มินฮัก

Minhag (ฮีบรู : מנהג "กำหนดเอง", คลาสสิก pl. מנהגות, โมเดิร์น pl. מנהגים ‎, minhagim ) เป็นประเพณีที่ยอมรับหรือกลุ่มของประเพณีในศาสนายิว แนวคิดที่เกี่ยวข้อง Nusach ( נוסח ‎) หมายถึงระเบียบและรูปแบบของคำอธิษฐานตาม

นิรุกติศาสตร์

รากศัพท์ภาษาฮีบรู NHG ( נ-ה-ג ‎) หมายถึง "การขับเคลื่อน" เป็นหลัก หรือโดยการขยายความว่า "กระทำ (ตนเอง)"

คำว่าminhag ที่แท้จริง ปรากฏสองครั้งในฮีบรูไบเบิลทั้งสองครั้งในข้อเดียวกัน และแปลว่า "การขับรถ":

ยามก็รายงานไปว่า "คนยามก็บอกเขาว่า 'เขามาหาเขาแล้วไม่กลับมาอีก และการขับนั้นก็เหมือนการขับรถของเยฮูบุตรนิมชี เพราะเขาขับไปอย่างฉุนเฉียว'" ^[1]

ในทางเดียวกัน อาจมีคนโต้แย้งว่าการใช้คำว่าminhagในกฎหมายของชาวยิวสะท้อนถึงที่มาของภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิลว่าเป็น "ลักษณะการขับขี่ (รถรบ)" โดย ที่ ฮาลาคา (กฎ) จากคำว่าทางเดินเท้า หมายถึง เส้นทางหรือถนนที่กำหนดไว้สำหรับการเดินทาง มิณฮัก (จารีตประเพณี) จากคำว่าการขับรถ หมายถึง ลักษณะที่คนได้พัฒนาตนเองให้เดินทางไปตามทางนั้นได้เร็วยิ่งขึ้น

การใช้minhagสำหรับประเพณีในปัจจุบันอาจได้รับอิทธิพลจากminhaj ของ อาหรับ แม้ว่าในปัจจุบันการใช้คำนี้อิสลามจะใช้สำหรับวิธีการทางปัญญาของนักวิชาการหรือโรงเรียนแห่งความคิด (cf. ฮีบรูderech ) มากกว่าสำหรับประเพณีของท้องถิ่น หรือชุมชนชาติพันธุ์

กฎหมายมินฮักและกฎหมายยิว

นอกจากบัญญัติ 613 ข้อแล้ว ชาวยิวที่สังเกตยังถือว่าฮาลาคาซึ่งเป็นกฎหมายของชาวยิวที่ได้มาจากคัมภีร์ลมุดซึ่งมีผลผูกพันกับชาวยิวทั้งหมด นอกจากนี้ยังมีประเพณีอยู่เสมอ ธรรมเนียมบางอย่างเป็นที่ยอมรับในระดับสากล (เช่น การสวมผ้าคลุมศีรษะ ) หรือเกือบจะเป็นสากล (เช่น การมีคู่สมรส คนเดียว ) คนอื่นๆ สังเกตได้จากกลุ่มหลัก ของ ชาว ยิวแต่ไม่สังเกตจากคนอื่นๆ ศุลกากรอื่นๆ ผูกพันกับบางท้องที่หรือบางกลุ่มที่มีต้นกำเนิดจากบางท้องที่ มินฮากิม เหล่านี้มีอยู่ในรูปแบบต่างๆ:

• minhagimโบราณย้อนกลับไปในสมัยของTalmudและก่อนหน้านี้ ทุกวันนี้มักถูกมองว่ามีผลผูกพันในระดับสากล minhag ที่เก่าแก่ที่สุดที่บันทึกไว้คือการ 'ตีAravot ' ( กิ่งวิลโลว์ ) บน Hoshana Rabbahและมีอายุย้อนไปถึงยุคของผู้เผยพระวจนะ
• ต่อมา มีมิน ฮากิมตามกลุ่มเฉพาะ
  • ชาวยิวที่บรรพบุรุษยังคงอาศัยอยู่ในตะวันออกกลางและแอฟริกาจนถึงการก่อตั้งรัฐอิสราเอลไม่ว่าพวกเขาจะอาศัยอยู่ที่ไหนในตอนนี้ มักจะปฏิบัติตามขนบธรรมเนียมที่หลากหลาย เช่นมิซ ราฮี - เซฟาร์ดีหรือเทมานี ชาวยิวที่บรรพบุรุษอาศัยอยู่ในยุโรปกลางในยุคกลาง (ไม่ว่าพวกเขาจะอาศัยอยู่ที่ใด) มักจะปฏิบัติตามประเพณีของอาซเคนาซิก ในขณะที่ผู้ที่ครอบครัวของพวกเขามาจาก คาบสมุทรไอบีเรียมักปฏิบัติตามเซฮาร์ดศุลกากร. (คัมภีร์ตัลมุดให้กฎโดยละเอียดสำหรับผู้ที่มาเยี่ยมหรือย้ายไปยังที่ซึ่งธรรมเนียมปฏิบัติแตกต่างไปจากพวกเขาเอง) ฮาซิดิ มมีแนวโน้มที่จะปฏิบัติตามมิน ฮากิมของตนเอง
  • ภายในหมวดหมู่กว้างๆ เหล่านี้ ยังมีกลุ่มย่อยตามแหล่งกำเนิด (เช่น ขนบธรรมเนียมของ ลิทัวเนียหรือโปแลนด์หรือเยอรมัน ) ตามที่ตั้ง (เช่น "minhag Yerushalayim ") หรือตามสาขา (เช่นSkverrer Hasidimมีขนบธรรมเนียมที่แตกต่างจากChabad Hasidim )
  • ครอบครัวและแม้แต่ปัจเจกบุคคลอาจยึดถือมินฮากิมที่เฉพาะเจาะจงซึ่งไม่ได้ปฏิบัติตามโดยผู้อื่น

อภิปรายในวรรณคดีรับบี

แหล่งข้อมูลต่าง ๆ ในวรรณคดี ของแรบไบ เน้นถึงความสำคัญของประเพณีที่มีมาช้านาน โดยมีจุดสิ้นสุดในคำกล่าวที่ว่า "มีนฮักของบรรพบุรุษของเรา [เทียบเท่า] โตราห์" ^[2]ดังนั้น ประเพณีจึงสามารถกำหนดวิธีปฏิบัติฮาลาชิกได้ในกรณีที่มีความขัดแย้งระหว่างเจ้าหน้าที่รับบี ในหลายกรณีรับบี โมเสส อิสเซอร์ เลส เตือนว่าไม่ควรยกเลิกประเพณีที่มีมาช้านาน (ความจริงแล้ว ความ เงางามของ Isserles บนShulchan Aruchถูกเขียนขึ้นเพื่อวาดภาพAshkenazi minhagimควบคู่ไปกับแนวปฏิบัติของSephardi ใน ประมวลกฎหมายฉบับเดียวกัน)

แม้จะกล่าวข้างต้นแล้ว มินฮักไม่ได้ลบล้างข้อบัญญัติในพระคัมภีร์หรือคัมภีร์ทัลมุดที่ชัดเจน และเราไม่อาจล่วงละเมิดข้อหลังเพื่อเห็นแก่อดีตได้ ในความเป็นจริงminhag ใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับองค์ประกอบของ การละเมิด halakhaถือเป็นโมฆะและเป็นโมฆะ ^[3]

ทัลมุดกำหนดว่ามินฮัก ที่ถูกต้อง ซึ่งครอบครัวหรือชุมชนรุ่นก่อน ๆ ยอมรับนั้นผูกพันกับคนรุ่นหลังทั้งหมด ^[4] Rosh ระบุว่าการพิจารณาคดีของ Talmud โดยพื้นฐานแล้วนำไปใช้กับการปฏิบัติที่ดำเนินการโดยบุคคลที่เรียนรู้ นวัตกรรมโดยความต้องการที่ไม่ได้รับการเรียนรู้เท่านั้นที่จะติดตามต่อสาธารณะ ^[5] เจ้าหน้าที่ ฮาลาคิกอื่น ๆถือกันว่าคำตัดสินของทัลมุดใช้กับการปฏิบัติที่ถูกต้องทั้งหมดที่ริเริ่มโดยบุคคลที่เรียนรู้หรือไม่เรียนรู้ ^[6]

