วัดมโนราห์

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

การสร้าง Menorah ของวัดที่สร้างขึ้นใหม่โดยTemple Institute

เล่ม ( / เมตรə n ɔː R ə / ; ภาษาฮิบรู : מְנוֹרָה ภาษาฮิบรูออกเสียง:  [menoʁa] ) อธิบายไว้ในพระคัมภีร์เป็นเจ็ดโคมไฟ (หกสาขา) ภาษาฮิบรูโบราณคันประทีปที่ทำจากทองคำบริสุทธิ์และใช้ในพลับพลาที่ตั้งขึ้นโดยโมเสสในถิ่นทุรกันดารและต่อมาในวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม น้ำมันมะกอกสดถูกเผาทุกวันเพื่อจุดตะเกียง เล่มนี้เป็นสัญลักษณ์ของทั้งศาสนายิวและศาสนาคริสต์ตั้งแต่สมัยโบราณ; ในยุคปัจจุบันก็ถือว่าเป็นหลักเป็นสัญลักษณ์ของศาสนายิวและเป็นสัญลักษณ์ในที่แขนเสื้อของรัฐสมัยใหม่ของอิสราเอล

การก่อสร้าง

ฟราย ฮวน ริชชี (ค.ศ. 1600–1681) ภาพร่างเล่มตามที่อธิบายไว้ในพระธรรมอพยพ ไม่ระบุวันที่ Biblioteca Statale del Monumento Nazionale di Monte Cassino , ค็อด 469, ฟอล. 199v
ภาพวาดเล่มเล่มของไมโมนิเดส

พระคัมภีร์ฮีบรูระบุว่าพระเจ้าเปิดเผยการออกแบบเล่มต่อโมเสสและอธิบายการสร้างเล่มดังนี้ ( อพยพ 25:31–40 ):

31จงทำคันประทีปด้วยทองคำบริสุทธิ์ ตอกโคนและก้านของมันออก แล้วทำถ้วย ดอกตูม และดอกที่เหมือนดอกไม้เป็นชิ้นเดียวกัน 32ให้ยื่นกิ่งหกกิ่งออกจากข้างคันประทีป ข้างหนึ่งสามกิ่งและอีกสามกิ่ง 33กิ่งสามดอกที่มีรูปร่างคล้ายดอกอัลมอนด์มีดอกตูมและดอก ให้กิ่งหนึ่งกิ่งสามดอกบนกิ่งถัดไป และให้เหมือนกันสำหรับกิ่งทั้งหกกิ่งที่ยื่นออกมาจากคันประทีป 34และบนคันประทีปให้เป็นรูปดอกตูมสี่ดอกเหมือนดอกอัลมันด์มีดอกตูมและดอกตูม 35ดอกตูมหนึ่งให้อยู่ใต้กิ่งคู่แรกที่ยื่นออกมาจากคันประทีป กิ่งที่สองอยู่ใต้คู่ที่สอง และดอกที่สามใต้คู่ที่สาม รวมหกกิ่ง 36ดอกตูมและกิ่งก้านจะเป็นชิ้นเดียวกับคันประทีป ทุบด้วยทองคำบริสุทธิ์

37แล้วทำประทีปเจ็ดดวงนั้นแล้วตั้งขึ้นเพื่อให้แสงสว่างที่ด้านหน้าโคมนั้น 38 ที่กันจอนและถาดไส้ตะเกียงต้องเป็นทองคำบริสุทธิ์ 39 ความสามารถของทองคำบริสุทธิ์จะถูกใช้สำหรับคันประทีปและอุปกรณ์เสริมเหล่านี้ทั้งหมด 40จงดูว่าคุณสร้างมันขึ้นมาตามแบบที่แสดงบนภูเขา [1]

ตัวเลขบทที่ 8 กล่าวเสริมว่าโคมไฟทั้งเจ็ดดวงจะต้องให้แสงสว่างที่ด้านหน้าของคันประทีปและย้ำว่าคันประทีปนั้นถูกสร้างขึ้นตามแบบที่โมเสสเห็นบนภูเขา [2]

ในหนังสือออรัลโทราห์หนังสือเล่มนี้สูง 18 ฝ่ามือ/ฝ่ามือ (สามศอกทั่วไป) หรือประมาณ 1.62 เมตร (5.3 ฟุต) [3]แม้ว่าเล่มเล่มจะถูกวางไว้ที่ห้องโถงของวิหารศักดิ์สิทธิ์ ตรงข้ามกับกำแพงด้านใต้สุดตัลมุด ( Menahot 98b) ได้นำข้อโต้แย้งระหว่างนักวิชาการสองคนลงว่าเล่มนั้นตั้งอยู่เหนือจรดใต้หรือตะวันออกไปยัง ตะวันตก. นักประวัติศาสตร์ฟัสผู้เห็นการทำลายล้างของวิหาร กล่าวว่าเล่มนี้ตั้งอยู่อย่างเอียงไปทางทิศตะวันออกและทิศใต้[4]

กิ่งก้านมักเป็นภาพศิลปะเป็นรูปครึ่งวงกลม แต่Rashi , [5] (ตามการอ่านร่วมสมัย) และMaimonides (ในภาพร่างแสดงความคิดเห็นโดยลูกชายของเขาAvraham ) [6]ถือได้ว่าพวกมันตรง; [7]หน่วยงานของชาวยิวอื่น ๆ ทั้งหมด ทั้งคลาสสิก (เช่น Philo และ Josephus) และยุคกลาง (เช่น Ibn Ezra) ที่แสดงความคิดเห็นในเรื่องที่ว่าแขนนั้นกลม[8]

