เมาลิด

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

เมาลิด
Maulidur Rasul (8413657269).jpg
ชาวมุสลิมสุหนี่ชาวมาเลเซียในขบวนเมาลิดในเมืองหลวงปุตราจายา 2013
เรียกอีกอย่างว่าเมาลิด อัน-นะบะวี (المولد النبوي), Eid-e-Milad un-Nabi, Havliye, Donba, Gani [1]
สังเกตโดยสมัครพรรคพวกของหลักศาสนาอิสลามสุหนี่ , ชิมุสลิม , Ibadi อิสลามและอื่น ๆ อีกมากมายนิกายอิสลามในฐานะที่เป็นวันหยุดราชการในอัฟกานิสถาน , แอลจีเรีย , บาห์เรน , เบนิน , บรูไน , บูร์กินาฟาโซ , ชาด , เอธิโอเปีย , อียิปต์ , ฟิจิ , แกมเบีย , อินเดียทวีป , อินโดนีเซีย , อิหร่าน , อิรัก , จอร์แดน , คูเวต ,เลบานอน , ลิเบีย , มาเลเซีย , มัลดีฟส์ , มาลี , มอริเตเนีย , โมร็อกโก , ไนเจอร์ , ไนจีเรีย , โอมาน , เซเนกัล , โซมาเลีย , ซูดาน , ตูนิเซียและเยเมน
พิมพ์อิสลาม
ความสำคัญประเพณีการฉลองการประสูติของมูฮัมหมัด
พิธีการHamd , Tasbih , ขบวนสาธารณะ, Na`at (บทกวีทางศาสนา), ครอบครัวและการรวมตัวทางสังคมอื่น ๆ , การตกแต่งถนนและบ้าน
วันที่12 รอบีอัลเอาวัล
วันที่ 202029 ตุลาคม (ซุนนี อิบาดี[2] )
3 พฤศจิกายน (ชีอะ) [3]
ความถี่ทุกปีอิสลาม
ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
มูฮัมหมัด
Muhammad circular symbol
ชีวิต
อาชีพ
ปาฏิหาริย์
มุมมอง
มุมมอง
สืบทอด
ชื่นชม
ที่เกี่ยวข้อง

Mawlid, Mawlid ใช้บิเถ้ามูฮัมหมัดหรือEid Milad ยกเลิกบิ ( อาหรับ : مولدالنبي , romanized :  mawlidu n-nabiyyi , สว่าง  'เกิดของพระศาสดา' บางครั้งเรียกว่าเพียงแค่ในภาษาอาหรับ مولد , Mawlid, mevlid, mevlit , muludหมู่ออกเสียงภาษาพื้นเมืองอื่น ๆ บางครั้งميلاد , Milad ) คือการปฏิบัติของวันเกิดของที่ศาสดาของศาสนาอิสลาม มูฮัมหมัด[6]ซึ่งเป็นอนุสรณ์ในรอบีอุลเอาวัลเดือนที่สามในปฏิทินอิสลามวันที่ 12 Rabi' al-awwal [8]เป็นวันที่ได้รับการยอมรับในหมู่นักวิชาการซุนนีส่วนใหญ่ ในขณะที่นักวิชาการชีอะห์ส่วนใหญ่ถือว่าวันที่ 17 Rabi' al-awwal เป็นวันที่ยอมรับ แม้ว่าชาวชีอะจะไม่ถือว่าเป็นวันที่นี้ นอกจากนี้ยังเรียกว่า Maouloudในแอฟริกาตะวันตก [9] [10]

ประวัติของการเฉลิมฉลองนี้ย้อนกลับไปในสมัยเริ่มต้นของศาสนาอิสลามเมื่อTabi'unบางคนเริ่มจัดการประชุมซึ่งมีการอ่านบทกวีและเพลงที่แต่งขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่มูฮัมหมัดและร้องให้กับฝูงชน[11]ว่ากันว่าผู้ปกครองมุสลิมคนแรกที่เฉลิมฉลองการประสูติของมูฮัมหมัดอย่างเป็นทางการในพิธีที่น่าประทับใจคือMuzaffar al-Din Gökböri (d. 630/1233) [12]ออตโตมาประกาศว่ามันเป็นวันหยุดราชการใน 1588 [13] ที่รู้จักกันเป็นMevlid Kandil [14] คำว่าเมาลิดยังใช้ในบางส่วนของโลก เช่นอียิปต์, as a generic term for the birthday celebrations of other historical religious figures such as Sufi saints.[15]

นิกายของศาสนาอิสลามส่วนใหญ่เห็นด้วยกับการฉลองวันเกิดของมูฮัมหมัด[16] [17]แต่การที่มีการเกิดขึ้นของWahhabism - Salafism , Deobandismและอาห์มัดฉันหะดีษ , [18]ชาวมุสลิมจำนวนมากเริ่มที่จะไม่อนุมัติของที่ระลึกของมันคิดว่ามันเป็นนวัตกรรมทางศาสนาที่ผิดกฎหมาย ( bid'ahหรือ bidat) [19] [20] Mawlidจำได้ว่าเป็นวันหยุดประจำชาติในส่วนของประเทศมุสลิมส่วนใหญ่ของโลกมีข้อยกเว้นของซาอุดีอาระเบียและกาตาร์บางประเทศที่ไม่ใช่มุสลิมส่วนใหญ่ที่มีประชากรมุสลิมจำนวนมากเช่นอินเดียยังรับรู้ว่าเป็นวันหยุดนักขัตฤกษ์ [21]

นิรุกติศาสตร์

Mawlid มาจากรากคำภาษาอาหรับولدความหมายที่จะให้เกิดการคลอดบุตรหลาน [22]ในการใช้งานร่วมสมัย เมาลิดหมายถึงการฉลองวันเกิดของมูฮัมหมัด [7]

นอกจากจะเรียกว่าเป็นการเฉลิมฉลองการประสูติของพระมูฮัมหมัดแล้ว คำว่าเมาลิดยังหมายถึง 'ข้อความที่แต่งขึ้นเป็นพิเศษสำหรับและอ่านในงานฉลองการประสูติของมูฮัมหมัด' หรือ "ข้อความที่อ่านหรือร้องในวันนั้น" [23]

