มิดรัชฮาลาคา

วรรณคดีรับบี
นักอ่านทัลมุดโดยAdolf Behrman
วรรณกรรมทัลมูดิค
แทนไนติก มิชนาห์ โทเซฟต้า อโมราอิก ( Gemara ) เยรูซาเล็มทัลมุด ทัลมุดของบาบิโลน ภายหลัง ไมเนอร์ แทรคเทต
ฮาลาคิค มิดราช
การอพยพ Mekhilta ของรับบีอิชมาเอล เมขิลตาของรับบีชิมอนบาร์โยชาย เลวีนิติ Sifra (โทรัต โคฮานิม) ตัวเลขและเฉลยธรรมบัญญัติ ซิเฟร Sifrei Zutta เกี่ยวกับตัวเลข ( เมคิลตา เล เซเฟอร์ เดวาริม )
อักกาดิกมิดราช
แทนไนติก เซเดอร์ โอลัม รับบาห์ ตัวอักษรของรับบีอากิวา Baraita ของกฎสี่สิบเก้า Baraita กับกฎสามสิบสอง Baraita ในการสร้างพลับพลา ส.ศ. 400–600 ปฐมรับบาห์ คร่ำครวญรับบาห์ เปซิกตา เด ราฟ คาฮานา เอสเธอร์ รับบาห์ Midrash Iyyob เลวีนิติ รับบาห์ เซเดอร์ โอลาม ซุตตา ทันฮูมา เมกิลแลต อันติโอคุส ค.ศ. 650–900 Avot ของรับบี Natan ปิเก้ เด-รับบี เอลีเซอร์ ทานนา เดวี เอลียาฮู ตัวอักษรของ Sirach ปัญญาจารย์รับบาห์ เชอร์ ฮาชิริม รับบาห์ เฉลยธรรมบัญญัติ รับบาห์ เทวาริม ศูตตา เปสิกตา ราบบาตี มิดรัช ชมูเอล มิดรัชสุภาษิต รูธ รับบาห์ Baraita ของซามูเอล ทาร์กัม เชนี ค.ศ. 900–1000 รูธ ซูตา อีชาห์ ซูตา มิดรัช เทฮิลลิม มิดรัช แฮชเคม พระธรรมรับบาห์ เชอร์ ฮา-ชิริม ซุตตะ Iggeret ของรับบี Sherira Gaon ค.ศ. 1,000–1200 มิดรัช ทัดเช เซเฟอร์ ฮายาชาร์ ภายหลัง ยัลคุตชิโมนิ ยัลคุต ฮามาชิริ มิดรัช โจนาห์ ไอน์ ยาคอฟ มิดรัช ฮากาดอล เบอร์รับบาห์ มิดราชิมที่เล็กลง
ทาร์กัม
โตราห์ ทาร์กัม ออนเคลอส Targum Pseudo-Jonathan ชิ้นส่วน Targum ทาร์กัม นีโอฟิติ เนวีอิม ทาร์กัมโจนาธาน เคทูวิม ทาร์กัม เทฮิลลิม ทาร์กัม มิชไล Targum Iyyov Targum ถึง Five Megillot Targum Sheniถึง Esther Targum เพื่อพงศาวดาร
โวลต์ ที อี

Midrash halakha (ฮีบรู : הֲלָכָה ) เป็นวิธีการศึกษาโตราห์ ของชาว ยิว ใน ศาสนายิว โบราณ ที่อธิบายตามประเพณีที่ได้รับ 613 Mitzvot (บัญญัติ) โดยระบุแหล่งที่มาในฮีบรูไบเบิลและตีความข้อความเหล่านี้ว่าเป็นการพิสูจน์ความถูกต้องของกฎหมาย

คำว่าmidrash halakhaยังนำไปใช้กับรากศัพท์ของกฎหมายใหม่ ไม่ว่าจะด้วยวิธีการตีความที่ถูกต้องของความหมายที่ชัดเจนของคำในพระคัมภีร์เองหรือโดยการใช้กฎบาง อย่าง

