มิดรัช

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
หน้าชื่อเรื่องMidrash Tehillim

Midrash ( / ˈ m ɪ d r ɑː ʃ / ; [1] ฮีบรู : מִדְרָשׁ ; pl. מִדְרָשִׁים ‎ midrashim) เป็นคำอธิบายที่กว้างขวางของชาวยิว ใน พระคัมภีร์ไบเบิล [ 2]โดยใช้รูปแบบการตีความของรับบีซึ่งโดดเด่นในคัมภีร์มุดคำว่าตัวเองหมายถึง "การตีความข้อความ" หรือ "การศึกษา" [3]มาจากคำกริยารากศัพท์ darash ( דָּרַשׁ‎) ซึ่งหมายถึง "หันไปหา แสวงหา แสวงหา ด้วยความเอาใจใส่ สอบถาม ต้องการ" ซึ่งรูปแบบที่ปรากฏบ่อยๆ ในพระ คัมภีร์ฮีบรู

Wilda Gafneyนักวิชาการชาวฮีบรูเขียนว่าการอ่าน Midrash และ rabbinic "เห็นคุณค่าในข้อความ คำพูด และตัวอักษร เป็นช่องว่างที่เปิดเผยได้ " "พวกเขาคิดใหม่เกี่ยวกับการอ่านคำบรรยายที่โดดเด่นในขณะที่สร้างสิ่งใหม่ให้ยืนเคียงข้าง—ไม่ใช่แทนที่—การอ่านในอดีต Midrash ยังถามคำถามเกี่ยวกับข้อความ บางครั้งให้คำตอบ บางครั้งทำให้ผู้อ่านต้องตอบคำถาม" [4]

Vanessa Lovelace นิยาม midrash ว่าเป็น "รูปแบบการตีความของชาวยิวที่ไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับคำในข้อความ หลังข้อความ และนอกเหนือจากข้อความ แต่ยังเน้นที่ตัวอักษรแต่ละตัว และคำที่ไม่ได้พูดในแต่ละบรรทัด" [5]

คำนี้ยังใช้ในงานของรับ บีที่ ตีความพระคัมภีร์ในลักษณะนั้น [6] [7]งานดังกล่าวมีการตีความและข้อคิดเห็นในยุคแรก ๆ เกี่ยวกับโตราห์เขียนและโตราห์ปากเปล่า (กฎหมายที่พูดและเทศนา) เช่นเดียวกับวรรณกรรมของรับบีที่ไม่ใช่ กฎหมาย ( อั คกาดาห์ ) และกฎหมายศาสนาของชาวยิวในบางครั้ง ( ฮาลาคา ) ซึ่งมักจะเกิดขึ้น การบรรยายเกี่ยวกับข้อพระคัมภีร์เฉพาะในพระคัมภีร์ฮีบรู ( ทานัค ) [8]

"มิดรัช" โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ถ้าใช้ตัวพิมพ์ใหญ่ อาจหมายถึงการรวบรวมเฉพาะของงานเขียนของพวกรับบีซึ่งประกอบขึ้นระหว่าง ค.ศ. 400 ถึง1200 [1] [9]

Gary Porton และJacob Neusnerได้กล่าวไว้ว่า "midrash" มีความหมายทางเทคนิคสามประการ:

  1. การตีความพระคัมภีร์ไบเบิลของยิว;
  2. วิธีที่ใช้ในการตีความ
  3. การรวบรวมการตีความดังกล่าว [10]

นิรุกติศาสตร์

คำว่าmidrash ในภาษาฮีบรู มาจากรากของกริยาdarash ( דָּרַשׁ ‎) ซึ่งแปลว่า "รีสอร์ท แสวงหา แสวงหาด้วยความระมัดระวัง สอบถาม ต้องการ" [11]รูปแบบที่ปรากฏบ่อยครั้งในพระคัมภีร์ (12)

คำว่าmidrashเกิดขึ้นสองครั้งในฮีบรูไบเบิล : 2 Chronicles 13:22 "ในmidrashของศาสดาIddo " และ 24:27 "ในmidrash of the book of the kings" KJVและESVแปลคำว่า "เรื่องราว" ในทั้งสองกรณี เซ ปตัวจินต์แปลเป็น βιβλίον (หนังสือ) ในเล่มแรก ขณะที่ γραφή (งานเขียน) ในเล่มที่สอง ความหมายของคำภาษาฮีบรูในบริบทเหล่านี้ไม่แน่นอน: มันถูกตีความว่าหมายถึง "เนื้อหาของเรื่องเล่าที่เชื่อถือได้ หรือการตีความดังกล่าว เกี่ยวกับบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์" [13]และดูเหมือนว่าจะอ้างถึง "หนังสือ" บางทีอาจเป็น "หนังสือตีความ" ซึ่งอาจใช้การคาดเดาถึงความรู้สึกทางเทคนิคที่พวกแรบไบได้มอบให้ในเวลาต่อมา [14]

ตั้งแต่ยุคกลางตอนต้น หน้าที่ของการตีความ midrashic ส่วนใหญ่ก็แตกต่างจากการ ตีความแบบ peshatการตีความแบบตรงหรือแบบตรงโดยมุ่งไปที่ความหมายตามตัวอักษรดั้งเดิมของข้อความในพระคัมภีร์ [13]

