วัฒนธรรมสื่อ

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

ในการศึกษาวัฒนธรรมวัฒนธรรมสื่อหมายถึง สังคม ทุนนิยมตะวันตก ในปัจจุบัน ซึ่งเกิดขึ้นและพัฒนาตั้งแต่ศตวรรษที่ 20 ภายใต้ อิทธิพล ของสื่อมวลชน [1] [2] [3]คำนี้พาดพิงถึงผลกระทบโดยรวมและการชี้แนะทางปัญญาที่กระทำโดยสื่อ (โดยหลักคือโทรทัศน์ แต่ยังรวมถึงสื่อ วิทยุ และภาพยนตร์ด้วย) ไม่เพียงแต่ในความคิดเห็นของประชาชนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรสนิยมและค่านิยมด้วย

วัฒนธรรมมวลชนระยะอื่นสื่อถึงแนวคิดที่ว่าวัฒนธรรมดังกล่าวเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติจากมวลชน เช่นเดียวกับศิลปะสมัยก่อนศตวรรษที่ 20 [4]ในทางกลับกัน วัฒนธรรมสื่อการแสดงออก สื่อถึงแนวคิดที่ว่าวัฒนธรรมดังกล่าวเป็นผลผลิตจากสื่อมวลชน อีกคำหนึ่งสำหรับวัฒนธรรมสื่อคือ "วัฒนธรรมภาพ" [1] [2]

วัฒนธรรมสื่อที่มีการโฆษณาและการประชาสัมพันธ์ลดลง มักถูกมองว่าเป็นระบบที่มีศูนย์กลางอยู่ที่การจัดการกับมวลชนในสังคม [5]สื่อองค์กร "ใช้เป็นหลักเพื่อเป็นตัวแทนและทำซ้ำอุดมการณ์ที่ครอบงำ" [6]ผลงานที่โดดเด่นในการพัฒนามุมมองนี้คือผลงานของTheodor Adornoตั้งแต่ปี 1940 [5]วัฒนธรรมสื่อเกี่ยวข้องกับ การ คุ้มครองผู้บริโภคและในแง่นี้เรียกว่า "วัฒนธรรมผู้บริโภค" [1] [3]

คำจำกัดความ

วัฒนธรรมสมัยนิยมและสื่อมวลชนมีความสัมพันธ์แบบพึ่งพาอาศัยกัน ต่างพึ่งพาอาศัยกันในความร่วมมืออย่างใกล้ชิด

—  เค. เทิร์นเนอร์ (1984), พี. 4 [7]

สื่อข่าวจะขุดค้นผลงานของนักวิทยาศาสตร์และนักวิชาการและนำเสนอต่อสาธารณชนทั่วไป โดยมักจะเน้นองค์ประกอบที่ดึงดูดใจโดยธรรมชาติหรือมีพลังที่จะทำให้ประหลาดใจ ตัวอย่างเช่นแพนด้ายักษ์ (สายพันธุ์ในป่าห่างไกลของจีน) ได้กลายเป็นสิ่งของที่รู้จักกันดีในวัฒนธรรมสมัยนิยม หนอนปรสิตแม้ว่าจะมีความสำคัญในทางปฏิบัติมากกว่า แต่ก็ไม่มี ทั้งข้อเท็จจริงทางวิชาการและข่าวได้รับการแก้ไขผ่านการถ่ายทอดที่ได้รับความนิยม บ่อยครั้งจนถึงจุดเท็จโดยสิ้นเชิง

ในฐานะที่เป็น "Dumbing Down of Society"