ภาพที่เก็บรักษาไว้ซึ่งมีชื่อเสียงที่สุด[9]เล่มของพระวิหารถูกวาดไว้บนผ้าสักหลาดบนประตูชัยแห่งทิตัสเพื่อรำลึกถึงขบวนพาเหรดแห่งชัยชนะในกรุงโรมหลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเลมในปี ค.ศ. 70 ในผ้าสักหลาดนั้น เล่มนั้นวางอยู่บนฐานหกเหลี่ยม ซึ่งวางอยู่บนฐานที่ใหญ่ขึ้นเล็กน้อยแต่มีศูนย์กลางและมีรูปร่างเหมือนกัน จึงเกิดลักษณะเป็นขั้นเป็นตอนทุกด้าน ด้านของฐานหกเหลี่ยมแต่ละด้านถูกสร้างขึ้นด้วยเสาแนวตั้งสองเสาและรางแนวนอนสองราง รางบนและรางล่าง คล้ายกับโครงที่ยื่นออกมาติดกับแผงที่จม แผงเหล่านี้มีชุดการออกแบบบรรเทาทุกข์หรือแกะสลักอยู่ภายใน แผงแสดงถึงตำบลศิสและมีอำนาจมากจากตำนานของชาวยิว

หินที่มีเล่มซึ่งพบในแหล่งโบราณคดีมักดาลา .

ในปี ค.ศ. 2009 ซากปรักหักพังของธรรมศาลาที่มีเครื่องปั้นดินเผาตั้งแต่ก่อนการทำลายวัดที่สองถูกค้นพบภายใต้แผ่นดินในมักดาลาซึ่งเป็นเจ้าของโดยกองทหารของพระคริสต์ซึ่งตั้งใจจะสร้างศูนย์ศึกษาสตรี[10]ภายในซากปรักหักพังของธรรมศาลานั้นพบหินรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าซึ่งอยู่บนพื้นผิว ท่ามกลางงานแกะสลักอันวิจิตรอื่น ๆ ภาพของเล่มมโนราห์เจ็ดโคมแตกต่างไปจากภาพบนประตูชัยแห่งติตัสซึ่งเป็นไปได้ว่าผู้เห็นเหตุการณ์อาจแกะสลัก เล่มที่มีอยู่จริง ณ เวลานั้นในพระวิหารที่กรุงเยรูซาเลม เล่มนี้มีแขนที่เป็นรูปหลายเหลี่ยม ไม่มน และฐานไม่เรียงแต่เป็นรูปสามเหลี่ยม อย่างไรก็ตาม เป็นที่น่าสังเกตว่าสิ่งประดิษฐ์ชิ้นนี้อยู่ห่างจากกรุงเยรูซาเลมอย่างมีนัยสำคัญ และประตูชัยแห่งทิตัสมักถูกตีความว่าเป็นพยานผู้เห็นเหตุการณ์เกี่ยวกับหนังสือเล่มเดิมที่ถูกขโมยมาจากพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม

มีการพบการเป็นตัวแทนของสิ่งประดิษฐ์จากโคมไฟทั้งเจ็ดในสุสานและอนุสาวรีย์ที่มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 โดยเป็นสัญลักษณ์ของศาสนายิวและชาวยิวที่ใช้บ่อย (11)

มันได้รับการตั้งข้อสังเกตว่ารูปร่างของเล่มที่มีความคล้ายคลึงกับบางอย่างกับที่ของโรงงานSalvia Palaestina (12)

ภาพประกอบของเล่มที่ตีพิมพ์ในActa Eruditorum , 1709

ตรงกันข้ามกับการออกแบบสมัยใหม่บางเล่มเล่มโบราณเผาน้ำมันและไม่มีสิ่งใดที่คล้ายเทียนซึ่งไม่เป็นที่รู้จักในตะวันออกกลางจนถึงประมาณ 400 ปีก่อนคริสตกาล

ใช้

โคมไฟของเล่มที่ถูกไฟทุกวันตั้งแต่สดถวายน้ำมันมะกอกและเผาตั้งแต่ช่วงเย็นจนถึงเช้าตามพระธรรม 27:21

ฟลาวิอุส โยเซฟุสนักประวัติศาสตร์ชาวโรมัน-ยิวกล่าวว่าตะเกียงสามในเจ็ดดวงได้รับอนุญาตให้เผาในระหว่างวันได้เช่นกัน[13]อย่างไรก็ตาม ตามความเห็นคนหนึ่งในคัมภีร์ลมุดมีเพียงตะเกียงตรงกลางถูกทิ้งไว้ตลอดทั้งวัน โดยใส่น้ำมันลงไปมากเท่ากับที่อื่นๆ(14)แม้ว่าไฟดวงอื่นๆ ดับแล้ว แสงนั้นยังคงเผาไหม้น้ำมันอยู่ แม้จะจุดไฟก่อนแล้วก็ตาม ปาฏิหาริย์นี้ตาม Talmud ถือเป็นสัญญาณว่าShechinahพักอยู่ท่ามกลางอิสราเอล[15]มันถูกเรียกว่าner hama'aravi (ตะเกียงตะวันตก) เพราะทิศทางของไส้ตะเกียง ตะเกียงนี้เรียกอีกอย่างว่าเนอร์เอโลฮิม(โคมไฟของพระเจ้า) กล่าวถึงในซามูเอล 3: 3 [11]ตามคัมภีร์ลมุด ปาฏิหาริย์ของner hama'araviสิ้นสุดลงหลังจากมหาปุโรหิตแห่งไซมอนผู้เที่ยงธรรมในศตวรรษที่ 3 หรือ 4 ก่อนคริสต์ศักราช [16]