คำว่าmidrashมีรากฐานมาจากคำว่าdashซึ่งแปลว่า "แสวงหา" หรือ "สอบถาม" ตามตัวอักษร แต่มีความหมายในทางปฏิบัติ ^[1] Midrash คือ "สิ่งที่ได้รับการ อรรถาธิบายแล้ว" หรือมากกว่านั้น คืองานที่เน้นการแสดงออกของพวกรับบี ^{[2] [3]}คำนี้ใช้กับการรวบรวมTannaic midrashหรือ กระบวนการแสดง Tannaicเท่านั้น ^{[4] [5]}

อย่างไรก็ตาม คำว่าmidrash ทั่วไปที่ ใช้โดยตัวของมันเองนั้นกลายเป็นคำย่อของคำว่าmidrash aggadahซึ่งตรงกันข้ามกับmidrash halakha ซึ่งเป็น คำอธิบายที่ ไม่ถูกกฎหมายซึ่งมีพื้นฐานมาจากพระคัมภีร์ Midrash halakhaไม่ใช่aggadicบางครั้งทำให้เกิดความสับสนกับความหมายชวเลขทั่วไปของmidrash ผลผลิตของmidrash halakhaเป็นงานด้านกฎหมาย โดยหลักแล้ว MishnahและBeraisa

คำศัพท์

วลี "Midrash halakha" ถูกใช้เป็นครั้งแรกโดยNachman Krochmal ^[6]การแสดงออก ของล มุด คือ Midrash Torah = "การสืบสวนของโตราห์ " ^[7]การตีความเหล่านี้มักถูกมองว่าสอดคล้องกับความหมายที่แท้จริงของข้อความในพระคัมภีร์ ดังนั้นจึงถือได้ว่าคำอธิบายที่ถูกต้องของอัตเตารอตถือเอาหลักฐานของฮาลาคาและเหตุผลในการดำรงอยู่ของมันไปด้วย

ประเภท

ในmidrash halakhaสามฝ่ายอาจแยกแยะได้:

• midrash ของ halakhaที่แก่กว่านั่นคือmidrashของ Soferim และTannaimของสองรุ่นแรก
• midrash ของ halakhaที่อายุน้อยกว่าหรือmidrashของTannaimในสามรุ่นต่อไปนี้
• ช่วงกลาง ของ Tannaim ที่ อายุน้อยกว่าหลายคน และ Amoraimหลายคนที่ไม่ได้ตีความข้อความในพระคัมภีร์ว่าเป็นหลักฐานที่แท้จริงของฮาลาคาแต่เป็นเพียงข้อเสนอแนะหรือการสนับสนุน ( zekher le-davar ; asmakhta )

Midrash ของฮาลาคา ที่มีอายุมากกว่า

ฮาลาคาที่มีอายุมากกว่าพยายามแต่จะกำหนดเข็มทิศและขอบเขตของกฎแต่ละข้อ โดยตั้งคำถามว่ากฎที่กำหนดจะต้องนำไปใช้ในสถานการณ์ใดในชีวิตจริงและผลที่ตามมาจะเป็นอย่างไร ดังนั้น มิดราชที่มีอายุมากกว่าจึงมุ่งไปที่คำจำกัดความที่ถูกต้องของกฎหมายที่มีอยู่ในพระคัมภีร์โดยการตีความข้อความที่ถูกต้องและการกำหนดความหมายของคำต่างๆ อย่างถูกต้อง รูปแบบของคำอธิบายอรรถกถาที่ใช้มักจะเป็นแบบพจนานุกรม ง่ายๆ แบบหนึ่ง และสั้นมากอย่างน่าทึ่ง