บทความ "The Crisis in Culture" ของ Hannah Arendtในปี 1961 เสนอว่าสื่อที่ขับเคลื่อนโดยตลาดจะนำไปสู่วัฒนธรรมที่ถูกแทนที่ด้วยคำสั่งด้านความบันเทิง [8] Susan Sontagโต้แย้งว่าในวัฒนธรรมของเรา "...ค่านิยมที่เข้าใจได้และโน้มน้าวใจมากที่สุด [เพิ่มขึ้น] จากอุตสาหกรรมบันเทิง" ผลก็คือ หัวข้อที่ "จืดชืด โลดโผน และโหดร้ายอย่างไร้เหตุผล" จึงกลายเป็นบรรทัดฐาน [8]

นักวิจารณ์บางคนโต้แย้งว่าวัฒนธรรมสมัยนิยมกำลัง "โง่เขลา": "หนังสือพิมพ์ที่เคยเป็นข่าวต่างประเทศตอนนี้มีข่าวซุบซิบดารา รูปภาพของหญิงสาวที่แต่งตัวไม่เรียบร้อย... โทรทัศน์ได้เข้ามาแทนที่ละครคุณภาพสูงด้วยการทำสวน การทำอาหาร และ "ไลฟ์สไตล์" อื่นๆ รายการ [และ] รายการเรียลลิตี้ทีวีและสบู่อาซินีน" จนถึงจุดที่ผู้คนมักหมกมุ่นอยู่ กับ เรื่องไม่สำคัญเกี่ยวกับวัฒนธรรมคนดัง [8]

นักวิจารณ์ต่างคร่ำครวญถึง "การแทนที่ศิลปะชั้นสูงและวัฒนธรรมพื้นบ้านที่แท้จริงด้วยสิ่งประดิษฐ์ทางอุตสาหกรรมที่ไร้รสซึ่งผลิตขึ้นในระดับมวลชนเพื่อตอบสนองความต้องการ ร่วมที่ ต่ำที่สุด " [8]ตามที่พวกเขากล่าวไว้ วัฒนธรรมสมัยนิยมซึ่งเพิ่มขึ้นหลังจากสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สองนำไปสู่การรวมตัวของสื่อในกลุ่มบริษัทข้ามชาติขนาดใหญ่จำนวนหนึ่ง สื่อที่ได้รับความนิยมนี้ลดจำนวน ข่าวหรือข้อมูล จริง ลง และแทนที่ด้วยความบันเทิงหรือความตื่นเต้น ที่ตอกย้ำ " ความกลัวอคติกระบวนการดูหมิ่นประมาทความหวาดระแวงและความก้าวร้าว" [8]

เป็นอิทธิพลที่ไม่เอื้ออำนวยต่อโทรทัศน์และภาพยนตร์

ตามที่ Altheide and Snow ได้กล่าวไว้ วัฒนธรรมของสื่อหมายความว่าภายในวัฒนธรรมหนึ่ง สื่อมีอิทธิพลต่อสถาบันอื่นๆ (เช่น การเมือง ศาสนา กีฬา) มากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งสร้างขึ้นควบคู่ไปกับตรรกะของสื่อ [9]ตั้งแต่ทศวรรษ 1950 โทรทัศน์เป็นสื่อหลักในการหล่อหลอม ความคิดเห็น ของสาธารณชน [10]

ในหนังสือของโรเซนเบิร์กและไวท์ เรื่องMass Cultureไวต์ แมคโดนัลด์ให้เหตุผลว่า "วัฒนธรรมป๊อปเป็นวัฒนธรรมที่เสื่อมเสียและไร้สาระ ซึ่งทำให้ทั้งความเป็นจริงที่อยู่ลึกเป็นโมฆะ ( เพศความตายความล้มเหลวโศกนาฏกรรม)และความสุขที่เกิดขึ้นเองอย่างเรียบง่าย... สิ่งเหล่านี้มาหลายชั่วอายุคน กลับมีความต้องการผลิตภัณฑ์ทางวัฒนธรรมที่เล็กน้อยและสะดวกสบาย” [8] Van den Haag โต้แย้งว่า "ท้ายที่สุดแล้วสื่อมวลชนทั้งหมดก็ ทำให้ผู้คน แปลกแยกจากประสบการณ์ส่วนตัวและแม้ว่าจะดูเหมือนจะชดเชยมัน ทำให้การแยกตัวทางศีลธรรมของพวกเขาเข้มข้นขึ้นจากกันและกัน จากความเป็นจริงและจากตัวเอง" [8] [11]

