มิชนาห์

วรรณคดีรับบี
นักอ่านทัลมุดโดยAdolf Behrman
วรรณกรรมทัลมูดิค
แทนไนติก มิชนาห์ โทเซฟต้า อโมราอิก ( Gemara ) เยรูซาเล็มทัลมุด ทัลมุดของบาบิโลน ภายหลัง ไมเนอร์ แทรคเทต
ฮาลาคิค มิดราช
การอพยพ Mekhilta ของรับบีอิชมาเอล เมขิลตาของรับบีชิมอนบาร์โยชาย เลวีนิติ Sifra (โทรัต โคฮานิม) ตัวเลขและเฉลยธรรมบัญญัติ ซิเฟร Sifrei Zutta เกี่ยวกับตัวเลข ( เมคิลตา เล เซเฟอร์ เดวาริม )
อักกาดิกมิดราช
แทนไนติก เซเดอร์ โอลัม รับบาห์ ตัวอักษรของรับบีอากิวา Baraita ของกฎสี่สิบเก้า Baraita กับกฎสามสิบสอง Baraita ในการสร้างพลับพลา ส.ศ. 400–600 ปฐมรับบาห์ คร่ำครวญรับบาห์ เปซิกตา เด ราฟ คาฮานา เอสเธอร์ รับบาห์ Midrash Iyyob เลวีนิติ รับบาห์ เซเดอร์ โอลาม ซุตตา ทันฮูมา เมกิลแลต อันติโอคุส ค.ศ. 650–900 Avot ของรับบี Natan ปิเก้ เด-รับบี เอลีเซอร์ ทานนา เดวี เอลียาฮู ตัวอักษรของ Sirach ปัญญาจารย์รับบาห์ เชอร์ ฮาชิริม รับบาห์ เฉลยธรรมบัญญัติ รับบาห์ เทวาริม ศูตตา เปสิกตา ราบบาตี มิดรัช ชมูเอล มิดรัชสุภาษิต รูธ รับบาห์ Baraita ของซามูเอล ทาร์กัม เชนี ค.ศ. 900–1000 รูธ ซูตา อีชาห์ ซูตา มิดรัช เทฮิลลิม มิดรัช แฮชเคม พระธรรมรับบาห์ เชอร์ ฮา-ชิริม ซุตตะ Iggeret ของรับบี Sherira Gaon ค.ศ. 1,000–1200 มิดรัช ทัดเช เซเฟอร์ ฮายาชาร์ ภายหลัง ยัลคุตชิโมนิ ยัลคุต ฮามาชิริ มิดรัช โจนาห์ ไอน์ ยาคอฟ มิดรัช ฮากาดอล เบอร์รับบาห์ มิดราชิมที่เล็กลง
ทาร์กัม
โตราห์ ทาร์กัม ออนเคลอส Targum Pseudo-Jonathan ชิ้นส่วน Targum ทาร์กัม นีโอฟิติ เนวีอิม ทาร์กัมโจนาธาน เคทูวิม ทาร์กัม เทฮิลลิม ทาร์กัม มิชไล Targum Iyyov Targum ถึง Five Megillot Targum Sheniถึง Esther Targum เพื่อพงศาวดาร
โวลต์ ที อี

มิชนาห์หรือ มิ ชนา ห์ ( / ˈ m ɪ ʃ n ə / ; ฮีบรู : מִשְׁנָה , "เรียนซ้ำๆ" จากคำกริยาชานาห์ שנה ‎ หรือ "ศึกษาและทบทวน" รวมทั้ง "รอง") ^[1]คือ คอลเลกชันแรกเป็นลายลักษณ์อักษรที่สำคัญของ ประเพณีปากเปล่าของชาวยิวซึ่งเป็นที่รู้จักในชื่อOral Torah นอกจากนี้ยังเป็นงานสำคัญชิ้นแรกของวรรณกรรมแรบ ไบ ^{[2] [3]}มิชนาห์ถูกดัดแปลงโดยยูดาห์ ฮา-นาซี ซึ่งน่าจะอยู่ในBeit ShearimหรือSepphoris ^[4]ในตอนต้นของ CE ศตวรรษที่ 3 ^[5]ในช่วงเวลาที่ตามTalmudการประหัตประหารชาวยิวและกาลเวลาทำให้มีความเป็นไปได้ที่รายละเอียดของประเพณีปากเปล่าของพวกฟาริสีจากยุคพระวิหารที่สอง (516 ก่อนคริสตศักราช - 70 ส.ศ.) จะถูกลืม มิชนาห์ส่วนใหญ่เขียนด้วยภาษาฮีบรูมิชนา อิก แต่บางส่วนเป็น ภาษาอ รา เมอิก

มิชนาห์ประกอบด้วยหกคำสั่ง ( sedarim , เอกพจน์seder סדר ) แต่ละรายการมี 7–12 tractates ( masechtot , เอกพจน์masechet מסכת ; lit. "web") ทั้งหมด 63 รายการ และแบ่งย่อยเพิ่มเติมเป็นบทและย่อหน้า คำว่ามิชนาห์ยังสามารถระบุย่อหน้าเดียวของงาน กล่าวคือ หน่วยโครงสร้างที่เล็กที่สุดในมิชนาห์ ด้วยเหตุนี้บางครั้งงานทั้งหมดจึงถูกอ้างถึงในรูปพหูพจน์ว่า Mishnayot

หกคำสั่ง

คำว่า " มิชนาห์ " เดิมหมายถึงวิธีการสอนโดยการนำเสนอหัวข้ออย่างเป็นระบบ ตรงกันข้ามกับมิดราช ซึ่งเป็นไปตามคำสั่งของพระคัมภีร์ ในฐานะการรวบรวมเป็นลายลักษณ์อักษร ลำดับของ Mishnah เป็นไปตามหัวข้อและรวมถึงการเลือก หัวข้อ halakhic ที่กว้างกว่ามาก และกล่าวถึงแต่ละหัวข้อ อย่าง ละเอียดมากกว่าMidrash

มิชนาห์ประกอบด้วยคำสั่งหกคำสั่ง ( sedarim , เอกพจน์seder סדר ) แต่ละคำสั่งมี 7–12 tractates ( masechtot , เอกพจน์masechet מסכת ; lit. "web") ทั้งหมด 63 รายการ มาเซเชต แต่ละบทแบ่งออกเป็นบท ( เปราคิม เอกพจน์เปเรก ) และวรรค ( มิชนาโยต เอกพจน์มิชนาห์ ) ในบริบทสุดท้ายนี้ คำว่า มิชนาห์หมายถึง ย่อหน้าเดียวของงาน กล่าวคือ หน่วยโครงสร้างที่เล็กที่สุด ซึ่งนำไปสู่การใช้พหูพจน์ " มิชนายศ " สำหรับงานทั้งหมด

เนื่องจากการแบ่งออกเป็นหกคำสั่ง บางครั้งมิชนาห์จึงถูกเรียกว่าShas ( คำย่อของShisha Sedarim - "คำสั่งทั้งหก") แม้ว่าคำนั้นมักจะใช้สำหรับลมุดโดยรวม

หกคำสั่งคือ:

• Zeraim ("เมล็ดพันธุ์") เกี่ยวกับคำอธิษฐานและพร ส่วนสิบและกฎหมายการเกษตร (11 ผืน)
• Moed ("เทศกาล") ที่เกี่ยวข้องกับกฎของวันสะบาโตและเทศกาล (12 แผ่น)
• Nashim ("ผู้หญิง") เกี่ยวกับการแต่งงานและการหย่าร้าง คำสาบานบางรูปแบบ และกฎของนาศีร์ (7 แผ่น)
• Nezikin ("ความเสียหาย") ที่เกี่ยวข้องกับกฎหมายแพ่งและอาญา การทำงานของศาลและคำสาบาน (10 แผ่น)
• Kodashima ("สิ่งศักดิ์สิทธิ์") เกี่ยวกับพิธีกรรมบูชายัญวัดและกฎหมายเกี่ยวกับอาหาร (11 แผ่น) และ
• Tohorot ("ความบริสุทธิ์") เกี่ยวข้องกับกฎแห่งความบริสุทธิ์และการไม่บริสุทธิ์ รวมทั้งการไม่บริสุทธิ์ของคนตาย กฎแห่งความบริสุทธิ์ของอาหาร และความบริสุทธิ์ทางร่างกาย (12 ไตรภาค)