ตัวอย่างบางส่วนจะใช้เพื่อแสดงลักษณะของmidrash halakha ที่เก่า กว่า มันแปลคำว่าra'ah (อพยพ 21:8) "ไม่พอใจ" ( Mekhilta , ^{[ จำเป็นต้องแก้ความกำกวม ]} Mishpatim ) ซึ่งตรงกันข้ามกับการตีความของรับบี เอ ลีเซอร์ จากสำนวนbe-miksat (อพยพ 12:4) ซึ่งตามความหมายแล้วหมายถึง "จำนวน" เท่านั้นฮาลาคา ที่มีอายุมากกว่า อนุมานกฎที่ว่าเมื่อจะฆ่าแกะปัสกาผู้ฆ่าจะต้องทราบจำนวนคนที่เป็น เกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของมัน ^[8]

ถ้อยแถลงที่ว่าการกำหนดปฏิทินงานเลี้ยงขึ้นอยู่กับการตัดสินใจของชาว น่าซี และสภาของเขาทั้งหมดนั้นมาจากเลวีนิติ 23:37 คำว่า otam (พวกเขา) ที่เขียนผิดพลาดถูกอ่านเป็นattem (คุณ) และการตีความ "ซึ่งคุณ จะประกาศ” โดยถือว่าตรงตามความหมายเดิมของสำนวน ^[9]เมื่อมีการถ่ายทอดคำเดียวกันสองรูปแบบที่แตกต่างกันในรูปแบบหนึ่ง รูปแบบหนึ่งเขียนในข้อความ ( ketib ) และอีกรูปแบบหนึ่งเป็นการอ่านแบบดั้งเดิม ( qere ) ฮาลาคา, ไม่ประสงค์จะระบุว่าผิด, ตีความคำในลักษณะที่ทั้งสองรูปแบบอาจถือว่าถูกต้อง. ดังนั้น เลวีนิติ 25:30 จึงอธิบายโดยที่ตามqereความหมายคือ "ในเมืองที่มีกำแพงล้อมรอบ" แต่ตามketib "ในเมืองที่ไม่มีกำแพง" - หมายถึงเมืองที่เคยมีกำแพง แต่ ไม่มีอีกต่อไป ^[10]ในทำนองเดียวกัน เลวีนิติ 11:29 อธิบาย ^[11]ตามที่ Krochmal, ^[12] ketibเป็นเพราะตัว Soferim เองซึ่งต้องการให้การตีความที่ได้รับจากhalakhaอยู่ในข้อความ; ตัวอย่างเช่นในกรณีของotamและattemระบุไว้ข้างต้น พวกเขาจงใจละตัวอักษร vav

Midrash ของHalakha ที่อายุน้อยกว่า

ฮาลาคาที่อายุน้อยกว่าไม่ได้จำกัดตัวเองอยู่เพียงความหมายตามตัวอักษรของข้อความเดียว แต่พยายามหาข้อสรุปจากการใช้ถ้อยคำของข้อความที่เป็นปัญหาโดยการอนุมานเชิงตรรกะ โดยรวมกับข้อความอื่น ฯลฯ ดังนั้น เสียงกลางจึง แตกต่าง จากอรรถาธิบายง่ายๆของฮาลาคาที่แก่กว่า มันปฏิบัติต่อพระคัมภีร์ตามหลักการทั่วไปบางอย่าง ซึ่งในช่วงเวลานั้นขยายและพัฒนามากขึ้นเรื่อยๆ (ดูทัลมุด ); และการตีความนั้นห่างไกลจากความหมายง่ายๆ ของคำๆ นั้นมากขึ้นเรื่อยๆ

