มิกเวห์

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
mikveh ร่วมสมัยที่โบสถ์Temple Beth-El ใน เบอร์มิงแฮมแอละแบมา
สระ mikveh ยุคกลางในSpeyerย้อนหลังไปถึง 1128

Mikvehหรือmikvah ( ฮีบรู : מִקְוֶה / מקווה ‎ , Modern :  mikve , Tiberian :  miqweh , pl.  mikva'ot , mikvoth , mikvot , or ( Yiddish ) mikves , [1] [2] lit., "a collection") คือ ห้องอาบน้ำที่ใช้สำหรับวัตถุประสงค์ของการแช่พิธีกรรมในศาสนายิว[3]เพื่อให้บรรลุความบริสุทธิ์ของ พิธีกรรม

รูปแบบของสิ่งเจือปนในพิธีกรรมส่วนใหญ่สามารถทำให้บริสุทธิ์ได้ด้วยการแช่ในน้ำตามธรรมชาติ อย่างไรก็ตาม สิ่งเจือปนบางอย่าง เช่นzavต้องการ "น้ำดำรงชีวิต" [4]เช่น น้ำพุหรือบ่อน้ำบาดาล น้ำดำรงชีวิตมีประโยชน์เพิ่มเติมในการทำให้บริสุทธิ์แม้ในขณะที่ไหล ต่างจากน้ำฝนที่ต้องอยู่นิ่งในการทำให้บริสุทธิ์mikveh ได้รับ การออกแบบมาเพื่อลดความซับซ้อนของข้อกำหนดนี้ โดยจัดให้มีสถานที่อาบน้ำที่ยังคงสัมผัสกับแหล่งน้ำธรรมชาติ

ในศาสนายิวออร์โธดอกซ์กฎเกณฑ์เหล่านี้ได้รับการปฏิบัติตามอย่างแน่วแน่ และด้วยเหตุนี้ mikveh จึงเป็นศูนย์กลางของชุมชนชาวยิวออร์โธดอกซ์ พวกเขานับถือศาสนายิวแบบอนุรักษ์นิยม อย่างเป็นทางการ เช่นกัน การมีอยู่ของ mikveh ถือเป็นสิ่งสำคัญมากที่ชุมชนชาวยิวจำเป็นต้องสร้าง mikveh ก่อนที่จะสร้างโบสถ์ยิวและต้องขาย ม้วนหนังสือ Torahหรือแม้แต่โบสถ์ถ้าจำเป็น เพื่อจัดหาเงินทุนสำหรับการก่อสร้าง [5] [6]

นิรุกติศาสตร์

ในพระคัมภีร์ฮีบรูคำนี้ใช้ในความหมายที่กว้างกว่า แต่โดยทั่วไปหมายถึงแหล่งน้ำ [7]

ประวัติ

mikveh ที่ขุดในQumran

ก่อนต้นศตวรรษแรกก่อนคริสตศักราช แหล่งที่เป็นลายลักษณ์อักษรหรือโบราณคดีไม่ได้ให้ข้อบ่งชี้ใด ๆ เกี่ยวกับการมีอยู่ของสถานที่ปฏิบัติงานนอกชายฝั่งเฉพาะที่ใช้สำหรับการชำระล้างพิธีกรรม [8] [9] [10] Mikvoth ปรากฏขึ้นในตอนต้นของศตวรรษแรกก่อนคริสตศักราช และตั้งแต่นั้นมา mikvoth โบราณสามารถพบได้ทั่วดินแดนอิสราเอลเช่นเดียวกับในชุมชนประวัติศาสตร์ของชาว ยิวพลัดถิ่น

ในเดือนตุลาคม 2020 พบมิคเวห์อายุ 2,000 ปีใกล้ฮันนาตันทางเหนือของอิสราเอล (11)

ข้อกำหนด

mikveh สมัยใหม่ – ภาพประกอบ

กฎดั้งเดิมเกี่ยวกับการสร้างมิคเวห์นั้นอิงตามที่ระบุไว้ในวรรณกรรมรับไบคลาสสิก ตามกฎเหล่านี้ mikveh จะต้องเชื่อมต่อกับน้ำพุธรรมชาติหรือบ่อน้ำที่เกิดขึ้นตามธรรมชาติ ดังนั้นจึงสามารถจัดหาได้โดยแม่น้ำและทะเลสาบที่มีน้ำพุธรรมชาติเป็นแหล่ง[12]อ่างที่บรรจุน้ำฝนไว้ก็ได้รับอนุญาตให้ทำหน้าที่เป็นแหล่งน้ำของ mikveh ได้ตราบเท่าที่น้ำไม่เคยถูกรวบรวมไว้ในภาชนะ ในทำนองเดียวกัน หิมะ น้ำแข็ง และลูกเห็บได้รับอนุญาตให้ทำหน้าที่เป็นแหล่งน้ำไปยังมิคเวห์ ไม่ว่าพวกมันจะถูกถ่ายโอนไปยังมิคเวห์อย่างไร[13]แม่น้ำที่แห้งแล้งเป็นครั้งคราวไม่สามารถใช้ได้เพราะสันนิษฐานว่าเป็นน้ำฝนและไม่ใช่น้ำแร่ซึ่งไม่สามารถชำระให้บริสุทธิ์ได้ในขณะที่อยู่ในสถานะไหล มหาสมุทรและทะเลส่วนใหญ่มีสถานะเป็นน้ำพุธรรมชาติ

