประวัติศาสตร์และแต่ละภูมิภาคทางภูมิศาสตร์ที่แตกต่างกันมีลักษณะเฉพาะของตนเอง ซึ่งสามารถติดตามและวิเคราะห์ได้ ดังนั้นคำถามข้างต้นจึงสามารถวิเคราะห์ได้ ดูตัวอย่าง ผลงานของ Goodblatt, Lee Levine, David C. Kraemer และ Robert Goldenberg
  • นักวิชาการบางคนเชื่อว่าข้อความและเหตุการณ์ส่วนใหญ่หรือเกือบทั้งหมดที่อธิบายไว้ใน Mishnah และ Talmud มักจะเกิดขึ้นไม่มากก็น้อยตามที่อธิบายไว้ และสามารถนำมาใช้เป็นแหล่งการศึกษาประวัติศาสตร์ที่จริงจังได้ ในมุมมองนี้ นักประวัติศาสตร์พยายามอย่างเต็มที่ที่จะล้อเลียนบทบรรณาธิการเพิ่มเติมในภายหลัง (เป็นงานที่ยากมาก) และมองเรื่องราวเกี่ยวกับปาฏิหาริย์อย่างสงสัย โดยทิ้งข้อความทางประวัติศาสตร์ที่เชื่อถือได้ไว้เบื้องหลัง ดูตัวอย่างเช่นผลงานของSaul Lieberman , David Weiss Halivni , Avraham Goldberg และ Dov Zlotnick

การอ้างอิงทางวัฒนธรรม

งานวรรณกรรมที่โดดเด่นเกี่ยวกับองค์ประกอบของนาห์คือมิลตัน Steinbergนวนิยาย 's ในฐานะที่เป็นใบขับเคลื่อน