ตามประเภท

คำจำกัดความของ "midrash" ที่นักวิชาการคนอื่นๆ อ้างซ้ำๆ[15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23]คือสิ่งที่ Gary G. Porton ให้ไว้ในปี 1981: " ประเภทของวรรณกรรม วาจาหรือลายลักษณ์อักษรซึ่งมีความสัมพันธ์โดยตรงกับข้อความบัญญัติที่คงที่ซึ่งถือเป็นพระวจนะที่มีสิทธิ์และเปิดเผยของพระเจ้าโดย midrashist และผู้ชมของเขาและในที่ข้อความบัญญัตินี้ถูกอ้างถึงอย่างชัดเจนหรือพาดพิงถึงอย่างชัดเจน ถึง". [24]

Lieve M. Teugels ผู้ซึ่งจำกัด midrash ให้กับวรรณกรรมของพวกแรบไบ เสนอคำจำกัดความของ midrash ว่า "การตีความพระคัมภีร์ของรับบีนิกที่มีรูปแบบประโยค" [22]คำจำกัดความที่ไม่เหมือนของ Porton ที่คนอื่นไม่ยอมรับ ในขณะที่นักวิชาการบางคนเห็นด้วยกับข้อจำกัดของคำว่า "มิดรัช" ต่องานเขียนของแรบบินี แต่คนอื่นๆ ก็ประยุกต์ใช้กับงานเขียนของคุมราน ด้วย [25] [26]กับบางส่วนของพันธสัญญาใหม่ [ 27] [28] [29]และของ คัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรู (โดยเฉพาะอย่างยิ่งการยกบทของสดุดี เฉลยธรรมบัญญัติ และพงศาวดาร) [30]และแม้แต่การประพันธ์สมัยใหม่ก็เรียกว่ามิราซิม [31] [32]

ตามวิธีการ

ปัจจุบัน Midrash ถูกมองว่าเป็นวิธีการมากกว่าประเภท แม้ว่าแรบบินิกมิดราชิมจะเป็นแนววรรณกรรมที่แตกต่างออกไป [33] [34]อ้างอิงจากสารานุกรมบริแทนนิกา , "มิดรัชเป็นวิธีการทางภาษาในการตีความความหมายตามตัวอักษรของข้อความในพระคัมภีร์ในสมัยก่อน ในเวลาต่อมา มันพัฒนาเป็นระบบการตีความที่ซับซ้อนซึ่งกระทบยอดความขัดแย้งในพระคัมภีร์ที่เห็นได้ชัด กำหนดพื้นฐานทางพระคัมภีร์ของกฎหมายใหม่ และเนื้อหาพระคัมภีร์ที่เปี่ยมด้วยความหมายใหม่ ความคิดสร้างสรรค์ของ Midrashic มาถึงจุดสูงสุดในโรงเรียนของRabbi IshmaelและAkibaโดยใช้วิธีการแยกทางกันสองวิธี ประการแรกเน้นที่ตรรกะเป็นหลัก โดยอนุมานตามความคล้ายคลึงกันของเนื้อหาและความคล้ายคลึงกัน ข้อที่สองส่วนใหญ่เน้นที่การพิจารณาข้อความโดยถือว่าคำและตัวอักษรที่ดูเหมือนฟุ่มเฟือยสอนบางสิ่งที่ไม่ได้ระบุไว้อย่างเปิดเผยในข้อความ" [35]

มีการใช้วิธีการอธิบายต่างๆ มากมายเพื่อให้ได้มาซึ่งความหมายที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นจากข้อความ สิ่งนี้ไม่ จำกัด เฉพาะเครื่องมือข้อความดั้งเดิมสิบสาม ตัวที่ มาจากTanna Rabbi Ishmaelซึ่งใช้ในการตีความhalakha (กฎหมายของชาวยิว) การมีอยู่ของคำหรือตัวอักษรที่เห็นได้ชัดว่าฟุ่มเฟือย และลำดับเหตุการณ์ การเล่าเรื่องคู่ขนาน หรือสิ่งที่มองว่าเป็น "ความผิดปกติ" แบบข้อความอื่นๆ มักใช้เป็นจุดเริ่มต้นในการตีความส่วนต่างๆ ของข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล ในหลายกรณี บทไม่กี่บรรทัดในการเล่าเรื่องในพระคัมภีร์ไบเบิลอาจกลายเป็นการอภิปรายเชิงปรัชญาที่ยาวนาน

Jacob Neusner แยกแยะกระบวนการ midrash สามประการ:

  1. การถอดความ: การเล่าเนื้อหาของข้อความในพระคัมภีร์ในภาษาต่างๆ ที่อาจเปลี่ยนความรู้สึก
  2. คำทำนาย: การอ่านข้อความเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นหรือกำลังจะเกิดขึ้นในสมัยของล่าม
  3. อุปมาหรืออุปมานิทัศน์ หมายถึง การแสดงความหมายที่ลึกซึ้งของคำในข้อความว่ากล่าวอย่างอื่นนอกจากความหมายผิวเผินของคำหรือของจริงในชีวิตประจำวัน เช่น เมื่อความรักของชายหญิงในบทเพลงไพเราะตีความว่าหมายถึงความรัก ระหว่างพระเจ้ากับอิสราเอลหรือคริสตจักรในอิสยาห์ 5 [36]และในพันธสัญญาใหม่ [37]

