การเปรียบเทียบจุลภาค-มหภาค

From Wikipedia, the free encyclopedia
ภาพประกอบของการเปรียบเทียบระหว่างร่างกายมนุษย์กับ จักรวาล ที่มีศูนย์กลางทางภูมิศาสตร์ : ศีรษะนั้นคล้ายคลึงกับcolum empyreumซึ่งใกล้กับแสงศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า มากที่สุด หน้าอกถึงcœlum æthereumซึ่งครอบครองโดยดาวเคราะห์คลาสสิก (ซึ่งหัวใจ นั้น คล้ายคลึงกับดวงอาทิตย์ ); ช่องท้องถึงcœlum elementare ; ขาไปยังมวลดินดำ ( molis terreæ ) ซึ่งรองรับจักรวาลนี้ [ก]

การเปรียบเทียบพิภพขนาดเล็ก-มหภาค (หรือเทียบเท่าการเปรียบเทียบมหภาค-พิภพขนาดเล็ก ) หมายถึงมุมมองทางประวัติศาสตร์ซึ่งวางโครงสร้างความคล้ายคลึงกันระหว่างมนุษย์ ( พิภพ ขนาดเล็ก กล่าวคือคำสั่งขนาดเล็กหรือเอกภพขนาดเล็ก ) และเอกภพโดยรวม ( มหภาคกล่าวคือระเบียบอันยิ่งใหญ่หรือเอกภพอันยิ่งใหญ่ ) [b]จากการเปรียบเทียบพื้นฐานนี้ ความจริงเกี่ยวกับธรรมชาติของเอกภพโดยรวมอาจอนุมานได้จากความจริงเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ และในทางกลับกัน [1]

ข้อพิสูจน์ที่สำคัญประการหนึ่งของมุมมองนี้คือ จักรวาลโดยรวมอาจถูกพิจารณาว่ามีชีวิต ดังนั้นจึงมีจิตใจหรือจิตวิญญาณ (จิตวิญญาณของโลก ) ซึ่งเป็นตำแหน่งที่เพลโตกล่าว ถึงใน Timaeusของเขา [2]ยิ่งกว่านั้น จิตใจหรือวิญญาณแห่งจักรวาลนี้มักถูกคิดว่าเป็นของศักดิ์สิทธิ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยกลุ่มสโตอิก และผู้ที่ได้รับอิทธิพล จากพวกเขา เช่น ผู้เขียนหนังสือเฮอร์เมติกา [3]ดังนั้น บางครั้งก็อนุมานได้ว่าจิตใจหรือจิตวิญญาณของมนุษย์เป็นพระเจ้าในธรรมชาติเช่นกัน

นอกเหนือจากการประยุกต์ใช้ทางจิตวิทยาและโนอิติคที่สำคัญนี้ (กล่าวคือ เกี่ยวข้องกับจิตใจ) การเปรียบเทียบนี้ยังถูกนำไปใช้กับสรีรวิทยาของมนุษย์ ด้วย [4]ตัวอย่างเช่น หน้าที่ ทางจักรวาลวิทยาของ ดาวเคราะห์ คลาสสิกทั้ง 7 ดวงบางครั้งถูกนำไปเทียบเคียงกับการทำงานทางสรีรวิทยาของอวัยวะ ของมนุษย์ เช่นหัวใจม้ามตับกระเพาะอาหารเป็นต้น[c]

ทรรศนะดังกล่าวมีมาแต่โบราณ และ อาจพบได้ในระบบปรัชญาหลายแห่งทั่วโลก เช่น ใน เม โสโปเตเมียโบราณ[5]ในอิหร่านโบราณ[6]หรือในปรัชญาจีนโบราณ [7]อย่างไรก็ตาม คำว่าพิภพขนาดเล็กและพิภพมหภาคหมายถึงการเปรียบเทียบอย่างเฉพาะเจาะจงมากขึ้นเนื่องจากได้รับการพัฒนาในปรัชญากรีกโบราณและลูกหลาน ในยุคกลางและสมัยใหม่ตอนต้น

ในการใช้งานร่วมสมัย คำว่า พิภพขนาดเล็ก และ พิภพมหภาค ยังใช้เพื่ออ้างถึงระบบที่เล็กกว่าซึ่งเป็นตัวแทนของระบบที่ใหญ่กว่า และในทางกลับกัน

