จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
Halakhic midrash to the Book of Exodus
Mekhilta of Rabbi Ishmael ( ภาษาอราเมอิกของจักรวรรดิ : מְכִילְתָּא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל สัทอักษร สากล /məˈχiltɑ/, "ชุดของกฎการตีความ") เป็น midrash halakha ของ Book of Exodus ชื่อ ภาษา อราเมอิกของชาวบาบิโลนของชาวยิว Mekhilta สอดคล้องกับ คำศัพท์ ภาษาฮีบรู Mishnaic מדה middah "การวัด" "กฎ" และใช้เพื่อแสดงถึงการรวบรวม อรรถกถา ( מדות middot ; เปรียบเทียบ talmudical hermeneutics )
กล่าวถึงครั้งแรก ทัลมุดของบาบิโลนและ เยรูซาเล็มทัลมุด ไม่ได้กล่าวถึงงานนี้ภายใต้ชื่อ "เมคิลตา" และคำนี้ก็ไม่ปรากฏในตอนใดของทัลมุดที่มีการตั้งชื่อของฮาลาคิก มิดราชิม ซิฟรา และ ซิ เฟ ร [1] อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าจะตั้งใจไว้ ในตอนหนึ่ง [2] ซึ่งดำเนินเรื่องดังนี้: " R. Josiah แสดง Mekhilta ซึ่งเขาอ้างถึงและอธิบายประโยคหนึ่ง" ข้อความที่อ้างโดย R. Josiah สามารถพบได้ใน Mekhilta , Mishpatim รุ่นที่ยังหลงเหลือ อยู่ [3]
อย่างไรก็ตาม ไม่แน่ใจว่าคำว่า "เมคิลตา" ในที่นี้หมายถึงงานที่อยู่ระหว่างการพิจารณาหรือไม่ เพราะอาจหมายถึงคอลเลกชั่น บา รายตา ซึ่งอาจหมายถึงเมคฮิลตาด้วย [4]
ในทางกลับกัน มิดราชนี้ปรากฏเป็นลายลักษณ์อักษร มีการกล่าวถึงหลายครั้งในคัมภีร์ทัลมุดภายใต้หัวข้อ She'ar Sifre debe Rav "The Other Books of the Schoolhouse" [5] การ ตอบสนอง ทางภูมิศาสตร์ [6] ซึ่งปรากฏข้อความจาก Mekhilta [7] ระบุว่างานนี้เป็นที่รู้จักในชื่อ She'ar Sifre debe Rav คนแรกที่กล่าวถึง Mekhilta ตาม ชื่อคือผู้เขียน Halakhot Gedolot [8]
ข้อความตอบกลับทางภูมิศาสตร์อีกฉบับหนึ่งอ้างถึงข้อความในชื่อ Mekhilta dʻEreṣ Yisrael ซึ่ง น่าจะแยกแยะได้จาก Mekhilta ของ Rabbi Shimon bar Yochai ซึ่งเป็นที่รู้จักโดยทั่วไปในโรงเรียนของชาวบาบิ โลน [10]