ตัวอย่างบางส่วนจะแสดงให้เห็นถึงความแตกต่างนี้ในวิธีการตีความระหว่างฮาลาคาห์ที่มีอายุมากกว่าและอายุน้อยกว่า เป็นความเห็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าเทศกาลปัสกา ครั้งแรกที่ เฉลิมฉลองในอียิปต์ เทศกาล ปั สกา แตกต่างจากเทศกาลที่ตามมา โดยในช่วงแรกนั้นห้ามขนมปังใส่เชื้อสำหรับวันเดียวเท่านั้น ในขณะที่เทศกาลปัสกาต่อมามีข้อจำกัดนี้ ขยายเวลาเป็นเจ็ดวัน ฮาลาคาที่มีอายุมากกว่า^[13]ซึ่งแสดงโดยอาร์โฮเซชาวกาลิเลียนมีพื้นฐานการตีความตามการแบ่งประโยคในอพยพ 13 ที่แตกต่างจากที่ได้รับโดยทั่วไป เชื่อมคำว่าฮายม(= "วันนี้" คำแรกของข้อ 13:4) กับข้อ 13:3 และทำให้ข้อความอ่านว่า "วันนี้จะไม่มีการรับประทานขนมปังใส่เชื้อ" ฮาลาคาที่อายุน้อยกว่าอ่านฮายอมพร้อมข้อ 13:4 และพบการสนับสนุนฮาลาคา แบบดั้งเดิม โดยใช้หลักการของsemukot (การจัดวาง) กล่าวคือ สองประโยค "จะไม่มีการรับประทานขนมปังใส่เชื้อ" และ "วันนี้พวกเจ้าออกมาแล้ว" แม้ว่าทั้งสองประโยคจะแยกออกจากกันตามหลักไวยากรณ์ แต่ก็มีความต่อเนื่องกันในทันทีในข้อความ และมีอิทธิพลเหนือกันและกัน ^[14]สิ่งที่ฮาลาคา ผู้แก่ มองว่าเป็นความหมายที่ชัดเจนของถ้อยคำในข้อความ ผู้ที่มีอายุน้อยกว่าอนุมานจากการเรียบเรียงประโยค

ความแตกต่างอย่างกว้างขวางระหว่างอรรถกถาอย่างง่ายๆ ของฮาลาคา ผู้อาวุโสกว่า และความเทียมของผู้เยาว์นั้นแสดงให้เห็นได้จากความแตกต่างในวิธีการอธิบายธรรมบัญญัติที่อ้างถึงข้างต้นในเรื่องความไม่สะอาด ทั้งสอง ถือว่า ฮาลาคอตเป็นสิ่งที่ชัดเจนในตัวเองว่าถ้าชายคนหนึ่งมีมลทิน ไม่ว่าจะเป็นจากการสัมผัสกับศพหรือจากสาเหตุอื่นใด เขาจะไม่มีส่วนร่วมในเทศกาลปัสกา ^[15]ฮาลาคาที่อายุน้อยกว่าแม้จะมีจุดเหนือ ה แต่ก็อ่านว่าเรโช คาห์ และทำให้มันหมายถึงเดเรค ("ถนน" หรือ "ทาง") แม้กระทั่งการกำหนดว่าจะต้องห่างไกลจากการมีส่วนร่วมในงานเลี้ยงเพียงใด อย่างไรก็ตามเพื่อหาพื้นที่สำหรับฮาลาคาว่าผู้ที่ไม่สะอาดจากการสัมผัสกับสิ่งของอื่นที่ไม่ใช่ศพจะไม่ได้มีส่วนร่วมในเทศกาลปัสกา มันอธิบายการซ้ำของคำว่าishในข้อนี้ (เลวีนิติ 9 10) โดยตั้งใจที่จะรวมถึงกรณีอื่นๆ ทั้งหมดของมลทิน

แม้จะมีความแตกต่างในวิธีการนี้ แต่มิดราชิมของฮาลาคาที่แก่กว่าและของฮาลาคา ที่อายุน้อยกว่า ก็เชื่อว่าพวกเขาแสวงหาแต่ความหมายที่แท้จริงของพระคัมภีร์เท่านั้น การตีความและการอนุมานของพวกเขาดูเหมือนจะมีอยู่จริงในข้อความ และพวกเขาต้องการให้พวกเขาได้รับการพิจารณาว่าเป็นคำอธิบายที่ถูกต้องตามพระคัมภีร์ ดังนั้น ทั้งสองจึงมีรูปแบบของการอรรถาธิบายพระคัมภีร์ โดยแต่ละข้อจะกล่าวถึงข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลและฮาลาคาที่อธิบาย หรือถูกต้องกว่านั้นมาจากข้อความนั้น

