มินยาน

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
มินยาน
ตำราฮาลาคที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้
โตราห์ :เลวีนิติ 22:32
มิชนาห์ :เมกิลลาห์ 4:3
ทัลมุดบาบิโลน :เมกิลละห์ 23b; ศาลสูงสุด 74b
เยรูซาเล็ม ทัลมุด :เมกิลลาห์ 4:4
มิชเนห์ โตราห์ :ฮิลโชต เตฟิลลาห์ 8:1
ชุลจันทร์ อารุช :อรชร ฉายยิ้ม 55

ในศาสนายิวมีมิน ยาน ( ฮีบรู : מנין \ מִנְיָן mīnyān [minˈjan] , สว่าง ขึ้น (นาม)นับจำนวน ; พี มณีนิม \ มโนนิม [minjaˈnim] ) เป็นองค์ประชุมของผู้ใหญ่ชาวยิวสิบคนที่จำเป็นสำหรับภาระผูกพันทางศาสนา บาง อย่าง ในลำธารดั้งเดิมของศาสนายิว มีเพียงผู้ชายอายุ 13 ปีขึ้นไปเท่านั้นที่สามารถประกอบเป็น minyan ได้ ในสตรีที่มีเสรีนิยมมากขึ้น (ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์)ก็นับรวมด้วย [1] [2]

กิจกรรมทั่วไปที่ต้องใช้minyanคือการสวดมนต์ ในที่ สาธารณะ ดังนั้น คำว่าminyanในศาสนายิวร่วมสมัยจึงใช้ความหมายรองของการอ้างถึงบริการสวดมนต์

Minyan Ma'ariv สวดมนต์ในตลาดนัด จาฟฟา เทลอาวีฟ

ที่มา

แหล่งที่มาของความต้องการของminyanถูกบันทึกไว้ใน Talmud คำว่าminyanมาจากรากศัพท์ภาษาฮีบรูว่า maneh מנהซึ่งหมายถึงการนับหรือจำนวน คำนี้เกี่ยวข้องกับคำอราเมอิกmene , เลข, ปรากฏในงานเขียนบนกำแพงในดาเนียล 5:25 .

ทัลมุดบาบิโลน

ทั ลมุด แห่งบาบิโลน ( เมกิลเลาะห์ 23ข ) มาจากข้อกำหนดของminyanสิบshomer ShabbatสำหรับKiddush Hashem [3]และDevarim she-Bikdusha "เรื่องของความศักดิ์สิทธิ์" โดยการรวมสามข้อพระคัมภีร์โดยใช้กฎของgezerah shavah :

คำว่า "ท่ามกลาง" ในข้อ:

และข้าพเจ้าจะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ท่ามกลางคนอิสราเอล( เลวีนิติ 22:32 )

ยังปรากฏอยู่ในข้อที่ว่า

แยกตัวออกจากท่ามกลางชุมนุมชน( กันดารวิถี 16:21 )

คำว่า "ชุมนุม" ยังใช้ในข้ออื่นที่อธิบายถึงสายลับสิบคนที่นำรายงานเชิงลบเกี่ยวกับดินแดนอิสราเอล กลับมา :

ข้าพเจ้าจะทนกับชุมนุม ชั่ว ที่บ่นด่าข้าพเจ้าได้นานแค่ไหน? ( กันดารวิถี 14:27 )

จากการผสมผสานนี้ ทัลมุดสรุปว่า "การชำระให้บริสุทธิ์" ควรเกิดขึ้นใน "ท่ามกลาง" ของ "ชุมนุม" ที่มีจำนวนสิบแห่ง

เยรูซาเลม ทัลมุด

เยรูซาเล็ม ทัลมุด ( เมกิล เลาะห์ 4:4) เสนอแหล่งข้อมูลสองแหล่งสำหรับข้อกำหนดนี้ โดยใช้เกเซราห์ชาวาห์ :

คำว่า "ชุมนุม" ในข้อ:

จงกล่าวแก่ชุมนุมชนอิสราเอลทั้งหมด และกล่าวแก่พวกเขาว่าเจ้าจะต้องบริสุทธิ์ ( เลวีนิติ 19:2 )

ยังใช้ในกลอนอื่น:

ข้าพเจ้าจะทนกับชุมนุม ชั่ว ที่บ่นด่าข้าพเจ้าได้นานแค่ไหน? ( กันดารวิถี 14:27 )

เนื่องจากคำว่า "ชุมนุม" ในกลอนต่อมาหมายถึงสิบสายลับดังนั้นในกลอนเดิม: "คุณจะบริสุทธิ์" หมายถึง "ชุมนุม" ของสิบ

แหล่งที่สองมีพื้นฐานมาจากคำว่า "ลูกหลานของอิสราเอล" ซึ่งปรากฏในสองข้อต่อไปนี้:

และข้าพเจ้าจะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ท่ามกลางคนอิสราเอล ( เลวีนิติ 22:32 )

และคนอิสราเอลมาซื้อท่ามกลางบรรดาผู้ที่มา( ปฐมกาล 42:5 )

เช่นเดียวกับ "ลูกหลานของอิสราเอล" ในข้อต่อมาหมายถึงบุตรชายสิบคนของยาโคบที่สืบเชื้อสายมาจากอียิปต์เพื่อรับอาหารในช่วงกันดารอาหาร กลอนเดิมหมายถึงการชำระให้บริสุทธิ์ท่ามกลาง "ลูกหลานของอิสราเอล" ต่อหน้าเด็กสิบคน .