ประวัติ

นักปราชญ์แห่ง Citium (ค. 334–262 ก่อนคริสตศักราช) ผู้ก่อตั้งโรงเรียนปรัชญาสโตอิก

สมัยโบราณ

ในบรรดา นักปรัชญา ชาวกรีกและเฮลเล นิสติกโบราณ ผู้สนับสนุนการเปรียบเทียบพิภพเล็กและพิภพใหญ่ ได้แก่Anaximander ( ประมาณ 610  – ประมาณ 546 ก่อนคริสตศักราช ), [8] เพลโต ( ประมาณ 428 หรือ 424  – ประมาณ 348 ก่อนคริสตศักราช ), [9]พวกฮิปโปเครติก ผู้เขียน (ปลายศตวรรษที่ 5 หรือต้นคริสตศักราชที่ 4 เป็นต้นไป), [10]และ The Stoics (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตศักราชเป็นต้นไป) [11]ในช่วงเวลาต่อมา การเปรียบเทียบดังกล่าวมีความโดดเด่นเป็นพิเศษในงานของนักปรัชญาที่ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากPlatonicและความคิดแบบสโตอิก เช่นฟิโลแห่งอเล็กซานเดรีย ( ประมาณ 20 ก่อนคริสตศักราช  – ประมาณ 50 ส.ศ. ) [12]ผู้เขียนHermetica กรีกยุคแรก ( ประมาณ 100 ก่อนคริสตศักราช – 300 ส.ศ. ) [13]และNeoplatonists (ศตวรรษที่ 3) ส.ศ.เป็นต้นไป). [14]การเปรียบเทียบนี้ยังถูกใช้ใน วรรณกรรมทางศาสนา ยุคโบราณตอนปลายและยุคกลางตอนต้น เช่นใน Bundahishn ซึ่งเป็น งานสารานุกรม ของโซโรอัสเตอร์และAvot de-Rabbi Nathanซึ่งเป็นข้อความของ Rabbinical ของชาวยิว [15]

ยุคกลาง

ปรัชญายุคกลางมักถูกครอบงำโดยอริสโตเติลผู้ซึ่งแม้จะเป็นคนแรกที่บัญญัติคำว่า "พิภพเล็ก" [16]ได้วางตำแหน่งความแตกต่างพื้นฐานและผ่านไม่ได้ระหว่างภูมิภาคใต้ดวงจันทร์ ( โลกใต้ดวงจันทร์ซึ่งประกอบด้วยองค์ประกอบทั้งสี่ ) และ พื้นที่เหนือดวงจันทร์ (โลกเหนือดวงประกอบด้วยองค์ประกอบที่ห้า ) อย่างไรก็ตาม การเปรียบเทียบพิภพเล็ก-พิภพใหญ่ถูกนำมาใช้โดยนักคิดในยุคกลางที่หลากหลายที่ทำงานในประเพณีทางภาษาที่แตกต่างกัน: แนวคิดของพิภพเล็กเป็นที่รู้จักกันในชื่อภาษาอาหรับว่า ʿālam ṣaghīr ในภาษาฮีบรูว่าolam katan และในภาษาละตินเป็นmicrocosmus หรือ minor mundus [17]การเปรียบเทียบนี้อธิบายโดยนักเล่นแร่แปรธาตุเช่น งานเขียนในนามของญาบีร์ อิบน์ ฮายาน ( ราว คริ  สตศักราช 850–950 ) [18]โดยนักปรัชญาชีอะฮ์นิรนาม ที่รู้จักกันในนาม อิควาน อัล-Ṣฟาʾ ("พี่น้องตระกูล แห่งความบริสุทธิ์", ค.ศ.  900–1000 ), [19]โดยนักศาสนศาสตร์และนักปรัชญาชาวยิว เช่นไอแซก อิสราเอล ( ค.  832  – ค.  932 ), ซาเดีย กอน (882/892–942), อิบัน กาบิรอล(คริสต์ศตวรรษที่ 11) และJudah Halevi ( ราว ค.ศ.  1075–1141 ) [20]โดย พระชาว วิกตอรีนเช่น ก็อดฟรีย์แห่งเซนต์วิกเตอร์ (เกิดปี 1125 ผู้เขียนตำราชื่อMicrocosmus ) โดยอิบัน อาราบีผู้วิเศษชาวอันดา ลู (1165–1240) ), [21]โดยพระคาร์ดินัลนิโคลัสแห่งคูซา ชาวเยอรมัน (ค.ศ. 1401–1464), [22]และอื่นๆ อีกมากมาย

พาราเซลซัส (1494–1541)