บทคัดย่อและ Midrash halakha

มันเป็นกฎหมายที่ระบุไว้ในรูปแบบนี้—กล่าวคือ ร่วมกับข้อความในพระคัมภีร์ที่ได้มา—ว่าชื่อmidrashใช้บังคับ ในขณะที่กฎหมายที่แม้ว่าจะอิงตามพระคัมภีร์ไบเบิลในท้ายที่สุด คอลเลกชันของฮาลาคอตประเภทที่สองคือมิชนาห์และโทเซฟตา การรวบรวมประเภทแรกคือmiddrasim ฮาลา คิก ชื่อนี้ที่พวกเขาได้รับเพื่อแยกแยะพวกเขาจากmiddrasim ที่ ซีดเซียว เนื่องจากส่วนใหญ่ มี ฮาลาค็อต เป็นส่วนใหญ่แม้ว่าจะมี ส่วนที่ ซีดเซียวอยู่ในนั้นก็ตาม ในคอลเลกชันเหล่านี้เส้นแบ่งระหว่างฮาลาคา ที่เป็นอิสระ และมิดรัช ฮาลาคาวาดไม่ เฉียบคม

มิชนาห์จำนวนมาก (หน่วยย่อหน้าเดียว) ในมิชนาห์และใน โทเซฟตาเป็นฮาลาคอตแบบ มิดราชิก ^[16]ในทางกลับกัน ฮาลาคิกมิด ราชิมมีฮาลาคอตอิสระโดยไม่มีข้อความจากฐานในพระคัมภีร์ ^[17]ความสับสนนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าตัวดัดแปลงของฮาลาคอตทั้งสองรูปแบบยืมข้อความจากกันและกัน ^[18]

โรงเรียนของ R. Akiva และ R' Ishmael

เนื่องจากmiddrakhic ฮาลาคิกมีจุดประสงค์รองคือคำอธิบายของพระคัมภีร์ พวกเขาจึงจัดเรียงตามข้อความของPentateuch เนื่องจากพระธรรมปฐมกาลมีเนื้อหาเกี่ยวกับตัวบทกฎหมายน้อยมาก หนังสือเล่มนี้จึงอาจไม่มีบทประพันธ์แบบฮาลาคิก ในทางกลับกัน ในหนังสือ Pentateuch อีกสี่เล่มแต่ละเล่มมีmidrashจากโรงเรียนของRabbi Akivaและอีกเล่มหนึ่งจากโรงเรียนของ Rabbi Ishmaelและmidrashim เหล่านี้ ยังคงหลงเหลืออยู่ มิดแร ชฮาลาคิก ที่จะอพยพจากโรงเรียนของ R. Ishmael คือMekiltaในขณะที่โรงเรียนของ R. Akiva คือ Mekilta ของ R.Shimon bar Yochaiซึ่งส่วนใหญ่มีอยู่ในMidrash ha-Gadol ^[19]

มิดแรชฮาลาคิกถึงเลวีนิติจากโรงเรียนของ R. Akiva อยู่ภายใต้ชื่อ " Sifra " หรือ " Torat Kohanim" มีของเลวีนิติจากโรงเรียนของอาร์. อิชมาเอลด้วย ซึ่งมีเพียงเศษชิ้นส่วนเท่านั้นที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ ^[20]กลางhalakhicถึง Numbers จากโรงเรียนของ R. Ishmael คือ " Sifre "; ในขณะที่โรงเรียนของ R. Akiva, Sifre Zuttaมีเพียงสารสกัดเท่านั้นที่รอดชีวิตในYalkut ShimoniและMidrash HaGadol ^[21]ส่วนตรงกลางของ Sifre ถึง Deuteronomy ก่อตัวเป็นhalakhic midrashในหนังสือเล่มนั้นจากโรงเรียนของ R. Akiva ในขณะที่อีกเล่มหนึ่งจากโรงเรียนของ R. Ishmael ได้รับการพิสูจน์โดย Hoffmann ว่ามีอยู่จริง ^[22]การมอบหมายมิดราชิ มหลาย ตัวให้กับโรงเรียนของ ร. อิชมาเอล และของ ร. อากิวา ตามลำดับ อย่างไรก็ตาม ไม่ควรยืนกรานเคร่งครัดจนเกินไป สำหรับ Sifre ซ้ำในรูปแบบย่อบางส่วนของคำสอนของ Mekilta เช่นเดียวกับที่ Mekilta ที่รวมอยู่ในMidrash HaGadol ได้รวมหลักคำสอนมากมายจาก MidrashของAkiba ^[23]