ในแต่ละลำดับ (ยกเว้น Zeraim) แทร็กเตตจะเรียงจากใหญ่สุด (ตามจำนวนบท) ไปหาเล็กที่สุด ตัว ช่วยจำยอดนิยมประกอบด้วยตัวย่อ "Z'MaN NaKaT" ^[6]

คัมภีร์ทั ลมุด ของชาวบาบิโลน ( ฮากีกา 14ก ) กล่าวว่ามีคำสั่งของมิชนาห์ทั้งหกร้อยหรือเจ็ดร้อยคำสั่ง Hillel the Elderจัดเรียงคำสั่งเหล่านี้เป็นหกคำสั่งเพื่อให้ง่ายต่อการจดจำ ความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของประเพณีนี้ถูกโต้แย้ง ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}นอกจากนี้ยังมีประเพณีที่ เอส ราอาลักษณ์เขียนตามความทรงจำ ไม่เพียงแต่หนังสือ 24 เล่มของทานัคแต่หนังสือลึกลับอีก 60 เล่ม ไม่ทราบว่านี่เป็นการอ้างอิงถึงมิชนาห์หรือไม่ แต่มีกรณีที่กล่าวว่ามิชนาห์ประกอบด้วย 60 ผืน (ปัจจุบันมีทั้งหมด 63 แห่ง แต่เดิมมักโกตเป็นส่วนหนึ่งของสภาซันเฮดรินและBava Kamma , Bava MetziaและBava Batraอาจถือเป็นแผนกย่อยของ Nezikin หนึ่ง tractate)

Reuvein Margolies ( พ.ศ. 2432-2514 ) อ้างว่าแต่เดิมมีคำสั่งเจ็ดประการของมิชนาห์ โดยอ้างถึง ประเพณีของ Gaonicเกี่ยวกับการมีอยู่ของคำสั่งที่เจ็ดที่มีกฎหมายของSta"m (การฝึกเขียน) และ Berachot (พร) ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

การละเว้น

กฎหมายสำคัญหลายข้อไม่ได้อธิบายอย่างละเอียดในมิชนาห์ สิ่งเหล่านี้รวมถึงกฎของtzitzit , tefillin (phylacteries), mezuzot , วันหยุดของHanukkahและกฎของ การเปลี่ยนใจเลื่อมใสเป็นศาสนา ยูดาย สิ่งเหล่านี้ถูกกล่าวถึงในภายหลังในเอกสาร ย่อย

Hakdamah Le'mafteach HatalmudของNissim ben Jacobโต้แย้งว่าเจ้าชายยูดาห์ไม่มีความจำเป็นที่จะหารือเกี่ยวกับเรื่องนี้ เนื่องจากกฎหมายหลายฉบับเป็นที่รู้จักกันดี มาร์กอลีสเสนอว่าเมื่อมิชนาห์ถูกแก้ไขหลังจากการประท้วงของบาร์โคคบา ยูดาห์ไม่สามารถรวมการอภิปรายเกี่ยวกับฮานุคคาห์ ซึ่งเป็นการระลึกถึงการประท้วงของชาวยิวต่อจักรวรรดิเซลู ซิด (ชาวโรมันจะไม่ยอมให้ลัทธิชาตินิยมที่เปิดเผยนี้) ในทำนองเดียวกัน จึงมีพระราชกฤษฎีกาหลายฉบับที่มุ่งปราบปรามสัญญาณภายนอกของเอกลักษณ์ของชาติ รวมทั้งพระราชกฤษฎีกาห้ามสวมเทฟิลลินและซีซิต เนื่องจากการเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดายขัดต่อกฎหมายโรมัน ยูดาห์จะไม่พูดถึงเรื่องนี้ ^[7]

David Zvi Hoffmannชี้ให้เห็นว่ามีข้อความโบราณที่คล้ายคลึงกับShulchan Aruch ในปัจจุบัน ที่กล่าวถึงกฎพื้นฐานของชีวิตประจำวัน ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องเน้นไปที่กฎเหล่านี้ใน Mishnah

มิชนาห์ กามารา และทัลมุด

ความคิดเห็นของแรบบินิก การโต้วาที และการวิเคราะห์เกี่ยวกับมิชนาห์จากสี่ศตวรรษต่อมา ซึ่งกระทำในดินแดนแห่งอิสราเอลและในบาบิโลเนียในที่สุดก็ได้รับการดัดแปลงและเรียบเรียงเช่นกัน ในตัวเองพวกเขาเรียกว่าGemara หนังสือที่กำหนดมิชนาห์ในโครงสร้างดั้งเดิมพร้อมกับเกมาราที่เกี่ยวข้องเรียกว่า ทั ลมุด มีการรวบรวมทัลมุดสองแบบทัลมุด ของชาวบาบิโลน (ซึ่งโดยปกติคำว่า "ทัลมุด" หมายถึง) และ ทัลมุด ของเยรูซาเล็ม Gemaraเขียนเป็นภาษาอราเมอิกเป็นหลัก ไม่เหมือนกับภาษาฮีบรูมิชนาห์

เนื้อหาและวัตถุประสงค์

การศึกษา Mishna, Pinsk 1924

มิชนาห์สอนประเพณีปากเปล่าโดยยกตัวอย่าง นำเสนอคดีที่เกิดขึ้นจริงซึ่งถูกนำขึ้นสู่การตัดสิน โดยปกติจะมาพร้อมกับ (i) การโต้วาทีในเรื่องนี้ และ (ii) การตัดสินที่ได้รับจากแรบไบผู้มีชื่อเสียงโดยยึดตามฮาลาคา มิต ซ์โวต และจิตวิญญาณ ของคำสอน ("โทราห์") ที่เป็นแนวทางในการตัดสินใจของเขา

ด้วยวิธีนี้ มิชนาห์นำการปฏิบัติของ มิทซ์ วอ ต ตามที่นำเสนอในโตราห์มาสู่ความเป็นจริงในชีวิตประจำวัน และมุ่งหมายให้ครอบคลุมทุกด้านของชีวิตมนุษย์ ทำหน้าที่เป็นตัวอย่างสำหรับการตัดสินในอนาคต และที่สำคัญที่สุดคือแสดงให้เห็นถึงการใช้พระคัมภีร์ไบเบิลในทางปฏิบัติ กฎหมายซึ่งจำเป็นมากตั้งแต่ตอนที่วิหารแห่งที่สองถูกทำลาย ( ค.ศ. 70 ) มิชนาห์จึงไม่ใช่การพัฒนากฎหมายใหม่ แต่เป็นการรวบรวมประเพณีที่มีอยู่ ^[8]

คำว่า "มิชนาห์" เกี่ยวข้องกับกริยา "ชานาห์" เพื่อสอนหรือพูดซ้ำ และกับคำคุณศัพท์ " เช นี " และ " มิชเนห์ " ซึ่งแปลว่า "ที่สอง" ดังนั้นจึงได้รับการขนานนามว่าเป็นทั้งหน่วยงานที่เป็นลายลักษณ์อักษร (codex) รอง (เท่านั้น) ของTanakhเพื่อเป็นพื้นฐานในการตัดสิน แหล่งที่มาและเครื่องมือสำหรับการสร้างกฎหมาย และเป็นหนังสือเล่มแรกในหลายๆ เล่มที่เสริม Tanakh ใน บางแง่มุม

กฎหมายปากเปล่า

ก่อนการประกาศของ Mishnah นักวิชาการและการตัดสินของชาวยิวส่วนใหญ่ใช้ปากเปล่า ตามรายงานของ Talmud ไม่อนุญาตให้เขียนลงไป ^[9]กฎหมายปากเปล่าที่บันทึกเร็วที่สุดอาจเป็น รูปแบบ มิดราชิก ซึ่ง การอภิปรายแบบฮาลา คิกมีโครงสร้างเป็น คำอธิบาย อรรถาธิบายเกี่ยวกับโตราห์ ^[10]รับบีอธิบายและถกเถียงเรื่องTanakhซึ่งเป็นพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูโดยไม่ได้รับประโยชน์จากงานเขียน (นอกเหนือจากหนังสือในพระคัมภีร์ไบเบิล) แม้ว่าบางคนอาจทำบันทึกส่วนตัว ( מגילות סתרים) เช่น คำตัดสินของศาล ประเพณีปากเปล่าห่างไกลจากเสาหินและแตกต่างกันไปตามโรงเรียนต่างๆ ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือHouse of ShammaiและHouse of Hillel