mikveh จะต้องบรรจุน้ำให้เพียงพอสำหรับร่างกายของคนทั่วไป โดยอิงจากมิคเวห์ที่มีขนาด ลึก 3 ศอก กว้าง 1 ศอก และยาว 1 ศอก ประมาณว่าปริมาณน้ำที่จำเป็นคือน้ำ40 ศอก[14] [15] เป็นที่ถกเถียงกัน ถึงปริมาตรที่แน่นอนที่อ้างถึงโดยseahและวรรณคดีคลาสสิกของ rabbinical ระบุเพียงว่าเพียงพอที่จะใส่ไข่ 144 ฟอง; [16]ชาวยิวออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ใช้การปกครองที่เข้มงวดของAvrohom Yeshaya Karelitzโดยที่หนึ่งseahคือ 14.3 ลิตร ดังนั้น mikveh จะต้องมีประมาณ 575ลิตร _ [17]ปริมาณน้ำนี้ในภายหลังสามารถเติมน้ำจากแหล่งใด ๆ[18]แต่ถ้ามีน้ำน้อยกว่า 40 ซีห์เวห์ใน mikveh ให้เติมน้ำ 3 ไพน์ หรือมากกว่า ที่เมื่อใดก็ได้ รวบรวมโดยเจตนาในภาชนะใด ๆ หรือถ่ายโอนโดยมนุษย์จะทำให้ mikveh ไม่เหมาะสำหรับการใช้งานโดยไม่คำนึงว่าจะมีการเติมน้ำจากแหล่งธรรมชาติเพื่อสร้าง 40 seah จากแหล่งธรรมชาติหรือไม่ mikveh ที่ไม่เหมาะกับการใช้งานในลักษณะนี้จะต้องระบายออกให้หมดและเติมใหม่ตั้งแต่ต้นด้วยวิธีที่กำหนด[7]

แม้ว่าจะไม่เป็นที่ยอมรับกันทั่วไป แต่รับบีชาวอเมริกันออร์โธดอกซ์อย่างน้อยหนึ่งคนสนับสนุนมิควาห์ที่บ้านโดยใช้น้ำประปา เมื่อน้ำไหลผ่านท่อที่เปิดปลายทั้งสองข้างเท่านั้น ระบบประปาของเทศบาลและในบ้านก็จะถูกตีความว่าเป็นท่อที่ไม่ใช่เรือ ตราบใดที่ท่อ สายยาง และอุปกรณ์ประกอบทั้งหมดตั้งได้อิสระและไม่ได้ถืออยู่ในมือ สามารถใช้เพื่อเติมภาชนะ mikvah ที่ตรงตามข้อกำหนดอื่นๆ ทั้งหมดได้(19)

นอกจากนี้ยังมีข้อกำหนดคลาสสิกสำหรับลักษณะการเก็บและขนส่งน้ำไปยังสระ น้ำต้องไหลตามธรรมชาติไปยังมิกเวห์จากแหล่งกำเนิด ซึ่งหมายความว่าจะต้องจ่ายด้วยแรงโน้มถ่วงหรือแรงดันตามธรรมชาติ และไม่สามารถสูบน้ำด้วยมือหรือถือได้ ห้ามมิให้น้ำไหลผ่านภาชนะใดๆ ที่สามารถกักเก็บน้ำไว้ภายในหรือกลายเป็นสิ่งเจือปนได้ (แต่ท่อที่เปิดออกสู่อากาศที่ปลายทั้งสองนั้นใช้ได้ตราบเท่าที่ไม่มีส่วนโค้งที่เด่นชัด ) [20]ด้วยเหตุนี้ น้ำ ประปาจึงไม่สามารถใช้เป็นแหล่งน้ำหลักสำหรับ mikveh ได้ แม้ว่าจะสามารถใช้เติมน้ำให้อยู่ในระดับที่เหมาะสมได้ก็ตาม[18]เพื่อหลีกเลี่ยงปัญหาเกี่ยวกับกฎเหล่านี้ในเมืองใหญ่ มีการใช้วิธีการต่างๆ เพื่อสร้าง mikveh ที่ถูกต้อง หนึ่งคือน้ำประปาทำขึ้นเพื่อไหลลงสู่โคเชอร์มิคเวห์ และผ่านท่อไปยังแอ่งน้ำขนาดใหญ่ วิธีที่สองคือการสร้าง mikveh ในสระลึก วางพื้นที่มีรูอยู่ด้านบนแล้วเติมน้ำประปาในสระด้านบน ด้วยวิธีนี้จะถือว่าผู้จุ่มอยู่ในแอ่งน้ำฝนจริง ๆ

mikvoth ร่วมสมัยส่วนใหญ่เป็นสิ่งก่อสร้างในร่มที่เกี่ยวข้องกับน้ำฝนที่รวบรวมจากถังเก็บน้ำและไหลผ่านท่อด้วยแรงโน้มถ่วงลงในสระอาบน้ำธรรมดา mikveh สามารถทำให้ร้อนได้ โดยคำนึงถึงกฎเกณฑ์บางประการ ซึ่งมักทำให้สภาพแวดล้อมไม่เหมือนกับปา

mikveh ต้องสร้างไว้บนพื้นหรือสร้างเป็นส่วนสำคัญของอาคาร เต้ารับแบบพกพา เช่น อ่างอาบน้ำ อ่างน้ำวน หรือจากุซซี่ จึงไม่สามารถใช้เป็น mikvehs ได้ (21)

เหตุผลในการแช่ใน mikveh

เหตุผลทางประวัติศาสตร์

ห้องมิคเวห์ในยุคกลางในโบสถ์ยิวเก่าของโสพรอนฮังการีซึ่งมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 14
มิกเวห์ยุคกลางในเบซาลู สเปน
mikveh จาก Boskovice ในสาธารณรัฐเช็ก

ตามเนื้อผ้า mikveh ถูกใช้โดยทั้งชายและหญิงเพื่อฟื้นความบริสุทธิ์ของพิธีกรรมหลังจากเหตุการณ์ต่าง ๆ ตามระเบียบที่กำหนดไว้ในโตราห์และในวรรณคดีคลาสสิกของรับบี

โตราห์ต้องการการแช่อย่างเต็มที่

นักเขียนรับบีคลาสสิกได้รวบรวมกฎเกณฑ์สำหรับซะวาห์และนิดดาห์ นอกจากนี้ยังกลายเป็นเรื่องปกติสำหรับโคฮานิมที่จะซึมซับตัวเองอย่างเต็มที่ก่อนวันหยุดของชาวยิวและฆราวาสของชุมชนจำนวนมากได้นำแนวปฏิบัตินี้มาใช้ในเวลาต่อมา การเปลี่ยนมานับถือศาสนายิวจะต้องจุ่มลงในน้ำอย่างเต็มที่

หลังจากการล่มสลายของวัดการใช้งานหลักของ mikveh ยังคงเป็นดังนี้:

ในศาสนายิวสมัยใหม่

บ้านงานศพของชาวยิวบาง แห่ง มี mikveh สำหรับแช่ร่างกายในระหว่างขั้นตอนการทำให้บริสุทธิ์ ( taharah ) ก่อนฝัง

ศาสนายิวออร์โธดอกซ์

Mikvah Mei Chaya Mushka ใน Crown Heights, Brooklyn

ศาสนายิวออร์โธดอกซ์โดยทั่วไปจะยึดถือกฎเกณฑ์และประเพณีดั้งเดิม และด้วยเหตุนี้ สตรียิวออร์โธดอกซ์จึงจำเป็นต้องหมกมุ่นอยู่กับมิคเวห์ระหว่างนิด ดาห์ กับความสัมพันธ์ทางเพศกับสามีของตน ซึ่งรวมถึงเจ้าสาวก่อนแต่งงานและผู้หญิงที่แต่งงานแล้วหลังจากช่วงมีประจำเดือนหรือการคลอดบุตร ตามกฎดั้งเดิมเกี่ยวกับความสุภาพเรียบร้อยผู้ชายและผู้หญิงจะต้องแช่ในสิ่งอำนวยความสะดวก mikveh แยกกันในสถานที่ที่แยกจากกัน หรือใช้ mikveh ในเวลาที่กำหนดต่างกัน

การแปลงเป็นนิกายออร์โธดอกซ์โดยไม่คำนึงถึงเพศ จะต้องดำดิ่งใน mikveh ด้วย

เป็นธรรมเนียมที่ชาวยิวออร์โธดอกซ์จะจมดิ่งลงต่อหน้าถือศีล[34]และผู้หญิงที่แต่งงานแล้วบางครั้งก็ทำเช่นนั้นเช่นกัน ตามธรรมเนียมของชุมชนชาวยิวบางแห่งผู้ชายยังใช้ mikveh ก่อนวันหยุดของชาวยิวด้วย[34]ผู้ชายในบางชุมชน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง กลุ่ม hasidicและharediยังฝึกฝนการจุ่มก่อนวันสะบาโตแต่ละวันและบางคนก็หมกมุ่นอยู่กับ mikveh ทุกวัน แม้ว่าภูเขาเทมเพิลเมานต์จะได้รับการปฏิบัติโดยเจ้าหน้าที่ชาวยิวออร์โธดอกซ์หลายแห่งว่าเป็นอาณาเขตที่ต้องห้าม แต่ก็มีบางกลุ่มที่อนุญาตให้เข้าถึงได้ แต่ต้องจุ่มลงในน้ำก่อนจะขึ้นไปบนภูเขาเพื่อเป็นการป้องกันไว้ก่อน

ศาสนายิวออร์โธดอกซ์กำหนดให้ภาชนะและเครื่องใช้ต้องแช่ในมิกเวห์ก่อนนำไปใช้เป็นอาหาร หากซื้อหรือรับจากผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว

ภาระผูกพันในศาสนายิวออร์โธดอกซ์

การแช่ใน mikveh เป็นข้อบังคับใน การปฏิบัติ ของชาวยิวออร์โธดอกซ์ ร่วมสมัย ในสถานการณ์ต่อไปนี้:

  • ผู้หญิง
    • ภายหลังช่วงนิดดะฮ์หลังมีประจำเดือน ก่อนการสมรส ต่อ
    • ภายหลัง ระยะ นิดดะฮ์หลังการคลอดบุตร ก่อนการสมรสต่อ
    • โดยเจ้าสาว ก่อนแต่งงาน
  • ไม่จำกัดเพศ
  • การแช่ภาชนะที่มาจากคนต่างชาติและใช้เป็นอาหาร
ธรรมเนียมปฏิบัติในศาสนายิวออร์โธดอกซ์

การแช่ใน mikveh เป็นธรรมเนียม ปฏิบัติ ของชาวยิวออร์โธดอกซ์ ร่วมสมัย ในสถานการณ์ต่อไปนี้:

การซึมซับสำหรับผู้ชายนั้นพบได้บ่อยใน ชุมชนฮาซิดิก และไม่มีอยู่จริงในชุมชนอื่นๆ เช่นชุมชน ชาว ยิว ใน เยอรมัน

งานเขียนออร์โธดอกซ์ล่าสุด

รับบีAryeh Kaplan [37]เชื่อมโยงกฎของมลทินกับการเล่าเรื่องในตอนต้นของปฐมกาล ตามพระธรรมปฐมกาล โดยการกินผลไม้นั้น อาดัมและเอวาได้นำความตายเข้ามาในโลก Kaplan ชี้ให้เห็นว่ากฎของมลทินส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับรูปแบบการตายบางรูปแบบ (หรือในกรณีของ Niddah คือการสูญเสียชีวิตที่อาจเกิดขึ้น) ผู้ที่สัมผัสกับรูปแบบหนึ่งของความตายจะต้องจุ่มลงในน้ำซึ่งอธิบายไว้ในปฐมกาลว่าไหลออกจากสวนเอเดน (แหล่งแห่งชีวิต) เพื่อชำระตนเองจากการสัมผัสกับความตาย (และโดยการขยายเวลา) แห่งบาป)

รับบีอับราฮัม ไอแซก กุกเสนอข้อความเพิ่มเติมสำหรับ mikveh: โดยการแช่ตัวในน้ำ "เราถูกบังคับให้ตระหนักถึงความเหินห่างของเราจากจักรวาลทางกายภาพ เราจะอยู่รอดใต้น้ำได้นานแค่ไหน? ในโลกนี้เป็นสิ่งชั่วคราวและเราควรมุ่งไปสู่เป้าหมายที่ยั่งยืนยิ่งขึ้น[38]