พิธีกรรมที่ต้องใช้minyan

พิธีกรรมบางอย่างต้องใช้ minyan; การปรากฏตัวของแรบไบ (ครู ไม่ใช่นักบวช ) ไม่จำเป็น—ว่ากันว่า "รับบีเก้าองค์ไม่ถือเป็นมิยัน แต่นักเลงสิบคนสามารถ" [4]

ตัวอย่างต่อไปนี้ซึ่งต้องใช้ minyan ระบุไว้ในMishnahในMegillah (4:3):

  • การนมัสการในที่สาธารณะ ซึ่งประกอบด้วยการอ่านเพิ่มเติมของKaddish , Barechu , Kedushaและการ ทำซ้ำ ของAmidah ทางเดินย่อยSoferimมีข้อความ (10:7) ที่มักตีความว่าอ้างว่าในดินแดนแห่งอิสราเอลในขณะนั้นชายเจ็ดคนได้รับอนุญาตให้ให้บริการสาธารณะ การตีความอย่างถูกต้องหมายถึงการกล่าวซ้ำของ "Kaddish" และ "Barechu" ที่ธรรมศาลาเพื่อประโยชน์ของผู้มาสายและประกาศว่าในอิสราเอลการทำซ้ำดังกล่าวจะได้รับอนุญาตเฉพาะเมื่อมีผู้ชายเจ็ดคน (ตามคนอื่น ๆ เมื่อมีหกคน) ยังไม่เคยได้ยินการอ่านตอบสนองเหล่านี้
  • ถวายพระพร . _
  • การอ่านจากโตราห์และศาสดาพยากรณ์ที่เกี่ยวข้อง
  • บทสวด เจ็ดประการในงานแต่งงานหรือมื้ออาหารของเจ้าบ่าวและเจ้าสาวภายในหนึ่งสัปดาห์นับจากงานแต่งงาน
  • โดยใช้สูตร "ขอให้เราสรรเสริญพระเจ้าของเรา จากความมั่งคั่งที่เราได้กินเข้าไป" ในการเตรียมรับพระคุณหลังอาหาร
  • พิธีฌาปนกิจแบบโบราณที่เลิกใช้แล้ว ซึ่งรวมการจัดท่ายืนและนั่ง สวดภาวนาของผู้ไว้ทุกข์และการปลอบโยนของผู้มาร่วมไว้อาลัย

กรณีอื่นๆ ที่ต้องมีminyanได้แก่:

แม้ว่าโควรัมที่จำเป็นสำหรับกิจกรรมส่วนใหญ่ที่ต้องมีโควรัมมักจะเป็นสิบองค์ แต่ก็ไม่เสมอไป ตัวอย่างเช่น จะ ต้องถวาย ปัสกาหรือKorban Pesach (ตั้งแต่สมัยวัดในกรุงเยรูซาเล็ม ) ก่อนครบองค์ประชุม 30 องค์ (จะต้องทำต่อหน้าkahal adat yisraelที่ชุมนุมชนอิสราเอลสิบคน จำเป็นสำหรับการชุมนุม สิบแห่งสำหรับประชาคม และสิบแห่งสำหรับอิสราเอล) ตามรายงานของทางการทัลมุด ผู้หญิงนับว่าเป็นชาวมิน ยาน เพื่อถวายKorban Pesach (เช่น Rav, Rav Kahana, Pesachim 79b )

สวดมนต์กับ มิน เนี่ ยน

นิทรรศการที่พิพิธภัณฑ์พลัดถิ่นเทลอาวีฟแสดงกลุ่มชาวยิวรอคนที่สิบ

เป็นความเชื่อที่มั่นคงของปราชญ์ว่าไม่ว่าที่ใดก็ตามที่ชาวอิสราเอลสิบคนรวมตัวกัน ไม่ว่าจะเพื่อบูชาหรือเพื่อการศึกษาธรรมบัญญัติ ที่ ประทับ ของพระเจ้าก็สถิตอยู่ท่ามกลางพวกเขา ในวรรณคดีของ rabbinical ผู้ที่พบปะเพื่อการศึกษาหรือสวดมนต์ในกลุ่มเล็ก ๆ แม้แต่คนที่นั่งสมาธิหรือสวดมนต์คนเดียวก็ควรได้รับการยกย่อง อย่างไรก็ตาม เน้นไปที่บุญและความศักดิ์สิทธิ์ของminyanสิบ ตัวแปลงรหัสเช่นMaimonides [7]ผู้บันทึกย่อของเขาและผู้เขียนShulkhan Arukh ได้ให้กำลังแก่ความรู้สึกนี้อย่างเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน และเป็นเวลากว่าพันปีแล้วที่เข้าร่วมพิธีบูชาในที่สาธารณะในตอนเช้าและ ตอนเย็น ให้ดำเนินการเป็นองค์ประชุมสิบ

มีข้อขัดแย้งระหว่างนักวิจารณ์ยุคกลางว่าการอธิษฐานกับชาวมิ นยาน นั้นดีกว่าหรือบังคับ ราชีมีความเห็นว่าบุคคลหนึ่งมีหน้าที่ต้องละหมาดกับชาวมินยาน ในขณะที่นาห์มานิเดสถือได้ว่าเฉพาะในกรณีที่มีผู้ชายที่เป็นผู้ใหญ่สิบคนเท่านั้นที่พวกเขาจำเป็นต้องสวดอ้อนวอนร่วมกัน แต่บุคคลไม่จำเป็นต้องหามินยัน [8]

Rashi และTosafot [9]ต่างเห็นว่าต้องเดินทางเป็นระยะทาง 4 ไมล์เพื่อสวดมนต์กับ minyan Mishnah Berurah เขียนว่า คนที่นั่งอยู่ที่บ้านต้องเดินทางไม่เกินหนึ่งล้าน [10]