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

การคืนชีพของลัทธิเฮอร์เมติกและลัทธินีโอพลาโตนิส ต์ ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการซึ่งทั้งสองอย่างนี้สงวนไว้ซึ่งตำแหน่งที่โดดเด่นสำหรับการเปรียบเทียบพิภพเล็กและพิภพใหญ่ ยังนำไปสู่ความนิยมที่เพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัดของสิ่งหลัง ผู้เสนอแนวคิดที่โดดเด่นที่สุดในช่วงนี้ ได้แก่Marsilio Ficino (1433 – 1499), Heinrich Cornelius Agrippa (1486–1535), Francesco Patrizi (1529–1597), Giordano Bruno (1548–1600) และTommaso Campanella ( 1568–1639). [23]นอกจากนี้ยังเป็นศูนย์กลางของทฤษฎีทางการแพทย์ใหม่ที่เสนอโดยแพทย์ชาวสวิสParacelsus (1494–1541) และผู้ติดตาม จำนวนมากของเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่งโรเบิร์ต ฟลัดด์ (1574–1637) [24] Andreas Vesalius (1514–1564) ในข้อความทางกายวิภาคของเขาDe Fabricaเขียนว่าร่างกายมนุษย์ [25]

ในศาสนายูดาย

ส่วนหนึ่งของซีรีย์เรื่อง
ปรัชญายิว
คู่มือสำหรับผู้งุนงง
ขนมผสมน้ำยา
ยุคกลาง
ทันสมัย
หัวข้อ

ความคล้ายคลึงระหว่างพิภพ เล็กกับพิภพใหญ่มีอยู่ตลอดประวัติศาสตร์ของปรัชญายิว จากการเปรียบเทียบนี้ มีความคล้ายคลึงกันทางโครงสร้างระหว่างมนุษย์ ( พิภพเล็กจากภาษากรีกโบราณ μικρός κόσμος, mikrós kósmos ; ภาษา ฮีบรู עולם קטן , Olam katanคือเอกภพขนาดเล็ก ) และเอกภพโดยรวม( มหภาคจากภาษากรีกโบราณ μακρός κόσμος, makrós kósmosคือจักรวาลอันยิ่งใหญ่ ) [26]

มุมมองนี้ได้รับการอธิบายอย่างละเอียดโดยนักปรัชญาชาวยิวฟีโลแห่งอเล็กซานเดรีย (ประมาณ 20 ก่อนคริสตศักราช-50 ส.ศ.) ซึ่งรับเอาแนวคิดนี้มาจาก ปรัชญา กรีกโบราณและขนมผสมน้ำยา [27]แนวคิดที่คล้ายกันนี้สามารถพบได้ในวรรณคดีของ Rabbinical ในยุค แรก ๆ ในยุคกลาง การเปรียบเทียบกลายเป็นประเด็นสำคัญในงานของนักปรัชญาชาวยิวส่วนใหญ่

วรรณคดีแรบไบ

ในAvot de-Rabbi Nathan (รวบรวมประมาณคริสตศักราช 700–900) ชิ้นส่วนของมนุษย์เปรียบได้กับชิ้นส่วนของโลกใบใหญ่: ผมเหมือนป่า ปอดเหมือนลม เอวเหมือนที่ปรึกษา ท้องเหมือน โรงสี ฯลฯ[28]

ยุคกลาง

การเปรียบเทียบพิภพเล็ก-พิภพใหญ่เป็นประเด็นทั่วไปในหมู่นักปรัชญาชาวยิวในยุคกลาง เช่นเดียวกับในหมู่นักปรัชญาอาหรับที่เป็นเพื่อนของพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งอิทธิพลที่เกี่ยวข้องกับการเปรียบเทียบพิภพเล็ก-มหึมาคือEpistles of the Brethren of Purityซึ่งเป็นงานสารานุกรมที่เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 10 โดยกลุ่มนักปรัชญาชีอะ ที่ไม่เปิดเผยชื่อ [29]มัสลามะอัล-กุรฏุบีนักวิชาการสุนัตและนักเล่นแร่แปรธาตุ ถูกนำเข้ามายัง สเปนที่นับถือ ศาสนา อิสลาม ในช่วงแรก ๆ(เสียชีวิตในปี 964) [30]สาส์นมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อนักปรัชญาชาวยิวชาวสเปน เช่นBahya ibn Paquda (ราว ค.ศ. 1050–1120), Judah Halevi (ราว ค.ศ. 1075–1141), Joseph ibn Tzaddik (เสียชีวิต ค.ศ. 1149) และAbraham ibn Ezra (ราว ค.ศ. 1090–1165) [31]