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ^ ความหมายเดียวกันคือการแนะนำโดยคำ Deuterosis ( "เสแสร้ง" หรือ "ทำซ้ำ" ในกรีกโบราณ ) ที่ใช้ในกฎหมายโรมันและวรรณกรรม Patristic อย่างไรก็ตาม บริบทไม่ชัดเจนเสมอไปว่าการอ้างอิงถึง Mishnah หรือ Targumซึ่งอาจถือได้ว่าเป็น "สองเท่า" ของการอ่าน Torah
  2. รายการวันรื่นเริงที่รู้จักกันในชื่อ เมกิลลัท ตานิตนั้นเก่ากว่า แต่ตามลมุดนั้นไม่มีผลบังคับอีกต่อไป
  3. ^ ไม โมนิเดส. "คำอธิบายเกี่ยวกับ Tractate Avot พร้อมบทนำ (Shemona perakim)" . ห้องสมุดดิจิตอลโลก. สืบค้นเมื่อ9 ตุลาคม 2018 .
  4. ^ Skolnik เฟร็ด; เบเรนบอม, ไมเคิล (2007). "มิชนาห์". สารานุกรม Judaica . 14 (2 ฉบับ) NS. 319. ISBN 978-0-02-865942-8.. Heinrich Graetzไม่เห็นด้วยวางการรวบรวม Mishnah ใน 189 CE (ดู: H. Graetz, History of the Jews , vol. 6, Philadelphia 1898, p. 105 ) และวันที่ที่เขียนโดยรับบีอับราฮัมเบนเดวิดใน " เซเฟอร์ HaKabbalah le-Ravad" หรือสิ่งที่ถูกแล้วAnno 500 ของยุค Seleucid
  5. ^ ไอเซนเบิร์ก, โรนัลด์แอล (2004) "วรรณคดีกระต่าย". JPS คู่มือประเพณีของชาวยิว ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ของชาวยิว น. 499–500.
  6. ^ "יסודהמשנהועריכתה" [Yesod Hamishna Va'arichatah] (ในภาษาฮิบรู) น. 25–28 . สืบค้นเมื่อ9 ตุลาคม 2018 .
  7. ^ Shishah Sidre นาห์ = นาห์โฮล์ม: วลีโดยวลีแปลสื่อความหมายกับความเห็นพื้นฐาน เชอร์แมน, นอสสัน; ซโลโตวิตซ์, เมียร์. บรู๊คลิน, นิวยอร์ก: Mesorah Publications. 2559. หน้า 3–16. ISBN 978-1422614624.   . 872378784 .CS1 maint: อื่น ๆ ( ลิงค์ )
  8. ^ บาบิโลน ทัลมุด , Temurah 14b; กิตติน 60a.
  9. ^ ดร. Shayna Sheinfeld "ความพิเศษของกฎหมายปากเปล่า" . สืบค้นเมื่อ2 กุมภาพันธ์ 2019 .
  10. ^ Strack เฮอร์มันน์ Leberecht (1945) บทนำสู่ลมุดและมิแดรช . สมาคมสิ่งพิมพ์ของชาวยิว หน้า 11–12 . สืบค้นเมื่อ9 ตุลาคม 2018 . [กฎปากเปล่า] ถูกถ่ายทอดด้วยคำพูดจากปากต่อปากในช่วงเวลาที่ยาวนาน ... ความพยายามครั้งแรกในการเขียนเรื่องดั้งเดิม มีเหตุผลให้เชื่อ วันที่ตั้งแต่ครึ่งแรกของศตวรรษหลังคริสต์ที่สอง สแทร็กตั้งทฤษฎีว่าการเติบโตของศีลคริสเตียน (พันธสัญญาใหม่) เป็นปัจจัยที่มีอิทธิพลต่อแรบไบในการบันทึกกฎหมายด้วยวาจาเป็นลายลักษณ์อักษร
  11. ทฤษฎีที่ว่าการทำลายพระวิหารและการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ที่ตามมานำไปสู่การใช้กฎหมายปากเปล่าเป็นลายลักษณ์อักษรได้รับการอธิบายครั้งแรกในจดหมายฝากของเชอรีรา กาออนและมักจะทำซ้ำ ดูตัวอย่างเช่น Grayzel, A History of the Jews , Penguin Books, 1984, p. 193.
  12. ^ Rabinowich, Nosson ดาวิดเอ็ด (1988). Iggeres ของ Rav Sherira กอน เยรูซาเลม. น. 28–29. OCLC 20044324 . ( .html )
  13. แม้ว่าดังที่แสดงด้านล่าง มีความขัดแย้งบางประการว่ามิชนาห์ถูกเขียนขึ้นในตอนแรกหรือไม่
  14. ^ Schloss, Chaim (2002). 2000 ปีแห่งประวัติศาสตร์ของชาวยิว: จากการถูกทำลายของสอง Bais Hamikdash จนกระทั่งศตวรรษที่ยี่สิบ ฟิลิปป์ เฟลด์เฮม. NS. 68. ISBN 978-1583302149. สืบค้นเมื่อ1 กุมภาพันธ์ 2019 . แม้จะมีข้อเรียกร้องทางโลกมากมายเกี่ยวกับเวลาของเขา Rabbeinu Shmuel ได้ประพันธ์หนังสือหลายเล่ม ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Mevo HaTalmud ซึ่งเป็นการแนะนำการศึกษาเกี่ยวกับ Talmud ซึ่งชี้แจงภาษาและโครงสร้างซึ่งอาจทำให้ผู้เริ่มต้นสับสนได้ นอกจากนี้ Mevo HaTalmud ยังอธิบายถึงการพัฒนาของ Mishnah และ Gemara และระบุ Tannaim และ Amoraim ที่เป็นเครื่องมือในการเตรียม Talmud
  15. ^ ไฟแนนเชี่ Robeberg "ทำไมนาห์คือหนังสือของชาวยิวที่ดีที่สุดที่คุณไม่เคยอ่าน" myjewishlearning.com . สืบค้นเมื่อ2 กุมภาพันธ์ 2019 .
  16. ^ เอาท์ เวท, เบ็น. "มิชนาห์" . ห้องสมุดดิจิตอลเคมบริดจ์ สืบค้นเมื่อ8 ตุลาคม 2018 .
  17. ^ คำพหูพจน์ (เอกพจน์นา ) สำหรับราบปราชญ์ที่มีมุมมองที่ถูกบันทึกไว้ในนาห์; จากรากอราเมอิกนา (תנא) เทียบเท่าสำหรับรากภาษาฮิบรู shanah (שנה) ในขณะที่นาห์
  18. อับราฮัม เบน เดวิดคำนวณวันที่ ค.ศ. 189 Seder Ha-Kabbalah Leharavad , Jerusalem 1971, p.16 (ฮีบรู)
  19. ^ ตามที่จดหมาย ( Iggeret ) ของ Sherira กอน
  20. ทฤษฎีนี้จัดขึ้นโดย David Zvi Hoffman และมีการกล่าวซ้ำในบทนำของการแปล Mishnah ของ Herbert Danby
  21. ^ Yeivin อิสราเอล (1960) Cantillation of the Oral Law (ในภาษาฮีบรู) Leshonenu 24. pp. 47–231.
  22. ^ Shelomo Morag ,พลเมืองและประเพณี Yemenite ภาษาฮิบรู (ตีพิมพ์ใน:ประเพณีของภาษาฮีบรูและอราเมอิกของชาวยิวเยเมน . เอ็ดโยเซฟ Tobi), เทลอาวีฟ 2001 P 183 (หมายเหตุ 12)
  23. ^ "הקדמהלפירושהמשנה" [รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับความเห็นนาห์] Daat.ac.il (ในภาษาฮิบรู) . สืบค้นเมื่อ9 ตุลาคม 2018 .
  24. ^ "הקדמתרמב"םלפרק "חלק " " [แนะนำ Rambam เพื่อบท "Chelek"]. Daat.ac.il (ในภาษาฮิบรู) . ดึง9 เดือนตุลาคมปี 2018
  25. ^ มาร์กอลิ, รีเบคก้า (2009) "แปลยิวโปแลนด์ลงในแคนาดายิดดิช: Symcha Petrushka ของMishnayes " (PDF) TTR : traduction, terminologie, rédaction . 22 (2): 183–209. ดอย : 10.7202/044829ar . สืบค้นเมื่อ9 ตุลาคม 2018 .
  26. อรรถเป็น c Skolnik เฟร็ด; เบเรนบอม, ไมเคิล (2007). "การตีความดั้งเดิมของมิชนาห์". สารานุกรม Judaica . 14 (2 ฉบับ) NS. 327. ISBN 978-0-02-865942-8.