ประวัติและชะตากรรม

ภาพของเล่มบนแบบจำลองสมัยใหม่ของประตูชัย Titusในกรุงโรม จัดแสดงใน Beit Hatfutsot: พิพิธภัณฑ์ชาวยิวในเทลอาวีฟ

พลับพลา

เล่มเดิมที่ถูกสร้างขึ้นมาเพื่อพลับพลาและพระคัมภีร์บันทึกว่าเป็นปัจจุบันจนกว่าอิสราเอลข้ามแม่น้ำจอร์แดน เมื่อตั้งเต็นท์พลับพลาในชีโลห์ ( โยชูวา 18:1 ) สันนิษฐานว่ามีเล่มนี้อยู่ด้วย อย่างไรก็ตามยังไม่มีการเอ่ยถึงทำของมันในช่วงปีที่ผ่านมาว่าหีบพันธสัญญาถูกย้ายในช่วงเวลาของซามูเอลและซาอูล [ ต้องการการอ้างอิง ]

วิหารของโซโลมอน

ไม่มีการกล่าวถึงเล่มอื่นในพระวิหารของโซโลมอน ยกเว้นใน1 พงศาวดาร 7:49 , 1 พงศาวดาร 28:15และ2 พงศาวดาร 4:7ซึ่งตั้งข้อสังเกตว่าพระองค์ทรงสร้างคันประทีปสิบคัน น้ำหนักของคันประทีปเป็นส่วนหนึ่งของคำแนะนำโดยละเอียดที่ดาวิดมอบให้โซโลมอน

พวกเขาถูกบันทึกไว้ว่าถูกนำตัวไปยังบาบิโลนโดยกองทัพที่รุกรานภายใต้นายพลเนบูซาร์-อาดานในอีกหลายศตวรรษต่อมา ( เยเรมีย์ 52:19 )

วัดที่สอง (หลังถูกเนรเทศ)

ในระหว่างการฟื้นฟูการนมัสการในพระวิหารหลังการถูกจองจำของชาวบาบิโลนไม่มีการเอ่ยถึงการกลับมาของเล่มนี้ แต่มีเพียง "เรือ" เท่านั้น ( เอสรา 1:9–10 )

หนังสือบีส์ระเบียนที่แอนติโออิฟิฟานิเอาไปคันประทีป (ที่พหูพจน์) เมื่อเขาบุกปล้นวัด ( 1 บีส์ 1:21 ) บันทึกในภายหลังของการสร้าง "ภาชนะศักดิ์สิทธิ์ใหม่" อาจหมายถึงการผลิตคันประทีปใหม่ ( 1 Maccabees 4:49 ) ไม่มีการกล่าวถึงชะตากรรมของเล่มนี้ในพระคัมภีร์ไบเบิล [ ต้องการการอ้างอิง ]

วิหารของเฮโรด

เฮโรดมหาราชได้ปรับปรุงพระวิหารแห่งที่สองโดยไม่รบกวนการรับใช้ในพระวิหาร

โรม (70-455 AD)

แบบจำลองของ Templum Pacis

เล่มจากวัดที่สองถูกส่งไปยังกรุงโรมหลังจากการพิชิตกรุงเยรูซาเล็มของโรมันในปี ค.ศ. 70 ระหว่างสงครามยิว-โรมันครั้งแรก ชะตากรรมของเล่มที่ใช้ในการวัดที่สองจะถูกบันทึกไว้โดยฟัสที่กล่าวว่ามันถูกนำไปยังกรุงโรมและพร้อมดำเนินการในช่วงที่ประสบความสำเร็จของVespasianและติตัส ปั้นนูนบนประตูชัยของติตัสในกรุงโรมแสดงให้เห็นฉากของโรมันทหารแบกออกไปริบของสองวัดรวมทั้งเล่มได้

เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่เล่มเล่มและสมบัติของวัดอื่นๆ ถูกจัดแสดงเป็นถ้วยรางวัลสงครามทั้งที่วัดแห่งสันติภาพในกรุงโรมหรือในพระราชวังอิมพีเรียล [17]มันก็ยังคงมีเมื่อเมืองที่ถูกไล่ออกจากป่าเถื่อนใน 455 [18]

หลัง 455 กระสอบแห่งกรุงโรม

ภาพวาดเกี่ยวกับการปล้นกรุงโรม Genseric โดยKarl Bryullov (1833-1836) วาดภาพเล่มที่ Vandals เอาไป