คุณสมบัติ

ชาว minyan จัดขึ้นที่กำแพงตะวันตกในอิสราเอล

มีการถกเถียงกันมากในวรรณคดี ของแรบไบ เกี่ยวกับเรื่องของผู้ที่มีสิทธิ์ถูกนับในมินยาน การอภิปรายบางส่วนเกี่ยวกับว่าminyanควรประกอบด้วยบุคคลที่มีหน้าที่ปฏิบัติตามศีลนั้นหรือไม่ เจ้าหน้าที่บางคนอนุมานว่าใครอาจประกอบเป็นminyanโดยวาดบนโองการที่นำมาเป็นพื้นฐานสำหรับ minyan และความหมายของพวกเขา ตัวอย่างเช่น กลอนที่ว่า"ฉันจะทนกับการชุมนุมที่ชั่วร้ายนี้ซึ่งบ่นด่าฉันอีกนานเท่าไร"หมายถึงสายลับสิบคน ซึ่งเป็นกลุ่มที่ประกอบด้วยชายที่เป็นผู้ใหญ่ชาวยิว จากนี้ไปเป็นที่เข้าใจกันว่า minyan จะต้องประกอบด้วยชายที่เป็นผู้ใหญ่ชาวยิวสิบคนเช่นเดียวกัน แหล่งข้อมูลคลาสสิกอื่น ๆ ยึดถือการพิจารณาคดีของพวกเขาในการอภิปรายในลมุด เจ้าหน้าที่รับบีในปัจจุบันจัดการกับคำถามมากมายเกี่ยวกับคุณสมบัติของ minyan

ผู้เยาว์

ก่อนที่เด็กชายอายุสิบสามปี เขาถูกมองว่าเป็นผู้เยาว์ในกฎหมายของชาวยิว และไม่จำเป็นต้องปฏิบัติตามหลักศาสนา อย่างไรก็ตาม ถ้าเด็กอายุมากกว่าหกขวบและมีความเข้าใจในความสำคัญของศีลเพียงพอ สถานภาพของเขาอาจเปลี่ยนแปลงได้ การรวมของเขาในminyanจึงเป็นเรื่องของข้อพิพาททัลมุด ตามข้อความ Talmudic ใน Berachot Rabbeinu Tamระบุว่าผู้เยาว์สามารถทำหน้าที่เป็นบุคคลที่สิบได้[11]และตามBaal Ha-Maorจะอนุญาตให้ผู้เยาว์ไม่เกินสี่คน Roshอธิบายว่าผู้ที่อนุญาตให้รวมผู้เยาว์ยืนยันว่าเป็นการแสดงตนของพระเจ้าซึ่งจริง ๆ แล้วถือเป็นสมาชิกที่สิบจึงตรวจสอบminyan (ซึ่งอาจอธิบายได้ว่าทำไมเจ้าหน้าที่บางคนจึงกำหนดให้ผู้เยาว์แสดงข้อเท็จจริงนี้โดยถือchumash ) อย่างไรก็ตามposkim ส่วนใหญ่ ปฏิบัติตามข้อสรุปของRiซึ่งถือได้ว่าผู้เยาว์ไม่สามารถนับเป็นminyan ได้ไม่ว่าใน กรณีใด ๆ นี่คือจุดยืนของShulchan Aruchผู้ซึ่งแม้จะยอมรับว่าหน่วยงานบางแห่งอนุญาตให้รวมเด็กอายุหกขวบที่ฉลาดหลักแหลมเข้าไว้ด้วยกัน แต่ก็เขียนว่าฉันทามติปฏิเสธมุมมองนี้ และมีเพียงผู้ชายที่อายุเกินสิบสามเท่านั้นที่ถือเป็นมิน ยาน (12)อย่างไรก็ตาม ในสถานการณ์ที่ไม่ปกติ บางคนอาจผ่อนปรนและอนุญาตให้ผู้เยาว์อายุเกินหกขวบที่ถือ chumash หรือSefer Torahกรอกminyanได้ [13]

ผู้หญิง

แม้ว่าปัญหาที่ว่าผู้หญิงจะได้รับอนุญาตให้ทำเป็นminyanจะได้รับการบันทึกไว้ในงานแรก ๆ หรือไม่ แต่เรื่องนี้เพิ่งเกิดขึ้นในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมาซึ่งเป็นปฏิกิริยาตอบสนองต่อบทบาทที่เพิ่มขึ้นของผู้หญิงในสังคมสมัยใหม่และต่อความต้องการ รวมอยู่ในทุกด้านของชีวิตทางศาสนา [14]

ลมุดเองไม่ได้ตอบคำถามโดยตรงว่าผู้หญิงอาจนับเป็นส่วนหนึ่งของ minyan สำหรับ devarim shebkdusha หรือไม่ เนื่องจากทัลมุดใช้gezerah shavah เดียวกัน กับ Kiddush Hashem เหมือนกับที่ใช้สำหรับdevarim shebkdushaเราอาจคาดหวังว่ากฎหมายสำหรับสองกรณีนี้จะเหมือนกัน ทางการหลายคนมีความเห็นว่าผู้หญิงถูกรวมอยู่ในminyanสำหรับ Kiddush Hashem และ Hillul Hashem อย่างไรก็ตาม ตัวแปลงรหัสดั้งเดิมโดย ทั่วไปไม่รวมผู้หญิงในminyanสำหรับdevarim shebkdusha [ ต้องการการอ้างอิง ]

คัมภีร์ ลมุด ( อา ราคิน 3 ก ) เล่าว่าผู้หญิงต้องท่องซิมมุนจากผู้เข้าร่วมสามคน และเบราคต 45 กล่าวว่าผู้หญิงอาจท่องซิมมุนได้ อย่างไรก็ตาม นักวิชาการส่วนใหญ่มีความเห็นว่าผู้หญิงสิบคนไม่สามารถอ่านรูปแบบเพิ่มเติมของzimun be-Shemซึ่งเป็นข้อบังคับเมื่อมีผู้ชายสิบคนอยู่ด้วย หน่วยงานไม่กี่แห่งที่อนุญาตให้ผู้หญิงสิบคนใช้ สูตร ซิมมุน บีเชมอธิบายว่าความจำเป็นสำหรับสิบคนในกรณีนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและไม่สามารถเปรียบเทียบกับกรณีอื่นๆ ที่ต้องใช้minyan มีเพียงRabbeinu Simchaในหน่วยงานเหล่านี้เท่านั้นที่กล่าวถึงความเป็นไปได้ที่ผู้หญิงคนหนึ่งจะร่วมกับชายเก้าคนเพื่อสร้างminyanสำหรับการสวดมนต์ ความคิดเห็นที่แยกออกมานี้ถูกปฏิเสธโดยตัวเข้ารหัส มีหลายกรณี รวมถึงการอ่านบทบัญญัติของเมกิลละฮ์ซึ่งเจ้าหน้าที่จำนวนจำกัดนับผู้หญิงเข้าหามินยาน อย่างไรก็ตาม ในกรณีเหล่านี้ เหตุผลที่นับผู้หญิงไม่ใช่เพราะพวกเขาเป็น "ชุมนุม" แต่เป็นเพราะต้องมีผู้ชมในที่สาธารณะ [15]