อย่างไรก็ตาม การเปรียบเทียบนี้ถูกใช้โดยนักปรัชญาชาวยิวรุ่นก่อนๆ ในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับSefer Yetzirah ("Book of Creation") Saadia Gaon (882/892–942) นำเสนอชุดของการเปรียบเทียบระหว่างจักรวาลพลับพลาและมนุษย์ [32] Saadia ตามมาด้วยนักเขียนรุ่นหลังหลายคน เช่น Bahya ibn Paquda, Judah Halevi และ Abraham ibn Ezra [32]

ในขณะที่การประยุกต์ใช้การเปรียบเทียบทางสรีรวิทยาในงาน Rabbinical Avot de-Rabbi Nathanยังคงค่อนข้างเรียบง่ายและหยาบกระด้าง Bahya ibn Paquda และ Joseph ibn Tzaddik ได้ให้รูปแบบที่ซับซ้อนกว่านี้มาก (ใน Sefer ha-Olam ha- Katan , "Book of the Microcosm") ซึ่งทั้งสองเปรียบเทียบชิ้นส่วนของมนุษย์กับร่างกายสวรรค์และส่วนอื่น ๆ ของจักรวาลโดยรวม [33]

การเปรียบเทียบเชื่อมโยงกับหัวข้อโบราณของ " รู้จักตัวเอง " (กรีก: γνῶθι σεαυτόν, gnōthi seauton ) โดยแพทย์และนักปรัชญาIsaac Israeli (ค.ศ. 832–932) ผู้เสนอว่าการรู้จักตัวเอง มนุษย์อาจได้รับความรู้ ของทุกสิ่ง [32]หัวข้อของการรู้จักตนเองนี้กลับมาในผลงานของ Joseph ibn Tzaddik ซึ่งเสริมว่าด้วยวิธีนี้มนุษย์อาจรู้จักพระเจ้าได้เอง [32]โลกมาโครยังเกี่ยวข้องกับพระเจ้าโดย Judah Halevi ผู้ซึ่งมองว่าพระเจ้าเป็นวิญญาณ จิตวิญญาณ ความคิด และชีวิตที่เคลื่อนไหวในจักรวาล ในขณะที่อ้างอิงจากMaimonides(ค.ศ. 1138–ค.ศ. 1204) ความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับจักรวาลนั้นคล้ายคลึงกับความสัมพันธ์ระหว่างสติปัญญาและมนุษย์ [32]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ↑ จากประวัติทางอภิปรัชญา กายภาพ และเทคนิคของโรเบิร์ต ฟลัดด์ ของทั้งจักรวาลที่ใหญ่กว่าและน้อยกว่า , 1617–2121
  2. ↑ คำว่า พิภพขนาดเล็ก และ พิภพมหภาค มีรากศัพท์มาจากภาษากรีกโบราณ μικρός κόσμος ( mikrós kósmos ) และ μακρός κόσμος ( makrós kósmos ) ซึ่งอาจหมายถึง 'จักรวาลขนาดเล็ก' และ 'จักรวาลอันยิ่งใหญ่' แต่ความหมายหลักคือ 'ลำดับเล็ก' และ 'ลำดับที่ยิ่งใหญ่ ' ' ตามลำดับ (ดูวิกิพจนานุกรม ; cf. Allers 1944 , pp. 320–321, note 5)
  3. ↑ ดูภาพประกอบทางด้านขวา (จาก Utriusque cosmi maioris scilicet et minoris metaphysica, physica atque technica historiaของ Robert Fludd , 1617–21) ซึ่งสัมพันธ์กับดวงอาทิตย์ (ถือเป็นดาวเคราะห์ในแบบจำลองศูนย์กลางโลก ) กับหัวใจ .