การประพันธ์ ไม่สามารถระบุ ผู้แต่งหรือ ผู้เรียบเรียง ของเมคิลตาได้อย่างแน่นอน Nissim ben Jacob [11] และ Samuel ibn Naghrillah [12] เรียกสิ่งนี้ว่า Mekhilta de-Rabbi Yishmael ดังนั้นจึงกำหนดให้อิชมาเอลเป็นผู้ประพันธ์ ไมโมนิเดส กล่าวเช่นเดียวกันว่า: "ร. อิชมาเอลตีความจาก 've'eleh shemot' จนจบโทราห์ และคำอธิบายนี้เรียกว่า 'เมคิลตา' R. Akiva เขียน Mekhilta ด้วย” [13] อย่างไรก็ตาม อิชมาเอลผู้นี้ไม่ใช่ทั้ง อโมรา ตามชื่อของอิชมาเอลตามที่ เศคาเรียส แฟรงเก ล สันนิษฐาน [14] หรือ อิชมาเอล เบน โฮเซ ร่วมสมัยของ ยูดาห์ ฮา- นาซี ดังที่ Gedaliah ibn Yaḥya คิด [15] ตรงกันข้าม เขาคือ อิชมาเอล เบน เอลีชา ผู้ร่วมสมัยกับ รับบี อากิวา ดังที่แสดงไว้ในข้อความของไมโมนิเดสที่ยกมาข้าง ต้น [16]
อย่างไรก็ตาม Mekhilta ในปัจจุบันไม่สามารถเป็นคนที่แต่งโดย Ishmael ดังที่พิสูจน์ได้จากการอ้างอิงในนั้นถึงลูกศิษย์ ของ Ishmael และ tannaim อื่น ๆ ในภายหลัง ทั้งไมโมนิเดสและผู้เขียน Halakhot Gedolot ยิ่งกว่านั้น ยังอ้างถึง Mekhilta ที่ใหญ่กว่ามากซึ่งขยายจาก Exodus 1 ไปจนถึงตอนท้ายของ Torah ในขณะที่ Midrash ที่นี่พิจารณากล่าวถึงข้อความบางส่วนของ Exodus เท่านั้น ดังนั้นจึงต้องมีการสันนิษฐานว่าอิชมาเอลแต่งคำแปลอธิบายในหนังสือสี่เล่มสุดท้ายของโตราห์ และลูกศิษย์ของเขาขยายความ [17]
ต่อมาบรรณาธิการ ตั้งใจที่จะรวบรวม halakhic midrash เพื่ออพยพ เอางานของอิชมาเอลในหนังสือ เริ่มต้นด้วย ch. 12 เนื่องจากสิบเอ็ดบทแรกไม่มีการอ้างอิงถึง ฮาลาคา ห์ [18] เขาละเว้นข้อความจากส่วนที่เขาเอาไป แต่ (โดยวิธีชดเชย) รวมเนื้อหาจำนวนมากจาก middrasim แบบฮาลาคิกอื่น ๆ , Sifra , Mekhilta ของ Rabbi Shimon และ Sifre ถึง Deuteronomy . เนื่องจากงานสองชิ้นล่าสุดมาจากแหล่งอื่น เขามักจะกำหนดงานเหล่านี้โดยใช้วลีเกริ่นนำ "davar aḥer" = "คำอธิบายอื่น" โดยวางไว้หลังส่วนที่นำมาจากส่วนตรงกลางของอิชมาเอล แต่ผู้บรรยายใช้ผลงานของเขาเกี่ยวกับส่วนกลางของโรงเรียนของอิชมาเอล และประโยคของอิชมาเอลและลูกศิษย์ของเขาประกอบขึ้นเป็นส่วนใหญ่ในเมคฮิลตาของเขา ในทำนองเดียวกัน คติพจน์นิรนามส่วนใหญ่ในงานนั้นได้มาจากแหล่งเดียวกัน ดังนั้นมันจึงได้ชื่อว่าเป็น "เมคิลตาแห่งรับบีอิชมาเอล" ผู้เรียบเรียงต้องเป็นลูกศิษย์ของยูดาห์ ฮา-นาซี เนื่องจากมีการกล่าวถึงบ่อยครั้ง [19]
อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้เป็น โฮชายาห์ อย่างที่ อับราฮัม เอพสเตน สันนิษฐาน [20] ซึ่งอาจสรุปได้จาก การอ้างอิงของ อับราฮัม อิบัน ดาอูด เพราะโฮชายาห์ถูกกล่าวถึงในเมคฮิลตา [21] ดังนั้น Abba Arika จึงอาจปรับปรุงงานนี้ ดังที่ Menahem ibn Zerah กล่าว [22] อย่างไรก็ตาม Abba Arika ไม่ได้ทำสิ่งนี้ใน Babylonia ดังที่ Isaac Hirsch Weiss สันนิษฐาน [23] แต่ใน ปาเลสไตน์ หลังจากรวบรวมไปยัง Babylonia จึงเรียกมันว่า "Mekhilta de-Eretz Yisrael"
ใบเสนอราคาในลมุด Barayata จาก Mekhilta ได้รับการแนะนำใน Talmud ของชาวบาบิโลน โดยใช้วลี Tana debe R. Yishmael ("มันถูกสอนในโรงเรียนของ R. Ishmael") และใน เยรูซาเล็ม Talmud และ aggadahs โดย Teni R. Yishmael ("R. อิชมาเอลสอน") ยังมี barayata จำนวนมากใน Talmud ซึ่งมีความคิดเห็นเกี่ยวกับ Book of Exodus ที่นำเสนอโดยวลี Tana debe R. Yishmael แต่ไม่รวมอยู่ใน Mekhilta ที่อยู่ระหว่างการสนทนา สิ่งเหล่านี้ต้องรวมอยู่ใน Mekhilta ต้นฉบับของอิชมาเอล และข้อเท็จจริงที่ว่ามันถูกละไว้ในมิดแรชนี้เป็นหลักฐานว่าผู้เรียบเรียงของมันไม่รวมข้อความหลายตอนจากงานของอิชมาเอล [24]
โครงสร้าง Mekhilta เริ่มต้นด้วย Exodus 12 ซึ่งเป็นส่วนทางกฎหมายแรกที่พบใน Exodus นี่ คือจุดเริ่มต้นของ Mekhilta แสดงโดย Arukh sv טמא และโดย Seder Tannaim v'Amoraim [25] ในทำนองเดียวกัน R. Nissim พิสูจน์ [26] ว่าข้อสรุปของ Mekhilta ที่เขารู้นั้นสอดคล้องกับของ Mekhilta ที่ยังหลงเหลืออยู่ในขณะนี้ ในฉบับพิมพ์ Mekhilta แบ่งออกเป็นเก้า "massektot" ซึ่งแต่ละส่วนจะแบ่งออกเป็น "parshiyyot" Massektot ทั้งเก้ามีดังนี้:
"Massekta de-Pesah" ซึ่งครอบคลุม ส่วน " Bo " (เรียกว่า "Bo"), อพยพ 12:1–13:16 และมีบทนำ "petikta" และ 18 ตอน "Massekta de-Vayehi Beshalach " (อ้างเป็น "Beshallah"), อพยพ 13:17–14:31 มีบทนำและ 6 ตอน "Massekta de-Shirah," (อ้างเป็น "Shirah"), อพยพ 15:1–21, มี 10 ตอน "Massekta de-Vayassa," (อ้างเป็น "Vayassa"), อพยพ 15:22–17:7, มี 6 ตอน "มาสเซกตา เด-อามาเลก" ประกอบด้วยสองส่วน:
ส่วนที่เกี่ยวข้องกับ อามาเลข (อ้างเป็น "อามาเลข"), อพยพ 17:8–16, มี 2 ส่วน จุดเริ่มต้นของขอบ " Yitro " (อ้างเป็น "Yitro"), อพยพ 18:1–27, มี 2 ตอน "Massekta de-Bahodesh," (อ้างเป็น "Bahodesh"), อพยพ 19:1–20,26 มี 11 ตอน “มาสเซกตา เด-เนซิกิน” อพยพ 21:1–22:23 (ดูต่อไป) “มาสเซกตา เด-คาสปา” อพยพ 22:24–23:19; เมสเส็กทอตสองตัวสุดท้ายนี้ซึ่งอยู่ในขอบเขตของ " มิชปาตีม " มี 20 ส่วนตามลำดับหมายเลข และยกมาเป็น "มิชปาตีม" "Massekta de-Shabbeta" ประกอบด้วย 2 ส่วน:
ครอบคลุมขอบเขต " กิติสา " (อ้างเป็น "กีทิสา"), อพยพ 31:12–17 ครอบคลุมขอบ " วายาเคล " (อ้างเป็น "วายาเคล"), อพยพ 35:1–3 เมฆิลตาประกอบด้วยทั้งหมด 77 ส่วน หรือหากรวมทั้งสองส่วนเข้าด้วยกันก็ 79 ส่วน อย่างไรก็ตาม ทุกฉบับระบุไว้ในตอนท้ายว่ามี 82 มาตรา [27]
องค์ประกอบ Aggadic แม้ว่าผู้ปรับปรุงจะตั้งใจสร้าง halachic midrash ให้กับ Book of Exodus แต่ Mekhilta ส่วนใหญ่ก็ มีนิสัย ก้าวร้าว จาก อพยพ 12 มิดแรชยังคงดำเนินต่อไปโดยไม่หยุดชะงักจนถึง เอ็ กโซดัส 33:19 นั่นคือบทสรุปของกฎหมายหลักของหนังสือ แม้ว่าจะมีเรื่องราวมากมายที่กระจัดกระจายอยู่ในส่วนนี้ ซึ่งมิดแรชเป็นของอักกาดาห์อย่างถูก ต้อง นอกจากนี้ aggadot จำนวนมากยังรวมอยู่ในส่วนกฎหมายด้วย
อรรถกถาแบบฮาลาคิกของเมคิลตา ซึ่งส่วนใหญ่พบในมาสเซคตอต "โบ" "บาโฮเดช" และ "มิชปาตีม" และในส่วน "กิติสา" และ "วายาเคล" ก็เป็นไปตามชื่อ "เมคิลตา" ที่ระบุ ในการประยุกต์ใช้มิดดอทตาม ระบบและวิธีการสอนของอา ร์.อิชมาเอล ในทำนองเดียวกัน สูตรเบื้องต้นและคำศัพท์ทางเทคนิคยืมมาจากมิดแรชของเขา [28] ในทางกลับกัน มีคำอธิบายและอรรถาธิบายมากมายเกี่ยวกับกฎหมายซึ่งเป็นไปตามวิธีการอรรถาธิบายที่ง่ายกว่าซึ่งพบในฮาลาคาก่อนหน้านี้ [29]
อรรถาธิบายเกี่ยวกับอุกกาบาตในเมคฮิลตา ซึ่งส่วนใหญ่พบใน "เบชัลลาห์" และ "ยิตโร" เป็นส่วนหนึ่งของอรรถกถาจริง แต่ส่วนใหญ่เป็นเพียงการตีความพระคัมภีร์ เพื่อ แสดงให้เห็นหลักจริยธรรมและศีลธรรมบางอย่าง คำอุปมามักถูกนำเสนอเกี่ยวกับการตีความเหล่านี้ [30] เช่นเดียวกับสุภาษิต [31] และคติพจน์ [32] โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่น่าสังเกตคือ aggadot ที่เกี่ยวข้องกับการต่อสู้ของชาวเอฟราอิม [ 33] และสำหรับ Serah ลูกสาวของ Asher ผู้แสดง โลง ศพ ของ โย เซฟ ให้โมเสส เห็น [34] นอกเหนือจากเรื่องอื่น ๆ ซึ่งมีพื้นฐานมาจากนิทานและตำนานเก่าแก่ .