เหตุผลที่เป็นไปได้ว่าทำไมผู้ชายถึงมีหน้าที่ต้องจัดตั้งประชาคมเพื่อเรียกประชุมพระพักตร์พระเจ้าก็คือผู้หญิงแต่ละคนถือว่าศักดิ์สิทธิ์เพียงพอและไม่ต้องการการรวมกลุ่มและการสวดอ้อนวอนพิเศษเพื่อเพิ่มความศักดิ์สิทธิ์ในผู้ชาย เนื่องจากความชอบธรรมของสตรีในถิ่นทุรกันดาร พวกเขาจึงไม่ต้องเผชิญกับชะตากรรมที่ร้ายแรงเช่นเดียวกับคู่ครองชายของพวกเขา และถึงแม้จะมีรายงานเชิงลบของสายลับเกี่ยวกับดินแดนศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาก็อยากจะเข้าไปในดินแดนนี้ [16] คนอื่น ๆ ชี้ให้เห็นถึงความเป็นจริงทางสังคมวิทยาที่ผู้หญิงมักถูกคาดหวังให้ดูแลบ้านและเด็ก ประเพณีของชาวยิวไม่ต้องการให้ผู้หญิงออกจากบทบาททางสังคมเพื่อมีส่วนร่วมในการอธิษฐานในที่สาธารณะ [17]

ปฏิรูป

ในปี ค.ศ. 1845 พวกแรบไบที่เข้าร่วมFrankfort Synod แห่งการ ปฏิรูปศาสนายิว ที่อุบัติ ขึ้นใหม่ได้ประกาศว่าสตรีนับเป็น minyan ซึ่งเป็นธรรมเนียมปฏิบัติของการปฏิรูปตามจารีตประเพณีย้อนหลังไปถึงปี ค.ศ. 1811 [18]

อนุรักษ์นิยม

ในปีพ.ศ. 2516 คณะกรรมการกฎหมายยิวและมาตรฐานของลัทธิยูดายอนุรักษนิยมได้ลงมติให้นับชายและหญิงเป็นสมาชิกมินยานอย่างเท่าเทียมกัน [19]ในปี พ.ศ. 2545 คณะกรรมการได้ปรับเปลี่ยนการตอบสนองของแรบไบเดวิด ไฟน์ ซึ่งเป็นรากฐานกฎหมายทางศาสนาอย่างเป็นทางการสำหรับผู้หญิงที่นับเลขเป็นมินยานและอธิบายแนวทางอนุรักษ์นิยมในปัจจุบันต่อบทบาทของสตรีในการอธิษฐาน [1]การตอบสนองนี้ถือได้ว่าแม้ว่าผู้หญิงชาวยิวจะไม่ได้มีภาระผูกพันเช่นเดียวกับผู้ชาย แต่ผู้หญิงหัวโบราณได้ดำเนินการโดยสมัครใจโดยโดยรวมแล้ว เนื่องจากการดำเนินการร่วมกันนี้ การตอบสนองที่ดีถือว่าสตรีหัวโบราณมีสิทธิ์ทำหน้าที่เป็นตัวแทนและผู้มีอำนาจตัดสินใจสำหรับผู้อื่น การตอบสนองยังถือได้ว่าชุมชนที่มีความคิดตามประเพณีและผู้หญิงแต่ละคนสามารถเลือกไม่เข้าร่วมโดยไม่ถูกมองว่าเป็นขบวนการอนุรักษ์นิยมว่าเป็นบาป ด้วยการยอมรับคำตอบนี้ CJLS พบว่าตัวเองอยู่ในฐานะที่จะให้เหตุผลทางกฎหมายของชาวยิวที่พิจารณาแล้วสำหรับการปฏิบัติที่คุ้มทุน โดยไม่ต้องพึ่งพาข้อโต้แย้งที่อาจไม่น่าเชื่อถือ บ่อนทำลายความสำคัญทางศาสนาของชุมชนและคณะสงฆ์ ถามคำถามที่ล่วงล้ำจากผู้หญิงแต่ละคน ปฏิเสธ ฮา ลาคิกประเพณีหรือตราหน้าผู้หญิงตามประเพณีว่าเป็นคนบาป

ผู้ล่วงละเมิด

คำถามที่ว่าคนบาปสามารถนับว่าเป็นminyanได้หรือไม่นั้นมีความเกี่ยวข้องมากขึ้นในคนรุ่นหลัง ๆ ที่ซึ่งอาการป่วยไข้ทั่วไปในการปฏิบัติตามศาสนาในหมู่ชาวยิวส่วนใหญ่ได้เกิดขึ้น Shulchan Aruch กล่าวว่าแม้ว่าบุคคลหนึ่งอาจเป็นคนบาปที่ฉาวโฉ่และเป็นนิสัยและได้กระทำความผิดร้ายแรงเว้นแต่บุคคลนั้นจะถูกสั่งห้ามทางศาสนาเนื่องจากพฤติกรรมที่เป็นบาปของเขา เขาถูกนับในสิบ ที่มาของความรู้สึกนี้มาจากเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นกับอาจารย์ซึ่งถึงแม้จะถูกประหารชีวิตเนื่องจากการล่วงละเมิดของเขา แต่ก็ยังถูกเรียกว่าชาวยิว (20)อย่างไรก็ตามPri Megadimอธิบายว่านี่เป็นเรื่องจริงก็ต่อเมื่อเขาทำบาปเพื่อความพอใจในตนเอง แต่ถ้าบุคคลใดทำบาปเพื่อเย้ยหยันพระเจ้าหรือได้ตัดสัมพันธ์กับชาวยิวอย่างเปิดเผยโดยอ้างลัทธิศัตรูหรือดูหมิ่นศาสนาวันสะบาโตในที่สาธารณะ ห้ามมิให้บุคคลดังกล่าว ประกอบเป็น minyan [21]อย่างไรก็ตาม หน่วยงานร่วมสมัยจำนวนมากถูกผลักดันให้ใช้ทัศนะที่ผ่อนปรนในการเผชิญกับการไม่ถือศีลอดในที่สาธารณะในวงกว้าง โดยสันนิษฐานว่าไม่ได้บ่งชี้ถึงการปฏิเสธศรัทธาโดยเจตนา แต่เป็นผลจากความเขลา และยอมจำนนต่อแรงกดดันจากสภาพสังคมและเศรษฐกิจ [22] [23]