อ้างอิง

  1. ↑ เกี่ยวกับพิภพใหญ่และพิภพเล็กโดยทั่วไป ดู เช่น Conger 1922 ; อัลเลอร์ส 2487 ; บาร์คาน 1975 .
  2. ^ ดู Olerud 1951
  3. ↑ ใน Stoics ดูที่ Hahm 1977 , 63ff.; ใน Hermetica , ดู Festugière 1944–1954 , vol. ข้าพเจ้า หน้า 92–94, 125–131
  4. ↑ ดู เช่น Kranz 1938 , pp. 130–133.
  5. ↑ สวาร์ด & นกโซ-โควิสโต 2014 .
  6. ↑ เกิทเซอ 1923 ; ดัชเชน-กีลมิน 2499
  7. ↑ ราฟาลส์ 2015–2020 .
  8. อรรถ ดู เช่น Allers 1944
  9. ^ ดูโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Olerud 1951
  10. ↑ ทะเลสาบครานซ์ พ.ศ. 2481 ; สลักเกอร์ 2018 .
  11. ^ ดู Hahm 1977 , 63ff
  12. ↑ ดู เช่น Runia 1986 , pp. 87, 133, 157, 211, 259, 278, 282, 315, 324, 339, 388, 465–466.
  13. ↑ ดู Festugière 1944–1954 , vol. I, pp. 92–94, 125–131.
  14. ↑ ดู เช่น Wilberding 2006หน้า 53–56
  15. อรรถ เครเมอร์ 2550 ; จาคอบส์ & บรอยเด 1906
  16. ↑ เครเมอร์ 2550 , น. 178.
  17. ↑ เครเมอร์ 2550 , น. 178; เกี่ยวกับคำศัพท์ภาษาละติน ดูที่ Finckh 1999 , p. 12.
  18. ↑ เคราส์ 1942–1943 , vol. ครั้งที่สอง หน้า 101-1 47,
  19. อรรถ ดู เช่น Widengren 1980 ; นกโซ-คอยวิสโต 2557 ; ครินิส 2016 .
  20. ↑ จาคอบส์ & บรอยเด 1906 ; เครเมอร์ 2007 .
  21. ↑ อา มีนราซา วี 2552–2564
  22. ↑ มิ ลเลอร์ 2552–2560
  23. ^ ดูการสนทนาใน Allers 1944หน้า 386–401.
  24. ↑ เดบุส 1965 , หน้า. 19, 41–42, 86, 114–123และที่อื่นๆ
  25. ^ O'Malley 1964พี. 324.
  26. ^ คำในภาษากรีกอาจหมายถึง 'เอกภพเล็ก' และ 'เอกภพใหญ่' แต่ความหมายหลักคือ 'ระเบียบเล็ก' และ 'ระเบียบใหญ่' ตามลำดับ (ดูวิกิพจนานุกรม ; cf. Allers 1944 , pp. 320-321 , note 5 ) . คำนี้ยังปรากฏในแหล่งภาษาอาหรับยุคกลางว่า ʿālam ṣaghīrและในแหล่งภาษาละตินยุคกลางว่า microcosmusหรือ minor mundus (ดู Kraemer 2007 ; สำหรับคำศัพท์ภาษาละติน ดู Finckh 1999 , p. 12)
  27. ↑ ดู เช่น Runia 1986 , pp. 87, 133, 157, 211, 259, 278, 282, 315, 324, 339, 388, 465-466.
  28. ^ จาคอบส์ & บรอยเด 1906
  29. ↑ จาคอบส์ & บรอยเด 1906 ; เครเมอร์ 2007 . ในการเปรียบเทียบพิภพเล็ก-มหึมาใน Epistles of the Brethren of Purityดูเช่น Widengren 1980 ; นกโซ-คอยวิสโต 2557 ; ครินิส 2016 .
  30. ^ จาก Callataÿ & Moureau 2017
  31. ↑ Epistles of the Brothers of Purityมีความสำคัญน้อยกว่ามากสำหรับ Maimonides (1138–1204) ซึ่งเพิกเฉยต่องานของ Joseph ibn Tzaddik ในเรื่องการเปรียบเทียบพิภพขนาดเล็กและมหภาค ดู Kraemer 2007
  32. อรรถเอ บี ซี ดี เค ร เมอร์ 2550
  33. ↑ จาคอบส์ & บรอยเด 1906 ; เครเมอร์ 2007 . การประยุกต์ใช้ทางสรีรวิทยาของการเปรียบเทียบพิภพขนาดเล็กและมหภาคยังพบได้ใน ao, Hippocratic Corpus (ดู Kranz 1938 , pp. 130–133) และในงาน Zoroastrian Bundahishn (ดู Kraemer 2007 )

บรรณานุกรม

ภาพรวมทั่วไป

วิกิซอร์ซมีข้อความจากบทความ สารานุกรมของ Collier ในปี 1921 เรื่องMicrocosm and Macrocosm

งานต่อไปนี้ประกอบด้วยภาพรวมทั่วไปของการเปรียบเทียบพิภพขนาดเล็กและมหภาค:

แหล่งข้อมูลอื่นที่อ้างถึง

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Microcosm–macrocosm_analogy&oldid=1143706698#In_Judaism"
0.059782028198242