วรรณกรรม midrashic ของชาวยิว

ก่อนหน้านี้มีการเผยแพร่ midrashim ของชาวยิวจำนวนมากที่เก็บรักษาไว้ในรูปแบบต้นฉบับ รวมทั้งการพิมพ์ที่ระบุว่าเล็กกว่า[38]หรือ minor midrashim Bernard H. Mehlman และ Seth M. Limmer เลิกใช้งานโดยอ้างว่าคำว่า "ผู้เยาว์" ดูเหมือนจะใช้วิจารณญาณและ "เล็ก" ไม่เหมาะสมสำหรับ midrashim ซึ่งบางคำอาจยาว พวกเขาเสนอคำว่า "มิดราซิมในยุคกลาง" แทน เนื่องจากระยะเวลาของการผลิตขยายจากพลบค่ำของยุครับบีไปจนถึงรุ่งอรุณของ ยุคแห่ง การตรัสรู้[39]

โดยทั่วไปแล้ว แรบไบนิกมิดราชิมจะเน้นที่กฎหมายและการปฏิบัติทางศาสนา ( ฮาลาคา ) หรือตีความการบรรยายในพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้องกับจริยธรรมหรือเทววิทยาที่ไม่ใช่กฎหมาย โดยสร้างบทเทศน์และอุปมาตามข้อความ ในกรณีหลังนี้จะอธิบายว่าaggadic [40]

ฮาลาคิก มิราซิม

Midrash halakhaเป็นชื่อที่มอบให้กับกลุ่มนิทรรศการแทนไนต์ในหนังสือห้าเล่มแรกของ ฮีบรูไบเบิล [41] midrashim เหล่านี้เขียนในภาษาฮีบรู Mishnahic แยกแยะอย่างชัดเจนระหว่างข้อความในพระคัมภีร์ที่พวกเขาอภิปรายและการตีความของรับบีของข้อความนั้น พวกเขามักจะไปไกลกว่าการตีความธรรมดาและได้มาหรือให้การสนับสนุนลาคา งานนี้ตั้งอยู่บนสมมติฐานที่ตั้งไว้ล่วงหน้าเกี่ยวกับธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ของข้อความ และความเชื่อในความชอบธรรมที่สอดคล้องกับการตีความของรับบี [42]

แม้ว่าเนื้อหานี้จะถือว่าข้อความในพระคัมภีร์เป็นพระวจนะที่เชื่อถือได้ของพระเจ้า แต่ก็เป็นที่แน่ชัดว่าพระคัมภีร์ฮีบรู ไม่ ได้ได้รับการแก้ไขในถ้อยคำในเวลานี้ เนื่องจากข้อพระคัมภีร์บางข้อที่อ้างถึงต่างจาก พระคัมภีร์มา โซ เรติก และสอดคล้องกับพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ หรือชาวสะมาเรียโตราห์แทน [43]

ต้นกำเนิด

ด้วยการเพิ่มขึ้นของเนื้อหาของพระคัมภีร์ฮีบรูทั้งในแง่ของหนังสือที่มีอยู่และเวอร์ชันของข้อความในนั้นและการยอมรับว่าไม่สามารถเพิ่มข้อความใหม่ได้จึงจำเป็นต้องผลิตวัสดุที่ จะแยกแยะอย่างชัดเจนระหว่างข้อความนั้นกับการตีความของรับบี โดยการรวบรวมและรวบรวมความคิดเหล่านี้พวกเขาสามารถนำเสนอในลักษณะที่ช่วยหักล้างการอ้างว่าเป็นเพียงการตีความของมนุษย์เท่านั้น ข้อโต้แย้งที่ว่าโดยการนำเสนอคอลเลกชันต่างๆ ของโรงเรียนแห่งความคิดต่างๆ ซึ่งแต่ละแห่งอาศัยการศึกษาเนื้อความอย่างใกล้ชิด ความแตกต่างที่เพิ่มขึ้นระหว่างกฎพระคัมภีร์ในยุคแรกๆ และการตีความของพวกรับบีในเวลาต่อมาก็สามารถคืนดีกันได้ [42]

อัคกาดิช มิราซิม

Midrashim ที่พยายามอธิบายส่วนที่ไม่เกี่ยวกับกฎหมายของฮีบรูไบเบิลบางครั้งเรียกว่าaggadahหรือhaggadah [44]

การอภิปรายเชิงอภิปรายเกี่ยวกับส่วนที่ไม่เกี่ยวกับกฎหมายของพระคัมภีร์มีลักษณะพิเศษคือมีเสรีภาพในการแสดงออกมากกว่าฮาลาคิกมิราซิม (มิดราซิมในกฎหมายยิว) ผู้อธิบาย Aggadic ใช้ประโยชน์จากเทคนิคต่าง ๆ รวมถึงคำพูดของแรบไบที่โดดเด่น คำอธิบายที่น่าสงสัยเหล่านี้อาจเป็นการ โต้แย้งเชิงปรัชญาหรือความลึกลับเกี่ยวกับเทวดาปีศาจสวรรค์นรกพระเมส สิ ยาห์ซาตานงานเลี้ยงและการถือศีลอดอุปมาตำนาน การเสียดสีต่อผู้ที่ปฏิบัติบูชารูปเคารพฯลฯ

midrashim เหล่านี้บางส่วนนำมาซึ่งคำสอนที่ลึกลับ การนำเสนอในลักษณะที่ว่า midrash เป็นบทเรียนง่ายๆ สำหรับผู้ที่ไม่ได้ฝึกหัด และเป็นการพาดพิงโดยตรงหรือเปรียบเทียบ กับการสอนลึกลับสำหรับผู้ที่มีการศึกษาในด้านนี้