ยูดายหัวโบราณ

ในการตอบโต้เรื่องNiddahในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2549 คณะกรรมการกฎหมายยิวและมาตรฐานของศาสนายิวแบบอนุรักษ์นิยมได้ยืนยันข้อกำหนดว่าสตรีหัวโบราณใช้ mikveh ทุกเดือนหลังจากสิ้นสุด ระยะเวลา niddahหลังมีประจำเดือนในขณะที่ใช้การผ่อนปรนบางอย่างรวมถึงการลด ระยะเวลาในสมัยนิตดา การตอบสนองทั้งสามที่นำมาใช้อนุญาตให้มีแนวทางที่หลากหลายตั้งแต่ความคิดเห็นที่ยืนยันพิธีกรรมดั้งเดิมไปจนถึงความคิดเห็นที่ประกาศแนวคิดเรื่องความบริสุทธิ์ของพิธีกรรมไม่ได้ใช้นอกพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มเสนอพื้นฐานทางเทววิทยาใหม่สำหรับพิธีกรรม ปรับคำศัพท์ใหม่ รวมถึงการเปลี่ยนชื่อการถือปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับการมีประจำเดือนจากความบริสุทธิ์ของตระกูลtaharat hamishpacha เป็นkedushat hamishpaha [ความศักดิ์สิทธิ์ของครอบครัว] เพื่อสะท้อนถึงมุมมองที่ว่าแนวคิดเรื่องความบริสุทธิ์ของพิธีกรรมไม่ได้รับการพิจารณาใช้อีกต่อไปและนำมาใช้ การผ่อนปรนบางอย่างรวมถึงการลดระยะเวลานิดดะห์ [39] [40] [41] [42]

Isaac Klein 's A Guide to Jewish Religious Practiceซึ่งเป็นคู่มือที่ครอบคลุมที่ใช้บ่อยใน Conservative Judaism ยังกล่าวถึงมุมมองอนุรักษ์นิยมเกี่ยวกับการใช้ mikveh อื่น ๆ แต่เนื่องจากมันเกิดขึ้นก่อนความคิดเห็น 2006 จึงอธิบายแนวทางที่คล้ายกับ Orthodox มากขึ้น และไม่กล่าวถึงความผ่อนปรนและความคิดเห็นที่สะท้อนให้เห็น หนังสือเล่มล่าสุดของรับบี Miriam Berkowitz การกระโดด: คู่มือการปฏิบัติและจิตวิญญาณสำหรับ Mikveh(Jerusalem: Schechter Institute, 2007) เสนอการอภิปรายอย่างครอบคลุมในประเด็นร่วมสมัยและการใช้ mikveh แบบใหม่ ควบคู่ไปกับเหตุผลดั้งเดิมในการปฏิบัติตาม รายละเอียดเกี่ยวกับวิธีการเตรียมตัวและสิ่งที่คาดหวัง และการพัฒนากฎหมาย ศาสนายิวแบบอนุรักษ์นิยมสนับสนุน แต่ไม่จำเป็น ให้แช่ไว้ก่อนวันหยุดของชาวยิว (รวมถึงถือศีล) หรือการจุ่มภาชนะที่ซื้อมาจากผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว มีการใช้รูปแบบใหม่ทั่วโลกเพื่อการรักษา (หลังจากการข่มขืน การร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง การหย่าร้าง ฯลฯ) หรือการเฉลิมฉลอง

เช่นเดียวกับในศาสนายิวออร์โธดอกซ์ การเปลี่ยนมานับถือศาสนายิวผ่านขบวนการอนุรักษ์นิยมจำเป็นต้องหมกมุ่นอยู่กับมิคเวห์ ชาวยิวสองคนจะต้องเป็นพยานในเหตุการณ์นี้ อย่างน้อยหนึ่งในนั้นต้องได้เห็นการจมลงไปในน้ำจริงๆ การดื่มด่ำกับ mikveh ได้รับการอธิบายว่าเป็นประสบการณ์ที่สะเทือนอารมณ์และเปลี่ยนชีวิตคล้ายกับการสำเร็จการศึกษา [43]

นักปฏิรูปและปฏิรูปศาสนายิว

บูรณะ mikveh ในWhite Stork Synagogue , Wroclaw , Poland

นัก ปฏิรูปและ นักปฏิรูป ศาสนายิวไม่ได้ถือข้อกำหนดฮาลาคของมิคเวห์แบบที่ยูดายออร์โธดอกซ์ทำ อย่างไรก็ตาม มีแนวโน้มเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ ในการใช้ mikveh เพื่อการแปลงโฉม การเตรียมงานแต่งงาน และแม้กระทั่งก่อนวันหยุด [44]ในศตวรรษที่ 21 มิคเวห์กำลังประสบกับการฟื้นคืนชีพในหมู่ชาวยิวหัวก้าวหน้าที่มองว่าการจมดิ่งเป็นหนทางที่จะทำเครื่องหมายการเปลี่ยนแปลงในชีวิตของพวกเขา mikvoth "เปิด" ยินดีต้อนรับชาวยิวให้พิจารณาการแช่ด้วยเหตุผลที่ไม่จำเป็นโดยกฎหมายของชาวยิว พวกเขาอาจจมดิ่งลงไปหลังจากการหย่าร้างหรือการรักษาทางการแพทย์ การค้นหาการปิดตัวหลังการทำแท้งหรือเพื่อเฉลิมฉลองการเปลี่ยนชีวิต ด้วยเหตุผลอื่นๆ [45]ชาวยิวที่ก้าวหน้าอาจใช้ mikveh เพื่อการกลับใจใหม่[46]

ระหว่างตั้งครรภ์

ในชุมชนชาวยิวบางแห่ง เป็นธรรมเนียมที่ในช่วงเดือนที่เก้าของการตั้งครรภ์ของผู้หญิงคนหนึ่ง เธอควรจุ่มมิคเวห์ [47]

ข้อกำหนดระหว่างการใช้งาน

ไม่ควรมีสิ่งกีดขวางระหว่างบุคคลที่จมน้ำกับน้ำ บุคคลนั้นไม่ควรสวมเสื้อผ้า เครื่องประดับ เครื่องสำอาง ยาทาเล็บ เล็บปลอม หรือผลิตภัณฑ์ดูแลขนบนเส้นผมหรือผิวหนัง สำหรับสตรีชาวยิวที่ช่างสังเกตมากขึ้น ผู้ดูแลจะรับรองว่าเป็นไปตามข้อกำหนดเหล่านี้ (48)ดังนั้น การอาบน้ำหรืออาบน้ำและตรวจร่างกายอย่างละเอียดถี่ถ้วนจึงถือเป็นส่วนหนึ่งของข้อกำหนดทางศาสนาก่อนลงน้ำในมิกเวห์สำหรับผู้หญิง [49]