นักวิจารณ์โทรทัศน์และภาพยนตร์แย้งว่าคุณภาพของเอาต์พุตทางทีวีลดลงเมื่อสถานีไล่ตามเรตติ้งโดยมุ่งความสนใจไปที่สิ่งที่น่าสนใจและสะดุดตา ซึ่งจบลงด้วยการเป็นเพียงผิวเผินเท่านั้น ภาพยนตร์ ฮอลลีวูดเปลี่ยนไปจากการสร้างภาพยนตร์สูตรที่เน้น "ความตื่นตระหนกและความระทึก " และการใช้เทคนิคพิเศษด้วยธีมที่เน้น " สัญชาตญาณ พื้นฐาน"ของการรุกราน การแก้แค้น ความรุนแรง [และ] ความโลภ" โครงเรื่องส่วนใหญ่เรียบง่าย เข้าใจง่าย และเป็นไปตามรูปแบบมาตรฐานที่คล้ายกับภาคก่อน ส่งผลให้โครงเรื่องหรือองค์ประกอบเชิงสร้างสรรค์ลดลง ทิ้งให้ตัวละคร สร้างได้ไม่ดี จืดชืด ซ้ำซาก และบทสนทนาที่ไม่มีส่วนร่วม แสดงถึงความซับซ้อนของชีวิตจริงอย่างไม่ถูกต้อง หรือแม้แต่เรื่องไม่จริง[8]

ไม่นานมานี้ นักวิชาการได้หันไปใช้แนวคิดเรื่องการไกล่เกลี่ยของวัฒนธรรมเพื่อกล่าวถึงกระบวนการต่างๆ ที่วัฒนธรรมได้รับอิทธิพลจากวิธีการดำเนินการของสื่อ ด้านหนึ่ง สื่อเป็นสถาบันทางวัฒนธรรมและสิ่งประดิษฐ์ของตนเอง ในทางกลับกัน โดเมนอื่นๆ ได้กลายเป็นที่พึ่งพิงของสื่อและค่าใช้จ่ายต่างๆ ของสื่อเหล่านั้น (12)

ผ่านทางศาสนา

วัฒนธรรมสื่อในด้านการตลาดมวลชน ได้รับการเปรียบเทียบกับบทบาทของศาสนาในอดีต ได้รับการพิจารณาให้เข้ามาแทนที่ศาสนาดั้งเดิมที่เก่าแก่ [13] [14] [15]คลื่นของความกระตือรือร้นและความสูงส่งอย่างแรงกล้าสำหรับผลิตภัณฑ์ที่กำหนด ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ผู้บริโภค นิยมที่มีลักษณะเฉพาะ ได้รับการเปรียบเทียบกับ [16] [17]

ตรงกันข้ามคริสตจักรคาทอลิกซึ่งเป็นสถาบันทางศาสนาที่มีอำนาจเหนือกว่าในโลกตะวันตก ได้รับการพิจารณาย้อนหลังว่าเป็นรูปแบบการประชาสัมพันธ์ผู้โฆษณาและบรรษัทข้ามชาติ ที่มาก่อนและซับซ้อน โดยขายผลิตภัณฑ์ของตนให้กับผู้มาสักการะจำนวนมาก โดยมักสลับกันเป็นผู้บริโภค [18] [19]