ผู้นับถือศาสนาพุทธ

แม้ว่าโทสะ ฟตจะ อนุมานจากคัมภีร์ลมุดในสุขกะห์ 38ข ว่าไม่ว่าที่ใดที่โองการนี้ระบุว่า “ลูกหลานของอิสราเอล” จะต้องแยกผู้เปลี่ยนศาสนาออกเว้นแต่จะมีประโยคเฉพาะเจาะจงสำหรับการรวม ในที่นี้เกี่ยวกับminyanแหล่งข่าวระบุว่าไม่มีเหตุผลที่จะแยก ผู้เปลี่ยนศาสนาที่เต็มเปี่ยม เนื่องจากบุคคลดังกล่าวได้รับอนุญาตให้ทำหน้าที่เป็นผู้นำการอธิษฐาน เห็นได้ชัดว่าพวกเขาสามารถนับรวมminyanได้ [24]

ผู้ที่ไม่สามารถตอบกลับได้

ตราบใดที่บุคคลมีสติปัญญาเพียงพอ เขาก็สามารถรวมอยู่ในminyanได้ แม้ว่าเขาจะไม่สามารถตอบสนองต่อคำอธิษฐานที่ทำให้จำเป็นต้องมีสิบประการก็ตาม แหล่งอ้างอิงบางแหล่ง นี่เป็นเพราะตราบใดที่มีการรวมตัวของDivine Presenceไว้ สิบตัว และมีความเป็นไปได้ที่จะประกาศDvar she'bekedusha ซึ่งรวมถึงคนที่อยู่ในระหว่างการสวดมนต์ของเขา แต่ถูกกีดกันจากการตอบสนองต่อ คาถาของ hazzanและคนที่เป็นใบ้แต่สามารถฟังคำอธิษฐานได้ (อาจรวมคนที่หูหนวกแต่มีความสามารถและรู้ว่าควรตอบสนองเมื่อใด) อย่างไรก็ตาม มีข้อโต้แย้งเกี่ยวกับคนที่หลับอยู่หรือมึนเมา บุคคลดังกล่าวมีสติปัญญาเพียงพอ แต่ปัจจุบันไม่ได้ยินหรือตอบสนอง [25]ตามหลักการแล้ว เขาควรจะปลุกให้ตื่นในขอบเขตที่เขากำลังงีบหลับ แต่ในสถานการณ์ที่ไม่เกี่ยวข้องซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะปลุกเร้าเขา อนุญาตให้รวมจำนวนสูงสุดของคนที่นอนหลับอยู่ในminyan [26] ในกรณีของคน ขี้เมา มุมมองที่ยอมรับคือแม้ว่าเขาจะยังไม่ถึง [27]อย่างน้อยหกคนที่รวมตัวกันใน minyan มีหน้าที่ฟังอย่างตั้งใจและตอบสนองต่อคำอธิษฐานเพิ่มเติมอย่างเหมาะสม และต้องมีอย่างน้อยเก้าคนเพื่อตอบสนองต่อการกล่าวซ้ำของAmidah (28)

การจัดเตรียม

ไม่ใช่แค่สถานะของบุคคลที่กำหนดคุณสมบัติเท่านั้น การจัดเรียงทางกายภาพของminyanก็เป็นปัจจัยเช่นกัน ไมโมนิเดสอธิบายขอบเขตที่วางอยู่บนการจัดกลุ่มคนที่ประกอบเป็นมิน ยาน ตามหลักการแล้วควรรวมสมาชิก minyan ทั้งหมดไว้ในห้องเดียว อย่างไรก็ตาม หากทั้งสองอยู่ในระยะการได้ยินจากกัน จะอนุญาตให้แบ่งสิบห้องในห้องที่อยู่ติดกันสองห้อง [29]ต่อมา ทางการได้จำกัดขอบเขตของความคิดเห็นและกฎที่ว่า แม้ว่าจะมีช่องเปิดระหว่างสองห้อง ทั้งสองกลุ่มก็ยังถือว่าแยกจากกัน อนุญาตเฉพาะในสถานการณ์ที่ไม่ปกติเท่านั้น ตราบใดที่ผู้ชายบางคนในแต่ละห้องสามารถเห็นกันได้ [30]

minyan สิบและสิบ (ชายสิบและหญิงสิบ)

กว่าทศวรรษที่ผ่านมาหรือประมาณนั้น[ เมื่อไร? ]ชุมชนการนมัสการที่นำโดยฆราวาสมีจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ที่พยายามรวมความมุ่งมั่นต่อกฎหมายดั้งเดิมของชาวยิวเข้ากับการผลักดันให้มีการมีส่วนร่วมเพิ่มขึ้นและการยอมรับบทบาทของสตรี ในขณะที่หลายคนเรียกง่ายๆ ว่าminyanim อิสระคำที่ใช้โดยJewish Orthodox Feminist Alliance สำหรับกลุ่มที่ถือว่าตนเองเป็นส่วนหนึ่ง ของชุมชน Modern Orthodox คือหุ้นส่วน minyan หลายกลุ่มเหล่านี้ได้นำธรรมเนียมที่Shira Hadasha ตั้ง ขึ้นในขั้นต้นมาใช้ ในกรุงเยรูซาเล็มเพื่อรอ "มินยันสิบและสิบ" ซึ่งประกอบด้วยชายสิบคนและผู้หญิงสิบคน