อ้างอิง

คำแปลภาษาอังกฤษ

  • ฟิลิป แบล็คแมน. มิชนาโยธ . The Judaica Press, Ltd. พิมพ์ซ้ำ 2000 ( ISBN 978-0-910818-00-1 ) ออนไลน์รูปแบบไฟล์ PDFที่HebrewBooks : Zeraim , Moed , Nashim , Nezikin , Kodashim , Tehorot 
  • เฮอร์เบิร์ต แดนบี . มิชนาห์ . อ็อกซ์ฟอร์ด, 1933 ( ISBN 0-19-815402-X ). 
  • เจคอบ นอยส์เนอร์ . นาห์: แปลใหม่ นิวเฮเวน พิมพ์ซ้ำ 1991 ( ISBN 0-300-05022-4 ) 
  • บรรณาธิการต่างๆ นาห์แปลใหม่ที่มีความเห็น Yad เอวราแฮม นิวยอร์ก: ผู้จัดพิมพ์ Mesorah ตั้งแต่ปี 1980
  • [Yoseph Milstein + บรรณาธิการต่างๆ] The Mishnah การแปลแบบบูรณาการและคำอธิบายใหม่โดยอิงจาก Rabbeinu Ovadiah M'Bartenurah , Machon Yisrael Trust ออนไลน์ได้ที่ eMishnah.com
  • Sefariaเว็บไซต์ที่มีข้อความเต็มของนาห์กับต่างๆเปิดแหล่งที่มาแปลเป็นภาษาอังกฤษ

การศึกษาเชิงประวัติศาสตร์

  • Shalom Carmy (Ed.) ทุนการศึกษาสมัยใหม่ในการศึกษาของโตราห์: การมีส่วนร่วมและข้อ จำกัด Jason Aronson, Inc.
  • Shaye JD Cohen, "Patriarchs and Scholarchs", Proceedings of the American Academy for Jewish Research 48 (1981), หน้า 57–87
  • Steven D. Fraade, "The Early Rabbinic Sage" ในThe Sage in Israel and the Ancient Near East , ed. John G. Gammie และ Leo G. Perdue (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1990), pp. 417–23
  • Robert Goldenberg The Sabbath-Law of Rabbi Meir (มิสซูลา, มอนแทนา: Scholars Press, 1978)
  • John W McGinley 'The Written' เป็นอาชีพแห่งการตั้งครรภ์ของชาวยิว ISBN 0-595-40488-X 
  • Jacob Neusner Making the Classics in Judaism (Atlanta: Scholars Press, 1989), หน้า 1–13 และ 19–44
  • Jacob Neusner Judaism: The Evidence of the Mishnah (Chicago: University of Chicago Press, 1981), หน้า 14–22
  • แกรี่ พอร์ตันThe Traditions of Rabbi Ishmael (Leiden: EJ Brill, 1982), vol. 4, น. 212–25
  • Dov Zlotnick, The Iron Pillar Mishnah (Jerusalem: Bialik Institute, 1988), pp. 8–9
  • Reuvain Margolies, Yesod Ha-Mishnah V'Arichatah (ฮีบรู)
  • David Tzvi Hoffman, Mishnah Rishonah U'flugta D'tanna'e (ฮีบ)
  • Hanokh Yalon, Mavo le-nikud ha-Mishnah [การแนะนำการเปล่งเสียงของ Mishnah] (เยรูซาเล็ม 1964) (Heb)
  • Robert Brody, Mishna และ Tosefta Studies (เยรูซาเล็ม 2014)