วันที่

ตามความเห็นของชาวมุสลิมสุหนี่ส่วนใหญ่และชีอาบางคน มูฮัมหมัดเกิดเมื่อวันที่ 12 ของเดือนรอบีอัลเอาวัล[24] [25] [26] [27]หลายTwelver ชิมุสลิมในยืนยันมืออื่น ๆ ที่มูฮัมหมัดเกิดในวันที่ 17 ของรอบีอุลเอาวัล [24] [25]มันเป็นเรื่องของอิคติลาฟหรือความไม่ลงรอยกันเนื่องจากนักวิชาการชาวชีอะบางคนเช่นMuhammad ibn Ya'qub al-Kulayni , Ibn BabawayhและZayn al-Din al-Juba'i al'Amiliได้ยืนยันวันที่ ของวันที่ 12 รอบีอัลเอาวัล[28] [29]อย่างไรก็ตาม คนอื่นๆ แย้งว่าวันเดือนปีเกิดของมูฮัมหมัดไม่เป็นที่รู้จักและไม่ได้บันทึกไว้ในประเพณีอิสลามอย่างเด็ดขาด [30] [31] [32] [33]ประเด็นเรื่องวันที่ถูกต้องของเมาลิดถูกบันทึกโดยอิบนุ คอลลิกันว่าเป็นข้อขัดแย้งที่พิสูจน์แล้วในครั้งแรกเกี่ยวกับการเฉลิมฉลอง [34]

ประวัติ

Mawlid ใช้บิขบวนที่ Boulac อเวนิวใน 1,904 ที่ไคโร , อียิปต์
Garebegเทศกาลฉลอง Mawlid ในยอกยาการ์เกาะชวา , อินโดนีเซีย

ในช่วงเริ่มต้นของศาสนาอิสลาม การสังเกตการประสูติของมูฮัมหมัดเป็นวันศักดิ์สิทธิ์มักจะจัดขึ้นเป็นการส่วนตัว และต่อมาก็มีผู้มาเยี่ยมบ้านเมาลิดเพิ่มขึ้นซึ่งเปิดตลอดทั้งวันโดยเฉพาะสำหรับการเฉลิมฉลองนี้ [35]

การเฉลิมฉลองช่วงต้น รวมถึงองค์ประกอบของอิทธิพลของ Sufic ด้วยการสังเวยสัตว์และขบวนคบเพลิงพร้อมกับการเทศนาในที่สาธารณะและงานเลี้ยง [16] [36]การเฉลิมฉลองเกิดขึ้นในตอนกลางวัน ตรงกันข้ามกับงานฉลองสมัยใหม่ โดยผู้ปกครองมีบทบาทสำคัญในพิธี [37]เน้นไปที่Ahl al-Baytด้วยการนำเสนอคำเทศนาและการอ่านอัลกุรอาน [38]

ต้นกำเนิดที่แท้จริงของเมาลิดนั้นยากต่อการติดตาม[39]ตามคำกล่าวของมูฮัมหมัดในประวัติศาสตร์ ความคิด และวัฒนธรรม: สารานุกรมของท่านศาสดาพยากรณ์ความสำคัญของเหตุการณ์เกิดขึ้นเมื่อมูฮัมหมัดถือศีลอดในวันจันทร์ โดยอ้างเหตุผลในการถือกำเนิดของเขาในวันนั้น และเมื่ออุมัรพิจารณาการเกิดของมูฮัมหมัดเป็นช่วงเวลาเริ่มต้นที่เป็นไปได้สำหรับปฏิทินอิสลาม[39]ตามเทศกาลในศาสนาโลกที่ Mawlid เป็นครั้งแรกโดยAbbasidsในกรุงแบกแดด [40]มันได้รับการแนะนำว่า Mawlid เป็นทางการเป็นครั้งแรกโดยอัลไคย์ซุรานของAbbasids. [39] Ibn Jubayrในปี ค.ศ. 1183 เขียนว่าวันเกิดของมูฮัมหมัดมีการเฉลิมฉลองทุกวันจันทร์ของRabi' al-awwalที่บ้านเกิดของเขา [39] [25]

ตามสมมติฐานของนิโก้ Kaptein ของมหาวิทยาลัยไลที่ Mawlid ถูกริเริ่มโดยทิมิดส์ [41]ได้มีการกล่าวไว้ว่า "ความคิดที่ว่าการเฉลิมฉลองของคนขี้เมาที่มีต้นกำเนิดมาจากราชวงศ์ฟาติมิดในปัจจุบันได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางทั้งในหมู่นักโต้เถียงทางศาสนาและนักวิชาการทางโลก" [42]Annemarie Schimmel ยังกล่าวอีกว่าแนวโน้มที่จะเฉลิมฉลองความทรงจำของวันเกิดของท่านศาสดาในขนาดที่ใหญ่ขึ้นและรื่นเริงมากขึ้นนั้นเกิดขึ้นครั้งแรกในอียิปต์ในช่วง Fatimids นักประวัติศาสตร์ชาวอียิปต์ มักริซี (ราว ค.ศ. 1442) กล่าวถึงงานเฉลิมฉลองดังกล่าวที่จัดขึ้นในปี ค.ศ. 1122 ว่าเป็นโอกาสที่นักวิชาการและสถาบันทางศาสนาส่วนใหญ่เข้าร่วม พวกเขาฟังเทศน์ แจกขนม โดยเฉพาะน้ำผึ้ง ของโปรดของท่านนบี และผู้ยากไร้ได้รับบิณฑบาต[43]ต้นกำเนิดของชีอะนี้มักถูกกล่าวถึงโดยพวกซุนนีที่ต่อต้านเมาลิด[44]ตามสารานุกรม Britannica ,แต่สิ่งที่ทิมิดส์ไม่ได้เป็นเพียงขบวนของเจ้าหน้าที่ของศาลซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับประชาชน แต่ถูก จำกัด ให้ศาลกาหลิบฟาติมิด[45]ดังนั้นจึงได้รับการสรุปว่าการเฉลิมฉลอง Mawlid แรกซึ่งเป็นเทศกาลที่ประชาชนเริ่มต้นจากนิสใน 1207 โดย Muzaffar อัลDīnGökburi [45] [46] [47]

มีคนแนะนำว่างานเฉลิมฉลองนี้ได้รับการแนะนำให้รู้จักในเมืองCeutaโดยAbu al-Abbas al-Azafiเพื่อเป็นแนวทางในการเสริมสร้างชุมชนมุสลิมและเพื่อต่อต้านเทศกาลคริสเตียน [48] [49]