การใช้สัญลักษณ์

การตัดสินใจของผู้บริโภคไม่เพียงแต่ขึ้นอยู่กับแนวคิดทางเศรษฐกิจของสินค้ายูทิลิตี้ที่จัดหาให้ แต่ยังรวมถึงคุณค่าเชิงสัญลักษณ์ในแง่ของการค้นหาตัวตนและสถานที่ในบริบทของสังคมและอัตลักษณ์ของกลุ่ม กล่าวอีกนัยหนึ่ง ผลิตภัณฑ์ที่ผู้บริโภคซื้อเป็นส่วนหนึ่งของการสร้างเรื่องราวว่าพวกเขาเป็นใครและระบุตัวตนด้วยใคร (20)

นักวิชาการมองว่าการบริโภคเชิงสัญลักษณ์เป็นโครงสร้างทางสังคม ผลิตภัณฑ์จะมีประสิทธิภาพในการแสดงเอกลักษณ์เฉพาะเมื่อกลุ่มแบ่งปันการรับรู้เกี่ยวกับความหมายเชิงสัญลักษณ์ของผลิตภัณฑ์เท่านั้น ความหมายเหล่านี้ถ่ายทอดสู่ผู้บริโภคผ่านโฆษณา นิตยสาร และโทรทัศน์ (21)

ฌอง ปอล ซาร์ตร์เขียนว่าภายใต้เงื่อนไขบางประการ สิ่งต่างๆ หรือแม้แต่ผู้คน อาจกลายเป็นส่วนหนึ่งของแนวคิดเพิ่มเติมเกี่ยวกับ "ตนเอง" ได้ ผู้บริโภคอาจสร้างเรื่องเล่าเกี่ยวกับชีวิตของตนโดยอิงจากการเลือกบริโภคเพื่อยึดมั่นหรือทำลายความต่อเนื่องกับอดีต ทำความเข้าใจตนเอง และแสดงการเปลี่ยนแปลงในความรู้สึกของตนเอง การสร้างความสัมพันธ์ " วิถีชีวิต " ผ่านการบริโภคอาจหมายถึงการหลีกเลี่ยงรูปแบบการบริโภคในอดีตที่เป็นสัญลักษณ์ของตัวตนเก่าหรือกลุ่มสังคมบางกลุ่ม สัญลักษณ์ของสินค้าขึ้นอยู่กับความเชื่อที่ใช้ร่วมกันทางสังคม (20)

แนวทางสตรีนิยมและวัฒนธรรมสื่อ

แนวทางสตรีนิยมที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมสื่อเป็นสิ่งที่สามารถเกิดขึ้นได้จากทฤษฎีสตรีนิยมที่สัมพันธ์กับวัฒนธรรมสื่อ ด้วยคำว่าสตรีนิยมในตัวเองซึ่งมีคำที่กว้างเช่นนี้ ทฤษฎีการสื่อสารของสตรีนิยมจึงเป็นสิ่งที่แยกออกเป็นแนวคิดอื่นๆ มากมาย ทำให้เราได้แนวทางสตรีนิยมในวัฒนธรรมสื่อ แนวทางเหล่านี้มักจะเน้นว่าสื่อมีผลกระทบต่อผู้หญิงอย่างไร บทบาทของผู้หญิงในสภาพแวดล้อมของสื่อ วิธีแยกแยะมุมมองบางอย่างกับวัฒนธรรมสื่อ ฯลฯ