ตัวอย่างของการตีความ midrashic:

“พระเจ้าทอดพระเนตรสิ่งทั้งปวงที่พระองค์ทรงสร้างและทรงพบว่าดีมาก มีเวลาเย็นและเวลาเช้าเป็นวันที่หก” ( ปฐมกาล 1:31)—มิดรัช: รับบี Nahman กล่าวในนามของรับบีซามูเอล: "ดูเถิด ดีมาก" หมายถึงความปรารถนาดี “และดูเถิด ดีมาก” หมายถึงความปรารถนาอันชั่วร้าย ถ้าอย่างนั้นความปรารถนาชั่วร้ายจะดีมากหรือไม่? นั่นจะเป็นเรื่องพิเศษ! แต่หากปราศจากความปรารถนาชั่วแล้ว ก็ไม่มีใครสร้างบ้าน หาภรรยา และให้กำเนิดบุตร โซโลมอนจึงตรัสดังนี้ว่า "ข้าพเจ้าได้พิจารณาถึงการงานทั้งสิ้นและการทำงานอันเป็นเลิศ อีกครั้งหนึ่ง ว่าเป็นการแย่งชิงกันของชายกับเพื่อนบ้าน" (โคเฮเล็ต IV, 4) . [45]
AcharonimRishonimGeonimSavoraimAmoraimTannaimZugot

การรวบรวมคลาสสิก

แทนไนติก

  • ตัวอักษรของรับบีอากิวา หนังสือเล่มนี้เป็น midrash ของชื่อตัวอักษรของตัวอักษรฮีบรู
  • เม คิลตา. Mekhilta ทำหน้าที่เป็นคำอธิบายเกี่ยวกับพระธรรมอพยพ คอลเลกชัน midrash นี้มีสองเวอร์ชัน หนึ่งคือ เม คิลตา เดอ รับบี อิชมาเอลอีกคนคือ เมคิลตา เดอ รับบี ไซเมีย บาร์โยไฮ อดีตยังคงมีการศึกษาอยู่ในปัจจุบันในขณะที่เจ้าหน้าที่ชาวยิวในยุคกลางหลายคนใช้แบบหลัง ขณะที่ข้อความหลัง (บาร์ โยไฮ) ได้รับความนิยมแพร่หลายในรูปแบบต้นฉบับตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ถึง 16 แต่กลับสูญหายไปเพื่อประโยชน์ในทางปฏิบัติทั้งหมด จนกระทั่งมีการค้นพบและพิมพ์อีกครั้งในศตวรรษที่ 19
    • เมคิลตาแห่งรับบีอิชมาเอล นี่เป็นคำอธิบายฮาลาคเกี่ยวกับการอพยพ โดยเน้นที่ส่วนกฎหมาย ตั้งแต่อพยพ 12 ถึง 35 ซึ่งมาจากฮาลาคาจากข้อพระคัมภีร์ คอลเลกชัน midrash นี้ถูก redacted เป็นรูปแบบสุดท้ายในช่วงศตวรรษที่ 3 หรือ 4; เนื้อหาระบุว่าที่มาของมันคือบางส่วนของ midrashim ที่เก่าแก่ที่สุด ย้อนหลังไปถึงสมัยของรับบี Akiva รอยแยกของการอพยพที่ชาวอาโมเรมรู้จักนั้นไม่เหมือนกับเมคิลตาปัจจุบันของเรา รุ่นของพวกเขาเป็นเพียงแก่นของสิ่งที่ต่อมาเติบโตในรูปแบบปัจจุบัน
    • เมคิลตาแห่งรับบีชิมอน โดยอิงจากเนื้อหาหลักเดียวกันกับ Mekhilta de Rabbi Ishmael ตามเส้นทางที่สองของการวิจารณ์และการแก้ไข และในที่สุดก็กลายเป็นงานที่แตกต่างออกไป Mekhilta de Rabbi Simeon bar Yohai เป็นเครื่องดื่มที่มีแอลกอฮอล์ในพระธรรมอพยพ 3 ถึง 35 และมีอายุประมาณเกือบศตวรรษที่ 4
  • Seder Olam Rabbah (หรือเพียงแค่ Seder Olam ) สืบเนื่องมาจาก Tannaitic รับบี Yose ben Halafta งานนี้ครอบคลุมหัวข้อตั้งแต่การสร้างจักรวาลไปจนถึงการสร้างพระวิหารที่สองกรุงเยรูซาเล็ม
  • Sifraเกี่ยวกับวีนิติงาน Sifra เป็นไปตามประเพณีของรับบี Akiva โดยเพิ่มเติมจาก School of Rabbi Ishmael การอ้างอิงในทัลมุดถึงซิฟรานั้นคลุมเครือ ไม่แน่ใจว่าข้อความที่กล่าวถึงใน Talmud เป็นเวอร์ชันก่อนหน้าของ Sifra ของเราหรือแหล่งที่มาที่ Sifra นำมาใช้ด้วย การอ้างอิงถึง Sifra ตั้งแต่สมัยของแรบไบในยุคกลางตอนต้น (และหลังจากนั้น) เป็นข้อความที่มีอยู่ในปัจจุบัน แก่นของข้อความนี้พัฒนาขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 3 เพื่อเป็นการวิพากษ์วิจารณ์และคำอธิบายของ Mishnah แม้ว่าการเพิ่มเติมและการแก้ไขที่ตามมาจะดำเนินต่อไปในบางครั้งหลังจากนั้น
  • Sifre on Numbersและ Deuteronomyโดยส่วนใหญ่จะกลับไปที่โรงเรียนของแรบไบสองคนเดียวกัน งานนี้ส่วนใหญ่เป็นฮาลาคิกมิดแรช แต่ยังรวมถึงท่อนฮากาดิกแบบยาวในมาตรา 78-106 การอ้างอิงใน Talmud และในวรรณคดี Geonic ในภายหลังระบุว่าแก่นแท้ของ Sifre อยู่ใน Book of Numbersการอพยพและเฉลยธรรมบัญญัติ . อย่างไรก็ตาม การถ่ายทอดข้อความนั้นไม่สมบูรณ์แบบ และในยุคกลาง มีเพียงคำอธิบายเกี่ยวกับตัวเลขและเฉลยธรรมบัญญัติเท่านั้นที่ยังคงอยู่ เนื้อหาหลักได้รับการแก้ไขประมาณกลางศตวรรษที่ 3
  • Sifre Zutta (ซิเฟรตัวเล็ก) งานนี้เป็นคำอธิบายฮาลาคเกี่ยวกับหนังสือ Numbers ข้อความของ midrash นี้ได้รับการเก็บรักษาไว้เพียงบางส่วนในงานยุคกลาง ในขณะที่ส่วนอื่น ๆ ถูกค้นพบโดย Solomon Schechter ในงานวิจัยของเขาใน Cairo Genizaอันเลื่องชื่อ ดูเหมือนว่าจะเก่ากว่า midrash อื่น ๆ ส่วนใหญ่มาจากต้นศตวรรษที่ 3

