เมนาเคม เมริ

เมนาเคม เมริ
ส่วนตัว
เกิด1249
เสียชีวิต1315
ศาสนาศาสนายิว

Menachem ben Solomon MeiriหรือHameiri (1249 [ 1] –1315 [2] ) เป็นแรบไบชาวคาตาลัน ผู้ มีชื่อเสียง Talmudist และMaimonidean

ชีวประวัติ

Menachem Meiri เกิดในปี 1249 ในเมืองแปร์ปิยองซึ่งต่อมาได้เป็นส่วนหนึ่งของอาณาเขตแคว้นคาตาโลเนีย เขาเป็นลูกศิษย์ของรับบี รูเวน บุตรชายของชัยม์แห่งนา ร์บอนน์ประเทศฝรั่งเศส

เบต ฮาเบชิเราะห์

หน้าชื่อเรื่องของBeit HaBechirah ฉบับปี 1795

ความเห็นของเขาBeit HaBechirah (แปลว่า "บ้านที่ถูกเลือก" เป็นบทละครที่ใช้ชื่ออื่นของวิหารในกรุงเยรูซาเล็มซึ่งหมายความว่างานของ Meiri เลือกเนื้อหาเฉพาะจาก Talmud โดยไม่ใช้องค์ประกอบวาทกรรม) เป็นหนึ่งในผลงานที่ยิ่งใหญ่ที่สุด งานเขียนเกี่ยวกับทัลมุด งานชิ้นนี้ไม่ใช่การวิจารณ์ แต่เป็นการรวบรวมความคิดเห็นทั้งหมดในทัลมุดมากกว่า ซึ่งจัดเรียงในลักษณะคล้ายกับทัลมุด โดยนำเสนอมิชนาห์ก่อน จากนั้นจึงวางประเด็นการอภิปรายที่มีการหยิบยกขึ้นมาเกี่ยวกับเรื่องนี้ [3] Haym Soloveitchikอธิบายดังนี้: [4]

Meiri เป็นนักทัลมุดในยุคกลางเพียงคนเดียว (rishon) ที่สามารถอ่านผลงานได้เกือบจะเป็นอิสระจากข้อความทัลมูดิกซึ่งมีการแสดงความคิดเห็นอย่างเห็นได้ชัด Beit ha-Behirah ไม่ใช่บทวิจารณ์ที่ดำเนินอยู่ใน Talmud เมริ ในรูปแบบกึ่งไมโมนิเดียน จงใจละเว้นการให้และรับของสุคยะเขามุ่งเน้นไปที่ผลสรุปสุดท้ายของการอภิปราย และนำเสนอมุมมองที่แตกต่างกันของผลสรุปและข้อสรุปนั้น นอกจากนี้เขาเพียงคนเดียวและตั้งใจให้ข้อมูลพื้นฐานแก่ผู้อ่านอีกครั้ง งานเขียนของเขาเป็นสิ่งที่ใกล้เคียงที่สุดกับแหล่งข้อมูลรองในห้องสมุดริโชนิม

ต่างจากริโชนิม ส่วนใหญ่ เขามักอ้างอิงถึงเยรูซาเล็มทัลมุดรวมถึงข้อความที่แตกต่างกันซึ่งไม่มีอยู่ในแหล่งอื่นอีกต่อไป

เบท ฮาเบชิราห์ อ้างอิงถึง ริโชนิมคนสำคัญหลายเล่มโดยไม่ได้อ้างอิงตามชื่อ แต่หมายถึงด้วยตำแหน่งที่โดดเด่น โดยเฉพาะ: [5]

อิทธิพลทางประวัติศาสตร์

สำเนาBeit HaBechira ฉบับสมบูรณ์ ได้รับการเก็บรักษาไว้ในBiblioteca Palatina ในเมืองปาร์มาซึ่งค้นพบอีกครั้งในปี พ.ศ. 2463 และตีพิมพ์ในเวลาต่อมา [6]ตัวอย่างข้อมูลของBeit HaBechirahได้รับการตีพิมพ์มานานก่อนที่จะมีการตีพิมพ์ต้นฉบับของปาร์มา อย่างไรก็ตาม ข้อสันนิษฐานทั่วไปก็คือผลงานของ Meiri ไม่สามารถใช้ได้กับ Halachists รุ่นต่อรุ่นก่อนปี 1920; ดังที่สะท้อนให้เห็นในนักเขียนต้นศตวรรษที่ 20 เช่นChafetz Chaim , Chazon IshและJoseph B. Soloveitchikซึ่งเขียนภายใต้สมมติฐานว่าBeit HaBechiraถูกค้นพบใหม่ในสมัยของพวกเขา [6]

Beit HaBechiraมีอิทธิพลน้อยกว่ามากต่อ การพัฒนา ฮาลาชิก ในภายหลัง มากกว่าที่คาดไว้เมื่อพิจารณาจากขนาดของมัน [ ต้องการอ้างอิง ]มีการให้เหตุผลหลายประการสำหรับเรื่องนี้ โพสคิมสมัยใหม่บางคนปฏิเสธที่จะนำข้อโต้แย้งมาพิจารณา โดยอ้างว่างานที่ไม่มีใครรู้จักมานาน (ในความเห็นของพวกเขา) ได้หยุดเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการพัฒนาฮาลาชิกแล้ว แหล่ง ข่าวรายหนึ่งระบุว่างานนี้ถูกเพิกเฉยเนื่องจากมีความยาวผิดปกติ [6]ศาสตราจารย์Haym Soloveitchikอย่างไรก็ตาม แนะนำว่างานนี้ถูกเพิกเฉยเนื่องจากมีลักษณะของแหล่งข้อมูลรอง ซึ่งเป็นประเภทที่เขาโต้แย้งว่าไม่ได้รับการชื่นชมในหมู่ผู้เรียนโตราห์จนกระทั่งปลายศตวรรษที่ 20 [7] [4]