Shira Hadasha ได้ตัดสินใจหลายอย่างจากงานเขียนของแรบไบ เช่นMendel ShapiroและDaniel Sperber บางคนยังใช้Guide for the Halakhic Minyanซึ่งเป็นบทสรุปของแหล่งข้อมูลฮาลาคที่สนับสนุนการมีส่วนร่วมที่เพิ่มขึ้นของสตรีในการบริการ เพื่อเป็นพื้นฐานสำหรับการอภิปรายเกี่ยวกับการปฏิบัติเช่น minyan สิบและสิบ

ดูเพิ่มเติม

เชิงอรรถ

  1. ^ a b Fine, รับบี David J. (12 มิถุนายน 2555). "สตรีกับหมินหยาน" (PDF) . คณะกรรมการกฎหมายยิวและมาตรฐานของสภา Rabbinical (เป็นภาษาอังกฤษและภาษาฮีบรู) นิวยอร์ก นิวยอร์ก: Rabbinical Assembly . สืบค้นเมื่อ23 พฤษภาคม 2011 .
  2. โกลินกิน, รับบีเดวิด. "ผู้หญิงใน Minyan และอย่าง Shelihot Tzibbur" . Va'ad Halakhah – สรุปภาษาอังกฤษ เยรูซาเลม อิสราเอล: Schechter Institute of Jewish Studies. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2011-07-19 . สืบค้นเมื่อ23 พฤษภาคม 2011 .
  3. ↑ ซันเฮดริน74b
  4. ^ Temple Israel Chrnicle, มกราคม 2009, p3
  5. ^ Shulchan Aruch OC 565:5
  6. ^ Shulchan Aruch OC 219:3
  7. ไม โมนิเดสเขียนว่า "คำอธิษฐานของชุมชนได้ยินเสมอ และแม้ว่าจะมีคนบาปอยู่ท่ามกลางพวกเขา พระองค์ผู้บริสุทธิ์ พระองค์ไม่เคยปฏิเสธคำอธิษฐานของฝูงชน ดังนั้นบุคคลจึงต้องเข้าร่วมกับชุมชน และ ไม่ควรอธิษฐานด้วยตัวเองตราบเท่าที่สามารถอธิษฐานร่วมกับชุมชนได้” มิชเน ห์ โตราห์ ฮิลโค ต เตฟิลละห์ 8:1
  8. ไมเซลมัน, โมเช (1978). หญิงชาวยิวในกฎหมายยิว Ktav Publishing Inc. p. 134. ISBN 0-87068-329-2.
  9. ^ Rashi และ Tosafot ถึง Talmud Bavli Pesachim 46a
  10. ^ สะวันนาที่ฟอรั่ม Hashkafah.com อ้างคำพูด https://www.dafdigest.org/pesachim/Pesachim%20046.pdf
  11. ↑ ทอฟต์ เบอระโชต 47b
  12. ^ Shulchan Aruch OC 55
  13. ซีกเลอร์, อารอน (2004). "การนับผู้เยาว์ใน Minyan". ตำแหน่งฮาลาคิกของรับบีโจเซฟ บี. โซโลวีตชิก: เล่มที่ 3 . โรว์แมน แอนด์ ลิตเติลฟิลด์ . น. 26–28. ISBN 0-7425-4293-9.
  14. ^ Bleich, J. David (1976). "โบสถ์: ผู้หญิงใน Minyan?" ปัญหาฮาลาคร่วมสมัย เล่ม 1 Ktav Publishing Inc. หน้า  28 –83 ISBN 0-87068-450-7.
  15. ไมเซลมัน, โมเช (1978). หญิงชาวยิวในกฎหมายยิว Ktav Publishing Inc. หน้า 136–140 ISBN 0-87068-329-2.
  16. ^ ไอเคน, ลิซ่า (1993). ที่จะเป็นผู้หญิงชาวยิว อารอนสัน. หน้า 58. ISBN 0-87668-609-9.
  17. รับบีซาอูลเบอร์มัน, "สถานะของสตรีในศาสนายิวฮาลาคิก", ประเพณี, ฤดูใบไม้ร่วง 1973, หน้า 5–8.
  18. ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" . uf.sjc.vic.edu.au . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 21 สิงหาคม 2014 . สืบค้นเมื่อ 22 พฤษภาคม 2022{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  19. ^ "ผู้หญิงเท่าเทียมกับผู้ชายใน Minyan | หน่วยงานโทรเลขของชาวยิว" . Jta.org 2516-09-11 . สืบค้นเมื่อ2016-10-13 .
  20. ^ เบท โยเซฟ OC 55:11–12
  21. ^ OC 55
  22. แอปเพล, เกอร์ชอน (1978). ประมวลกฎหมายยิวที่กระชับ . Ktav Publishing Inc. พี. 63. ISBN 0-87068-298-9.
  23. เมลาเมด เลโฮอิล OC 29
  24. ^ คาฟ ฮาชายยิม 55:17
  25. ^ อารุค ฮาชุลชัน 55:12–13
  26. ^ ฟูเฟอร์, AY (1997).อิเชย ยิสราเอล – กฎแห่งการละหมาด. เยรูซาเลม: สถาบัน Nishmat Aharon ve-Yaakov หน้า ช. 15:5, หน้า 127.
  27. ^ ฟูเฟอร์, AY (1997).อิเชย ยิสราเอล – กฎแห่งการละหมาด. เยรูซาเลม: สถาบัน Nishmat Aharon ve-Yaakov หน้า ช. 22:24 น. หน้า 212.
  28. ^ ฟูเฟอร์, AY (1997).อิเชย ยิสราเอล – กฎแห่งการละหมาด. เยรูซาเลม: สถาบัน Nishmat Aharon ve-Yaakov หน้า ช. 22:2–3, หน้า.126.
  29. มิชนาห์ โตราห์ เตฟิลละห์ viii
  30. มิชนา เบรูราห์ 55