หลังสงครามยิว-โรมันครั้งแรกในปี ค.ศ. 70 เมื่อศูนย์ชาวยิว วิหารแห่งที่สองในกรุงเยรูซาเล็มสิ้นสุดลง บรรทัดฐานทางสังคมและกฎหมายของชาวยิวอยู่ในภาวะกลียุค พวกรับบีต้องเผชิญกับความเป็นจริงใหม่ของศาสนายูดายที่ไม่มีวิหาร (เพื่อใช้เป็นศูนย์กลางของการสอนและการศึกษา) และจูเดียไม่มีเอกราช ในช่วงเวลานี้วาทกรรมของ Rabbinic เริ่มมีการบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษร ^{[11] [12]}มีความเป็นไปได้ที่รู้สึกว่ารายละเอียดของประเพณีปากต่อปากของพวกฟาริสีจากช่วงพระวิหารที่สอง (530s ก่อนคริสตศักราช - 70 CE) จะถูกลืม ดังนั้นจึงพบว่ามีการถอดความกฎหมายปากเปล่าเหล่านี้ ^{[13] [14]}

เมื่อเวลาผ่านไป ประเพณีต่างๆ ของกฎหมายปากเปล่าได้เกิดขึ้น ทำให้เกิดปัญหาในการตีความ อ้างอิงจากMevo Hatalmud [ ^15]คำตัดสินหลายคำในบริบทเฉพาะ แต่จะถูกนำออกไป หรือมีการพิจารณาคดีอีกครั้ง แต่คำวินิจฉัยที่สองจะไม่เป็นที่รู้จักแพร่หลาย เพื่อแก้ไขสิ่งนี้ เจ้าชายยูดาห์จึงแก้ไขมิชนาห์ ถ้าจุดไหนไม่มีความขัดแย้ง เขาก็ใช้ภาษาของมัน ที่ใดมีความขัดแย้ง เขาจัดลำดับความคิดเห็นและปกครองใหม่ และเขาชี้แจงว่าไม่มีบริบทใด ความคิดที่จะไม่ใช้ดุลยพินิจของเขา แต่เพื่อตรวจสอบประเพณีเท่าที่เขาจะทำได้ และเสริมเท่าที่จำเป็นเท่านั้น ^[16]

มิชนาห์และฮีบรูไบเบิล

ตามRabbinic ยูดายเตารอตปากเปล่า ( ฮีบรู : תורה שבעל-פה ) มอบให้กับโมเสสพร้อมกับโตราห์ที่ภูเขาซีนายหรือภูเขาโฮเรบเพื่อเป็นคำอธิบายในภายหลัง ประเพณีสะสมของกฎหมายปากซึ่งอธิบายโดยนักวิชาการในแต่ละรุ่นตั้งแต่โมเสสเป็นต้นไปถือเป็นพื้นฐานที่จำเป็นสำหรับการตีความและบ่อยครั้งสำหรับการอ่านกฎหมายลายลักษณ์อักษร ชาวยิวบางครั้งเรียกสิ่งนี้ว่า Masorah (ฮีบรู: מסורה ) แปลคร่าวๆ ว่าประเพณี แม้ว่าคำนั้นมักจะใช้ในความหมายที่แคบกว่าเพื่อหมายถึงประเพณีเกี่ยวกับการแก้ไขและการอ่านข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล (ดูข้อความ Masoretic). กฎหมายและประเพณีของชาวยิวที่เกิดขึ้นเรียกว่า ฮา ลา คา

ในขณะที่การอภิปรายส่วนใหญ่ในมิชนาห์เกี่ยวข้องกับวิธีที่ถูกต้องในการปฏิบัติตามกฎหมายที่บันทึกไว้ในโตราห์ แต่มักจะนำเสนอข้อสรุปโดยไม่เชื่อมโยงอย่างชัดเจนกับข้อความในพระคัมภีร์ แม้ว่าจะมีการอ้างอิงจากพระคัมภีร์ก็ตาม ด้วยเหตุนี้จึงมีการจัดเรียงตามลำดับหัวข้อแทนที่จะเป็นคำอธิบายในพระคัมภีร์ไบเบิล (ในบางกรณีไม่มีแหล่งที่มาจากพระคัมภีร์เลยและกฎหมายอธิบายว่าHalakha leMoshe miSinai "กฎหมายถึงโมเสสจากซีนาย") ในทางตรงกันข้ามHalakha Midrash ในขณะที่นำเสนอกฎหมายที่คล้ายกันทำในรูปแบบ ของคำอธิบายในพระคัมภีร์และเชื่อมโยงข้อสรุปกับรายละเอียดในข้อความในพระคัมภีร์อย่างชัดเจน Midrashim เหล่านี้มักเกิดขึ้นก่อน Mishnah

มิชนาห์ยังอ้างถึงโตราห์สำหรับหลักการที่ไม่เกี่ยวข้องกับกฎหมายแต่เป็นเพียงคำแนะนำที่ใช้ได้จริง แม้ในบางครั้งเพื่ออารมณ์ขันหรือเป็นแนวทางสำหรับการทำความเข้าใจการโต้วาทีทางประวัติศาสตร์

การปฏิเสธ

ชาวยิวบางคนไม่ยอมรับประมวลกฎหมายปากเปล่าเลย ตัวอย่างเช่น ศาสนายิว KaraiteยอมรับเฉพาะTanakh เท่านั้น ที่มีอำนาจในHalakha ( กฎหมายศาสนาของ ชาวยิว ) และเทววิทยา มันปฏิเสธประมวลของโทราห์ปากใน Mishnah และTalmud และผลงานที่ตามมาของ Rabbinic Judaismกระแสหลักซึ่งยืนยันว่า Talmud เป็นการตีความโทราห์ ที่ เชื่อถือได้ ชาวคาราอิเตยืนยันว่าพระบัญญัติ ทั้งหมด ตกทอดมาถึงโมเสสพระเจ้าบันทึกไว้ในโตราห์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรโดยไม่มีกฎหมายปากเปล่าหรือคำอธิบายเพิ่มเติม เป็นผลให้ชาวยิว Karaite ไม่ยอมรับการผูกมัดเป็นลายลักษณ์อักษรของประเพณีปากเปล่าใน Midrash หรือ Talmud ชาวคาราอิเตประกอบด้วยประชากรชาวยิวจำนวนมากทั่วโลกในคริสต์ศตวรรษที่ 10 และ 11 และยังคงหลงเหลืออยู่ แม้ว่าในปัจจุบันจะมีจำนวนเป็นพันๆ

การประพันธ์

พวกแรบไบที่สนับสนุนมิชนาห์เป็นที่รู้จักกันในชื่อแทนนาอิม^{[17] [18]}ซึ่งมีประมาณ 120 คน ระยะเวลาที่มิชนาห์รวมตัวกันนั้นกินเวลาราว 130 ปีหรือห้าชั่วอายุคนในศตวรรษที่หนึ่งและสองแห่งสากลศักราช Judah ha-Nasiให้เครดิตกับการแก้ไขและการตีพิมพ์ครั้งสุดท้ายของมิชนาห์^[19]แม้ว่าจะมีการเพิ่มเติมเล็กน้อยตั้งแต่สมัยของเขา: ^[20]ข้อความที่อ้างถึงเขาหรือหลานชายของเขาJudah IIและจุดจบของtractate โซทาห์ซึ่งหมายถึงช่วงเวลาหลังการตายของยูดาห์ นอกเหนือจากการแก้ไขมิชนาห์แล้ว ยูดาห์และศาลของเขายังตัดสินว่าควรปฏิบัติตามความคิดเห็นใด แม้ว่าคำตัดสินจะไม่ปรากฏในเนื้อหาเสมอไป

Mishnah ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกันโดยไม่มีการระบุแหล่ง ที่มา ( stam ) สิ่งนี้บ่งชี้ว่าปราชญ์หลายคนสอนเช่นนั้น หรือเจ้าชายยูดาห์ปกครองเช่นนั้น การพิจารณาคดีของ halakhic มักจะเป็นไปตามมุมมองนั้น อย่างไรก็ตาม บางครั้ง ดูเหมือนว่าจะเป็นความเห็นของปราชญ์คนเดียว และมุมมองของปราชญ์โดยรวม ( ฮีบรู : חכמים , hachamim ) จะได้รับแยกกัน