ผลงานอื่นๆ

นอกจากนี้ Menachem Meiri ยังมีชื่อเสียงจากการได้เขียนผลงานที่มีชื่อเสียงซึ่ง อาลักษณ์ชาวยิวเคยใช้มาจนถึงทุกวันนี้กล่าวคือKiryat Seferซึ่งเป็นบทสรุปสองเล่มที่สรุปกฎเกณฑ์ที่ควบคุมการสะกดการันต์ที่ต้องปฏิบัติตามเมื่อเขียนม้วนโตราห์ [8]

นอกจากนี้เขายังเขียนผล งานเล็กๆ น้อยๆ หลายชิ้น รวมถึงการวิจารณ์ถึงAvotซึ่งมีการแนะนำรวมถึงการบันทึกสายโซ่แห่งประเพณีจากโมเสสผ่านTanaim

Meiri ยังได้เขียนข้อคิดเห็นบางส่วน ( Hidushim ) เกี่ยวกับผืนดินของTalmud ซึ่งแตก ต่างจากจุดมุ่งหมายของเขาในBeit HaBechira ข้อคิดเห็นเหล่านี้ส่วนใหญ่หายไป ยกเว้นความเห็นเกี่ยวกับทางเดินBeitza นอกจากนี้เขายังมีความเห็นเกี่ยวกับทางเดินEruvinแต่การระบุแหล่งที่มานี้อาจเป็นข้อผิดพลาด [9]

ตำแหน่งฮาลาคิก

ความเห็นของ Meiri สังเกตได้จากจุดยืนเกี่ยวกับสถานะของคนต่างชาติในกฎหมายยิว โดยยืนยันว่ากฎหมายและถ้อยแถลงที่เลือกปฏิบัติที่พบในทัลมุดใช้กับประเทศที่นับถือรูปเคารพในสมัยโบราณเท่านั้น [10] [11]

ตามคำกล่าวของเจ. เดวิด ไบลช์ "ศาสนาคริสต์ที่ Me'iri นำเสนอเป็นอย่างดีนั้นไม่ใช่ลัทธิตรีเอกานุภาพออร์โธดอกซ์ แต่เป็นศาสนาคริสต์ที่สนับสนุนเทววิทยาที่คริสตจักรตราหน้าอย่างเป็นทางการว่าเป็นคนนอกรีต" อย่างไรก็ตามยาคอฟ เอลมาน แย้ง ว่าไบลช์ไม่มีแหล่งที่มาสำหรับการยืนยันนี้ [13]

ดูสิ่งนี้ด้วย

อ้างอิง

  1. Israel Ta Shma, Hasifrut Haparshani LaTalmud , หน้า 158-9 ในเล่มที่ 2, ฉบับแก้ไข
  2. เจค็อบ แคทซ์ , ความพิเศษและความอดทน , พี. 114 เชิงอรรถ 3 บอกว่าวันที่โต้แย้ง แต่ Zobel รองรับวันที่ 1315
  3. ประวัติศาสตร์ชาวยิว – ชีวประวัติ, ตัวอักษร อาร์
  4. ↑ ab "การแตกร้าวและการสร้างใหม่: การเปลี่ยนแปลงของออร์โธดอกซ์ร่วมสมัย". เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2020-08-07 . สืบค้นเมื่อ2018-07-03 .
  5. "המאירי, משבר פורה שספריו כמעט ונשכו - ספרים". เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2016-05-29
  6. ↑ abcd "112) ข้อความ Meiri – สูญหายหรือถูกละเลย?".
  7. โซโลเวตชิก (1994), p. 335; หมายเหตุ 54, น. 367f.
  8. มีการพิมพ์งานนี้สองฉบับในกรุงเยรูซาเลม ฉบับหนึ่งในปี 1956 และอีกฉบับในปี 1969
  9. บรอยเออร์, อาเดียล (2021) "Ḥidushim บน Tractate ꜤEruvin ประกอบกับ Hameiri" ทาร์บิซ . 88.1 : 73–107.
  10. โมเช ฮัลแบร์ทัล "'ผู้นับถือศาสนา': ความอดทนทางศาสนาในคำสอนของเมริ" ( PDF) วารสารเอดาห์ 1 (1).
  11. เดวิด โกลด์สตีน "ผู้โดดเดี่ยวแห่งความอดทน: ทัศนคติของอาร์ เมนาเคม ฮา-เมรีต่อผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว"
  12. การสำรวจวรรณคดีฮาลาคิกล่าสุด
  13. ในงานDavid Berger festschriftเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างยิว-คริสเตียน (เรียบเรียงโดยElisheva CarlebachและJJ Schacter )

 บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัตินักร้อง, Isidore ; และคณะ สหพันธ์ (พ.ศ. 2444–2449) “เมอิรี เมนาเฮม เบน โซโลมอน” สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ & แวกนัลส์.

บรรณานุกรม