อ่านเพิ่มเติม

  • แอดเลอร์, ราเชล . "นวัตกรรมและอำนาจ : สตรีนิยมอ่านการตอบสนองของ "สตรีมินยาน" ในประเด็นเรื่องเพศในกฎหมายยิว (2001) 3–32
  • บรอย, ไมเคิล เจ .; Wolowelsky, Joel B. "เพิ่มเติมเกี่ยวกับผู้หญิงในฐานะผู้นำการอธิษฐานและบทบาทของพวกเขาในการอธิษฐานของชุมชน การแลกเปลี่ยน" ศาสนายิว 42,4 (1993) 387–395.
  • ไฟน์สไตน์, โมเสส . "แบ่งผู้สักการะออกเป็นสองคน minyanim เพื่อเห็นแก่สองคนไว้ทุกข์" (Heb.) Iggrot Moshe , Noble Press Book Corp. บรู๊คลิน, นิวยอร์ก (1982); Yoreh Deahฉบับที่ 4 ช. 61:4.
  • ไฟน์สไตน์, โมเสส . "รวมถึงผู้ที่อาศัยอยู่ในดินแดนแห่งอิสราเอลสำหรับ minyan ในวันที่สอง yom-tov" (Heb.) Iggrot Moshe , Noble Press Book Corp. บรู๊คลิน, นิวยอร์ก (1982); อรชร ฉายยิ้ม vol. 4 ช. 106 หน้า 196–199.
  • ไฟน์สไตน์, โมเสส . “รวมถึงคนที่กำลังสวดมนต์ภาวนาต่างหาก” (Heb.) Iggrot Moshe , Noble Press Book Corp. บรู๊คลิน, นิวยอร์ก (1982); อรชร ฉายยิ้ม vol. 4 ช. 20, หน้า. 31.
  • ไฟน์สไตน์, โมเสส . "รวมถึงผู้เยาว์ในสถานการณ์ที่ไม่เกี่ยวข้องด้วย" (Heb.) Iggrot Moshe , Noble Press Book Corp. บรู๊คลิน, นิวยอร์ก (1982); อรชร ฉายยิ้ม vol. 2, ช. 18 หน้า 188–189.
  • ไฟน์สไตน์, โมเสส . "การก่อตั้งกลุ่มผู้เยาว์เพื่อจุดประสงค์ในการสั่งสอนศาสนา" (Heb.) Iggrot Moshe , Noble Press Book Corp. บรู๊คลิน, นิวยอร์ก (1982); อรชร ฉายยิ้ม vol. 2 ช. 98 หน้า 290.
  • ไฟน์สไตน์, โมเสส . "เพียงพอหรือไม่ที่มินยานจะบรรจุคนส่วนใหญ่ที่ยังไม่ได้ละหมาดไว้" (Heb.) Iggrot Moshe , Noble Press Book Corp. บรู๊คลิน, นิวยอร์ก (1982); อรชร ฉายยิ้ม vol. 1, ช. 28–30, หน้า. 72–76.
  • ไฟน์สไตน์, โมเสส . “รวมถึงคนที่ดูหมิ่นวันสะบาโตด้วย” (Heb.) Iggrot Moshe , Noble Press Book Corp. บรู๊คลิน, นิวยอร์ก (1982); อรชร ฉายยิ้ม vol. 1, ช. 23 หน้า 66–67 & อรทัย ฉายยิ้ม vol. 1, ช. 19 หน้า 189.
  • ไฟน์สไตน์, โมเสส . "การอธิษฐานด้วย minyan บังคับหรือเป็นสิทธิพิเศษ?" (Heb.) Iggrot Moshe , Noble Press Book Corp. บรู๊คลิน, นิวยอร์ก (1982); อรชร ฉายยิ้ม vol. 1, ช. 31 หน้า 77; อรชร ฉายยิ้ม vol. 2, ช. 27, หน้า. 200–202; อรชร ฉายยิ้ม vol. 3 ช. 7 หน้า 305 & โอรัชชยิ้ม vol. 4 ช. 2 หน้า 27.
  • Frimer, รับบี Aryeh A. (1988). "ผู้หญิงกับมินยาน" . ประเพณี . ดาต้า.ac.il. 23 (4): 54–77 . สืบค้นเมื่อ2016-10-13 .
  • เฮาพท์แมน, จูดิธ . "ข้อคิดบางประการเกี่ยวกับธรรมชาติของการตัดสินแบบฮาลาคิก ผู้หญิงกับ "มินยาน" ในศาสนายิว 42,4 (1993) 396–413
  • ออพเพนไฮเมอร์, สตีเวน. "The breakaway minyan" ในวารสาร Halacha and Contemporary Society 46 (2003) 41–59
  • ซาฟารี, ชานะ. "หมินยาน" : เพศกับประชาธิปไตย (ฮบ.) ในผู้ชายและผู้หญิง; เพศ ยูดาย และประชาธิปไตย เอ็ด.: ราเชล เอลิเออร์. เยรูซาเลม: สถาบัน Van Leer เยรูซาเลม; สิ่งพิมพ์ Urim, 2004
  • ชัคเตอร์, ซวี. (เรียงความเรื่อง minyan หญิง) "Bet Yitzhak" 17 (1985)
  • สเติร์นบุช, มอยเช่ . "จะดีกว่าหรือไม่ที่จะรวมคนที่ดูหมิ่นวันสะบาโตหรือยุบ minyan" (Heb.) Teshuvos VeHanhagos , Frank Publishing, เยรูซาเลม (1997); ฉบับ 1, ช. 469.
  • สเติร์นบุช, มอยเช่ . "การนับ Omer ด้วย minyan" (Heb.) Teshuvos VeHanhagos , Frank Publishing, Jerusalem (1997)); ฉบับ 1, ช. 310.
  • สเติร์นบุช, มอยเช่ . "รวมถึงบุคคลที่ช่วยการได้ยินด้วยเครื่องช่วยฟัง" (Heb.) Teshuvos VeHanhagos , Frank Publishing, Jerusalem (1997)); ฉบับ 1, ช. 101.