ในกรณีส่วนใหญ่ การยอมรับminhag ใหม่เป็นการส่วนตัว เท่ากับการปฏิญาณ ตน ของminhagนั้น ดังนั้น การละทิ้งminhag เช่นนี้ มักต้องใช้hatarat nedarimหรือsh'eilat chakham ซึ่งเป็นขั้นตอนฮาลาคิกในการสละตัวเองจากคำสาบาน สิ่งนี้มักจำเป็น ตัวอย่างเช่น เมื่อชาวยิวอาซเกนาซีย้ายไปยังจักรวรรดิออตโตมันและต้องการเข้าร่วมชุมชนเซฟาร์ดีในท้องที่

เปลี่ยนมินฮากิม

กฎหมายของชาวยิวกำหนดกลไกหลายอย่างในการเปลี่ยนแปลงหรือลบจารีตประเพณีเมื่อถูกมองว่าผิดพลาดหรือไร้เหตุผล ^[7]รับบีออร์โธดอกซ์และนักประวัติศาสตร์กฎหมายยิวMenachem Elonเขียนว่า:

กำหนดเอง เนื่องจากลักษณะที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติและไม่ได้กำหนดทิศทาง บางครั้งจึงจำเป็นต้องมีมาตรการควบคุมดูแล บางครั้ง ธรรมเนียมปฏิบัติอาจเกิดขึ้นจากความผิดพลาด หรือพัฒนาอย่างไม่สมเหตุผลหรือไร้เหตุผลไปในทิศทางใดทิศทางหนึ่ง หรืออาจขัดแย้งกับหลักการสำคัญและพื้นฐานของกฎหมายยิวในลักษณะที่ไม่ให้มีที่ว่างสำหรับการรวมเข้ากับระบบ ในบางครั้ง นักวิชาการฮาลาคได้ใช้การควบคุมดังกล่าวเพื่อควบคุมหรือทำให้เสียชื่อเสียงในธรรมเนียมปฏิบัติเฉพาะโดยสิ้นเชิง ^[8]

ปัจจุบัน

การพลัดถิ่นอย่างเฉียบพลันที่เกิดจากสงครามโลกครั้งที่สองและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ และการ อพยพครั้งใหญ่ไปยังสหรัฐอเมริกา ประเทศต่างๆในยุโรปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งรัฐอิสราเอล ได้นำไปสู่การ "ผสมผสานแบบเสรี" ของ มินฮา กิม ต่างๆ เลิกใช้ประเพณีบางอย่าง นอกจากนี้ขบวนการ baal teshuvaยังได้สร้างกลุ่มใหญ่ที่ไม่มีประเพณีที่ชัดเจนจากพ่อแม่ของพวกเขา ในการตอบสนองต่อปรากฏการณ์เหล่านี้นักวิชาการ บางคน ได้มุ่งความสนใจไปที่minhagimและได้พยายามที่จะชุบชีวิตminhagimที่เลิกใช้แล้ว

ณุศาช

Nusach (อย่างถูกต้อง nósach ) เป็นหลักหมายถึง "ข้อความ" หรือ "เวอร์ชัน" ซึ่งเป็นถ้อยคำที่ถูกต้องของข้อความทางศาสนา ดังนั้น nusach tefillahจึงเป็นข้อความของคำอธิษฐาน ไม่ว่าโดยทั่วไปหรือตามที่ใช้โดยชุมชนใดกลุ่มหนึ่ง ในการใช้งานทั่วไป nusachมีความหมายถึงประเพณีพิธีกรรมทั้งหมดของชุมชน รวมทั้งการถ่ายทอดทางดนตรี มันแคบกว่า minhagซึ่งสามารถอ้างถึงประเพณีในด้านใด ๆ ไม่จำเป็นต้องเป็นคำอธิษฐานของชุมชน