Midrashic halakhotยังพบกระจายอยู่ใน Talmuds ทั้งสอง; สำหรับ บาราย็อตแบบ ฮาลาคิก (ประเพณีปากเปล่า) จำนวนมากที่เกิดขึ้นในทัลมุดนั้นเป็นแบบมิดราชิกจริงๆซึ่งสังเกตได้จากความจริงที่ว่าพวกเขากล่าวถึงฐานของพระคัมภีร์สำหรับฮาลาคอตที่เกี่ยวข้อง โดยมักจะอ้างถึงข้อความในตอนต้น ในคัมภีร์ทัลมุดของกรุงเยรูซาเล็มบารายอตแบบมิดราชิกมักจะเริ่มต้นด้วย ketib ( = "มันถูกเขียนไว้") ตามด้วยข้อความในพระคัมภีร์ จากกรณีของบาไรทอตมิดราชิกในทัลมุดที่ไม่พบในมิดราชิมที่ยังหลงเหลืออยู่ต้องอนุมานถึงการสูญเสียงานประเภทหลังจำนวนมาก ^[24]

กลางลำตัวของ Tannaimที่อายุน้อยกว่า และ Amoraimหลายตัว

เสียงกลางที่Amoraimใช้เมื่ออนุมานtannaitic halakhot จากพระคัมภีร์มักห่างไกลจากความหมายตามตัวอักษรของคำ เช่นเดียวกับคำอธิบายมากมายโดยแทนนาอิมที่อายุน้อยกว่า สิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่เกิดขึ้นเนื่องจากการเปิดเผยของฮาลาค็อตที่ไม่ได้อิงจากพระคัมภีร์ แต่ต้องการเชื่อมโยงหรือสนับสนุนด้วยคำในพระคัมภีร์ ลมุดมักจะกล่าวถึงการตีความของ baraita: "ข้อความในพระคัมภีร์ควรเป็นเพียงการสนับสนุน" ( asmachta ) ในชั้นนี้มีคำอธิบายมากมายในซีฟรา^[25]และในซีเฟร ^[26]ทานามักจะพูดอย่างตรงไปตรงมาว่าเขาไม่ได้อ้างถึงคำในพระคัมภีร์เพื่อเป็นหลักฐาน ("re'aya") แต่เป็นเพียงข้อเสนอแนะ ("zecher"; ) ไปที่มัน ^[27]

ดูเพิ่มเติม

• วรรณคดีรับบี

อ้างอิง

 บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  นักร้อง, อิสิดอร์ ; et al., eds. (พ.ศ.2444–2449). “มิดราชฮาลาคาห์” . สารานุกรมยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ แอนด์ แวกนัลส์ บรรณานุกรม:

• Z. Frankel, Hodegetica in Mischnam, หน้า 11-18, 307-314, Leipsic, 1859;
• อ. ไกเกอร์, Urschrift, หน้า 170-197, Breslau, 1857;
• D. Hoffmann, Zur Einleitung ใน Halachischen Midraschim, Berlin, 1888;
• Nachman Krochmal, Moreh Nebuke ha-Zeman, ตอนที่ 13, หน้า 143-183, Lemberg, 1863;
• HM Pineles, Darkah shel Torah, pp. 168-201, เวียนนา, 1861;
• IH ไวส์, ดอร์, ไอ. 68-70 และ passim, ii 42-53.

อ่านเพิ่มเติม

• Jay M. Harris, Midrash Halachahใน: ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์ของศาสนายูดาย เล่มที่ 4: ยุคโรมัน - รับบีนิกตอนปลาย สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ (2549).