ผม

ตามประเพณีของชาวรับบี ขนนั้นนับเป็นส่วนหนึ่งของร่างกาย ดังนั้น น้ำจึงจำเป็นต้องสัมผัสทุกส่วนของร่างกาย ซึ่งหมายความว่าจะไม่สามารถถักเปียได้ในระหว่างการจุ่ม สิ่งนี้ส่งผลให้เกิดการถกเถียงกันระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ ต่าง ๆ ภายในศาสนายิวว่าการหวีผมนั้นจำเป็นหรือไม่ก่อนที่จะแช่ โดย ทั่วไปแล้ว ชุมชน อาซเกนาซีสนับสนุนมุมมองที่ว่าต้องหวีผมตรงเพื่อไม่ให้เป็นปม แต่บางคนก็มีปัญหากับท่าทางนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพูดถึง เด รดล็อกส์[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]คำวินิจฉัยของรับบีนิคัลจำนวนหนึ่งโต้แย้งสนับสนุนเดรดล็อกส์ บนพื้นฐานที่ว่า

  • เดรดล็อกส์บางครั้งอาจหลวมพอที่จะอิ่มตัวด้วยน้ำโดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าบุคคลนั้นอาบน้ำครั้งแรก
  • การหวีผมเดรดล็อคอาจทำให้เจ็บปวดได้
  • แม้ว่าบุคคลที่ระมัดระวังเป็นพิเศษจะถือว่าผมที่ผูกปมเพียงเส้นเดียวเป็นสิ่งกีดขวาง แต่โดยส่วนใหญ่แล้วขนจะหลวมพอที่น้ำจะไหลผ่านได้เว้นแต่ผมแต่ละเส้นจะผูกเป็นปม[50]

การใช้เชิงเปรียบเทียบของคำว่า mikveh

คำว่าmikvehใช้อักษรรูทเดียวกันในภาษาฮีบรูเป็นคำว่า "ความหวัง" และนี่เป็นพื้นฐานสำหรับการเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบของแนวคิดทั้งสองในวรรณคดีพระคัมภีร์ไบเบิลและของรับบี ตัวอย่างเช่น ในหนังสือเยเรมีย์คำว่าmikvehใช้ในแง่ของ "ความหวัง" แต่ในขณะเดียวกันก็เกี่ยวข้องกับ "น้ำดำรงชีวิต" ด้วย:

โอ้ Hashem ความหวัง [mikveh] แห่งอิสราเอล ทุกคนที่ละทิ้งเจ้าจะต้องละอาย... เพราะพวกเขาละทิ้ง Hashem น้ำพุแห่งชีวิต[51]

มีรูปเคารพอันไร้ค่าของประชาชาติใดบ้างที่สามารถทำให้ฝนตกได้? หรือสวรรค์จะให้หยาดฝนได้หรือ? ไม่ใช่คุณ Hashem พระเจ้าของเราและเราไม่หวัง [nekaveh] ในตัวคุณ? เพราะพระองค์ได้ทรงสร้างสิ่งเหล่านี้ทั้งสิ้น [52]

ในMishnahต่อจากการอภิปรายเกี่ยวกับถือศีล การรับบี Akiva เปรียบเทียบการแช่ใน Mikveh กับความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้าและอิสราเอล อากิวาอ้างถึงคำอธิบายของพระเจ้าในหนังสือเยเรมีย์ว่า "มิกเวห์แห่งอิสราเอล" และแนะนำว่า "เช่นเดียวกับที่มิคเวห์ชำระสิ่งปนเปื้อนให้บริสุทธิ์ พระองค์ผู้บริสุทธิ์ก็ทรงรับพระพร ทรงชำระอิสราเอลให้บริสุทธิ์ฉันนั้น" [53]

ชาวยิวหลายคนใช้อุปมานิทัศน์ที่แตกต่างกันโดยยึดถือความเชื่อเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์โดยถือเป็นหนึ่งในหลักการแห่งศรัทธาสิบสามประการ เนื่องจาก "น้ำดำรงชีวิต" ในสภาพเยือกแข็งที่ไร้ชีวิตชีวา (เช่นน้ำแข็ง ) ยังคงมีแนวโน้มที่จะกลายเป็นน้ำมีชีวิตอีกครั้ง (หลังจากละลาย ) มันจึงกลายเป็นธรรมเนียมปฏิบัติในพิธีกรรมการไว้ทุกข์ของชาวยิว แบบดั้งเดิม ที่จะอ่านบทที่เจ็ดของบทที่เจ็ดของMikvaot tractate ในมิชนาห์ ตาม งานศพ; Mikvaot tractate ครอบคลุมกฎหมายของ mikveh และบทที่เจ็ดเริ่มต้นด้วยการอภิปรายเกี่ยวกับสารที่สามารถใช้เป็นแหล่งน้ำที่ถูกต้องสำหรับ mikveh ได้แก่ หิมะ ลูกเห็บ น้ำค้างแข็ง น้ำแข็ง เกลือ และโคลนที่เทได้

ความขัดแย้ง

ใช้โดยการปฏิรูปและอนุรักษ์นิยมแปลง

ศูนย์ปฏิบัติการทางศาสนาของอิสราเอลของขบวนการปฏิรูปได้ฟ้องรัฐในนามของขบวนการปฏิรูปและอนุรักษ์นิยม/มาซอร์ตี เพื่อให้สมาชิกสามารถใช้ mikvoth ที่ได้รับทุนสาธารณะได้ คดีนี้ซึ่งใช้เวลานานถึงสิบปีกว่าจะคลี่คลาย ส่งผลให้ศาลฎีกาของอิสราเอลมีคำตัดสินว่าการอาบน้ำในพิธีสาธารณะต้องยอมรับผู้ที่มีแนวโน้มจะเปลี่ยนใจเลื่อมใสนับถือศาสนายิวทั้งหมด รวมทั้งผู้ที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสในการปฏิรูปและศาสนายิวแบบอนุรักษ์นิยม ในการพิจารณาคดีในปี 2559 ผู้พิพากษาศาลฎีกาElyakim Rubinsteinกล่าวว่ายกเว้นบางแปลงจำนวนเงินที่จะเลือกปฏิบัติ จนกว่าจะมีการพิจารณาคดี เจ้าหน้าที่ออร์โธดอกซ์ห้ามไม่ให้ผู้ที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ใช้มิคเวห์ใดๆ โดยอ้างว่าประเพณีของพวกเขาไม่สอดคล้องกับกฎหมายของชาวยิว และผู้คนที่พวกเขาเปลี่ยนใจเลื่อมใสจึงไม่ใช่ชาวยิว Rubinstein ตั้งข้อสังเกตว่า: "เมื่อจัดตั้ง mikvahs สาธารณะและนำพวกเขาไปสู่การบริการสาธารณะ - รวมถึงกระบวนการของการกลับใจใหม่ - รัฐไม่สามารถแต่จะยอมให้ใช้งานได้" เขายังกล่าวอีกว่า “รัฐอิสราเอลมีอิสระที่จะกำกับดูแลการใช้มิกวาห์ของตน ตราบใดที่ดำเนินการอย่างเท่าเทียม” [54]