ขณะที่เจ้าชายยูดาห์เสด็จไปตามแผ่นพับ มิชนาห์ก็ออกเดินทาง แต่ตลอดพระชนม์ชีพของพระองค์ บางส่วนก็ได้รับการปรับปรุงเมื่อมีข้อมูลใหม่ปรากฏขึ้น เนื่องจากการเพิ่มจำนวนของเวอร์ชันก่อนหน้านี้ จึงถือว่ายากเกินไปที่จะเพิกถอนสิ่งที่เผยแพร่ไปแล้ว ดังนั้นกฎหมายบางฉบับจึงได้รับการเผยแพร่เป็นเวอร์ชันที่สอง ลมุดหมายถึงรุ่นที่แตกต่างกันเหล่านี้เป็นMishnah Rishonah ("First Mishnah") และMishnah Acharonah ("Last Mishnah") David Zvi Hoffmannแนะนำว่าMishnah Rishonahอ้างถึงข้อความจาก Sages รุ่นก่อน ๆ ซึ่ง Rebbi ใช้ Mishnah ของเขา

คัมภีร์ทัลมุดบันทึกประเพณีว่าข้อความที่ไม่ระบุแหล่งที่มาของกฎหมายแสดงถึงมุมมองของแรบไบเมียร์ (Sanhedrin 86a) ซึ่งสนับสนุนทฤษฎี (บันทึกโดยSherira Gaon ใน Iggeretที่มีชื่อเสียงของเขา) ว่าเขาเป็นผู้เขียนคอลเลกชั่นก่อนหน้านี้ ด้วยเหตุผลนี้ ข้อความสองสามข้อที่กล่าวว่า "นี่คือมุมมองของรับบีเมียร์" แสดงถึงกรณีที่ผู้เขียนตั้งใจนำเสนอมุมมองของรับบีเมียร์ว่าเป็น "ความคิดเห็นส่วนน้อย" ซึ่งไม่ได้แสดงถึงกฎหมายที่ยอมรับ

นอกจากนี้ยังมีการอ้างอิงถึง "มิชนาห์ของแรบไบอากิวา " ซึ่งบ่งบอกถึงคอลเล็กชันก่อนหน้านี้ ^[21]ในทางกลับกัน การอ้างอิงเหล่านี้อาจหมายถึงคำสอนของพระองค์โดยทั่วไป ความเป็นไปได้อีกอย่างคือรับบีอากิวาและรับบีเมียร์ได้จัดตั้งแผนกและลำดับของวิชาในมิชนาห์ ทำให้พวกเขาเป็นผู้เขียนหลักสูตรของโรงเรียนมากกว่าหนังสือ

ผู้มีอำนาจแบ่งออกว่ารับบียูดาห์เจ้าชายบันทึกมิชนาห์เป็นลายลักษณ์อักษรหรือกำหนดให้เป็นข้อความปากเปล่าเพื่อการท่องจำ เรื่องราวที่สำคัญที่สุดของการประพันธ์Iggeret Rav Sherira Gaon (จดหมายของ Rabbi Sherira Gaon) มีความคลุมเครือในประเด็นนี้ แม้ว่าภาษาสเปนจะเอนเอียงไปทางทฤษฎีที่ Mishnah เขียนขึ้น อย่างไรก็ตาม ทัลมุดบันทึกว่า ในทุกช่วงการศึกษา มีคนคนหนึ่งเรียกว่า แทนนา ซึ่งได้รับการแต่งตั้งให้ท่องข้อความมิชนาห์ภายใต้การสนทนา นี่อาจบ่งชี้ว่า แม้ว่ามิชนาห์จะถูกลดขนาดลงเป็นลายลักษณ์อักษร แต่ก็ไม่สามารถเผยแพร่ได้ทั่วไป

การศึกษามิชนาห์

รูปแบบข้อความ

อย่างคร่าว ๆ มีสองประเพณีของข้อความ Mishnah พบหนึ่งในต้นฉบับและฉบับพิมพ์ของ Mishnah ด้วยตัวเอง หรือเป็นส่วนหนึ่งของเยรูซาเล็มทัลมุด ส่วนอีกเล่มพบในต้นฉบับและฉบับพิมพ์ของคัมภีร์ทัลมุด ของชาวบาบิ โลน แม้ว่าบางครั้งจะมีความแตกต่างระหว่างข้อความของทั้งย่อหน้าที่พิมพ์ในตอนเริ่มต้นของการสนทนา (ซึ่งอาจแก้ไขให้สอดคล้องกับข้อความของฉบับมิชนาห์เท่านั้น) และการอ้างอิงทีละบรรทัดในหลักสูตร อภิปรายผล.

Robert Brody จากงานMishna and Tosefta Studies (เยรูซาเล็ม 2014) เตือนว่าอย่าทำให้ภาพง่ายขึ้นโดยถือว่าประเพณีเฉพาะของมิชนาห์เท่านั้นเป็นของแท้เสมอ หรือเป็นตัวแทนของ "ชาวปาเลสไตน์" ซึ่งขัดกับประเพณีของ "บาบิโลน" . ต้นฉบับจากไคโรเจนิซา หรือการอ้างอิงในงานอื่นๆ อาจสนับสนุนการอ่านทั้งสองแบบหรือการอ่านแบบอื่นทั้งหมด

ต้นฉบับ

กรอก mss เป็น ตัวหนา

วรรณกรรมของชาวยิวในยุควิหารที่สองและลมุด เล่มที่ 3 วรรณกรรมของปราชญ์: ภาคแรก: Oral Tora, Halakha, Mishna, Tosefta, Talmud, External Tractates สรุป Rerum Iudaicarum และ Novum Testamentum , Ed. ชมูเอล ซาเฟร, บริลล์, 1987, ISBN  9004275134

ฉบับพิมพ์

มิชนาห์ฉบับพิมพ์ครั้งแรกจัดพิมพ์ในเนเปิลส์ มีหลายฉบับที่ตามมารวมถึง ฉบับ Vilna ปลายศตวรรษที่ 19 ซึ่งเป็นพื้นฐานของฉบับที่ใช้โดยสาธารณชนทางศาสนา

ฉบับเปล่งเสียง ได้รับการตีพิมพ์ในอิตาลี สิ้นสุดในฉบับของDavid ben Solomon Altaras , เผยแพร่ เวนิส 1737 ฉบับ Altaras ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำในMantuaในปี 1777 ในปิซาในปี 1797 และ 1810 และในLivornoในหลายฉบับตั้งแต่ปี 1823 ถึง 1936: การพิมพ์ซ้ำของฉบับ Livorno ที่เปล่งออกมาได้รับการตีพิมพ์ในอิสราเอลในปี 1913, 1962, 1968 และ 1976 เหล่านี้ ฉบับแสดงรูปแบบข้อความบางส่วนโดยวงเล็บคำและข้อความที่น่าสงสัย แม้ว่าพวกเขาจะไม่พยายามวิจารณ์ข้อความโดยละเอียดก็ตาม รุ่น Livorno เป็นพื้นฐานของประเพณีดิกสำหรับการอ่าน

คัมภีร์มิชนาห์ยังรวมอยู่ในคัมภีร์ทัลมุดของบาบิโลนและเยรูซาเล็มทุกฉบับ แต่ละย่อหน้าพิมพ์ด้วยตัวของมันเอง และตามด้วยการสนทนาของ Gemara ที่เกี่ยวข้อง อย่างไรก็ตาม การอภิปรายนั้นมักจะอ้างถึงมิชนาห์ทีละบรรทัด ในขณะที่ข้อความที่พิมพ์ในรูปแบบย่อหน้าโดยทั่วไปได้รับมาตรฐานตามฉบับ Vilna ข้อความที่อ้างถึงทีละบรรทัดใน Gemara มักจะรักษารูปแบบที่สำคัญไว้ ซึ่งบางครั้งสะท้อนถึงการอ่านต้นฉบับที่เก่ากว่า

แนวทางที่ใกล้เคียงที่สุดสำหรับฉบับวิกฤตคือแนวทางของHanoch Albeck นอกจากนี้ยังมีฉบับโดยYosef Qafiḥแห่ง Mishnah พร้อมกับคำอธิบายของMaimonidesซึ่งเปรียบเทียบข้อความพื้นฐานที่ Maimonides ใช้กับฉบับ Napoli และVilnaและแหล่งข้อมูลอื่นๆ

ประเพณีปากเปล่าและการออกเสียง

อามาร์ รับบี เอลาซาร์

ฉากดั้งเดิมของข้อความสุดท้ายของภาคแรกBerakhotซึ่งบรรยายถึงวิธีการที่นักปราชญ์แห่งทัลมุดสร้างสันติภาพในโลก แสดงโดยCantor Meyer Kanewsky ในปี 1919 สำหรับEdison Records