เริ่มวันหยุดราชการ

ในปี ค.ศ. 1207 Muẓaffar al-Dīn Gökburi ได้เริ่มเทศกาลสาธารณะประจำปีครั้งแรกของเมาลิดในเมืองเออร์บิล ( อิรักในปัจจุบัน) [39] Gökböriเป็นพี่เขยของSaladinและในไม่ช้าเทศกาลก็เริ่มแพร่กระจายไปทั่วโลกมุสลิม [45]ตั้งแต่ศอลาฮุดและ Gokburi ทั้งสองSufisเทศกาลกลายเป็นที่นิยมมากขึ้นในหมู่สาวก Sufi ซึ่งยังคงอยู่จนถึงวันนี้ [50]

ข้อปฏิบัติ

งาน Sekatenในประเทศอินโดนีเซียการเฉลิมฉลองเมาลิดเป็นเวลา 1 สัปดาห์
การประชุม Mawlid นานาชาติMinar-E-ปากีสถาน , ลาฮอร์ , ปากีสถาน

เมาลิดมีการเฉลิมฉลองในเกือบทุกประเทศอิสลาม และในประเทศอื่นๆ ที่มีประชากรมุสลิมเป็นจำนวนมาก เช่น เอธิโอเปียอินเดียสหราชอาณาจักร ตุรกี ไนจีเรีย ศรีลังกา ฝรั่งเศส เยอรมนี อิตาลี อิรัก อิหร่าน มัลดีฟส์ โมร็อกโก , จอร์แดน ลิเบีย รัสเซีย[51]และแคนาดา[52]ข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวคือกาตาร์และซาอุดิอาระเบียซึ่งไม่ใช่วันหยุดนักขัตฤกษ์อย่างเป็นทางการและเป็นสิ่งต้องห้าม[53] [54] [55]อย่างไรก็ตาม ในทศวรรษสุดท้ายของปลายศตวรรษที่ 20 มีแนวโน้มที่จะ "ห้ามหรือทำให้เสียชื่อเสียง" เมาลิดในโลกมุสลิมสุหนี่[56] [57]

ในตุรกีเมาลิด (ตุรกี: Mevlid Kandiliหรือ "งานฉลองวันเกิดของท่านศาสดา" [58] ) มีการเฉลิมฉลองกันอย่างกว้างขวาง บทกวีดั้งเดิมเกี่ยวกับชีวิตของมูฮัมหมัดมีการท่องทั้งในมัสยิดสาธารณะและที่บ้านในตอนเย็น[59]

มักจัดในบางประเทศตามคำสั่งของซูฟี[23]เมาลิดมีการเฉลิมฉลองในลักษณะงานรื่นเริงมีขบวนแห่ตามท้องถนนขนาดใหญ่ และมีการประดับบ้านหรือมัสยิด มีการแจกจ่ายการกุศลและอาหาร และเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของมูฮัมหมัดถูกบรรยายด้วยการบรรยายบทกวีของเด็กๆ[60] [61]นักวิชาการและนักกวีเฉลิมฉลองโดยการท่องQaṣīdaอัลเบอร์ด้ามูฮัมหมัดบทกวีที่มีชื่อเสียงจากศตวรรษที่ 13 อาหรับ Sufi Busiriเมาลิดนายพลปรากฏเป็น "ปรากฏการณ์ที่วุ่นวายและไม่ต่อเนื่องกัน ซึ่งมีเหตุการณ์มากมายเกิดขึ้นพร้อม ๆ กัน ทั้งหมดนี้จัดขึ้นร่วมกันโดยช่วงเวลาและช่วงเทศกาลทั่วไปเท่านั้น" [62]การเฉลิมฉลองเหล่านี้มักถูกมองว่าเป็นการแสดงออกถึงแนวคิดของ Sufi เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมูฮัมหมัด[23]อย่างไรก็ตาม ความสำคัญหลักของงานเฉลิมฉลองเหล่านี้คือการแสดงความรักต่อมูฮัมหมัด[62]

งานเฉลิมฉลองของชาวสุหนี่เมาลิดครั้งแรกที่เรามีคำอธิบายโดยละเอียดได้รับการสนับสนุนโดย Muzaffar al-Din Kokburi และรวมถึงการฆ่าสัตว์หลายพันตัวสำหรับงานเลี้ยงซึ่งเชื่อว่ามีราคา 300,000 ดีแรห์ม[63]การปรากฏตัวของแขกและการแจกของกำนัลที่เป็นตัวเงินในเทศกาลเมาลิดมีบทบาททางสังคมที่สำคัญเนื่องจากเป็นสัญลักษณ์ของ "การกระชับความสัมพันธ์ของการอุปถัมภ์และการแสดงความเมตตากรุณาของผู้ปกครอง" และยังมีความสำคัญทางศาสนาในฐานะ "ประเด็นเรื่องการใช้จ่ายและการให้อาหาร มีความสำคัญทั้งในด้านศาสนาและสังคมของงานเฉลิมฉลอง” [64]ฟัตวาตอนต้นและการวิพากษ์วิจารณ์ของเมาลิดมีปัญหากับ "ความเป็นไปได้ของการบังคับให้" เนื่องจากเจ้าภาพมักนำเงินบริจาคจากแขกมาเป็นค่าใช้จ่ายในเทศกาล[64]

นักกฎหมายมักกำหนดแนวความคิดในการถือปฏิบัติวันเกิดของท่านศาสดาว่าเป็น "รูปแบบการตอบแทนการประทานพรจากพระศาสดามูฮัมหมัด" เพื่อเป็นแนวทางในการเฉลิมฉลอง[64]ตามความคิดนี้ให้รางวัลของที่ระลึกดังกล่าวต้องขอบคุณซึ่งมาในรูปแบบของการเฉลิมฉลองของที่Mawlid Ibn Rajab al-Hanbali (ค.ศ.1392 CE) และ Ibn Hajar al-Asqalini (1449 CE) ต่างก็แสดงความคิดดังกล่าว โดยกล่าวถึงหะดีษเกี่ยวกับชาวยิวและการถือศีลอดของ 'Ashura' แต่ขยายแนวความคิดของ "ขอบคุณพระเจ้า" ให้กว้างขึ้น การบูชาหลายรูปแบบรวมถึงการกราบ การถือศีลอด การบิณฑบาต และการอ่านอัลกุรอาน[64]ข้อจำกัดเพียงอย่างเดียวของ Ibn Hajar ในรูปแบบของการเฉลิมฉลองก็คือว่าพวกเขาจะต้องเป็นกลางภายใต้ Shari'a [64]

ระหว่างวันเมาลิดของปากีสถานวันเริ่มต้นด้วยการยิงสลุต 31 นัดในเมืองหลวงของรัฐบาลกลาง และการสดุดี 21 กระบอกที่เมืองหลวงของจังหวัดและเพลงสวดทางศาสนาในระหว่างวัน [65]