คำถามกวนๆ

ในปี 2013 Israeli Center for Women's Justice and Kolechองค์กรที่มุ่งมั่นต่อสตรีนิยมชาวยิวออร์โธดอกซ์ได้ยื่นคำร้องต่อศาลฎีกาเพื่อห้ามไม่ให้พนักงานถามคำถามล่วงล้ำเกี่ยวกับผู้หญิงที่ mikvot ที่ได้รับทุนสนับสนุนจากรัฐและดำเนินการเอง ในการตอบโต้ หัวหน้าแรบบินาเตกล่าวว่าจะห้ามไม่ให้มีการซักถามผู้หญิงเกี่ยวกับสถานภาพการสมรสก่อนจะลงน้ำ การร้องเรียนได้กล่าวหาว่าการกระทำดังกล่าวเป็นการเลือกปฏิบัติที่ยอมรับไม่ได้[55] อย่างไรก็ตาม ในปี 2015 ITIM Advocacy Center ได้ยื่นคำร้องต่อศาลฎีกาของอิสราเอลในนามของสตรีออร์โธดอกซ์ 13 คนต่อหัวหน้า Rabbinateและสภาศาสนาของเยรูซาเล มโดยยืนยันว่าผู้หญิงได้รับอนุญาตให้ใช้มิกวาห์ "ตามธรรมเนียมส่วนตัวของพวกเขาโดยไม่มีการควบคุมดูแล หรือกับผู้ดูแลของตนเองหากต้องการ" คำร้องกล่าวหาว่าหัวหน้า Rabbinate เพิกเฉยต่อคำสั่งที่ผ่านในปี 2013 ที่อนุญาตให้ผู้หญิงใช้สิ่งอำนวยความสะดวก mikvah โดยไม่ต้องถามคำถามที่ล่วงล้ำจากผู้ดูแล [56]ในเดือนมิถุนายน 2559 หัวหน้า Rabbinate ตกลงที่จะอนุญาตให้ผู้หญิงใช้ mikveh โดยไม่มีผู้ดูแล [57]

คนข้ามเพศ

คนข้ามเพศบางคนได้นำแนวปฏิบัติของการแช่มิกเวห์เพื่อทำเครื่องหมายการเปลี่ยนเพศ อย่างไรก็ตาม เจ้าหน้าที่ออร์โธดอกซ์จำนวนมากที่ควบคุม mikvaot อนุญาตเฉพาะการแช่ที่เป็นไปตามกฎหมายของชาวยิวเท่านั้น ดังนั้น องค์กรชาวยิวอื่นๆ พยายามที่จะสร้าง mikvaot ที่อนุญาตให้มีการใช้งานที่แตกต่างกัน เช่น การทำเครื่องหมายการเปลี่ยนแปลงชีวิตที่สำคัญ Mayyim Hayyim องค์กรในเมือง Newton รัฐแมสซาชูเซตส์ ร่วมมือกับ Keshet องค์กรชาวยิว LGBT แห่งหนึ่งในบอสตัน เพื่อสร้างพื้นที่ mikveh ที่คนข้ามเพศเข้าถึงได้ ซึ่งรวมถึงการฝึกอบรม mikveh guide ในประเด็นเรื่องเพศ [58]

มีการโต้เถียงกันภายในชุมชนคนข้ามเพศชาวยิวเกี่ยวกับการใช้มิกวาห์เพื่อทำเครื่องหมายการเปลี่ยนเพศ บางคนรู้สึกไม่สบายใจเมื่ออยู่ในพื้นที่ที่มีการแบ่งแยกเพศอย่างสูงส่งและต้องการภาพเปลือยที่สมบูรณ์ บางคนยังคงมองว่ามิกเวห์เป็นสถานที่สำหรับสตรีที่แต่งงานแล้วที่จะไปหลังจากช่วงเวลาของพวกเขา ดังนั้นผู้หญิงข้ามเพศจะได้รับการยกเว้นจากข้อกำหนดเหล่านี้เนื่องจากเธอไม่มีประจำเดือน [58]