---

มีปัญหาในการเล่นไฟล์นี้หรือไม่? ดูวิธีใช้สื่อ

Mishnah เคยเป็นและยังคงได้รับการศึกษาตามธรรมเนียมผ่านการบรรยาย (ออกมาดัง ๆ ) ชุมชนชาวยิวทั่วโลกได้เก็บรักษาท่วงทำนองท้องถิ่นสำหรับการสวดมนต์มิชนาห์ และวิธีการออกเสียงคำที่โดดเด่น

ต้นฉบับยุคกลางหลายฉบับของ Mishnah มีเสียงสระ และบางส่วนโดยเฉพาะอย่างยิ่งชิ้นส่วนที่พบในGenizahมีคำอธิบายประกอบบางส่วนด้วยเครื่องหมายเสียง ภาคเสียง ไท บี เรี่ย น ^[22]

วันนี้ ชุมชนหลายแห่งมีเพลงพิเศษสำหรับข้อความ Mishnaic "Bammeh madliqin" ในการ ให้บริการใน คืนวันศุกร์ อาจมีเพลงสำหรับข้อความ Mishnaic ในส่วนอื่น ๆ ของพิธีกรรม เช่นข้อความในคำอธิษฐานประจำวันเกี่ยวกับการบูชายัญและเครื่องหอม และวรรคที่อ่านในตอนท้ายของพิธี Musafในวันถือบวช มิฉะนั้น มักจะมีน้ำเสียงตามธรรมเนียมที่ใช้ในการศึกษามิชนาห์หรือทัลมุด ค่อนข้างคล้ายกับภาษาอาหรับแต่นี่ไม่ได้ลดลงเป็นระบบที่แม่นยำเช่นนั้นสำหรับหนังสือในพระคัมภีร์ไบเบิล (ในบางประเพณี น้ำเสียงนี้เหมือนหรือคล้ายกับที่ใช้สำหรับปัสกา ฮั คกาดาห์.) มีการจัดทำบันทึกสำหรับหอจดหมายเหตุแห่งชาติของอิสราเอล และแฟรงก์ อัลวาเรซ-เปเรเรได้ตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับประเพณีการอ่านมิชนาห์ของชาวซีเรียบนพื้นฐานของการบันทึกเหล่านี้

Mishnah ฉบับที่สระส่วนใหญ่ในปัจจุบันสะท้อนถึงเสียงสระมาตรฐาน ของ Ashkenazicและมักมีข้อผิดพลาด มิชนาห์ฉบับ Albeck ขับร้องโดยHanoch Yelonซึ่งใช้ทั้งต้นฉบับยุคกลางและประเพณีการออกเสียงปากปัจจุบันจากชุมชนชาวยิวทั่วโลกอย่างระมัดระวัง ฉบับ Albeck มีการแนะนำโดย Yelon ซึ่งให้รายละเอียดวิธีการผสมผสานของเขา

สถาบันสองแห่งที่มหาวิทยาลัยฮิบรูในกรุงเยรูซาเล็มได้รวบรวมจดหมายเหตุปากเปล่าที่สำคัญ ซึ่งเก็บบันทึกการสวดมิชนาห์ของชาวยิวจำนวนมากโดยใช้ท่วงทำนองที่หลากหลายและการออกเสียงหลายประเภท ^[23]สถาบันเหล่านี้คือศูนย์วิจัยประเพณีปากเปล่าของชาวยิวและหอจดหมายเหตุเสียงแห่งชาติ ( โฟโนเตกาที่หอสมุดแห่งชาติและมหาวิทยาลัยของชาวยิว) ดูด้านล่างสำหรับลิงค์ภายนอก

ข้อคิดเห็น

คำอธิบายมิชนาห์ของ Rambam ใน Judeo-Arabic

คำอธิบาย ของ Bartenura Mishna

หน้าชื่อเรื่องของ Mishna กับTosefet Yom Tov

นักเรียนGemara ใช้ Mishnah Sduraเพื่อจดสรุปSugya แต่ละอัน ควบคู่ไปกับ Mishnah

งานหลักที่พูดถึงมิชนาห์คือทัลมุดตามที่ระบุไว้เวอร์ชันบาบิโลนและเยรูซาเล็ม อย่างไรก็ตาม ทัลมุดมักจะไม่ถูกมองว่าเป็นบทวิจารณ์เกี่ยวกับมิชนาห์เนื่องจาก ว่า ia ^[24] มีเป้าหมายอื่นๆ อีกมาก และการวิเคราะห์ในที่นี้ - " Gemara " - มักจะนำมาซึ่งการอภิปรายที่ยืดเยื้อและสัมผัสกัน (เช่น ทั้งฉบับไม่ครอบคลุมทั้งมิชนาห์ โดยแต่ละฉบับมีประมาณ 50–70% ของข้อความ^[25] ) ที่นี่ จากนั้น มีการผลิต ข้อคิดเห็นที่เหมาะสมเกี่ยวกับ Mishna จำนวนมาก โดยทั่วไปตั้งใจ^[26]เพื่อให้มีการศึกษางานโดยไม่ต้องมีการอ้างอิงโดยตรงถึง (และอำนวยความสะดวกสำหรับ) Gemara ตามลำดับเวลา:

• ริโชนิม :
  • ในปี ค.ศ. 1168 ไมโมนิเดส (รัมบัม) ได้เผยแพร่Kitab as-Siraj (The Book of the Lantern, อาหรับ : كتاب السراج ) ซึ่งเป็นคำอธิบายที่ครอบคลุมเกี่ยวกับมิชนาห์ เขียนเป็นภาษาอาหรับโดยใช้อักษรฮีบรู (เรียกว่าJudeo-Arabic ) และเป็นหนึ่งในข้อคิดเห็นประเภทแรก ในนั้น Rambam ย่อการโต้วาที เกี่ยวกับ ลมุดศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง และเสนอข้อสรุป ของเขา ในประเด็นที่ยังไม่ตัดสินใจหลายประเด็น ความสำคัญเป็นพิเศษคือส่วนเกริ่นนำต่างๆ - เช่นเดียวกับการแนะนำตัวงานเอง^[27] - สิ่งเหล่านี้ถูกอ้างถึงอย่างกว้างขวางในงานอื่น ๆ เกี่ยวกับ Mishnah และในOral lawโดยทั่วไป บางทีเรื่องที่โด่งดังที่สุดคือการแนะนำบทที่สิบของศาลซันเฮดริน^[28]ซึ่งเขาแจกแจงความเชื่อพื้นฐานสิบสามประการของ ศาสนา ยูดาย
  • รับบีแซมซั่นแห่งเซนส์ ( ฝรั่งเศส ) นอกเหนือจากไมโมนิเดสแล้ว ยังเป็นหนึ่งในแรบไบเพียงไม่กี่คนในยุคกลางตอนต้นที่แต่งคำบรรยายเกี่ยวกับมิชนาห์ในบางผืน มีการพิมพ์ในมิชนาห์หลายฉบับ มันเชื่อมโยงกับคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับส่วนสำคัญของ Tosefta
  • ความเห็นของ Asher ben Jehiel (Rosh) เกี่ยวกับแผ่นพับบางส่วน
  • ความเห็นของ Menachem Meiriเกี่ยวกับ Mishnah, Beit HaBechirah ส่วนใหญ่ ให้บทสรุปของการอภิปรายเกี่ยวกับลมุดและ Rishonim ที่นั่น
  • คำบรรยายเกี่ยวกับมิชนาห์จาก ส.ศ. ในศตวรรษที่ 11 แต่งโดยรับบีนาธาน เบน อับราฮัมประธานสถาบันการศึกษาใน เอเรต ซ์ อิสราเอล คำอธิบายที่ค่อนข้างไม่เคยได้ยินมาก่อนนี้พิมพ์ครั้งแรกในอิสราเอลในปี 1955
  • คำบรรยายภาษาอิตาลีเกี่ยวกับมิชนาห์ในศตวรรษที่ 12 จัดทำโดยรับบีไอแซก เบน เมลคีเซเดค (มีเพียง เซเดอร์ เซรา อิมเท่านั้น ที่รอดชีวิต)
• อัจฉรานิม :
  • รับบีโอบาดีห์ เบน อับราฮัมแห่งแบร์ติโนโร (ศตวรรษที่ 15) เขียนข้อคิดเห็นเกี่ยวกับมิชนาห์ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดเรื่องหนึ่ง เขาดึงงานของไมโมนิเดส แต่ยังเสนอเนื้อหาเกี่ยวกับวิชาลมุด (ซึ่งเป็นผลโดยสรุปของการสนทนาวิชาลมุด ) โดยส่วนใหญ่ติดตามคำอธิบายของราชิ นอกเหนือจากบทบาทในฐานะคำอธิบายเกี่ยวกับมิชนาห์แล้ว นักศึกษาของทัลมุดมักจะใช้งานนี้เป็นบทวิจารณ์ และมักเรียกกันว่า "the Bartenura " หรือ "the Ra'V "
  • Yomtov Lipman Hellerเขียนคำอธิบายชื่อTosafot Yom Tov ในบทนำ เฮลเลอร์กล่าวว่าจุดมุ่งหมายของเขาคือการเพิ่มเติม ( tosafoth ) ในคำอธิบายของ Bertinoro ความเงางามบางครั้งมีรายละเอียดและการวิเคราะห์ค่อนข้างมาก นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมบางครั้งจึงถูกเปรียบเทียบกับโทซาฟอต–การอภิปรายเรื่องเกมาราแห่งบาบิโลนโดยนักวิชาการชาวฝรั่งเศสและเยอรมันในศตวรรษที่ 12-13 ในงานพิมพ์ Mishnah ขนาดกะทัดรัดหลายฉบับ ฉบับย่อของคำบรรยายชื่อIkar Tosafot Yom Tovปรากฏอยู่ด้วย
  • Acharonim คน อื่น ๆที่เขียนข้อคิดเห็นของ Mishnah:
    • Melechet Shlomo ( Solomon Adeni ; ต้นศตวรรษที่ 17)
    • Kav veNaki (อัมสเตอร์ดัม 1697) โดย R. Elisha Ben Avrahamคำบรรยายสั้นๆ เกี่ยวกับภาพวาดมิชนาห์ทั้งหมดจาก "the Bartenura " พิมพ์ซ้ำ 20 ครั้งนับตั้งแต่เผยแพร่
    • Hon AshirโดยImmanuel Hai Ricchi (อัมสเตอร์ดัม 1731)
    • The Vilna Gaon ( Shenot Eliyahuในบางส่วนของ Mishnah และเงาEliyaho Rabba , Chidushei HaGra , Meoros HaGra )
• ศตวรรษที่ 19
  • ความเห็นที่โดด เด่นที่นี่คือTiferet Yisraelโดย Rabbi Israel Lipschitz มันแบ่งออกเป็นสองส่วน ส่วนที่กว้างกว่าและอีกส่วนที่เป็นเชิงวิเคราะห์ ชื่อยาคี น และโบอาสตามลำดับ (ตามเสาใหญ่สองต้นในพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม ) แม้ว่าแรบไบลิปชุตซ์จะเผชิญกับความขัดแย้งในแวดวงฮาซิดิคบางกลุ่ม แต่เขาก็ได้รับความเคารพอย่างสูงจากนักปราชญ์ เช่นรับบี อากิวา ไอเกอร์ซึ่งเขาอ้างถึงบ่อยครั้ง และเป็นที่ยอมรับอย่างกว้างขวางในโลกเยชิวา Tiferet Yaakovเป็นเงาที่สำคัญของTiferet Yisrael
  • อื่น ๆ ในเวลานี้ ได้แก่ :
    • รับบี อา กิวา ไอเกอร์ (ใช้แทนคำบรรยาย)
    • Mishnah RishonahบนZeraim และ Mishnah AcharonahบนTehorot (Rav Efrayim Yitzchok จาก Premishla)
    • Sidrei Tehorotเกี่ยวกับKelimและOhalot (คำอธิบายเกี่ยวกับส่วนที่เหลือของTehorotและEduyotหายไป) โดยGershon Henoch Leiner , Radziner Rebbe
    • Gulot Iliyot (Rav Dov Ber Lifshitz) บนMikvaot
    • Ahavat EitanโดยRav Avrohom Abba Krenitz (ปู่ทวดของ Rav Malkiel Kotler )
    • Chazon IshบนZeraimและTohorot
• ข้อคิดที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20:
  • บทวิจารณ์ของ Hayim Nahman Bialikถึง Seder Zeraimพร้อมการเปล่งเสียง (มีบางส่วนที่นี่ ) ในปี 1930 เป็นหนึ่งในความพยายามแรก ๆ ที่จะสร้างคำอธิบายสมัยใหม่เกี่ยวกับ Mishnah ^[29]การตัดสินใจของเขาที่จะใช้ข้อความ Vilna ซึ่งตรงข้ามกับฉบับทางวิทยาศาสตร์ รวมทั้งเขียนคำนำเกี่ยวกับ mesechta ทุกอันที่มีคำอธิบายของเนื้อหาและเนื้อหาในพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้องทั้งหมดได้รับอิทธิพลจากHanoch Albeckซึ่งโครงการนี้ถือเป็น ความต่อเนื่องและการขยายตัวของ Bialik ^[30]
  • ฉบับของ Hanoch Albeck (พ.ศ. 2495–59) (ร้องโดยHanoch Yelon ) รวมถึงบทวิจารณ์ที่กว้างขวางของอดีตเกี่ยวกับมิชนาห์แต่ละบท เช่นเดียวกับบทนำของแต่ละภาค (Masekhet) และคำสั่ง (Seder) บทวิจารณ์นี้มุ่งความสนใจไปที่ความหมายของมิชนาห์เอง โดยไม่พึ่งพาการตีความของเกมารามากนัก ดังนั้นจึงถือว่ามีคุณค่าในฐานะเครื่องมือสำหรับการศึกษามิชนาห์ในฐานะงานอิสระ สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือข้อความทางวิชาการที่อยู่ด้านหลังอรรถกถา
  • คำอธิบายของ Symcha Petrushka เขียนเป็นภาษายิดดิชในปี 2488 (ตีพิมพ์ในมอนทรีออล) ^[31]การเปล่งเสียงของมันควรจะมีคุณภาพสูง
  • คำบรรยายโดย รับบีปินาส เคฮาติ ซึ่งใช้ข้อความของมิชนาห์ของอัลเบค เขียนด้วยภาษาฮีบรูของอิสราเอลสมัยใหม่โดยอิงจากผลงานคลาสสิกและร่วมสมัย ได้รับความนิยมในปลายศตวรรษที่ 20 คำอธิบายได้รับการออกแบบมาเพื่อให้ผู้อ่านในวงกว้างเข้าถึงมิชนาห์ได้ บทแนะนำแต่ละบทมีภาพรวมของเนื้อหา รวมถึงเนื้อหาเบื้องหลังทางประวัติศาสตร์และกฎหมาย และมิชนาห์แต่ละบทจะถูกนำหน้าด้วยบทนำตามหัวข้อ เวอร์ชันปัจจุบันของฉบับนี้พิมพ์พร้อมกับคำอธิบายของ Bartenura และของ Kehati
  • ฉบับสารานุกรมจัดทำโดยMishnat Rav Aharon ( Beis Medrosho Govoah , Lakewood) ในPeah , Sheviit , ChallahและYadayim
  • รับบีYehuda Leib Ginsburgเขียนคำอธิบายเกี่ยวกับประเด็นทางจริยธรรม, Musar HaMishnah คำอธิบายปรากฏสำหรับข้อความทั้งหมดยกเว้นTohorotและKodashima
  • ชมูเอล ซาฟราย , ชานา ซาฟราย และซีเอฟ ซาฟราย ทำคำบรรยายสังคมและประวัติศาสตร์ " Mishnat Eretz Yisrael " จำนวน 45 เล่มเสร็จไปครึ่งหนึ่งแล้ว
  • Mishnah Sduraรูปแบบที่ออกแบบมาเป็นพิเศษเพื่ออำนวยความสะดวกในการบรรยายและการท่องจำ ผลิตโดย Rabbi E. Dordek ในปี 1992 เค้าโครงมีลักษณะที่มองเห็นทั้งบทและโครงสร้างของบทได้โดยง่าย โดยแต่ละ Mishnah จะแสดงอยู่ในองค์ประกอบ ส่วนที่ใช้ตัวแบ่งบรรทัด (คลิกที่ภาพด้านบนเพื่อดู); รวมถึงตารางสรุปแต่ละผืนและคำอธิบาย ของ Kav veNaki
  • ArtScroll 'Elucidated Mishnah' แปลแบบวลีต่อวลีและอธิบายตาม Bertinoro - ตามรูปแบบของSchottenstein Edition Talmud คำบรรยาย "ยาด อัฟราฮัม" ประกอบด้วยคำอธิบายเสริมและบันทึกย่อ กล่าวถึงกามาราและข้อคิดเห็นของมิชนาห์อื่นๆ และอ้างอิงถึงชูลชาน อารุคตามความเหมาะสม งานนี้ยังรวมถึงการแนะนำทั่วไปเกี่ยวกับแต่ละส่วน รุ่นModern Hebrew ( Ryzman ) มีคุณสมบัติเหล่านี้ทั้งหมด