โพสต์ทัลมุด

  • Midrash Qoheletเกี่ยวกับEcclesiastes (อาจก่อนกลางศตวรรษที่ 9)
  • Midrash Estherบนเอสเธอร์ (940 CE)
  • The Pesiktaการรวบรวมบทเทศน์ในบทเรียนพิเศษ Pentateuchal และคำพยากรณ์ (ต้นศตวรรษที่ 8) ในสองเวอร์ชัน:
  • Pirqe Rabbi Eliezer (ไม่ก่อนศตวรรษที่ 8) การเล่าเรื่องแบบ midrashic เกี่ยวกับเหตุการณ์ที่สำคัญกว่าของ Pentateuch
  • Tanchumaหรือ Yelammedenu (ศตวรรษที่ 9) กับ Pentateuch ทั้งหมด; บทสวดมักประกอบด้วยบทนำแบบฮาลาคิก ตามด้วยบทกวีหลายบท การอธิบายโองการตอนต้น และบทสรุปของเมสสิยาห์ มีคอลเลกชัน Midrash Tanhuma ที่แตกต่างกันจำนวนมาก สองสิ่งที่สำคัญที่สุดคือ Midrash Tanhuma Ha Nidpasซึ่งเป็นข้อความที่ตีพิมพ์อย่างแท้จริง บาง ครั้งเรียกว่า Midrash Tanhuma Yelamdenu อีกฉบับอิงจากต้นฉบับที่ตีพิมพ์โดย Solomon Buberและมักรู้จักกันในชื่อ Midrash Tanhuma Buberทำให้นักเรียนหลายคนสับสน และบางครั้งเรียกว่า Midrash Tanhuma Yelamdenuแม้ว่าฉบับแรกจะแพร่หลายที่สุดในปัจจุบัน แต่เมื่อผู้เขียนยุคกลางกล่าวถึง Midrash Tanchuma พวกเขามักจะหมายถึงคนที่สอง
  • Midrash Shmuelในหนังสือสองเล่มแรกของ Kings (I, II Samuel)
  • Midrash Tehillimในสดุดี
  • Midrash Mishléบทวิจารณ์หนังสือสุภาษิต
  • ยัลคุต ชิโมนี . ชุดของ midrash ในพระคัมภีร์ฮีบรูทั้งหมด ( Tanakh ) ที่มีmidrash ทั้ง halakhicและ aggadic มันถูกรวบรวมโดย Shimon ha-Darshan ในศตวรรษที่ 13 CE และรวบรวมจากงาน midrashic อื่น ๆ กว่า 50 ชิ้น
  • Midrash HaGadol (ในภาษาอังกฤษ : the great midrash) (ในภาษาฮีบรู : מדרש הגדול) เขียนโดยรับบี David Adaniแห่งเยเมน (ศตวรรษที่ 14) เป็นการรวบรวม Aggadic midrashim บน Pentateuch ที่นำมาจาก Talmuds ทั้งสองและ Midrashim of Yemenite ก่อนหน้า ที่มา
  • ทานนา เทวี เอลิยาฮู . งานนี้เน้นย้ำเหตุผลเบื้องหลังพระบัญญัติ ความสำคัญของการรู้จักโตราห์ การสวดอ้อนวอน และการกลับใจ และค่านิยมทางจริยธรรมและศาสนาที่เรียนรู้ผ่านพระคัมภีร์ไบเบิล ประกอบด้วยสองส่วนคือ Seder Eliyahu Rabbah และ Seder Eliyahu Zuta ไม่ใช่การรวบรวม แต่เป็นงานที่มีผู้เขียนคนเดียว
  • Midrash Tadshe (เรียกอีกอย่างว่า Baraita de-Rabbi Pinehas ben Yair ):