ดำเนินการปิดโดยป่าเถื่อนในชิงทรัพย์ของกรุงโรมใน 455 AD, เล่มและสมบัติอื่น ๆ ของสารพันวิหารในกรุงเยรูซาเล็มถูกนำตัวไปยังเมืองหลวงของประเทศเดนมาร์ก, คาร์เธจ [19] [20] [21] [22]พวกเขายังคงอยู่ที่นั่นเมื่อกองทัพไบแซนไทน์ภายใต้นายพลเบลิซาเรียสเข้ายึดเมืองและเอาชนะพวกแวนดัลส์ในปี 533 เบลิซาเรียสได้นำเล่มเล่มโนราห์และสมบัติอื่นๆ ออก และนำพวกเขาไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อเป็นถ้วยรางวัลแห่งสงคราม . ตามProcopiusเล่ม Menorah ถูกบรรทุกไปตามถนนในกรุงคอนสแตนติโนเปิลระหว่างขบวนแห่ชัยชนะของเบลิซาเรียส[23] [24] [25][26] Procopius เสริมว่า Justinian ซึ่งได้รับแจ้งจากความกลัวที่เชื่อโชคลางว่าขุมทรัพย์นั้นโชคร้ายสำหรับกรุงโรมและคาร์เธจ ส่งพวกเขากลับไปที่กรุงเยรูซาเล็มและ "สถานศักดิ์สิทธิ์ของคริสเตียน" ที่นั่น อย่างไรก็ตาม ไม่มีบันทึกการมาถึงของพวกเขาที่นั่น และไม่มีข้อบ่งชี้ของการแสวงบุญที่ศาลเจ้าสำหรับเล่มเล่มโนราห์ที่นั่น ถ้าเล่มเล่มนี้มาถึงกรุงเยรูซาเล็ม เล่มอาจจะถูกทำลายเมื่อกรุงเยรูซาเล็มถูกปล้นโดยชาวเปอร์เซียในปี 614แม้ว่าตามตำนานจะกล่าวว่ามันถูกซ่อนไว้โดยเหล่าบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ เช่นเดียวกับตามประเพณีที่เล่มโนราห์ดั้งเดิมถูกซ่อนไว้ก่อนการรุกรานของเนบูคัดเนสซาร์ [27] [28] [29] [30]

ตำนานและทฤษฎีต่าง ๆ ตั้งสมมติฐานว่าเล่ม Menorah อาจถูกหลอมละลายหรือแตกเป็นชิ้นทองโดยผู้พิชิต ถูกทำลายด้วยไฟ เก็บไว้ที่หรือกลับไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลหรือสูญหายในเรืออับปาง ข่าวลือที่คงอยู่อย่างหนึ่งคือวาติกันได้เก็บซ่อนไว้มานานหลายศตวรรษ บางคนก็อ้างว่าได้รับการเก็บรักษาไว้ในนครวาติกันคนอื่น ๆ ว่ามันอยู่ในห้องใต้ดินของมหาวิหารนักบุญยอห์นลา เตรัน [18] [31]

ในAvot of Rabbi Natanหนึ่งในแผ่นพับเล็ก ๆ ที่พิมพ์ด้วย Babylonian Talmud มีรายการสมบัติของชาวยิวซึ่งตามประเพณีปากเปล่าของชาวยิวยังคงอยู่ในกรุงโรมตามที่พวกเขาได้รับมานานหลายศตวรรษ

สิ่งของที่ประดิษฐ์ขึ้นแล้วซ่อนไว้คือเต็นท์นัดพบและภาชนะที่บรรจุอยู่ในนั้น หีบและแผ่นศิลาที่หัก ภาชนะมานา และขวดน้ำมันเจิม ไม้ของอาโรนและอัลมอนด์และ ดอกไม้ เครื่องแต่งกายสำหรับนักบวช และเครื่องแต่งกายของมหาปุโรหิตผู้ถูกเจิม

แต่ที่บดเครื่องเทศของตระกูล Avtinas [เคยทำเครื่องหอมเฉพาะในพระวิหาร] โต๊ะ [ทองคำ] [ขนมปังโชว์] เล่มมโนราห์ม่าน [ที่แยกสิ่งศักดิ์สิทธิ์ออกจากสิ่งศักดิ์สิทธิ์ของ- ศักดิ์สิทธิ์] และแผ่นปิดศีรษะยังคงนั่งอยู่ในกรุงโรม (32)

สัญลักษณ์

ศาสนายิว

เล่มเป็นสัญลักษณ์ของอุดมคติของการตรัสรู้สากล [33]ความคิดที่ว่าเล่มเป็นสัญลักษณ์ของปัญญามีบันทึกไว้ในลมุดเช่นในต่อไปนี้: "รับบีอิสอัคกล่าวว่า: ผู้ที่ปรารถนาที่จะเป็นคนฉลาดควรเอียงไปทางทิศใต้ [เมื่ออธิษฐาน] สัญลักษณ์ [โดยที่ จำสิ่งนี้ไว้] คือว่า…เล่มเล่มนั้นอยู่ทางด้านใต้ [ของวิหาร]” [34]

ตะเกียงทั้งเจ็ดหมายถึงกิ่งก้านแห่งความรู้ของมนุษย์แทนด้วยตะเกียงทั้งหกที่เอียงเข้าด้านใน และนำทางด้วยสัญลักษณ์โดยแสงของพระเจ้าซึ่งแทนด้วยตะเกียงกลาง เล่มนี้ยังเป็นสัญลักษณ์ของการสร้างในเจ็ดวันด้วยแสงศูนย์ตัวแทนของวันธรรมสวนะ (11)

ศาสนาคริสต์

ด้านหลังเหรียญ 1,590 เฉลิมพระเกียรติUrban VIIพร้อมเล่มและตำนาน
SIC•LUCEAT•LUX•VESTRA
(ปล่อยให้แสงของคุณส่องประกาย – Matt. 5:16)
เล่มขนาดยักษ์จากศตวรรษที่ 14 ในมหาวิหารอัสสัมชัญของพระแม่เบอร์โน