ดูเพิ่มเติม

เชิงอรรถ

  1. ^ ซีวาน รูเวน; เอ็ดเวิร์ด เอ. เลเวนสตัน (1975) ใหม่ Bantam-Megiddo ฮิบรูและพจนานุกรมภาษาอังกฤษ โตรอนโต; นิวยอร์ก: หนังสือไก่แจ้. ISBN 0-553-26387-0.
  2. ^ เลาเดน, เอ็ดน่า (2006). พจนานุกรมหลาย . เทลอาวีฟ: สิ่งพิมพ์โฆษณา หน้า 397. ISBN 965-390-003-X.
  3. ^ "เรื่องความสะอาดและความสะอาดของพิธีกรรม" .
  4. ^ เลวีนิติ 15:13
  5. รับบี นาฟตาลี ซวี เยฮูดา เบอร์ลิน,, 1:45
  6. รับบี ชเนอร์ ซัลมาน เลสเชส. "เข้าใจมิกวาห์" (PDF) .
  7. อรรถเป็น แอดเลอร์, ไซรัส ; กรีนสโตน, จูเลียส เอช. (1904). "มิวเวห์" . ในSinger, Isidore ; และคณะ (สหพันธ์). สารานุกรมชาวยิว . ฉบับที่ 8. นิวยอร์ก: ฟังก์ แอนด์ วากแนลส์ หน้า 588 . สืบค้นเมื่อ23 กุมภาพันธ์ 2016 .โดเมนสาธารณะ 
  8. ^ "การปฏิบัติและพิธีกรรมของชาวยิว: Mikveh. ประวัติศาสตร์และโบราณคดี" . สารานุกรม Judaica . ทอมสัน เกล. 2551 . สืบค้นเมื่อ14 ธันวาคม 2558 .แม้ว่าการทำน้ำให้บริสุทธิ์จะกล่าวถึงในพันธสัญญาเดิม เกี่ยวกับพิธีกรรมและวัดของชาวยิวในเยรูซาเล็ม ด้วยการล้าง โรย และจุ่มลงในน้ำ เราไม่ได้ยินสถานที่หรือสถานที่ปฏิบัติงานนอกชายฝั่งที่ผู้คนมักจะไปบ่อยๆ อย่างต่อเนื่องเพื่อจุดประสงค์ ชำระล้างเนื้อตามพิธีกรรม คำว่า mikveh ใช้ในความหมายทั่วไปในพระคัมภีร์ฮีบรูเพื่ออ้างถึงแหล่งน้ำที่ไม่แน่นอน (เปรียบเทียบ ปฐมกาล 1:10; Ex. 7:19) หรือเฉพาะเจาะจงมากขึ้นกับน่านน้ำที่รวบรวมจากสปริงหรือ ภายในถังเก็บน้ำ (ลนต. 11:36) หรือแหล่งน้ำที่กำหนดไว้สำหรับอ่างเก็บน้ำขนาดใหญ่ที่ตั้งอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม (อสย. 22:11) ไม่มีการกล่าวถึงสถานที่เหล่านี้ว่าเคยใช้สำหรับการทำพิธีให้บริสุทธิ์ แต่อย่างใด ดังนั้น แนวความคิดของมิกเวห์เป็นถ้ำโค่นหรือสร้างแอ่งน้ำให้บริสุทธิ์ติดกับตัวหนึ่ง'อยู่อาศัยหรือที่ทำงานเป็นอย่างไม่ต้องสงสัย
  9. อันเดรีย เอ็ม. เบอร์ลิน (2013). เอกลักษณ์ที่ประจักษ์: จากไออูไดออสถึงยิว: ศาสนายิวในครัวเรือนในฐานะการต่อต้านลัทธิกรีกในยุคปลายฮัสโมเนียน (PDF ) ระหว่างความร่วมมือและความเกลียดชัง: อัตลักษณ์หลายประการในศาสนายิวโบราณและการโต้ตอบกับมหาอำนาจต่างประเทศ วารสารยูดายโบราณ. อาหารเสริม – วงดนตรี 011 Vandenhoeck & Ruprecht หน้า 169. ISBN  978-3-525-55051-9. สืบค้นเมื่อ14 ธันวาคม 2558 . ....ทั้งmikva'otและเรือใหม่.... "ยิวในครัวเรือน".... พฤติกรรมเฉพาะที่กระทำผ่านวัตถุวัตถุ .... วัตถุเฉพาะเป็นของใหม่ปรากฏขึ้นครั้งแรกในปีแรก ๆ ของศตวรรษก่อนคริสตศักราช แต่ไม่มาก่อน
  10. เฮนรี เคอร์ติส เพลกริฟต์ (10 ธันวาคม 2558). "ขุดพลั่วรูปเป็ดอายุ 2,200 ปีในแคว้นกาลิลีโบราณ " ประวัติพระคัมภีร์ทุกวัน สมาคมโบราณคดีพระคัมภีร์. สืบค้นเมื่อ14 ธันวาคม 2558 . “ในทางโบราณคดี มันยากมากที่จะบอกว่าใครเป็นชาวยิวในศตวรรษที่ 3 หรือ 2 ก่อนคริสตกาล” ผู้อำนวยการขุด Uzi Leibner อธิบายกับThe Times of Israelเนื่องจากตัวบ่งชี้ในภายหลังเช่น mikvaot (ห้องอาบน้ำสำหรับพิธีกรรมของชาวยิว) และวัตถุพิธีกรรมบางอย่างไม่ได้อยู่ที่ เวลานั้น.
  11. "นักโบราณคดีชาวอิสราเอลค้นพบโรงอาบน้ำพิธีกรรมอายุ 2,000 ปี " sci-news.com . 1 ตุลาคม 2563
  12. ^ ซิฟรา ในเลวีนิติ11:36 ספרא על ויקרא יא (ในภาษาฮิ บรู) – ผ่านWikisource 
  13. ^ มิกโวต 7:1. משנה מקואות ז א (ในภาษาฮิ บรู) – ผ่านWikisource .
  14. ^ อีรูวิน 4b. עירובין ד ב (ในภาษาฮิ บรู) – ผ่านWikisource 
  15. ^ โยมา 31a. יומא ลา א (ในภาษาฮิ บรู) – via Wikisource 
  16. ^ เบอร์ ราบาห์ , 18:17
  17. ^ ประมาณ 3โคคู , ประมาณ 116กาฟิซ , ประมาณ 126 แกลลอนอิมพีเรียล, ประมาณ 143กระป๋องพม่า , และประมาณ 150 แกลลอนของเหลวสหรัฐ
  18. ^ a b Mikvaot 3. משנה מקואות ג (ในภาษาฮิ บรู) – via Wikisource .
  19. มาริลลา, ดิด; มิลเลอร์ (1930) ความลับของชาวยิว: ชีวิตของเขา ครอบครัวของเขา / סוד נצח ישראל . ฉบับที่ Vol 1 / חלק א (ฉบับที่สาม). 127 Sheridan Rd, Oakland, CA: รับบี เดวิด มิลเลอร์ สืบค้นเมื่อ2017-10-10 . {{cite book}}: |volume= has extra text (help)CS1 maint: location (link)