Tannaim บางส่วน ที่กล่าวถึงใน Mekhilta ถูกอ้างถึงเฉพาะที่นี่และใน Sifre Numbers ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจาก โรงเรียนของ R. Ishmael [35] ในฉบับก่อนหน้าของ Mekhilta และบทวิจารณ์เกี่ยวกับเรื่องนี้ ดู IH Weiss [36] และ M. Friedmann [37]
ฉบับภาษาอังกฤษ Lauterbach, Jacob Z. (1961) [พิมพ์ครั้งแรก 1933], Mekilta de-Rabbi Ishmael: A Critical Edition on the Basis of the Manuscripts and Early Editions with an English Translation, Introduction, and Notes , Philadelphia: Jewish Publication Society . ดูเพิ่มเติม อ้างอิง
^ หะ 3a; เด็ก. 49b; เบอร์ชอท 47b; เป็นต้น ^ เออ. อับ ซาราห์ 4:8 ^ เอ็ด ไอแซก เฮิร์ช ไวสส์ , p. 106b ^ เปรียบเทียบ Pes 48a; เทม 33a; กิ 44a ที่มีประโยคคำถาม อรรถ โยมา 74ก; บาวาบาตรา 124b ^ ก. Harkavy , Teshubot ha-Geonim, p. 31 เลขที่ 66 เบอร์ลิน 2431 ^ เอ็ด ไอแซก เฮิร์ช ไวสส์ , p. 41ก ^ หน้า 144a, เอ็ด วอร์ซอว์ 2417 ↑ อับราฮัม ฮาร์กาวี , lcp 107, No. 229 ↑ เดวิด ซวี ฮอฟฟ์มันน์ , Zur Einleitung in die Halachischen Midraschim, p. 36 ^ ใน มัฟเตอา ของเขา ถึง ชับ 106b ^ ในบทนำสู่ ลมุด ^ ในบทนำของ Yad ha-Ḥazaḳah ของเขา ^ รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับ Yerushalmi , p. 105บ ↑ ชัลเชเลต ฮา-อับบาลาห์, น. 24a, โซลเคียฟ, 1804 ↑ บทความสารานุกรมชาวยิวสำหรับเมคฮิลตา โดย อิสิดอร์ ซิงเกอร์ และ ยาโคบ ซอลเลล เลาเทอร์บาค ^ ( M. Friedmann , Einleitung in die Mechilta, หน้า 64, 73; Hoffmann , lcp 73 ^ ฟรีดมันน์ lcp 72; ฮอฟฟ์มันน์, lcp 37 ↑ เปรียบเทียบ Abraham ibn Daud ใน Sefer HaKabbalah ใน A. Neubauer , MJC , p. 57, Oxford, 1887 ผู้ซึ่งอ้างถึงลูกศิษย์ของ Judah ha-Nasi ในทำนองเดียวกัน ↑ Beiträge zur Jüdischen Alterthumskunde, พี. 55 เวียนนา 2430 ^ เอ็ด ไวส์, พี. 60บ ^ ในคำนำของ Zedah la-Derek , p. 14ข ↑ Einleitung in die Mechilta , พี. 19 ^ เปรียบเทียบ เดวิด ซวี ฮอฟฟ์มันน์ lcp 42 ^ เอ็ด เอสดี ลูซซัตโต , p. 12 ปราก 1839 ^ ใน Mafteach to Shab ของ เขา 106b ^ เปรียบเทียบ IH Weiss lcp 28; เอ็ม. ฟรีดแมนน์ , lc หน้า 78–80 ↑ เปรียบเทียบ D. Hoffmann lc หน้า 43–44 ^ เปรียบเทียบ Midrash Halakha ^ เช่น "โบ" เอ็ด ไวส์ พี 1b, "Beshallah" หน้า 36a,b, 37a ^ เช่น "โบ" น. 2b, "วายาสสา" น. 60บ ^ เช่น คติพจน์ของ Zekenim โบราณ, "Beshallah" p. 62b, "ชีราห์" น. 46ข ^ "เบชาลลาห์" น. 28b ^ อิบ พี 29ก ↑ เปรียบเทียบ D. Hoffmann lc, หน้า 38–39 ^ lc, หน้า 25–26 ^ lc, หน้า 12–14
ลิงค์ภายนอก
บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ : Isidore SingerและJacob Zallel Lauterbach (1901–1906) "เมฆาทิตา" . อินซิงเกอร์, Isidore ; และอื่น ๆ (บรรณาธิการ). สารานุกรมยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ แอนด์ แวกนัลส์