การบรรยาย

  • แฟรงค์ อัลวาเรซ-เปเรย์เร, La Transmission ออรัล เด ลา มิชนา Une methode d'analyse appliquee a la tradition d'Alep : เยรูซาเลม 1990

ลิงค์ภายนอก

โครงการวิกิมีเดีย

  • สื่อที่เกี่ยวข้องกับMishnahที่วิกิมีเดียคอมมอนส์
  • งานที่เกี่ยวข้องกับMishnahที่ Wikisource
  • วิกิซอร์ซ-logo.svg ภาษาฮิบรูWikisourceมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้: משנה
  • โครงการ Open Mishnaของ Wikisource กำลังพัฒนาข้อความ ข้อคิดเห็น และการแปลของ Mishnah โครงการนี้สามารถใช้ได้ในสี่ภาษา: ภาษาฮิบรู (เก็บที่ใหญ่ที่สุด), ภาษาอังกฤษ , ฝรั่งเศสและโปรตุเกส

ต้นฉบับดิจิทัล

ข้อความอิเล็กทรอนิกส์อื่นๆ

มิชนาห์ศึกษาและมิชนาห์ประจำวัน

  • อาเรน, แอรอน (2004). " לימוד משנה וחברות משנה בעת החדשה" [Mishna Study and Study Groups in Modern Times] (PDF) . JSIJ – ยิวศึกษา วารสารทางอินเทอร์เน็ต (ในภาษาฮิบรู) 3 .
  • Mishna Yomitที่เครื่อง Wayback (เก็บถาวร 10 ตุลาคม 2011) – หนึ่ง Mishnah ต่อวัน (หมายเหตุ: รอบการศึกษานี้เป็นไปตามกำหนดการที่แตกต่างจากรอบปกติ มีเอกสารสำคัญเป็นภาษาอังกฤษ)
  • Mishnah Yomit – MishnahYomit.com จัดพิมพ์รายสัปดาห์เพื่อเสริมการเรียนรู้ของผู้ที่เรียนหลักสูตรปกติ ประกอบด้วยบทความ คำถามทบทวน และอุปกรณ์ช่วยในการเรียนรู้
  • Kehati Mishnaที่Wayback Machine (เก็บถาวร 25 มิถุนายน 2546) – โปรแกรมสอง Mishnayot ต่อวัน ไม่ได้ใช้งานอยู่ในขณะนี้ แต่ที่เก็บถาวรมีข้อความทั้งหมดของ Kehati เป็นภาษาอังกฤษสำหรับ Moed, Nashim, Nezikin และ Kodashim ประมาณครึ่งหนึ่ง
  • Daf Yomi Review at the Wayback Machine (เก็บถาวร 29 สิงหาคม 2018) – โปรแกรมการเรียนรู้และทบทวนแบบกำหนดเองสำหรับ Mishnah
  • MishnaSdura - ข้อความภาษาฮิบรูฉบับยอดนิยม (พร้อมสระ) ใช้ในโรงเรียนหลายแห่ง จัดรูปแบบเพื่อส่งเสริมการทบทวนและช่วยในการจำ ตารางสรุปเนื้อหา เพลง Mishna และการบันทึก บทความวิกิในภาษาฮิบรูMishna Sdura
  • Perek HaYomi (ฮีบรู) – เป็นเจ้าภาพให้กับ Shiurim และเรียนรู้และทบทวนตาม Perek HaYomi ใน Mishna ที่ก่อตั้งโดย Maharal
  • 2 Mishnas A Day – โปรแกรมการเรียนรู้สอง Mishnayos ทุกวัน ไซต์มีภาษาฮิบรูและภาษาอังกฤษพร้อมลิงก์สำหรับเสียงในแต่ละวัน

บรรยายเสียง

ประเพณีปากเปล่าและการออกเสียง

0.26081705093384