หนังสือวิวรณ์ในพันธสัญญาใหม่กล่าวถึงความลึกลับของคันประทีปทองคำเจ็ดคันซึ่งเป็นตัวแทนของคริสตจักรเจ็ดแห่ง[35]ข้อความที่ส่งถึงคริสตจักรทั้งเจ็ดแห่งจากพระเยซูคริสต์ที่พบมีอย่างน้อยสี่แอปพลิเคชัน: (1) แอปพลิเคชันท้องถิ่นกับเมืองเฉพาะและผู้เชื่อในคริสตจักร; (2) ถึงคริสตจักรทุกชั่วอายุคน (3) แอปพลิเคชั่นเชิงพยากรณ์ที่เปิดเผยเจ็ดขั้นตอนที่แตกต่างกันของประวัติศาสตร์คริสตจักรตั้งแต่สมัยของอัครสาวกยอห์นจนถึงปัจจุบัน (4) แอปพลิเคชันส่วนบุคคลสำหรับผู้เชื่อแต่ละคนที่มีหูเพื่อฟังสิ่งที่พระวิญญาณตรัส(36)

ตามคำกล่าวของ Clement of AlexandriaและPhilo Judaeusหลอดไฟเจ็ดดวงของเล่มเล่มสีทองเป็นตัวแทนของดาวเคราะห์คลาสสิกเจ็ดดวงในลำดับนี้: ดวงจันทร์, ดาวพุธ, ดาวศุกร์, ดวงอาทิตย์, ดาวอังคาร, ดาวพฤหัสบดีและดาวเสาร์ [37] [ แหล่งที่ไม่น่าเชื่อถือ? ]

มีการกล่าวกันว่าเป็นสัญลักษณ์ของพุ่มไม้ที่ลุกไหม้ตามที่โมเสสเห็นบนภูเขาโฮเรบ ( อพยพ 3 ) [38]

เควิน คอนเนอร์ได้กล่าวถึงเล่มเดิมที่อธิบายไว้ในอพยพ 25 ว่ากิ่งก้านสาขาทั้งหกกิ่งที่ออกมาจากปล่องหลักนั้นประดับด้วยชุด "ถ้วย... รูปทรงคล้ายดอกอัลมอนด์... หลอดไฟและดอกไม้" สามชุด ..." (อพยพ 25:33, NASB) [39]สิ่งนี้จะสร้างสามชุดสามหน่วยในแต่ละสาขา รวมเก้าหน่วยต่อสาขา อย่างไรก็ตาม ก้านหลักมีดอกสี่ดอก หัว และดอก รวมเป็นสิบสองหน่วยบนปล้อง (อพยพ 25:34) ซึ่งจะสร้างได้ทั้งหมด 66 ยูนิต ซึ่งคอนเนอร์อ้างว่าเป็นภาพของโปรเตสแตนต์คัมภีร์พระไตรปิฎก (มี 66 เล่ม) นอกจากนี้ Conner ยังตั้งข้อสังเกตว่าหน่วยตกแต่งทั้งหมดบนก้านและสามกิ่งก้านเท่ากับ 39 (จำนวนหนังสือในพันธสัญญาเดิมในพระคัมภีร์ฉบับโปรเตสแตนต์); และหน่วยในสามสาขาที่เหลือมี 27 หน่วย (จำนวนหนังสือในพันธสัญญาใหม่) [40]คอนเนอร์เชื่อมโยงสิ่งนี้กับข้อความในพระคัมภีร์ที่กล่าวถึงพระวจนะของพระเจ้าเป็นแสงหรือตะเกียง (เช่น สดุดี 119:105; สดุดี 119:130; เปรียบเทียบ สุภาษิต 6:23) [41]

ฮานุกกะห์เล่มโนราห์

โคมไฟจาก Hanukkah เลม , ออสเตรียฮังการี , 1867-1872

เล่มเก้ากิ่งยังเป็นสัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับวันหยุดของชาวยิวHanukkahตามคัมภีร์ลมุดหลังจากการทำลายวิหารชาวยิวในเยรูซาเลมในเซลูซิดน้ำมันมะกอกที่ถวายแล้วปิดผนึกเพียงพอ (และไม่ถูกทำให้เสื่อมเสีย) เหลือเพียงเพื่อจุดไฟนิรันดร์ในพระวิหารเป็นเวลาหนึ่งวัน อัศจรรย์ น้ำมันถูกเผาไหม้เป็นเวลาแปดวัน ซึ่งเพียงพอแล้วที่จะสร้างน้ำมันบริสุทธิ์ใหม่

ภาคภูมิกล่าวว่ามันเป็นสิ่งต้องห้ามในการใช้เจ็ดโคมไฟนอกเล่มของวัด (42)เล่มหนึ่งของหนังสือฮานุกกะห์จึงมีแปดกิ่งหลัก รวมทั้งโคมที่เก้าที่ยกขึ้นซึ่งแยกออกจากกันเป็นแสงชาแมช (คนใช้) ซึ่งใช้จุดไฟดวงอื่นๆ คำว่าshamashเดิมไม่ใช่ "คำ Hanukkah" และเกี่ยวข้องกับวันหยุดในศตวรรษที่ 16 เท่านั้น แม้ว่าจะปรากฏตัวครั้งแรกใน Mishnah (ค.ศ. 200 CE) และ Talmud (c. 500 CE) [43]ประเภทของเล่มนี้เรียกว่าhanukkiahในภาษาฮีบรูสมัยใหม่ (11)