ในฐานะแหล่งประวัติศาสตร์

ทั้งมิชนาห์และทัลมุดมีการศึกษาเกี่ยวกับชีวประวัติอย่างจริงจังเพียงเล็กน้อยของบุคคลที่กล่าวถึงในนั้น และแผ่นพับเดียวกันจะรวมมุมมองของหลายๆ คนเข้าด้วยกัน ถึงกระนั้น ชีวประวัติคร่าวๆ ของนักปราชญ์มิชนาอิกมักจะสร้างได้ด้วยรายละเอียดทางประวัติศาสตร์จากแหล่ง ธาตุลมุดิกและ มิดราชิ ก

ตาม Encyclopaedia Judaica (Second Edition) เป็นที่ยอมรับว่า Judah the Prince เพิ่ม ลบ และเขียนเนื้อหาต้นฉบับของเขาใหม่ในระหว่างกระบวนการแก้ไข Mishnah นักเขียนยุคใหม่ที่ได้ยกตัวอย่างการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ ได้แก่ JN Epstein และ S. Friedman ^[32]

หลังจากการตอบโต้ของเจ้าชายยูดาห์ ก็ยังมีมิชนาห์รุ่นต่างๆ มิชนาห์ที่ใช้ในชุมชนแรบบิเนียนของชาวบาบิโลนแตกต่างจากที่ใช้ในชาวปาเลสไตน์อย่างชัดเจน แท้จริงแล้วภายในชุมชนแรบบินิกเหล่านี้มีข้อบ่งชี้ถึงเวอร์ชันต่างๆ ที่ใช้เพื่อการศึกษา ความแตกต่างเหล่านี้แสดงให้เห็นในการอ้างอิงที่แตกต่างกันของข้อความมิชนาห์แต่ละตอนในทัลมุดเยรูซาลมีและทัลมุดบาฟลี และในต้นฉบับยุคกลางและฉบับแรกของมิชนาห์ ตัวอย่างที่รู้จักกันดีที่สุดของความแตกต่างเหล่านี้พบได้ใน Introduction to the Text of the Mishnah (1948) ของ JNEpstein ^[32]

เอพสเตนยังสรุปด้วยว่าช่วงเวลาของ Amoraim เป็นหนึ่งในการเปลี่ยนแปลงโดยเจตนาต่อข้อความของ Mishnah ซึ่งเขามองว่าเป็นความพยายามที่จะคืนข้อความให้เป็นสิ่งที่ถูกมองว่าเป็นรูปแบบดั้งเดิม สิ่งเหล่านี้ลดน้อยลงเมื่อเวลาผ่านไป เมื่อข้อความของมิชนาห์ได้รับการยกย่องว่ามีอำนาจมากขึ้นเรื่อยๆ ^[32]

นักวิชาการด้านประวัติศาสตร์สมัยใหม่หลายคนให้ความสำคัญกับเวลาและการก่อตัวของมิชนาห์ คำถามสำคัญคือว่าเนื้อหาประกอบด้วยแหล่งที่มาตั้งแต่อายุของบรรณาธิการหรือไม่ และประกอบด้วยแหล่งข้อมูลก่อนหน้าหรือภายหลังมากน้อยเพียงใด ข้อโต้แย้งของมิชนาอิกสามารถแยกแยะได้ตามแนวเทววิทยาหรือแนวชุมชน และส่วนต่าง ๆ เกิดขึ้นจากสำนักคิดต่าง ๆ ในศาสนายูดายยุคแรกในลักษณะใด สามารถระบุแหล่งที่มาเริ่มต้นเหล่านี้ได้หรือไม่ และถ้าเป็นเช่นนั้น อย่างไร เพื่อตอบคำถามเหล่านี้ นักวิชาการสมัยใหม่ได้นำแนวทางต่างๆ มาใช้มากมาย

• นักวิชาการบางคนเห็นว่ามีการปรับเปลี่ยนบทบรรณาธิการอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับเรื่องราวและถ้อยแถลงภายในมิชนาห์ (และต่อมา ในทัลมุด) หากไม่มีข้อความยืนยันภายนอก พวกเขาถือว่าเราไม่สามารถยืนยันที่มาหรือวันที่ของถ้อยแถลงและกฎหมายส่วนใหญ่ได้ และว่า เราสามารถพูดได้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับการประพันธ์ของพวกเขา ในมุมมองนี้ คำถามข้างต้นไม่สามารถตอบได้ ดูตัวอย่างผลงานของLouis Jacobs , Baruch M. Bokser, Shaye JD Cohen , Steven D. Fraade
• นักวิชาการบางคนเชื่อว่ามิชนาห์และทัลมุดได้รับการกำหนดรูปแบบอย่างกว้างขวางโดยการแก้ไขบรรณาธิการในภายหลัง แต่มีแหล่งข้อมูลที่เราสามารถระบุและอธิบายได้ด้วยความน่าเชื่อถือระดับหนึ่ง ในมุมมองนี้ แหล่งที่มาสามารถระบุได้ในระดับหนึ่ง เนื่องจากแต่ละยุคของประวัติศาสตร์และแต่ละพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่แตกต่างกันมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง ซึ่งสามารถติดตามและวิเคราะห์ได้ ดังนั้นคำถามข้างต้นอาจวิเคราะห์ได้ ดูตัวอย่างผลงานของ Goodblatt, Lee Levine, David C. Kraemer และ Robert Goldenberg
• นักวิชาการบางคนถือว่าข้อความและเหตุการณ์ส่วนใหญ่หรือส่วนใหญ่ที่อธิบายไว้ในมิชนาห์และทัลมุดมักเกิดขึ้นมากหรือน้อยตามที่อธิบายไว้ และสามารถใช้เป็นแหล่งศึกษาประวัติศาสตร์อย่างจริงจังได้ ในมุมมองนี้ นักประวัติศาสตร์พยายามอย่างดีที่สุดเพื่อยั่วยุการเพิ่มเติมในบทบรรณาธิการในภายหลัง (ซึ่งเป็นงานที่ยากมาก) และดูเรื่องราวเกี่ยวกับปาฏิหาริย์อย่างกังขา โดยทิ้งข้อความทางประวัติศาสตร์ที่เชื่อถือได้ไว้เบื้องหลัง ดูตัวอย่างผลงานของSaul Lieberman , David Weiss Halivni , Avraham Goldberg และ Dov Zlotnick

การอ้างอิงทางวัฒนธรรม

งานวรรณกรรมที่โดดเด่นเกี่ยวกับองค์ประกอบของ Mishnah คือนวนิยายเรื่องAs a Driven Leafของ Milton Steinberg

ดูเพิ่มเติม

• บาไรตา
• ข้อคิดเห็นของชาวยิวในพระคัมภีร์
• รายชื่อแผ่นพับ บท มิชนาห์ และหน้าต่างๆ ในคัมภีร์ทัลมุด
• Mishnah Yomis  - วงจรรายวันของ Mishna กำลังศึกษา
• Mishneh โตราห์
• โทเซฟต้า

หมายเหตุ

อ้างอิง

คำแปลภาษาอังกฤษ

• ฟิลิป แบล็คแมน. มิชนาถ . The Judaica Press, Ltd. พิมพ์ซ้ำ พ.ศ. 2543 ( ISBN 978-0-910818-00-1 ) PDFออนไลน์ที่HebrewBooks : Zeraim , Moed , Nashim , Nezikin , Kodashim , Tehorot _ 
• เฮอร์เบิร์ต แดนบี้ . มิชนาห์ . ออกซ์ฟอร์ด พ.ศ. 2476 ( ไอ0-19-815402-X ) 
• ยาค็อบ นอยส์เนอ ร์. มิชนาห์: การแปลใหม่ นิวเฮเวน พิมพ์ซ้ำ พ.ศ. 2534 ( ISBN 0-300-05022-4 ) 
• อิซิดอร์ เอพสเตน (เอ็ด) ซอนชิโน ทัลมุด . ลอนดอน พ.ศ. 2478-2495 รวมการแปล Mishnah สำหรับแผ่นพับที่ไม่มี Gemara
• บรรณาธิการต่างๆ The Mishnah แปล ใหม่พร้อมคำบรรยาย Yad Avraham New York: Mesorah Publicationsตั้งแต่ทศวรรษที่ 1990 ( ArtScrollดังกล่าวข้างต้น )
• โยเซฟ มิลสไตน์ + บรรณาธิการต่างๆ The Mishnah ซึ่งเป็นการแปลและคำอธิบายแบบบูรณาการใหม่โดยอิงจาก Rabbeinu Ovadiah M'Bartenurah , Machon Yisrael Trust ซึ่งมีให้ทางออนไลน์ที่ eMishnah.com
• บรรณาธิการต่างๆ ข้อความเต็มของ Sefaria ของ Mishnah พร้อมการแปลภาษาอังกฤษแบบโอเพ่นซอร์สต่างๆ