  • สเติร์นบุช, มอยเช่ . "รวมถึงคนที่อาศัยอยู่กับผู้หญิงที่ไม่ใช่ชาวยิว" (ฮีบ.) Teshuvos VeHanhagos , Frank Publishing, Jerusalem (1997)); ฉบับ 1, ช. 113.
  • สเติร์นบุช, มอยเช่ . "รวมถึงคนที่ยังสวดภาวนาไม่เสร็จ" (ฮีบ.) Teshuvos VeHanhagos , Frank Publishing, Jerusalem (1997)); ฉบับ 1, ช. 104.
  • สเติร์นบุช, มอยเช่ . "รวมถึงผู้ละหมาดนอกธรรมศาลาด้วย" (ฮีบรู) Teshuvos VeHanhagos , Frank Publishing, Jerusalem (1997)); ฉบับ 1, ช. 163.
  • สเติร์นบุช, มอยเช่ . "ชำระพระจันทร์ใหม่ด้วย minyan" (Heb.) Teshuvos VeHanhagos , Frank Publishing, Jerusalem (1997)); ฉบับ 1, ช. 205.
  • สเติร์นบุช, มอยเช่ . "ท่อง Birkat ha-Gomel ต่อหน้าคนสิบคน" (Heb.) Teshuvos VeHanhagos , Frank Publishing, Jerusalem (1997)); ฉบับ 2, ช. 143.
  • สเติร์นบุช, มอยเช่ . "ไปเที่ยวในที่ที่ไม่มี minyan" (Heb.) Teshuvos VeHanhagos , Frank Publishing, Jerusalem (1997)); ฉบับ 2, ช. 63.
  • สเติร์นบุช, มอยเช่ . "ออกจาก minyan ที่แน่นอนในระหว่างการสวดมนต์" (Heb.) Teshuvos VeHanhagos , Frank Publishing, Jerusalem (1997)); ฉบับ 2, ช. 62.
  • สเติร์นบุช, มอยเช่ . "รวมถึงชาวอิสราเอลเพื่อการอ่านกฎหมายในวันที่สอง yom-tov ของคนพลัดถิ่น" (Heb.) Teshuvos VeHanhagos , Frank Publishing, Jerusalem (1997); ฉบับ 2, ช. 89.
  • สเติร์นบุช, มอยเช่ . "รวมถึงคนที่สิ้นหวังด้วยความกังวลว่าเขาจะไม่ตอบสนอง" (ฮีบ.) Teshuvos VeHanhagos , Frank Publishing, Jerusalem (1997)); ฉบับ 2, ช. 61.
  • สเติร์นบุช, มอยเช่ . "การยกเลิกคำสาบานในวันส่งท้ายปีเก่ากับ minyan" (Heb.) Teshuvos VeHanhagos , Frank Publishing, Jerusalem (1997)); ฉบับ 3 ช. 161.
  • ไวส์, ยิตชก ยาคอฟ . “ในพื้นที่ที่ไม่มีการปิดล้อม คนต้องอยู่ใกล้กันแค่ไหนถึงจะถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของมินยาน?” (Heb.) Minchat Yitzchak , Minchat Yitzchak Publishing, เยรูซาเลม (1991); ฉบับ 2, ช. 44.
  • ไวส์, ยิตชก ยาคอฟ . "คนคนหนึ่งสามารถสร้าง minyanim แยกกันสองตัวพร้อมกันได้หรือไม่" (Heb.) Minchat Yitzchak , Minchat Yitzchak Publishing, เยรูซาเลม (1991); ฉบับ 2, ช. 45.
  • ไวส์, ยิตชก ยาคอฟ . “รวมถึงคนที่ดูหมิ่นวันสะบาโตด้วย” (Heb.) Minchat Yitzchak , Minchat Yitzchak Publishing, เยรูซาเลม (1991); ฉบับ 3 ช. 26:4; ฉบับ 6, ช. 9.
  • ไวส์, ยิตชก ยาคอฟ . "รวมถึงคนที่แต่งงานแล้ว" (Heb.) Minchat Yitzchak , Minchat Yitzchak Publishing, Jerusalem (1991); ฉบับ 3 ช. 65.
  • ไวส์, ยิตชก ยาคอฟ . "คนในทางเดินสามารถรวมอยู่ใน minyan ได้หรือไม่" (Heb.) Minchat Yitzchak , Minchat Yitzchak Publishing, เยรูซาเลม (1991); ฉบับ 4 ช. 9.
  • ไวส์, ยิตชก ยาคอฟ . "เกี่ยวกับการชุมนุมเล็ก ๆ ที่ต้องการจ้างคนเพื่อสร้าง minyan" (Heb.) Minchat Yitzchak , Minchat Yitzchak Publishing, Jerusalem (1991); ฉบับ 9, ช. 1 หน้า 17–18.
  • ไวส์, ยิตชก ยาคอฟ . "ผู้หญิงสามารถสร้าง minyan ของตัวเองได้หรือไม่" (Heb.) Minchat Yitzchak , Minchat Yitzchak Publishing, Jerusalem (1991); ฉบับ 9, ช. 11ก, หน้า 17.
  • วูโลเวลสกี้, โจเอล บี. (1992). "การมีส่วนร่วมของผู้หญิงใน Sheva Berakhot". ยูดายสมัยใหม่ . 12 (2): 157. ดอย : 10.1093/mj/12.2.157 .

ลิงค์ภายนอก

0.088473081588745