Midrash Rabbah

  • Midrash Rabbah — ที่ศึกษากันอย่างแพร่หลายคือ Rabboth (ข้อคิดดีๆ) ที่รวบรวมหนังสือ midrashim สิบเล่มในหนังสือต่างๆ ของพระคัมภีร์ (กล่าวคือ หนังสือห้าเล่มของ Torahและ Five Scrolls ) แม้ว่าจะเรียกรวมกันว่า Midrash Rabbah แต่ก็ไม่ใช่งานที่เชื่อมโยงกัน โดยถูกเขียนขึ้นโดยผู้เขียนหลายคนในสถานที่ต่างๆ ในยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน พระคัมภีร์ในอพยพ เลวีนิติ ตัวเลข และเฉลยธรรมบัญญัติส่วนใหญ่ประกอบด้วยคำเทศนาในหมวดพระคัมภีร์สำหรับวันสะบาโตหรือเทศกาล ในขณะที่ส่วนอื่นๆ ค่อนข้างมีลักษณะเป็นอรรถกถา
    • เบเร ชิธ รับบา ,เจเนซิ ส รับบาห์ . ข้อความนี้มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่หก บทสวดในปฐมกาล มีคำอธิบายของคำและประโยค ตลอดจนการตีความและการอธิบายที่ไม่สุภาพ ซึ่งส่วนมากจะผูกโยงกับข้อความอย่างหลวมๆ เท่านั้น มักจะสอดแทรกด้วยคติพจน์และอุปมา ผู้ตรวจทานได้ดึงเอาแหล่งข้อมูลของพวกแรบไบก่อนหน้านี้ รวมทั้งมิชนาห์, โทเซฟตา, ตระกูลฮาลาคิกมิราซิมที่ทาร์กัม เห็นได้ชัดว่าใช้เวอร์ชันของ Talmud Yerushalmi ที่มีลักษณะคล้ายกับข้อความที่รอดชีวิตมาจนถึงปัจจุบัน มันถูก redacted ในช่วงต้นศตวรรษที่ห้า
    • Shemot Rabba , Exodus Rabbah (ศตวรรษที่สิบหรือสิบเอ็ดและสิบสอง)
    • Vayyiqra Rabba , Leviticus Rabbah (กลางศตวรรษที่เจ็ด)
    • Bamidbar Rabba , Numbers Rabbah (ศตวรรษที่สิบสอง)
    • Devarim Rabba ,เฉลยธรรมบัญญัติ Rabbah (ศตวรรษที่สิบ)
    • Shir Hashirim Rabba , Song of Songs Rabbah (น่าจะก่อนกลางศตวรรษที่สิบเก้า)
    • Ruth Rabba , (น่าจะก่อนกลางศตวรรษที่สิบเก้า)
    • Eicha Rabba , Rabbah คร่ำครวญ (ศตวรรษที่เจ็ด). Rabbah คร่ำครวญได้รับการถ่ายทอดในสองรุ่น ฉบับพิมพ์ครั้งแรกเป็นตัวแทนฉบับหนึ่ง (ที่เปซาโรในปี ค.ศ. 1519); อีก ฉบับคือฉบับ Salomon Buberซึ่งอิงจากต้นฉบับ JI4 จาก Biblioteca Casanatense ในกรุงโรม รุ่นหลังนี้ (ของ Buber) อ้างโดย Shulkhan Arukhเช่นเดียวกับเจ้าหน้าที่ชาวยิวในยุคกลาง มันอาจจะถูก redacted บางครั้งในศตวรรษที่ห้า
    • ปัญญาจารย์รับบาห์
    • เอสเธอร์ รับบาห์

ชาวยิวร่วมสมัย midrash

วรรณกรรมและงานศิลปะมากมายถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 20 และ 21 โดยผู้ที่ต้องการสร้าง รูปแบบต่างๆ ได้แก่ กวีนิพนธ์ ร้อยแก้ว บรรณานุกรม (การแสดงจากเรื่องราวในพระคัมภีร์) ภาพจิตรกรรมฝาผนัง หน้ากาก และดนตรี เป็นต้น สถาบันเพื่อร่วมสมัย Midrashก่อตั้งขึ้นเพื่ออำนวยความสะดวกในการตีความข้อความศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ใหม่ สถาบันเป็นเจ้าภาพจัดการประชุมเข้มข้นเป็นเวลาหลายสัปดาห์ระหว่างปี 2538 ถึง พ.ศ. 2547 และตีพิมพ์หนังสือLiving Text แปดฉบับ: The Journal of Contemporary Midrashจากปี 1997 ถึง 2000