คับบาลาห์และสัญลักษณ์แห่งแสง

ข้อนี้พาดพิงถึงในโองการต่างๆ ที่ว่า "แม้ว่าข้าพเจ้าจะเดินผ่านหุบเขาแห่งความมืดมิดที่ลึกที่สุด ข้าพเจ้าจะไม่กลัวอันตรายใดๆ เพราะพระองค์ทรงสถิตกับข้าพเจ้า" (44)และ "เพราะแม้ข้าพเจ้าล้มลง ข้าพเจ้าก็จะลุกขึ้นได้อีก ถ้าฉันรู้สึกในความมืดHashemเป็นความสว่างของฉัน "ให้แสงแห่งการรับรู้ของพระเจ้าลงไปในส่วนลึกของ "ความมืด" สู่ "หุบเขาแห่งความมืดที่ลึกที่สุด" เพื่อส่องสว่างที่ต่ำสุดเพื่อให้แม้แต่แสงและจิตสำนึกนั้น ของพระเจ้ามาถึงพวกเขาเพื่อที่พระองค์จะทรงรักษาและแก้ไขพวกเขาให้กลับไปหาพระองค์[45]

ในคับบาลาห์หรือ Panim ( "แสงของใบหน้า") เป็นความคิดพื้นฐานสำหรับกระบวนการที่เรียกว่าTikkunทั้งหมดKavvanotมาตรการทางจิตวิญญาณของศรัทธาสำหรับการตระหนักถึงอาณาจักรของพระเจ้ามุ่งเน้นไปที่การสำแดงของOr Panim ; แท้จริงความมืดเป็นองค์ประกอบเชิงลบในตัวเอง กล่าวคือ มันไม่ได้ให้ความหวังที่จะได้รับความจงรักภักดีอย่างสมบูรณ์ "ความมืด" เป็นเหมือนสถานที่ที่เข้าถึงไม่ได้ ความมืดปิดบังความลึกของการจ้องมอง ในChassidut ตื่นจากด้านล่างคือ "บริการ" สำหรับพระเจ้าคือAvodah

ระหว่างชัยชนะของKedushahใน Hanukkah Kohen Gadolเกือบจะประกาศว่าแสงสว่างจากสวรรค์ต้องได้รับชัยชนะ เมื่อความเสี่ยงของการ "ตก" สามารถทำสูญเสียความศรัทธาในศาสนายิวก้นบึ้งของตัวบุคคลและส่วนรวมของอิสราเอลที่ Kohen Gadol จึงยืนยันให้ "ตื่น" ของไกลที่สุดจิตวิญญาณในการที่จะนำพวกเขากับKavanahต่อ การปฏิบัติตามของMitzvot : ... เพราะโตราห์มีน้ำหนักเบาและMitzvahเป็นโคม

การใช้ชาวยิวสมัยใหม่

Menorah อนุสรณ์สถานแห่งรัฐอิสราเอลพร้อมพวงหรีดที่ระลึก , อนุสรณ์ KZ Mauthausen , ออสเตรีย

ธรรมศาลามีตะเกียงหรือแสงที่จุดอย่างต่อเนื่องอยู่หน้าหีบโตราห์ซึ่งเป็นที่เก็บม้วนหนังสือโทราห์เรียกว่าเนอร์ทามิด (แสงนิรันดร) ตะเกียงนี้แสดงถึงพระเจ้าเอโลฮิมแห่งหนังสือเล่มนี้ที่ส่องสว่างอย่างต่อเนื่องในสมัยพระวิหาร [11]นอกจากนี้ ธรรมศาลาหลายแห่งยังแสดงเล่มเล่มหรือภาพแทนเล่มเชิงศิลปะ

เล่มหนึ่งปรากฏในเสื้อคลุมแขนของรัฐอิสราเอลตามภาพเล่มเล่มบนประตูโค้งของติตัส

บางครั้งเมื่อเรียนการสอนของภาษาฮีบรูแผนภูมิรูปร่างเหมือนเล่มเจ็ดโคมไฟถูกนำมาใช้เพื่อช่วยให้นักเรียนจำบทบาทของbinyanimของคำกริยาภาษาฮิบรู

การฟื้นฟูสถาบันพระอุโบสถ

วัดสถาบันได้สร้างเล่มชีวิตขนาดการออกแบบโดยช่างทองไคม์ Odem ไว้สำหรับการใช้งานในอนาคตที่วัดสาม หนังสือพิมพ์เยรูซาเลมโพสต์อธิบายเล่มนี้ว่า "ตามข้อกำหนดของพระคัมภีร์ไบเบิลที่เข้มงวดอย่างยิ่งยวดและเตรียมที่จะนำไปใช้ในทันทีหากมีความจำเป็น" [46]เล่มนี้สร้างจากทองคำบริสุทธิ์ 24 กะรัตเพียง 45 กก. ตอกออกมาจากทองคำแท่งก้อนเดียว โดยมีการตกแต่งตามภาพต้นฉบับในซุ้มประตูไททัสและของสถาบันวัด การตีความข้อความทางศาสนาที่เกี่ยวข้อง