การศึกษาประวัติศาสตร์

• Shalom Carmy (Ed.) ทุนการศึกษาสมัยใหม่ในการศึกษาโทราห์: การมีส่วนร่วมและข้อจำกัด Jason Aronson, Inc.
• Shaye JD Cohen, "Patriarchs and Scholarchs", Proceedings of the American Academy for Jewish Research 48 (1981), หน้า 57–87
• Steven D. Fraade, "The Early Rabbinic Sage," ในThe Sage in Israel and Ancient Near East , ed. John G. Gammie และ Leo G. Perdue (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1990), หน้า 417–23
• Robert Goldenberg The Sabbath-Law of Rabbi Meir (มิสซูลา มอนแทนา: Scholars Press, 1978)
• John W McGinley 'The Written' as the Vocation of Conceiving Jewishly ISBN 0-595-40488-X 
• Jacob Neusner สร้างคลาสสิกในศาสนายิว (Atlanta: Scholars Press, 1989), หน้า 1–13 และ 19–44
• Jacob Neusner Judaism: The Evidence of the Mishnah (Chicago: University of Chicago Press, 1981), หน้า 14–22
• Gary Porton, The Traditions of Rabbi Ishmael (ไลเดน: EJ Brill, 1982), vol. 4, หน้า 212–25
• Dov Zlotnick, The Iron Pillar Mishnah (เยรูซาเล็ม: Bialik Institute, 1988), หน้า 8–9
• Reuvain Margolies, Yesod Ha-Mishnah V'Arichatah (ฮีบรู)
• David Tzvi Hoffman, Mishnah Rishonah U'flugta D'tanna'e (ฮีบ)
• Hanokh Yalon, Mavo le-nikud ha-Mishnah [Introduction to the vocalization of the Mishnah] (เยรูซาเล็ม 1964) (Heb)
• Robert Brody, Mishna และ Tosefta Studies (เยรูซาเล็ม 2014)

บทบรรยาย

• แฟรงค์ อัลวาเรซ-เปเรเร่, La Transmission Orale de la Mishna Une methode d'analyse appliquee a la traditional d'Alep : กรุงเยรูซาเล็ม 1990

ลิงค์ภายนอก

โครงการวิกิมีเดีย

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับมิชนาห์ที่วิกิมีเดียคอมมอนส์
• งานที่เกี่ยวข้องกับMishnahที่ Wikisource
• วิกิซอ ร์ซ  ภาษาฮีบรูมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้: משנה
• Open Mishna Projectของวิกิซอร์ซกำลังพัฒนาข้อความ ข้อคิดเห็น และการแปลของ Mishnah ขณะนี้โครงการมีให้บริการในสี่ภาษา: ฮิบรู (คอลเลกชันที่ใหญ่ ที่สุด), อังกฤษ , ฝรั่งเศสและโปรตุเกส

ต้นฉบับดิจิทัล

• ต้นฉบับ Mishnah ฉบับสมบูรณ์ (CE ศตวรรษที่ 15), Cambridge Digital Library

ข้อความอิเล็กทรอนิกส์อื่นๆ

• เรียนรู้ Mishna ในความทรงจำของใครบางคน – สร้างรายการ Shloshim Mishnah ทางออนไลน์
• เมชอน มัมเร (ภาษาฮีบรู) – ข้อความภาษาฮิบรูของมิชนาห์ตามฉบับของไมโมนิเดส (อ้างอิงจากต้นฉบับของคำบรรยายมิชนาห์ของเขาในลายมือของเขาเอง)
• มิชนาห์ที่มีโครงสร้าง – ข้อความภาษาฮิบรูตามฉบับ Albeck (ไม่มีสระ) พร้อมการจัดรูปแบบพิเศษ
• คลังออนไลน์ของต้นฉบับภาษาลมุด, หอสมุดแห่งชาติและมหาวิทยาลัยยิวในภาษาฮีบรู
• Codex Kaufmann of the Mishnah – ภาพความละเอียดสูงของพยานที่เป็นข้อความสำคัญนี้
• eMishnah - การแปลภาษาอังกฤษและความเห็น
• Mishnah (ฮีบรูและอังกฤษ) – ข้อความภาษาอังกฤษที่แปลใน Koren Noé Talmud ฉบับ The William Davidson พร้อมคำอธิบายโดย Rabbi Adin Even-Israel Steinsaltz

การศึกษามิชนาห์และมิชนาห์ประจำวัน

• อาเรนด์, แอรอน (2547). "לימוד משנה וחברות משנה בעת החדשה" [การศึกษามิชนาและกลุ่มการศึกษาในยุคปัจจุบัน] (PDF ) JSIJ – การศึกษาของชาวยิว วารสารทางอินเทอร์เน็ต (ในภาษาฮีบรู) 3 .
• Mishna Yomit at the Wayback Machine (เก็บถาวร 10 ตุลาคม 2011) – หนึ่ง Mishnah ต่อวัน (หมายเหตุ: รอบการศึกษานี้เป็นไปตามกำหนดการที่แตกต่างจากปกติ มีเอกสารสำคัญเป็นภาษาอังกฤษ)
• Mishnah Yomit - MishnahYomit.com เป็นเจ้าภาพเผยแพร่รายสัปดาห์เพื่อเสริมการเรียนรู้ของผู้ที่เรียนหลักสูตรปกติ ประกอบด้วยบทความ คำถามทบทวน และอุปกรณ์ช่วยการเรียนรู้
• Kehati Mishnaที่Wayback Machine (เก็บถาวร 25 มิถุนายน 2546) – โปรแกรมสอง Mishnayot ต่อวัน ขณะนี้ไม่ได้ใช้งาน แต่เอกสารสำคัญมีข้อความทั้งหมดของ Kehati เป็นภาษาอังกฤษสำหรับ Moed, Nashim, Nezikin และประมาณครึ่งหนึ่งของ Kodashim
• Daf Yomi Review at the Wayback Machine (เก็บถาวร 29 สิงหาคม 2018) – โปรแกรมการเรียนรู้และทบทวนแบบกำหนดเองสำหรับ Mishnah
• MishnaSdura – ข้อความภาษาฮีบรู (พร้อมสระ) รุ่นยอดนิยมที่ใช้ในโรงเรียนหลายแห่ง จัดรูปแบบเพื่อส่งเสริมการทบทวนและช่วยความจำ ตารางสรุปเนื้อหา เพลงและการบันทึกของ Mishna บทความ Wiki ในภาษาฮีบรูMishna Sdura
• Perek HaYomi (ฮีบรู) – โฮสต์ของ Shiurim และเรียนรู้และทบทวนตาม Perek HaYomi ใน Mishna ที่ก่อตั้งโดย Maharal
• 2 Mishnas A Day – โปรแกรมการเรียนรู้สอง Mishnaos ทุกวัน ไซต์ประกอบด้วยภาษาฮิบรูและภาษาอังกฤษพร้อมกับลิงก์สำหรับเสียงในแต่ละวัน

เสียงบรรยาย

• Rav Avraham Kosman – Slabodka on the Mishnah and Talmud เป็นภาษาอังกฤษ – ผลิตในอิสราเอล
• Mishna Audio - มอบให้โดย Rabbi Chaim Brown เป็นภาษาอังกฤษ
• Rav Grossman เรื่อง Mishna เป็นภาษาอังกฤษที่ผลิตในลอสแองเจลิส
• ดาวน์โหลดมิชนาห์ทั้ง 6 แผ่นได้ฟรีที่ TorahDownloads.com

ประเพณีปากเปล่าและการออกเสียง

• หอจดหมายเหตุเสียงแห่งชาติที่มหาวิทยาลัยฮิบรู (ขณะนี้แคตตาล็อกไม่ได้ออนไลน์)
• ประเพณีและความเกี่ยวข้อง - บันทึกของ Seder Zera'im ในประเพณีของซีเรีย