มุมมองร่วมสมัย

จากข้อมูลของ Carol Bakhos การศึกษาเมื่อเร็ว ๆ นี้ที่ใช้เครื่องมือที่มีความสำคัญทางวรรณกรรมเพื่อมุ่งความสนใจไปที่แง่มุมทางวัฒนธรรมและวรรณกรรมของ midrash ได้นำไปสู่การค้นพบความสำคัญของตำราเหล่านี้อีกครั้งในการค้นหาข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับวัฒนธรรมของรับบีที่สร้างขึ้น Midrash ถูกมองว่าเป็นโครงสร้างทางวรรณกรรมและวัฒนธรรมมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งตอบสนองต่อวิธีการวิเคราะห์ทางวรรณกรรม [46]

Frank Kermodeได้เขียนว่า midrash เป็นวิธีจินตนาการในการ "ปรับปรุง ปรับปรุง เสริม อธิบาย และปรับข้อความศักดิ์สิทธิ์" เนื่องจากทานัคถูกมองว่าไม่สามารถเข้าใจได้หรือกระทั่งเป็นที่น่ารังเกียจ Midrash จึงสามารถใช้เป็นวิธีการเขียนใหม่ในลักษณะที่ทั้งสองทำให้ยอมรับมาตรฐานทางจริยธรรมในภายหลังได้มากขึ้นและทำให้ไม่น่าเป็นไปได้อย่างเห็นได้ชัด [47]

James L. Kugel ในThe Bible as It Was (เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด, 1997) ตรวจสอบข้อความชาวยิวและคริสเตียนยุคแรกจำนวนหนึ่งที่แสดงความคิดเห็น ขยาย หรือตีความข้อความจากหนังสือห้าเล่มแรกของ Tanakh ระหว่างศตวรรษที่สามก่อนคริสตศักราชและศตวรรษที่สอง CE