ในหลายส่วนของประเทศอินโดนีเซีย , การเฉลิมฉลองของMawlid อัลบิ "ดูเหมือนว่าจะเกินในความสำคัญชีวิตชีวาและความงดงาม" สองวันหยุดอิสลามอย่างเป็นทางการของทางหลวงยู-FitrและEid al-Adha [66]

ใน Qayrawan ประเทศตูนิเซีย ชาวมุสลิมร้องเพลงและสวดมนต์สรรเสริญพระมูฮัมหมัด เพื่อต้อนรับเขาเพื่อเป็นเกียรติแก่การประสูติของเขา [67]นอกจากนี้ โดยทั่วไปในตูนิเซีย ผู้คนมักจะเตรียมAssidat Zgougouเพื่อเฉลิมฉลองเมาลิด [68]

ในบรรดาประเทศที่ไม่ใช่มุสลิม อินเดียขึ้นชื่อเรื่องเทศกาลเมาลิด [69]พระธาตุของมูฮัมหมัดจะแสดงหลังจากที่สวดมนต์วันในอินเดียรัฐชัมมูและแคชเมียร์ที่Hazratbal ศาลเจ้าที่สวดมนต์คืนยาวที่จะมีขึ้นยัง [70] ไฮเดอราบัด เตลังกานาขึ้นชื่อว่าเป็นงานเฉลิมฉลองที่ยิ่งใหญ่ การประชุมทางศาสนา การสวดมนต์ข้ามคืน การชุมนุม ขบวนพาเหรด และการตกแต่งทั่วทั้งเมือง [71]

Miladunnabi ในไฮเดอราบาด

ข้อความเมาลิด

นอกจากจะถูกเรียกว่าเป็นการเฉลิมฉลองการประสูติของมูฮัมหมัดแล้ว คำว่าเมาลิดยังหมายถึง 'ข้อความที่แต่งขึ้นเป็นพิเศษสำหรับและอ่านในงานฉลองการประสูติของมูฮัมหมัด' หรือ "ข้อความที่อ่านหรือร้องในวันนั้น" [23]บทกวีดังกล่าวเขียนขึ้นในหลายภาษา รวมทั้งอาหรับ เคิร์ด และตุรกี [72]ตำราเหล่านี้มีเรื่องราวของชีวิตของมูฮัมหมัดหรืออย่างน้อยบางบทต่อไปนี้จากชีวิตของเขา สรุปสั้น ๆ ด้านล่าง: [23]

  1. บรรพบุรุษของมูฮัมหมัด
  2. การปฏิสนธิของมูฮัมหมัด
  3. การประสูติของมูฮัมหมัด
  4. บทนำของ Halima
  5. ชีวิตของหนุ่มมูฮัมหมัดในเบดูอิน
  6. สถานเลี้ยงเด็กกำพร้าของมูฮัมหมัด
  7. ทริปคาราวานครั้งแรกของหลานชายอาบูตอลิบ
  8. การแต่งงานระหว่างมูฮัมหมัดและคอดิจา
  9. อัล-อิสรออฺ
  10. Al-Mi'radj หรือการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์
  11. Al-Hira การเปิดเผยครั้งแรก
  12. ผู้ที่เข้ารับอิสลามเป็นคนแรก
  13. ฮิจเราะห์
  14. มูฮัมหมัดเสียชีวิต

ข้อความเหล่านี้เป็นเพียงส่วนหนึ่งของพิธีการเท่านั้น มีหลายวิธีที่ผู้คนเฉลิมฉลองเมาลิด ขึ้นอยู่กับว่าพวกเขามาจากไหน ดูเหมือนว่าจะมีอิทธิพลทางวัฒนธรรมต่อประเภทของงานเฉลิมฉลองที่เป็นส่วนหนึ่งของการเฉลิมฉลองเมาลิด ในประเทศอินโดนีเซียก็เป็นเรื่องธรรมดาที่การชุมนุมท่องSimthud Durarโดยเฉพาะในหมู่ชาวอาหรับอินโดนีเซีย [ ต้องการการอ้างอิง ]

การอนุญาต

แบนเนอร์ด้วยการทักทายเมาลิดในดาร์เอสซาลาม , แทนซาเนีย

ในบรรดานักวิชาการมุสลิม ความถูกต้องตามกฎหมายของเมาลิด "เป็นเรื่องของการอภิปรายอย่างเข้มข้น" และได้รับการอธิบายว่าเป็น "อาจเป็นหนึ่งในการอภิปรายที่โต้เถียงกันมากที่สุดในกฎหมายอิสลาม" [33]ตามเนื้อผ้า ส่วนใหญ่สุหนี่และเกือบทั้งหมดของนักวิชาการชีอะได้อนุมัติการเฉลิมฉลองของเมาลิด[16] [17] [73] [74] [75]ขณะที่Salafi , DeobadiและAhmadiyyaนักวิชาการต่อต้านการเฉลิมฉลอง[20] [76] [77]ในอดีต เมาลิดถูกมองว่าเป็นบิดอะห์[78]ปัจจุบันซาอุดีอาระเบียห้ามไม่ให้มีการเฉลิมฉลองเมาลิด[79]

Support

ตัวอย่างของนักวิชาการซุนประวัติศาสตร์ที่ได้รับอนุญาต Mawlid รวมShafi ฉันนักวิชาการอัลซุยูติ (ง 911 AH ) เขาเป็นนักวิชาการที่เขียนฟัตวาเกี่ยวกับเมาลิดซึ่งกลายเป็นหนึ่งในตำราที่สำคัญที่สุดในเรื่องนี้[80]แม้ว่าเขาจะมีชื่อเสียงนอกอียิปต์ แต่เขาถูกจับได้ว่าอยู่ในความขัดแย้งในอียิปต์มาตลอดชีวิต[81]ตัวอย่างเช่น เขาเชื่อว่าเขาเป็นปราชญ์ที่สำคัญที่สุดในสมัยของเขา และว่าเขาควรได้รับการยกย่องว่าเป็นมุจตะฮิด ปลายศตวรรษเพื่อฟื้นฟูศาสนาอิสลาม) [81] การอ้างสิทธิ์เหล่านี้ทำให้เขากลายเป็นบุคคลที่ถกเถียงกันมากที่สุดในยุคของเขา[81] However, his fatwa may have received widespread approval and may not have provoked any conflicts.[82]

He stated that:

คำตอบของฉันคือสถานะทางกฎหมายของการปฏิบัติตามเมาลิด – ตราบใดที่ประกอบด้วยการประชุมร่วมกันโดยผู้คน การอ่านส่วนที่เกี่ยวข้องของคัมภีร์กุรอ่านการเล่าเรื่องราวที่ส่งผ่านของการเริ่มต้นของ ( ชีวประวัติของท่านศาสดา - ขอพระเจ้าอวยพรเขาและประทานความสงบสุขแก่เขา - และสิ่งมหัศจรรย์ที่เกิดขึ้นระหว่างที่เขาเกิดซึ่งทั้งหมดนั้นตามด้วยงานเลี้ยงที่เสิร์ฟให้พวกเขาและพวกเขากิน - เป็นนวัตกรรมที่ดี ( บิดอะฮาสนะ) ซึ่งผู้หนึ่งได้รับรางวัลเนื่องจากการแสดงความเคารพในตำแหน่งของท่านศาสดา - ขอพระเจ้าอวยพรเขาและให้ความสงบสุขแก่เขา - นั่นคือโดยปริยายและเพราะการแสดงออกของความสุขและความสุขของเขา - ขอพระเจ้าอวยพรและประทานสันติสุขแก่เขา - การเกิดอันสูงส่ง[83]

Al-Suyuti คิดว่า Mawlid อาจอยู่บนพื้นฐานของความจริงที่ว่าท่านศาสดาทำการเสียสละเพื่อการเกิดของเขาเองหลังจากการเรียกของเขาให้เป็นศาสดา[84]เขากล่าวว่า Abu Lahab ซึ่งเขาเรียกว่าผู้ปฏิเสธศรัทธาถูกประณามจากสิ่งที่ถูกเปิดเผยในคัมภีร์กุรอ่าน แต่ได้รับรางวัลในกองไฟ ปลดจากการเป็นทาส ทูเวย์บา เมื่อนางได้แจ้งให้เขาทราบถึงการประสูติของท่านนบี[85]ดังนั้น เขาได้พูดถึงสิ่งที่จะเกิดขึ้นกับมุสลิมคนหนึ่งที่ชื่นชมยินดีในการเกิดและรักเขา[86]

ในการตอบสนองต่อ al-Fakihani อัล-Suyuti กล่าวบางสิ่ง เขากล่าวว่า “เพราะเรื่องหนึ่งไม่เป็นที่รู้จัก ไม่จำเป็นต้องเป็นไปตามนั้นว่าเรื่องนั้นไม่มีอยู่จริงและไม่เคยมีอยู่จริง” [87]เขายังกล่าวอีกว่า “ผู้ปกครองที่เรียนรู้และชาญฉลาดได้แนะนำมัน” ในการตอบสนองต่อคำกล่าวของอัลฟากิฮานีว่า “ในทางกลับกัน มันเป็นบิดาที่คนเกียจคร้านแนะนำ… หรือนักวิชาการที่เคร่งศาสนา…” [87]อัล -Suyuti ยังกล่าวในการตอบสนองต่อ "และไม่ใช่สิ่งมีเกียรติเพราะสาระสำคัญของการทำบุญเป็นสิ่งที่ธรรมบัญญัติเรียกร้อง" ว่า "ข้อเรียกร้องของการมีคุณธรรมบางครั้งขึ้นอยู่กับข้อความและบางครั้งก็ใช้เหตุผลโดยการเปรียบเทียบ" [87]Al-Suyuti กล่าวว่า bidas ไม่ได้ถูกจำกัดให้ห้ามหรือประณาม แต่ยังรวมถึงหมวดหมู่ที่ได้รับอนุญาต สมควรได้รับ หรือบังคับเพื่อตอบสนองต่อคำกล่าวของ al-Fakihani ว่า "ตามความเห็นพ้องของนวัตกรรมของชาวมุสลิมในศาสนาไม่ได้รับอนุญาต" [88]เพื่อตอบสนองต่อคำกล่าวของอัล-ฟากิฮานีว่า “สิ่งนี้ แม้จะขัดแย้งกับความจริงที่ว่าเดือนที่เขา… เกิดคือราบีอี ก็เหมือนกับเดือนที่เขาเสียชีวิต ดังนั้นความยินดีและความสุขในเดือนนี้จึงไม่เหมาะสมไปกว่าความโศกเศร้าในเดือนนี้” [87]อัล-ซูยูตีกล่าวว่า “การบังเกิดเป็นผลบุญสูงสุดที่เคยมีมา แต่การจากไปของเขาเป็นหายนะที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่เคยมาเยือน เรา." [89] He said that the Law allows expression of gratitude for benefactions, and that the Prophet had prescribed the sacrifice after the birth of a child because this would express gratitude and happiness for the newborn.[89] Indeed, al-Suyuti said that the principles of the Law say it is right to express happiness at the Prophet's birth.[89]

The Shafi'i scholar Ibn Hajar al-Asqalani (d 852 A.H.) too approved of the Mawlid[90] and states that:

สำหรับสิ่งที่ทำในวันเมาลิด เราควรจำกัดตัวเองให้อยู่กับสิ่งที่กล่าวขอบคุณพระเจ้า เช่น สิ่งที่กล่าวไปแล้ว: การอ่าน [อัลกุรอาน] การเสิร์ฟอาหาร การบิณฑบาต และการท่อง สรรเสริญ [บทกวี] เกี่ยวกับท่านศาสดา - ขอพระเจ้าอวยพรเขาและให้ความสงบแก่เขา - และการบำเพ็ญตบะซึ่งกระตุ้นให้ผู้คนทำความดีและกระทำในมุมมองของโลกหน้า[91]

Damascene Shafi ฉันวิชาการอาบู Shama (เสียชีวิต 1268) (ซึ่งเป็นครูของอิหม่ามอัล Nawawi (ง 676 AH)) นอกจากนี้ยังสนับสนุนการเฉลิมฉลองของ Mawlid [92] [93]มาลิกีนักวิชาการอัลฮัจญ์ (ง 737 AH) ยังพูดในเชิงบวกของการปฏิบัติของ Mawlid ในหนังสือของเขาอัล Madhkal [94]อัล-ฮัจญ์กล่าวถึงความคิดของเขาเกี่ยวกับปัญหาที่ขัดแย้งกันของการปฏิบัติตามเมาลิดที่เข้าใจผิด เมื่อเขากล่าวว่า:

ค่ำคืนนี้เป็นคืนแห่งคุณธรรมอันสูงส่ง และสิ่งที่ตามมาจากการเพิ่มขึ้นในคุณธรรมก็คือการขอบคุณที่เพิ่มพูนขึ้นด้วยการแสดงการเชื่อฟังและสิ่งอื่นที่คล้ายคลึงกัน [อย่างไรก็ตาม] บางคนแทนที่จะขอบคุณเพิ่มขึ้น กลับมีนวัตกรรมเพิ่มขึ้น[95]

ในทำนองเดียวกันIbn Hajar al-Haytamiนักวิชาการชาวอียิปต์ของ Shafi'i (d. 974 AH) เป็นผู้สนับสนุน Mawlid ตัวยงและเขียนข้อความเพื่อยกย่องมัน[96]นี้ได้รับการสนับสนุนและแสดงความคิดเห็นโดยนักวิชาการอียิปต์และอดีตหัวหน้าของAl-Azhar มหาวิทยาลัย อิบราฮิมอัล Bajuri [96]และโดยคอร์ส ซีเรีย มุสลิม อิบัน Abidin [97]อีก Hanafi Mufti Ali al-Qari (d. 1014 AH) ก็สนับสนุนการเฉลิมฉลองของ Mawlid และเขียนข้อความในหัวข้อนี้เช่นกัน[98]เช่นเดียวกับนักวิชาการชาวโมร็อกโกมาลิกีMuḥammad ibn Jaʿfar al-Kattanī (d. 1345 AH) ). [99] Ibn al-Jazari (d. 833 A.H.), a Syrian Shafi'i scholar considers the celebration of the Mawlid to be a means of gaining Paradise.[100]

ในโลกมุสลิม นักวิชาการอิสลามสุหนี่ส่วนใหญ่สนับสนุนเมาลิด[11]ตัวอย่าง ได้แก่ อดีตแกรนด์ Mufi แห่งมหาวิทยาลัย Al-Azhar Ali Gomaa , [102] Muhammad Alawi al-Maliki [103] [104]แห่งซาอุดีอาระเบีย, Yusuf al-Qaradawi , [105] [106]นักวิชาการหลักของภราดรภาพมุสลิมเคลื่อนไหวฮาบิบอาลีอัลจิฟรี , [107] มูฮัมหมัดอับด์ยู-Qadri , [108] [109] มูฮัมมัดบินยาเฮียอัล นิโนวี [109] [110]ของซีเรีย Muhammad Ibn Ahmad al-Khazraji ประธานคณะกรรมการมรดกและประวัติศาสตร์แห่งสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์[111]และZaid Shakirซึ่งทั้งหมดสมัครรับอิสลามสุหนี่ได้อนุมัติให้ปฏิบัติตาม Mawlid

ฝ่ายค้าน

จุดยืนของอิบนุตัยมียะห์เกี่ยวกับเมาลิดได้รับการอธิบายว่า "ขัดแย้ง" และ "ซับซ้อน" โดยนักวิชาการบางคน เขาตัดสินว่านี่เป็นนวัตกรรมการอุทิศตนที่น่าตำหนิ ( มักรูห์ ) และวิพากษ์วิจารณ์ผู้ที่เฉลิมฉลองเมาลิดด้วยความปรารถนาที่จะเลียนแบบการเฉลิมฉลองวันเกิดของพระเยซูของคริสเตียน[112] [113]ในเวลาเดียวกัน เขาจำได้ว่าบางคนถือวันเกิดของมูฮัมหมัดด้วยความปรารถนาที่จะแสดงความรักและความเคารพต่อเขา และสมควรได้รับรางวัลอันยิ่งใหญ่สำหรับความตั้งใจที่ดีของพวกเขา[112] [114] [115] [116] The Salafiนักเขียน Hamid al-Fiqi (d. 1959) วิพากษ์วิจารณ์ Ibn Taymiyya ที่มีมุมมองนี้และระบุว่า "พวกเขาจะได้รับรางวัลสำหรับสิ่งนี้ได้อย่างไรเมื่อพวกเขาคัดค้านการนำทางของร่อซู้ลแห่งพระเจ้า (pbuh)?" [104]

Mawlid ไม่ได้รับการยอมรับจากนักวิชาการ Salafi [117]ทัชอัลดินอัล Fakihani (d. 1331) ชาวอียิปต์มาลิกีถือว่า Mawlid จะเป็นนวัตกรรมที่ควรถูกตำหนิว่าเป็นอย่างใดอย่างmakruhหรือHaram Al-Fakihani กล่าวว่าไม่มีพื้นฐานของสิ่งนี้ในคัมภีร์ของพระเจ้าหรือในซุนนะฮ์ของท่านศาสดาพยากรณ์และว่าไม่มีการปฏิบัติตามอำนาจของนักวิชาการของอุมมา[118]เขากล่าวว่ามันเป็น "บิดะที่คนเกียจคร้านแนะนำและเป็นความสุขที่คนตะกละละทิ้งตัวเอง" [118]เขากล่าวว่าประเภทกฎหมายห้าประเภทรวมไว้อย่างไร ไม่ว่าจะเป็นบังคับ สมควร อนุญาต ประณาม หรือต้องห้าม[118]เขาบอกว่ามันไม่ได้บังคับ มีค่าควร หรือได้รับอนุญาต ดังนั้นจึงเป็นที่ประณามหรือต้องห้าม(118)พระองค์ตรัสว่า เป็นเรื่องที่น่าอับอายเมื่อบุคคลหนึ่งสังเกตด้วยค่าใช้จ่ายของตนเองโดยไม่ทำในที่ชุมนุม มากไปกว่าการกินและละเว้นจากการทำบาป[118]เงื่อนไขที่สองของประเภทต้องห้ามตาม al-Fakihani คือเมื่อทำการละเมิดเข้าสู่การปฏิบัติ[118]เช่น "การร้องเพลง - เต็มท้อง - พร้อมด้วยเครื่องมือของความเกียจคร้านเช่นกลองและขลุ่ยกก กับการพบปะของบุรุษกับชายหนุ่มและชายกับหญิงสาวที่น่าดึงดูด ไม่ว่าจะปะปนกับพวกเขาหรือปกป้องพวกเขา เช่นเดียวกับการเต้นรำด้วยการแกว่งและโยกเยก หมกมุ่นอยู่กับราคะและลืมวันแห่งความพินาศ” [19]พระองค์ยังตรัสอีกว่า “และพวกผู้หญิงก็เช่นเดียวกัน เมื่อพวกเขามารวมกันที่นั่นและที่นั่นก็เปล่งเสียงสูงในระหว่างการสวดด้วยการถอนหายใจและร้องเพลง และด้วยเหตุนี้ในระหว่างการกล่าวและอ่านก็ฝ่าฝืนกฎหมายและละเลยพระวจนะของพระองค์ว่า แท้จริงพระเจ้าของพวกเจ้าอยู่บน หอสังเกตการณ์' (สุระ 89:14)” [119]เขากล่าวต่อไปว่า “ไม่มีใครที่มีมารยาทที่มีอารยะธรรมและสุภาพเห็นชอบในเรื่องนี้ เป็นที่ชื่นชอบเฉพาะคนที่หัวใจตายและไม่มีบาปและความผิดเล็กน้อย” [119]ในที่สุด ท่านกล่าวว่าเดือนที่พระศาสดาเกิดเป็นเดือนที่ท่านเสียชีวิตด้วย ดังนั้นจึงเป็นนัยว่าปีติและความสุขในเดือนนั้นไม่เหมาะสมกว่าความโศกเศร้าในเดือนนั้น[87]