ทั้งnusachและminhagสามารถใช้สำหรับพิธีกรรมหรือประเพณี liturgy แม้ว่าบางครั้งnusachดูเหมือนจะเป็นแผนกย่อยของminhagหรือในทางกลับกัน ดูพิธีกรรมของชาวยิวที่แตกต่างกันและsiddurim ที่เป็นที่นิยมภายใต้Siddur โดยทั่วไปแล้ว คนๆ หนึ่งจะต้องอธิษฐานตาม " นุสาจแหล่งกำเนิด" ของตน เว้นแต่จะได้เข้าร่วมชุมชนอื่นอย่างเป็นทางการและยอมรับ มิน ฮัก ของชุมชน นั้น ( เปริชาบัญญัติว่า ถ้าละทิ้งนุสาจ )ที่ได้รับการยอมรับในระดับสากลโดยชุมชนชาวยิวในวงกว้าง คำอธิษฐานของเขาถูกตัดสิทธิ์และต้องทำซ้ำโดยใช้ nusach ที่ยอมรับ: Arba'ah Turim , Orach Chayim , 120 ad loc)

ส่วนหลักของศาสนายูดายตามประเพณีที่แยกความแตกต่างโดยนุสาค (ในวงกว้างและอย่างหวุดหวิด) ได้แก่:

• Nusach Ashkenaz : พิธีทั่วไป ของ Ashkenaziที่ไม่ใช่ Chasidim สามารถแบ่งออกเป็น:
  • Minhag Ashkenaz (พิธีกรรมของเยอรมัน)
  • Minhag Polin / Lita (พิธีกรรมโปแลนด์/ลิทัวเนีย/ปราก)
• Nusach SefardหรือNusach Ari (พิธีกรรม Ashkenazi Chasidicซึ่งได้รับอิทธิพลอย่างมากจากคำสอนของ Sephardi Kabbalists )
• Minhag Sefaradi : โดยทั่วไปหมายถึง พิธีกรรม Sephardi ต่างๆ แต่ยังรวมถึงภาระหน้าที่ / การอนุญาต องค์ประกอบ Kabbalisticภายในพิธีกรรม รุ่นนี้คือ:
  • พิธีกรรมยิวสเปนและโปรตุเกส
  • Nusach Morocco (พิธีโมร็อกโก: มีความแตกต่างระหว่างศุลกากรสเปน - โมร็อกโกและอาหรับ - โมร็อกโก)
  • Nusach HaChida ( พิธีกรรมของ Chidaตั้งชื่อตาม Rabbi Chaim Joseph David Azulai : มักใช้โดยชาวยิวในแอฟริกาเหนือ)
  • Nusach Livorno (พิธีกรรม Sephardic จากฉบับศตวรรษที่สิบเก้าที่พิมพ์ในอิตาลีซึ่งมักใช้โดยชาวยิวในแอฟริกาเหนือ)
• Minhag Edot HaMizrach : มักใช้เพื่อหมายถึงพิธีกรรม Baghdadi ซึ่งได้รับอิทธิพลจากSephardi minhag ไม่มากก็น้อย
• Nosach Teimanสามารถแบ่งออกเป็น:
  • Nosach Baladiคล้ายกับพิธีดั้งเดิมของชาวเยเมนอย่างใกล้ชิด แต่มีการเพิ่มเติมในภายหลัง
    • แบบฟอร์มที่ใช้โดยDor Daimซึ่งพยายามปกป้องประเพณีที่เก่าแก่ที่สุดของ Baladi ในการถือปฏิบัติของชาวยิวในเยเมน เป็นเวอร์ชันที่ชาวยิวเยเมนทุกคนใช้ในสมัยของไมโมนิเดส
  • Nosach Shamiลูกบุญธรรมจาก Sephardic siddurim รับบี Shalom ben Aharon HaKohen ชาวอิรักจะไปที่ธรรมศาลาที่แตกต่างกันในแต่ละ Shabbath พร้อมพิมพ์ Sephardic siddurim โดยขอให้พวกเขาสวดอ้อนวอนในพิธี Sephardicและบังคับให้พวกเขาหากจำเป็น^[9]
• นุสาค เอเร็ ตซ์ ยิสราเอล ; ไม่รอดชีวิตในชุมชนใด ๆ แม้ว่าจะมีความพยายามที่จะชุบชีวิตโดยรับบีDavid Bar-Hayimแห่งMachon Shilo ; อย่างไรก็ตาม เชื่อกันว่ามีอิทธิพลต่อ:
  • นุสาช อัชเคนาซ
  • Minhag ItalianiและMinhag Benè Romìดูชาวยิวอิตาลี
  • Minhag โรมาเนียพิธีกรรมของชาว โรมานิโอ นั่นคือชุมชนชาวยิวกรีกดั้งเดิมที่แตกต่างจาก Sephardim