ตัวอย่างเช่น การวิเคราะห์ของ Angela McRobbieเกี่ยวกับเด็กสาววัยรุ่นโดยอิงจากนิตยสารยอดนิยมในขณะนั้นชื่อว่า 'Jackie' McRobbie ใช้แนวทาง 'สตรีที่มีโครงสร้าง' เพื่อวิเคราะห์ "อุดมการณ์ของความเป็นผู้หญิงในนิตยสารและสื่ออื่น ๆ ตามที่ระบุผ่านรหัสของความรัก ชีวิตส่วนตัว/ในประเทศ แฟชั่น/ความงาม ดนตรีป๊อป และเรื่องเพศใหม่" (ลาฟฟี่ 2550). [22]หลักจรรยาบรรณเหล่านี้ได้แสดงให้เห็นว่าแง่มุมต่างๆ เหล่านี้ เมื่อนำเสนอในรูปแบบของสื่อยอดนิยมของนิตยสาร 'Jackie' ได้ส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อบุคคลเหล่านี้อย่างไร หลักจรรยาบรรณและกรณีศึกษาแสดงให้เห็นว่าแง่มุมเหล่านี้ส่งผลต่อวิธีปฏิบัติ คิด และแสดงภาพของเด็กสาววัยรุ่นในเวลานี้อย่างไร ด้วยวิธีการต่างๆ เช่น McRobbie แสดงให้เห็นว่าวัฒนธรรมสื่อมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อผู้หญิงในเวลานี้อย่างไร การวิจัยล่าสุดของ McRobbie อย่างต่อเนื่องเพื่อแสดงให้เห็นว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นซ้ำ ๆ อย่างแพร่หลายในวัฒนธรรมสื่อและสตรีได้อย่างไร [22]

แนวทางสตรีนิยมยังสามารถนำไปใช้เมื่อพูดถึงวัฒนธรรมสื่อในแง่ของแฟชั่นและความสัมพันธ์กับสื่ออื่น ๆ เช่น เพลง นิตยสาร ดารา ฯลฯ ได้อย่างไร ตัวอย่างนี้คือการ พิจารณาแนวทาง Postfeminismและคำอธิบายของบางกลุ่ม นักวิจัยพบว่าผู้หญิงและเด็กสาวจำนวนมากตกเป็นเหยื่อของแฟชั่นสไตล์โพสต์เฟมินิสต์ ความหมาย รูปแบบของแฟชั่นที่ส่งเสริมการแต่งกายทางเพศในช่วงต้นและ/หรือมากกว่าเรื่องเพศสำหรับเด็กผู้หญิงอายุน้อยเพียงเพราะวิธีการวางตลาดของพวกเธอด้วยอุดมการณ์ที่มาพร้อมกับแนวทางสตรีนิยม [23]แนวความคิดเฉพาะนี้ ไม่ได้เพิกเฉยต่อความหมายที่แนวทางสตรีนิยมเสนอให้สังคมและสตรี แต่เพื่อดูว่าวิธีคิดเฉพาะเจาะจงของสตรีนิยมมีผลกระทบต่อสตรีและวัฒนธรรมสื่ออย่างไร

มีแนวทางสตรีนิยมมากมายในการอภิปราย เช่นเดียวกับวิธีต่างๆ สำหรับนักวิจัยและบุคคลในการประยุกต์ใช้แนวทางเหล่านี้กับวัฒนธรรมสื่อ สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าแนวทางสตรีนิยมไม่ใช่วิธีเดียวที่จะเข้าใจวัฒนธรรมสื่อหรือแยกแยะวัฒนธรรมสื่อ แต่เป็นหนึ่งในหลายวิธีที่จะทำเช่นนั้น

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ^ a b c Jansson (2002)
  2. ^ เป็ ขโท มัน (1992)
  3. ^ a b Thomas (2012) หน้า 30ใบเสนอราคา: {{quotation|โลกตะวันตกในศตวรรษที่ 21 ที่ขับเคลื่อนโดยอุดมการณ์องค์กรและผู้บริโภคของอเมริกา,.
  4. ^ Adorno (1963) ใบเสนอราคา:

    ...การตีความเป็นที่พอใจของผู้ให้การสนับสนุน: มันเป็นเรื่องของบางสิ่งบางอย่างเช่นวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติจากมวลชนเอง ซึ่งเป็นรูปแบบร่วมสมัยของศิลปะสมัยนิยม