เพื่อนอียิปต์มาลิกีไอบีเอ็นอัลไฮาอัล อับดารี ถือว่ายัง Mawlid เป็นนวัตกรรมควรถูกตำหนิว่าเป็นอย่างใดอย่างmakruhหรือHaramที่เสริมว่าการเฉลิมฉลองก็ไม่เคยได้รับการฝึกฝนโดยSalaf [120]อย่างไรก็ตาม อิบนุลฮัจญ์ยืนยันคุณสมบัติที่เป็นมงคลของเดือนเมาลิดด้วยเงื่อนไขที่พรั่งพรูออกมามากที่สุด[121]และถือว่าวันเกิดของมูฮัมหมัดเป็นช่วงเวลาที่มีความสุขเป็นพิเศษของปี[122] Al-Shatibiนักวิชาการชาวมาลิกีถือว่า Mawlid เป็นนวัตกรรมที่ผิดกฎหมาย[123] Andalusianปกครองอาบูอับดุลอัลเลาะห์อัล Haffar (d. 1408) ตรงข้าม Mawlid สังเกตว่ามีSahaba celebrated it then its exact date would not be a matter of uncertainty.[124] The former Grand Mufti of Saudi Arabia, Abd al-Aziz ibn Baz, along with Hammud ibn 'Abd Allah al-Tuwayjiri (d. 1992), another Saudi scholar, in their opposition also argued that there were many worthy occasions in Muhammad's life which he never commemorated, such as the revelation of the first verses of the Qur'an, the Night Journey and the hijra.[125][104]

ในปีพ.ศ. 2477 รัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการในอียิปต์วิพากษ์วิจารณ์ "เรื่องราวที่ไร้ประโยชน์" ซึ่งเต็มไปด้วยบทกวีของเมาลิด เนื่องจากเขาเชื่อว่าสิ่งเหล่านี้ไม่เข้ากันกับมุมมองสมัยใหม่และทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นตัวแทนของมูฮัมหมัดในระดับที่มีสติมากขึ้น[126]คำวิจารณ์ที่คล้ายคลึงกันเกิดขึ้นในปี 1982 เมื่อประธานองค์กรRabitaมุสลิมออร์โธดอกซ์ที่มีฐานในมักกะฮ์ประกาศการเฉลิมฉลองของเมาลิดว่าเป็น "นวัตกรรมที่ชั่วร้าย" [126]

ในขณะที่อะห์มาดิยาถือว่าการระลึกถึงชีวิตของมูฮัมหมัดเป็นที่ต้องการอย่างไม่สิ้นสุด และถือว่าการระลึกถึงเขาเป็นแหล่งของพร พวกเขาประณามการปฏิบัติทั่วไปตามประเพณีที่เกี่ยวข้องกับเมาลิดว่าเป็นนวัตกรรมที่น่าตำหนิ[20] [76] [127] การชุมนุม จำกัดเพียงการเล่าชีวิตและอุปนิสัยของมูฮัมหมัด และการอ่านบทกวีเพื่อยกย่องเขา ไม่ว่าจะจัดในวันที่กำหนดของเราะบี อัลเอาวัล หรือในเดือนอื่นใดก็ตาม ถือว่าได้รับอนุญาต[76] [128]การรวมตัวอย่างเป็นทางการที่เรียกว่าJalsa Seerat-un-Nabiรำลึกถึงชีวิตและมรดกของมูฮัมหมัด มากกว่าการกำเนิดของเขาโดยเฉพาะ มักจัดขึ้นโดย Ahmadis และมักมุ่งเน้นไปที่ผู้ชมทั้งที่เป็นมุสลิมและไม่ใช่มุสลิม การชุมนุมเหล่านี้สามารถจัดขึ้นในเดือนเมาลิด แต่จะมีการเลื่อนยศบ่อยครั้งตลอดทั้งปี [129] [128]

ความคลุมเครือ

Ibn al-Hajjยกย่องการทำพิธีและการแสดงความขอบคุณในช่วงเทศกาล แต่ปฏิเสธสิ่งที่ต้องห้ามและน่ารังเกียจที่เกิดขึ้นที่มัน[130]พระองค์ทรงคัดค้านบางสิ่ง เช่น นักร้องที่บรรเลงร่วมกับเครื่องเพอร์คัชชัน ชี้ไปที่ความสมควรตำหนิของพวกเขา[130]เขาถามถึงความเชื่อมโยงระหว่างเครื่องเคาะจังหวะกับเดือนเกิดของท่านนบี[130]อย่างไรก็ตาม เขากล่าวว่าเป็นการถูกต้องที่จะให้เกียรติและแยกแยะวันเกิด เพราะเป็นการเคารพในเดือนนั้น[131]เขายังกล่าวด้วยว่าความเป็นเลิศอยู่ในการสักการะ[131]ดังนั้น อัล-ฮัจญ์จึงกล่าวว่า “การเคารพในเดือนอันสูงส่งนี้ควรประกอบด้วยการงานอันชอบธรรมเพิ่มเติม การบิณฑบาตและการทำความดีอื่นๆ หากใครไม่สามารถทำเช่นนั้นได้ ก็จงหลีกเลี่ยงสิ่งที่ต้องห้ามและประณามด้วยความเคารพต่อเดือนอันสูงส่งนี้ไม่ว่าในกรณีใด” [132]เขากล่าวว่าถึงแม้อัลกุรอานจะถูกอ่าน แต่แท้จริงแล้วผู้คนต่างก็ “โหยหาผู้เชี่ยวชาญที่เก่งกาจที่สุดของความเขลาและวิธีกระตุ้นเพื่อสร้างความบันเทิงให้กับผู้คน” และกล่าวว่านี่เป็นเรื่อง “วิปริต” [133]ดังนั้น เขาไม่ได้ประณามเมาลิด แต่เพียง “สิ่งที่ต้องห้ามและน่ารังเกียจซึ่งเมาลิดนำมาปลุก” [134]เขาไม่เห็นด้วยกับการเตรียมงานเลี้ยงและเชิญชวนผู้คนให้เข้าร่วม[135]นอกจากนี้ อิบนุลฮัจญ์ยังกล่าวอีกว่าผู้คนสังเกตเมาลิดไม่เพียงแต่จากเหตุผลของความเคารพ แต่ยังเพราะพวกเขาต้องการรับเงินที่พวกเขาให้ในโอกาสและเทศกาลที่สนุกสนานอื่นๆ กลับคืนมา และกล่าวว่ายังมี “แง่มุมที่ชั่วร้าย” ติดอยู่ สำหรับสิ่งนี้. [135]