ดูเพิ่มเติม

• Metuentes

อ้างอิง

ลิงค์และแหล่งข้อมูลภายนอก

อ้างอิง

• Custom , jewishencyclopedia.com
• แผนที่ประวัติศาสตร์อิทธิพลและการเปลี่ยนแปลงทางพิธีกรรมของชาวยิว
• กฎของฮาลาชา รับบีอารเย คัปลัน
• Minhag: ประเพณีกับสถานะของกฎหมาย , jewfaq.org
• ศุลกากร (มินฮากิม) , nishmat.net

ทรัพยากร

• วรรณคดีแรบบิค
  • ปราชญ์ของฐานข้อมูล Ashkenaz - คอลเลกชันออนไลน์ของ minhag seforim
  • มินฮาเฮย์ มาฮาริล, รับบียาคอฟ เบน โมเช เลวี โม ลิน ( มาฮาริล ), 1556.
  • " Sefer HaMinhagim " ( ฮีบรู Fulltext, PDF ) รับบีไอแซก ไทเนา , 1566.
  • " Ta'amei HaMinhagim " รับบี AI Sperling, 2439; แปล: "เหตุผลสำหรับขนบธรรมเนียมประเพณีของชาวยิว". บลอค ผับ. พ.ศ. 2511 ISBN  0-8197-0184-X
  • "ลิคูเต มหาเศรษฐี". รับบียีสโรเอล ไชม์ อิสระแห่งราชอฟ
  • " Sefer HaMinhagim ", Rabbis M. Greenglass และ Y. Groner, 1966; แปล: “หนังสือศุลกากรฉบาด-ลูบาวิช”. Sichos ในผับอังกฤษ 1998. ไอ0-8266-0555-9 [1] 
  • " Otzar Ta'amei ha-Minhagim " รับบี Shmuel Gelbard, 1995; การแปล: "พิธีกรรมและเหตุผล" Feldheim Pub 1997 ISBN 0-87306-889-0 
• ทั่วไป
  • "ภูมิหลังตามพระคัมภีร์และประวัติศาสตร์ของขนบธรรมเนียมและพิธีการของชาวยิว" รับบี อับราฮัม บลอค Ktav 1980. ISBN 0-87068-658-5 
  • "มิห์ฮาจิม: ขนบธรรมเนียมและพิธีกรรมของศาสนายิว ต้นกำเนิดและเหตุผล" รับบี อับราฮัม ชิลล์ เซเฟอร์ เฮอร์มอน 2521 ISBN 0-87203-077-6 
  • "การเป็นชาวยิว: คู่มือการปฏิบัติตามชาวยิวในชีวิตร่วมสมัย" รับบี Hayim Donin หนังสือพื้นฐาน พ.ศ. 2534 ISBN 0-465-08632-2 
  • "หนังสือยิวแห่งเหตุผล" รับบีอัลเฟรด เจ. โคลัทช์ . โจนาธาน เดวิด 1995 ISBN 0-8246-0314-1 
  • "Minhagei Yisrael: ต้นกำเนิดและประวัติศาสตร์" รับบีแดเนียลส เปอร์เบอร์ มอสสาด ฮาราฟ กุก 1998
  • "หนังสือการถือปฏิบัติของชาวยิวฉบับสมบูรณ์" รับบีลีโอเทรป ป์ Behrman House Publishing 1980. ISBN 0-671-41797-5 
  • "การปฏิบัติทางจิตวิญญาณของชาวยิว", Yitzhak Buxbaum . Jason Aronson Inc. 1994. ISBN 0-87668-832-6 (ปกแข็ง) ISBN 1-56821-206-2 (ปกอ่อน)