ในวัฒนธรรมอื่นๆ

ในโบสถ์อีสเทิร์นออร์โธดอกซ์การใช้เล่มนี้ได้รับการอนุรักษ์ ยืนอยู่บนหรือหลังแท่นบูชาในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เสมอ [47]แม้ว่าจะใช้เทียนไขได้ แต่ธรรมเนียมปฏิบัติคือการใช้น้ำมันมะกอกในคันประทีปเจ็ดคัน มีการปฏิบัติพิธีกรรมที่แตกต่างกันออกไป และโดยปกติโคมไฟทั้งเจ็ดดวงจะจุดสำหรับบริการ แม้ว่าบางครั้งมีเพียงสามดวงที่อยู่ตรงกลางที่สุดเท่านั้นที่จะจุดไฟสำหรับการบริการที่น้อยกว่า ถ้าคริสตจักรไม่ได้ศักดิ์สิทธิ์ประทีปโคมไฟตรงกลางของโคมไฟเจ็ดอาจยังคงสว่างเป็นเปลวไฟนิรันดร์

เล่มนี้ได้กลายเป็นสัญลักษณ์สำหรับIglesia ni Cristoตั้งแต่ศตวรรษที่ 20

Kinaraยังเป็นเหมือนเล่มที่เป็น candleholder เจ็ดซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับแอฟริกันอเมริกันเทศกาลKwanzaaมีการจุดเทียนหนึ่งเล่มในแต่ละวันของการเฉลิมฉลองตลอดสัปดาห์ ในลักษณะเดียวกันกับHanukiah (ซึ่งจำลองตามเล่ม) ระหว่าง Hanukkah

ในลัทธิเต๋า , โคมไฟ Seven-Star ฉี Xing deng七星燈เป็นตะเกียงน้ำมันเจ็ดโคมไฟเพื่อเป็นตัวแทนของดาวทั้งเจ็ดของกระบวยภาคเหนือ (48)คันประทีปนี้เป็นข้อกำหนดของวัดเต๋าทุกแห่ง ไม่มีวันดับ ใน 9 วันแรกของเทศกาลเดือน 9 ทางจันทรคติ ตะเกียงน้ำมันของตะเกียงเก้าดวงที่เชื่อมต่อกันอาจจะจุดขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ทั้งดาวกระบวยเหนือและดาวผู้ช่วยอีกสองดวง (รวมเรียกว่าดาวเก้าจักรพรรดิ) บุตรของโต๋มู่แต่งตั้ง ลัทธิเต๋าตรีเอกานุภาพ (สามผู้บริสุทธิ์) เพื่อถือหนังสือแห่งชีวิตและความตายของมนุษยชาติ ตะเกียงแสดงถึงการส่องสว่างของดาวทั้ง 7 ดวง และเชื่อว่าการจุดไฟเหล่านี้จะช่วยลบล้างบาปได้ ในขณะที่ยืดอายุขัยของตน

ในวัฒนธรรมสมัยนิยม

เล่มลักษณะเด่นในปี 2013 การเข้ารหัสลับระทึกขวัญดาบของโมเสสโดยโดมินิค Selwood มันยังเป็นจุดเด่นในนวนิยายโบราณคดีสงครามทองโดยเดวิดกิบบินส์และความลับสุดท้ายของวัดโดยพอล Sussman เล่มหนึ่งสามารถพบได้ในภาพยนตร์เรื่องX-Men: First Classเมื่อCharles Xavierอ่านความคิดของ Erik Lehnsherrค้นหาความทรงจำที่มีความสุขตั้งแต่วัยเด็กก่อนการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ และพวกเขาเห็น Erik ในวัยเด็กร่วมกันจุดไฟเล่มแรกของเขากับของเขา แม่.