Kugel ติดตามว่าทำไมและทำไมล่ามพระคัมภีร์จึงสร้างความหมายใหม่โดยการใช้คำอธิบายเกี่ยวกับความคลุมเครือ รายละเอียดทางวากยสัมพันธ์ คำศัพท์ที่ผิดปกติหรือน่าอึดอัด การทำซ้ำ ฯลฯ ในข้อความ ตัวอย่างเช่น Kugel ตรวจสอบวิธีต่างๆ ในการตีความเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งไม่มีคำแนะนำของพระเจ้าในสวรรค์ (ฉธบ. 30:12) ได้รับการตีความ บารุค 3:29-4:1 กล่าวว่านี่หมายความว่าปัญญาจากพระเจ้าไม่มีในที่อื่นนอกจากในโตราห์ Targum Neophyti (ฉธบ. 30:12) และข. Baba Metzia 59b อ้างว่าข้อความนี้หมายความว่าโทราห์ไม่ได้ถูกซ่อนอีกต่อไป แต่ได้มอบให้กับมนุษย์ที่รับผิดชอบในการติดตาม [48]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ a b "มิดรัช" . พจนานุกรมฉบับย่อ ของRandom House Webster
  2. ^ เจคอบ นอยส์เนอร์, What Is Midrash (Wipf and Stock 2014), p. xi
  3. ^ Marcus Jastrow , พจนานุกรม Targumim, Talmud และ Midrashic Literature , p. 735
  4. ^ 1966-, Gafney, Wilda (2017). Womanist Midrash : การหวนรำลึกถึงสตรีแห่งโตราห์และบัลลังก์ (ฉบับแรก) ลุยวิลล์, เคนตักกี้. ISBN 9780664239039. โอซีซี988864539  .{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  5. ^ เลิฟเลซ, วาเนสซ่า (2018-09-11). "Womanist Midrash: A Reintroduction to the Women of the Torah and the Throne, เขียนโดย Wilda C. Gafney" ขอบฟ้าในเทววิทยาในพระคัมภีร์ไบเบิล . 40 (2): 212–215. ดอย : 10.1163/18712207-12341379 . ISSN 0195-9085 . 
  6. สารานุกรมบริแทนนิกา : Midrash
  7. สารานุกรมยิว (1906): "Midrashim, Smaller"
  8. ^ ENCYCLOPAEDIA JUDAICA, Second Edition, Volume 14, pg 182, Moshe David Herr
  9. ^ คอลลินส์พจนานุกรมภาษาอังกฤษ
  10. ^ Chan Man Ki "A Comparative Study of Jewish Commentaries and Patristic Literature on the Book of Ruth" (University of Pretoria 2010), พี. 112อ้างถึง Gary G. Porton, "Rabbinic Midrash" ใน Jacob Neusner, Judaism in Late Antiquity Vol. 1, น. 217; และ Jacob Neusnerคำถามและคำตอบ: Intellectual Foundations of Judaism (Hendrickson 2005), p. 41
  11. ^ พจนานุกรมภาษาฮีบรูในพันธสัญญาเดิม: Darash
  12. ↑ บราวน์–ไดรเวอร์–บริกส์ : 1875. darash
  13. a b The Oxford Dictionary of the Jewish Religion (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด 2011): "วรรณกรรม Midrash และ midrashic"
  14. Lieve M. Teugels, Bible and Midrash: The Story of "The Wooing of Rebekah" (Gen. 24) (Peeters 2004), p. 162
  15. ^ Paul D. Mandel, The Origins of Midrash: From Teaching to Text (BRILL 2017), p. 16
  16. เจคอบ นอยส์เนอร์, Midrash คืออะไร? (Wipf และ Stock 2014), น. 9
  17. ↑ Lidija Novaković, "The Scriptures and Scriptural Interpretation" ใน Joel B. Green, Lee Martin McDonald (บรรณาธิการ), The World of the New Testament: Cultural, Social, and Historical Contexts (Baker Academic 2013)
  18. Martin McNamara, Targum and New Testament: Collected Essays (Mohr Siebeck 2011), พี. 417
  19. ↑ Carol Bakhos, Current Trends in the Study of Midrash (BRILL 2006), p. 163
  20. แอนดรูว์ ลินคอล์น, ฮีบรู: A Guide (Bloomsbury 2006), p. 71
  21. อดัม นาธาน เฉลิม, Modern Midrash: Jewish Identity and Literary Creativity (University of Michigan 2005), หน้า 42 และ 83
  22. a b Lieve M. Teugels, Bible and Midrash: The Story of "The Wooing of Rebekah" (Gen. 24) (Peeters 2004), p. 168
  23. ↑ เจคอบ นอยส์ เนอร์, Midrash as Literature: The Primacy of Discourse ( Wipf and Stock 2003), p. 3
  24. Gary G. Porton, "Defining Midrash" ใน Jacob Neusner (บรรณาธิการ), The Study of Ancient Judaism: Mishnah, Midrash, Siddur (KTAV 1981), pp. 59−92
  25. Matthias Henze, Biblical Interpretation at Qumran (Eerdmans 2005), p. 86
  26. ↑ Hartmut Stegemann, The Library of Qumran: On the Essenes, Qumran, John the Baptist, and Jesus (BRILL 1998)
  27. Craig A. Evans, "Listening for Echoes of Interpreted Scripture" ใน Craig A. Evans, James A. Sanders (บรรณาธิการ), Paul and the Scriptures of Israel (Bloomsbury 2015), p. 50
  28. จอร์จ เวสลีย์ บูคานัน, The Gospel of Matthew (Wipf and Stock 2006), p. 644 (ฉบับที่ 2)
  29. สแตนลีย์ อี. พอร์เตอร์, Dictionary of Biblical Criticism and Interpretation (Routledge 2007), p. 226
  30. Timothy H. Lim, "The Origins and Emergence of Midrash in Relation to the Hebrew Scriptures" ในจาค็อบ นอยส์เนอร์, Alan J. Avery-Peck (บรรณาธิการ), The Midrash An Encyclopaedia of Biblical Interpretation in Formative Judaism (Leiden: BRILL 2004), หน้า 595-612
  31. เดวิด ซี. เจคอบสัน, Modern Midrash: The Retelling of Traditional Jewish Narratives by Twentieth-Century Hebrew Writers (SUNY 2012)
  32. อดัม นาธาน เฉลิม, Modern Midrash: Jewish Identity and Literary Creativity (University of Michigan 2005)
  33. เครก เอ. อีแวนส์, To See and Not Perceive: Isaiah 6.9-10 in Early Jewish and Christian Interpretation (Bloomsbury 1989), p. 14
  34. ↑ Jonathan S. Nkoma, Significance of the Dead Sea Scrolls and other Essays (African Books Collective 2013), พี. 59
  35. ^ สารานุกรมบริแทนนิกา . บทความ "ลมุดและมิดรัช" ส่วน "รูปแบบการตีความและความคิด"
  36. ^ อิสยาห์ 5:1–6
  37. ^ เจคอบ นอยส์เนอร์, Midrash คืออะไร (Wipf และ Stock 2014), หน้า 1−2 และ 7−8
  38. สารานุกรมยิว (1905): "Midrashim, Smaller"
  39. ^ Bernard H. Mehlman, Seth M. Limmer, Medieval Midrash: The House for Inspired Innovation (BRILL 2016), พี. 21
  40. ^ การเรียนรู้ชาวยิวของฉัน: Midrash คืออะไร?
  41. ^ ENCYCLOPAEDIA JUDAICA, Second Edition, Volume 14, pg 193
  42. ^ a b ENCYCLOPAEDIA JUDAICA, Second Edition, Volume 14, pg 194
  43. ^ ENCYCLOPAEDIA JUDAICA, Second Edition, Volume 14, pg 195
  44. ^ ENCYCLOPAEDIA JUDAICA, Second Edition, Volume 14, pg 183
  45. ^ (ปฐมกาล Rabbah 9:7 แปลจาก Soncino Publications)
  46. ^ Narratology, Hermeneutics และ Midrash: เรื่องเล่าของชาวยิว คริสเตียน และมุสลิมตั้งแต่ยุคโบราณจนถึงยุคปัจจุบัน , ed Constanza Cordoni, Gerhard Langer, V&R unipress GmbH, 2014, pg 71
  47. เคอร์โมด, แฟรงค์. "มิดรัช มิชมาช" . การทบทวนหนังสือ ในนิวยอร์ก สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2017 .
  48. ^ "ทบทวนเจแอล คูเกล พระคัมภีร์ดังที่เคยเป็น" . www.jhsonline.org . สืบค้นเมื่อ23 กรกฎาคม 2017 .

ลิงค์ภายนอก

แหล่งข้อมูลข้อความแบบเต็ม
0.10713386535645