  5. ^ a b Bignell (2007) pp.21-2
  6. ^ โนมัย (2008) pp.5 , 41
  7. ^ ชูเกอร์, รอย (1994). เข้าใจ ดนตรี ป็อป , น. 4. ISBN  0-415-10723-7 .
  8. ^ a b c d e f g h "โง่ลง" . Nomuzak.co.uk. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 29 ตุลาคม 2010 . สืบค้นเมื่อ2012-08-25 .
  9. ^ Altheide, DL, & Snow, RP (1979) ตรรกะของ สื่อ เบเวอร์ลี ฮิลส์ แคลิฟอร์เนีย: Sage{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  10. Diggs-Brown, Barbara (2011) Strategic Public Relations: Audience Focused Practiceน. 48
  11. Van den Haag ใน Bernard Rosenberg และ David Manning White, Mass Culture , p. 529.
  12. เอส. จาร์วาร์ด; แอลเอ็น ปีเตอร์เสน (2013). "การไกล่เกลี่ยและการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม". MedieKultur (54): 1–7.
  13. จาก Debord (1977) วิทยานิพนธ์ที่ 20: "ภาพที่เห็นคือการสร้างภาพมายาทางศาสนาขึ้นมาใหม่"
  14. ^ Debord (1967) วิทยานิพนธ์ 25 เรื่องปรากฏการณ์และความศักดิ์สิทธิ์
  15. ^ โนมัย (2008)หน้า 176
  16. ^ Debord (1977) วิทยานิพนธ์ 67
  17. จาก Debord (1977) วิทยานิพนธ์ที่ 132: "ปรมาจารย์ที่สร้างประวัติศาสตร์เป็นทรัพย์สินส่วนตัวของพวกเขา ภายใต้การคุ้มครองของตำนาน ก่อนอื่นทั้งหมดเป็นเจ้าของส่วนตัวของโหมดมายา: ในประเทศจีนและอียิปต์ พวกเขาผูกขาดความเป็นอมตะมาช้านาน ของจิตวิญญาณ ... การเติบโตของพลังทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของพวกเขาไปพร้อมกับการครอบครองตำนานและภาพลวงตา "
  18. ↑ บัลลาร์ดินี, บรูโน (2006) Gesù lava più bianco. Ovvero come la chiesa สร้างนวัตกรรมทางการตลาด รีวิวและข้อความที่ตัดตอนมา [1] .
  19. ↑ บัลลาร์ดิ นี, บรูโน (2011) 'Gesù ei saldi di fine stagione . Perché la Chiesa ไม่ใช่ «vende» più. รีวิว[2] .
  20. อรรถข วัฒน เส วรรณ, กฤษฎารัตน์ (2548). "การใช้ตัวตนและสัญลักษณ์" (PDF) . วารสาร American Academy of Business : 179.
  21. เฮิร์ชแมน, เอลิซาเบธ (1981). "การทำความเข้าใจการใช้สัญลักษณ์: สามประเด็นทางทฤษฎี" . พฤติกรรมผู้บริโภคเชิงสัญลักษณ์ ฉบับที่ เอสวี-04. สมาคมวิจัยผู้บริโภค. หน้า 4–6.
  22. ↑ a b Laughey , Dan (2010). สาระสําคัญในทฤษฎีสื่อ เปิดสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย ISBN 978-0-335-21813-4. สพฐ . 771128584  .
  23. ^ แจ็คสัน ซู; วาเรส, ทีน่า; กิลล์, โรซาลินด์ (พฤษภาคม 2013). "'ภาพคฤหาสน์เพลย์บอยทั้งหมด': ความเป็นแฟชั่นและตัวตนของหญิงสาวในวัฒนธรรมหลังสตรีนิยม" . Feminism & Psychology . 23 (2): 143–162. doi : 10.1177/0959353511433790 . ISSN  0959-3535 .

อ้างอิง

อ่านเพิ่มเติม

  • ดันแคน, แบร์รี่ (1988). สื่อมวลชนกับวัฒนธรรมสมัยนิยม . โทรอนโต ออนโท.: Harcourt, Brace & Co. แคนาดา. ไอเอสบีเอ็น0-7747-1262-7