แกลลอรี่

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ อพยพ 25:31-40 ,เวอร์ชันสากลใหม่ .
  2. ^ กันดารวิถี 8:1-4
  3. ^ บาบิโลนทัลมุด ( Menahot 28b); Maimonides , Mishne Torah (ฮิล. เบตฮา-บาอิราห์ 3:10 ). ตัวเลขอ้างอิงจากทัศนะของพวกแรบไบที่ยอมรับได้ว่ามีความกว้างสี่นิ้วต่อทุกความกว้างของฝ่ามือ /ฝ่ามือและความกว้างแต่ละนิ้วประมาณ 2.25 ซม. การวัดนี้ไม่รวมถึงแพลตฟอร์มแบบขั้นบันไดที่วางอยู่
  4. ^ ฟัส ,โบราณวัตถุ (เล่ม iii, บทที่ vi, ตอนที่ 7)
  5. ^ ราชี อพยพ 25:32
  6. ^ อรรถกถาเกี่ยวกับการอพยพ ch 7
  7. ^ โมนิเดสภาพพวกเขาเป็นตรงในภาพวาดต้นฉบับ แต่เห็นการตีความทางเลือกเซท Mandel ด้านล่าง
  8. ^ See the Rebbe Menachem Mendel Schneerson, Likkutei Sichot, vol 21, pp 168-171.
  9. ^ The Arch of Titus (Arcus Titi) was erected by Domitian sometime after the death of his brother in 81 CE, making the relief of the menorah one of the oldest representations in existence.
  10. ^ First-century Synagogue Discovered on Site of Legion’s Magdala Center in Galilee 11 September 2009 - regnumchristi.org
  11. ^ a b c d e Birnbaum, Philip (1975). A Book of Jewish Concepts. New York: Hebrew Publishing Company. pp. 366–367. ISBN 088482876X.
  12. ^ JTS Taste of Torah commentary, 18 June 2005 Archived 27 May 2010 at the Wayback Machine
  13. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Seven-Branch Candlestick" . Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
  14. ^ Shabbat 22b
  15. ^ Babylonian Talmud, Menachot 86b
  16. ^ Yoma 39a
  17. ^ Tucci, Pier Luigi, The Temple of Peace in Rome (2017), p.10 [1]
  18. ^ a b Povoledo, Elisabetta (20 February 2017). "Vatican and Rome's Jewish Museum Team Up for Menorah Exhibit". The New York Times. Retrieved 18 May 2017.
  19. ^ Edward Gibbon: The History of the Decline and Fall of the Roman Empire (Volume 7: Chapter XLI. From the Online Library of Liberty. The J. B. Bury edition, in 12 volumes.)
  20. ^ Donagan, Zechariah , Mountains Before the Temple (2009), p.66 [2]
  21. ^ Friedman, Asaf, Art and Architecture of the Synagogue in Byzantine Palaestina (2019), p.31 [3]
  22. ^ Garr, John D., Living Emblems Ancient Symbols of Faith (2009), p. 68 [4]
  23. ^ Procopius, Vandal Wars, Book IV. ix. 5.
  24. ^ Donagan, Zechariah , Mountains Before the Temple (2009), p.66 [5]
  25. ^ Friedman, Asaf, Art and Architecture of the Synagogue in Byzantine Palaestina (2019), p.31 [6]
  26. ^ Garr, John D., Living Emblems Ancient Symbols of Faith (2009), p. 68 [7]
  27. ^ Donagan, Zechariah , Mountains Before the Temple (2009), p.66 [8]
  28. ^ Friedman, Asaf, Art and Architecture of the Synagogue in Byzantine Palaestina (2019), p.31 [9]
  29. ^ Garr, John D., Living Emblems Ancient Symbols of Faith (2009), p. 68 [10]
  30. ^ Procopius, Vandal Wars, Book IV. ix. 9.
  31. ^ Donagan, Zechariah , Mountains Before the Temple (2009), pp.66-67 [11]
  32. ^ Avot of Rabbi Natan 41:12
  33. ^ Chanan Morrison, Abraham Isaac Kook, Gold from the Land of Israel: A New Light on the Weekly Torah Portion - From the Writings of Rabbi Abraham Isaac HaKohen Kook, page 239 (Urim Publications, 2006). ISBN 965-7108-92-6
  34. ^ Epstein, Isadore, ed. (1976). Babylonian Talmud: Tractate Baba Bathra (English and Hebrew ed.). Soncino Press. p. 12a. ISBN 978-0900689642.
  35. ^ Rev. 1:12,20
  36. ^ Rev. 1. TPT version, translator's footnote 'ax'
  37. ^ p.10, Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry by Albert Pike (L.H. Jenkins, 1871 [1948])
  38. ^ Robert Lewis Berman, A House of David in the Land of Jesus, page 18 (Pelican, 2007). ISBN 978-1-58980-720-4
  39. ^ NASB, The Lockman Foundation, 1995
  40. ^ Kevin Conner, The Tabernacle of Moses, City Christian Publishing (1976), p43
  41. ^ Kevin Conner, The Tabernacle of Moses, City Christian Publishing (1976), p43-44
  42. ^ Menahot 28b
  43. ^ Johnson, George. "Jewish Word:Shamash". Moment Magazine.
  44. ^ Book of psalms
  45. ^ Rabbi Nathan, Moshe Mykoff. Likutey Halajot: ORAJ JAIM Hashkamat Haboker Breslov Research Institute
  46. ^ Jerusalem Post. "More than a Model Menorah" [12] 13 December 2011
  47. ^ Hapgood, Isabel (1975) [1922]. "Service Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic Church" (5th ed.). Englewood NJ: Antiochian Orthodox Christian Archdiocese: xxx. Cite journal requires |journal= (help)
  48. ^ Jeaneane D. Fowler, An Introduction to the Philosophy and Religion of Taoism: Pathways to Immortality, page 213 (Sussex Academic Press, 2005). ISBN 1-84519-085-8

Further reading

  • Fine, Steven. 2010. "'The Lamps of Israel': The Menorah as a Jewish Symbol." In Art and Judaism in the Greco-Roman World: Toward a New Jewish Archaeology. By Steven Fine, 148–163. New York: Cambridge University Press.
  • --. 2016. The Menorah: From the Bible to Modern Israel. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2016.
  • Hachlili, Rachel. 2001. The Menorah, the Ancient Seven-Armed Candelabrum: Origin, Form, and Significance. Leiden: E.J. Brill.
  • Levine, Lee I. 2000. "The History and Significance of the Menorah in Antiquity." In From Dura to Sepphoris: Studies in Jewish Art and Society in Late Antiquity. Edited by Lee I. Levine and Ze’ev Weiss, 131–53. Supplement 40. Portsmouth, RI: Journal of Roman Archaeology.
  • Williams, Margaret H. 2013. "The Menorah in a Sepulchral Context: A Protective, Apotropaic Symbol?" In The Image and Its Prohibition in Jewish Antiquity. Edited by Sarah Pearce, 77–88. Journal of Jewish Studies, Supplement 2. Oxford: Journal of Jewish Studies.

External links

Library resources about
Menorah (Temple)
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Temple_menorah&oldid=1044562061"
0.076377868652344