  20. ชุลชาน อารุค โยเรห์ เดียห์ 201:36. שולחן ערוך יורה דעה רא לו (ในภาษาฮิ บรู) – via Wikisource 
  21. ^ "มิกวาห์" . Chabad.org .
  22. ^ เลวีนิติ 15:16
  23. ^ บา วากรรม 82b. בבא קמא פב ב (ในภาษาฮิ บรู) – ผ่านWikisource 
  24. ^ เลวีนิติ 15:13
  25. ^ เลวีนิติ 14:6–9
  26. ^ เลวีนิติ 15:5–10
  27. ^ เลวีนิติ 15:19–27
  28. ^ อพยพ 29:4 ,อพยพ 40:12
  29. ^ เลวีนิติ 16:24 , 16:26 , 16:28
  30. ^ กันดารวิถี 19:7–8
  31. ^ กันดารวิถี 19:19
  32. ^ เลวีนิติ 17:15
  33. ^ "กฎการคลอดบุตร" .
  34. ^ a b Shulchan Aruch , Orach Chayim, 581:4 และ 606:4
  35. โดวิด ซักลิคอฟสกี้. "การเตรียมตัวครั้งสุดท้ายก่อนเข้าสุหนัต – วันบริท มิลาห์" .
  36. ↑ " Hilchos U'Minhagei Rosh Hashanah Orthodox Union" . OU.org สหภาพออร์โธดอกซ์
  37. ^ Waters of Edenโดยรับบี Aryeh Kaplan ไอ978-1-879016-08-8 . 
  38. ^ มอร์ริสัน ชานัน; กุ๊ก, อับราฮัม ไอแซก กุก (2006). ทองคำจากดินแดนอิสราเอล: แสงใหม่ในส่วนโทราห์ประจำสัปดาห์ – จากงานเขียนของรับบี อับราฮัม ไอแซก ฮาโคเฮน กุ๊ก'. สิ่งพิมพ์ อูริม. หน้า 188. ISBN 965-7108-92-6.
  39. รับบี Miriam Berkowitz, Mikveh and the Sanctity of Family Relations, Committee on Jewish Law and Standards, Rabbinical Assembly, 6 ธันวาคม 2549 เก็บถาวร 20 มีนาคม 2552 ที่ Wayback Machine
  40. รับบี ซูซาน กรอสแมน, Mikveh And The Sanctity Of Being Creed Human, คณะกรรมการกฎหมายและมาตรฐานของชาวยิว, Rabbinical Assembly, 6 ธันวาคม 2549
  41. ^ รับบี Avram Reisner การสังเกต Niddah ในสมัยของเรา: การสอบสวนเกี่ยวกับสถานะของความบริสุทธิ์และการห้ามกิจกรรมทางเพศที่มีประจำเดือน, คณะกรรมการกฎหมายและมาตรฐานของชาวยิว, Rabbinical Assembly, 6 ธันวาคม 2549
  42. ^ รับบี Miriam Berkowitz, การปฏิรูปกฎหมายของความบริสุทธิ์ของครอบครัวสำหรับโลกสมัยใหม่, คณะกรรมการกฎหมายและมาตรฐานของชาวยิว, Rabbinical Assembly, 6 ธันวาคม 2549
  43. ฟรอยเดนไฮม์, ซูซาน. "การเป็นชาวยิว: นิทานจาก Mikveh" วารสารชาวยิว . 8 พฤษภาคม 2556 8 พฤษภาคม 2556
  44. "ซู ฟิชคอฟฟ์, คิดภาพมิคเวห์, ปฏิรูปนิตยสารยิว, ฤดูใบไม้ร่วง พ.ศ. 2551 " Reformjudaismmag.org. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-11-22 ดึงข้อมูลเมื่อ2012-12-25 .
  45. ^ มิควาห์เกี่ยวกับอะไร? The Washington Post, 7 พฤศจิกายน 2014
  46. ^ the New American Mikveh Tablet Magazine 13 ส.ค. 2555
  47. "มีธรรมเนียมชาวยิวสำหรับการตั้งครรภ์และการคลอดบุตรหรือไม่" . www.chabad.org . สืบค้นเมื่อ2019-03-17 .
  48. ^ มิควาห์เกี่ยวกับอะไร? เดอะวอชิงตันโพสต์ , 7 พฤศจิกายน 2014,
  49. ^ "อาบน้ำก่อนมีวาห์" . หากมิกวาห์ไม่ได้ทำกระบวนการอาบน้ำทั้งหมด ธรรมเนียมทั่วไปคือการอาบน้ำอย่างรวดเร็วอีกครั้งและหวีผมก่อนเทวิลา
  50. ↑ Kolel Menachem, Kitzur Dinei Taharah: A Digest of the Niddah Laws Following the Rulings of the Rebbes of Chabad (บรู๊คลิน นิวยอร์ก: Kehot Publication Society, 2005)
  51. ^ เยเรมีย์ 17:13
  52. ^ เยเรมีย์ 14:22
  53. ^ โยมา 85b. יומא פה ב (ในภาษา ฮีบรู) – via Wikisource 
  54. ^ ศาลฎีกาของอิสราเอล: พิธีอาบน้ำในที่สาธารณะต้องยอมรับที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ เช่นเดียวกับ ข่าวศาสนา 14 ก.พ. 2559
  55. ^ อย่าถาม อย่าบอก; – นโยบาย Mikveh ใหม่ haaretz 10 พฤษภาคม 2013
  56. องค์กรพัฒนาเอกชนของอิสราเอลขอให้ศาลฎีกาปกป้องสิทธิสตรีที่ mikvah Times of Israel, 20 กรกฎาคม 2015
  57. ↑ สตรีชาวอิสราเอลได้รับอนุญาตให้อาบน้ำใน Mikvehs โดยไม่มีผู้ดูแลHaaretz , 23 มิถุนายน 2016
  58. อรรถเป็น คริสเตียน อารีย์ (2006-08-01). "เปิดมิกวาห์" . ติ๊กคุน. 21 (3): 55–57. ดอย : 10.1215/08879982-2006-3020 . ISSN 0887-9982 . S2CID 184680530 .  

อ้างอิง

  • Isaac Klein, A Guide to Jewish Religious Practice , JTS Press, New York, 1992
  • Kolel Menachem, Kitzur Dinei Taharah: บทสรุปของกฎหมาย Niddah ตามคำวินิจฉัยของ Rebbes of Chabad , Kehot Publication Society, Brooklyn, New York, 2005

ลิงค์ภายนอก