Skaykh al-Islam, Abu I-Fadl ibn Hajar ซึ่งเป็น “ฮาฟิซ (ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด) ในเวลานี้” [136]กล่าวว่าสถานะทางกฎหมายของเมาลิดคือมันเป็นบิดาซึ่งไม่ได้ส่งไปยังผู้มีอำนาจ ของบรรพบุรุษผู้เคร่งศาสนาคนหนึ่ง[136]อย่างไรก็ตาม เขาบอกว่ามันประกอบด้วยทั้งสิ่งดี และสิ่งตรงกันข้าม และถ้าใครพยายามทำความดีในการปฏิบัติ และหลีกเลี่ยงสิ่งเลวร้าย เมาลิดเป็นนวัตกรรมที่ดี และถ้าไม่ ก็ไม่ใช่[136]เขากล่าวว่าการมาของท่านศาสดาเป็นการให้ทานที่ดี และกล่าวว่าควรสังเกตเฉพาะวันเท่านั้น[137]เขากล่าวว่า “จำเป็นที่เราต้องจำกัดตัวเองให้แสดงการขอบคุณต่อพระเจ้า… กล่าวคือ การอ่านอัลกุรอาน การจัดเลี้ยง การบิณฑบาต การประกาศเพลงสรรเสริญพระศาสดาและเพลงสรรเสริญบางเพลง ซึ่ง กระตุ้นหัวใจให้ทำความดีและพยายามดิ้นรนเพื่อปรโลก” [84]เขายังกล่าวด้วยว่า “ท่านและความบันเทิงและสิ่งที่คล้ายกัน” อาจสอดคล้องกับธรรมชาติแห่งความสุขในสมัยนั้น แต่กล่าวว่า “สิ่งที่ต้องห้ามหรือประณามนั้น แน่นอน เป็นสิ่งต้องห้าม สิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งที่ถือว่าเหมาะสมที่สุดก็เช่นเดียวกัน" [84]

การใช้งานอื่นๆ

ในบางประเทศ เช่น อียิปต์และซูดานเมาลิดถูกใช้เป็นคำทั่วไปสำหรับการฉลองวันเกิดของนักบุญซูฟีในท้องถิ่น และไม่เพียงแต่จำกัดเฉพาะการถือกำเนิดของมูฮัมหมัดเท่านั้น [138]มีการจัดงานเฉลิมฉลองเมาลิดประมาณ 3,000 ครั้งในแต่ละปี เทศกาลเหล่านี้ดึงดูดผู้ชมจากต่างประเทศ โดยเทศกาลที่ใหญ่ที่สุดในอียิปต์ดึงดูดผู้คนได้มากถึงสามล้านคนเพื่อยกย่องAhmad al-Badawiซึ่งเป็นนักบุญชาวซูฟีในสมัยศตวรรษที่ 13 ในท้องถิ่น [15]

แกลลอรี่

  • งานฉลองเมาลิด อัน-นะบาวี ในกรุงไคโรค.ศ. 1878

  • ออตโตมันธงจะเพิ่มขึ้นในช่วง Mawlid ใช้บิการฉลองวันเกิดของโมฮัมหมัดในปี 1896 ในเขตของเทศบาลลิเบียเมืองเบงกาซี

  • Mawlid ภายใต้การดูแลของ Shaykh Sufi Riaz Ahmed Naqshbandi Aslami, 2007

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ "เมาลิดในแอฟริกา" . มูฮัมหมัด (ซ็อลฯ ) - พระศาสดาของศาสนาอิสลาม สืบค้นเมื่อ2 กุมภาพันธ์ 2559 .
  2. ^ "Eid Milad-Un-Nabi 2020: วันที่ความสำคัญของเมาลิดหรือวันเกิดของศาสดามูฮัมหมัด" . Newsd สืบค้นเมื่อ18 ตุลาคม 2020 .
  3. ^ "ปฏิทินการถือปฏิบัติปี 2020" . ต่อต้านการใส่ร้ายลีก 2018 . สืบค้นเมื่อ18 ตุลาคม 2020 .
  4. ^ "12 Rabi ยู Awal 2019 - เมื่อเป็น Eid Milad ยกเลิก Nabi 2019" อิสลามไฟน์เดอร์ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 15 ตุลาคม 2019 . สืบค้นเมื่อ15 ตุลาคม 2019 .
  5. ^ "Calendar of Observances 2019". Anti-Defamation League. 2018. Retrieved 18 October 2020.
  6. ^ "Eid-e-Milad 2020 Festival Date,Is Celebrating Eid ul-Milad Allowed in Islam!". S A NEWS. 27 October 2020. Retrieved 28 October 2020.
  7. ^ a b Mawlid. Reference.com
  8. ^ The Sealed Nectar.
  9. ^ "Benin Public Holidays 2021". PublicHolidays.africa. Retrieved 3 January 2021.
  10. ^ "เมาลูดในเซเนกัล" . timeanddate.com . สืบค้นเมื่อ3 มกราคม 2021 .
  11. ^ "Mawlid ใช้บิ: ฉลองพระศาสดามูฮัมหมัด (s) วันเกิด" สภาสูงสุดของอิสลามแห่งอเมริกา. สืบค้นเมื่อ5 พฤศจิกายน 2561 .
  12. ^ อิบราฮิมKafesoğlu (1994) เอร์โดกัน เมอร์ซิล; ฮิดาเย็ต ยาวูซ นูโฮกลู; และคณะ (สหพันธ์). ประวัติโดยย่อของตุรกีอิสลามสหรัฐอเมริกา (ไม่รวมรัฐออตโตมัน) แปลโดย Ahmet Edip Uysal โรงพิมพ์สมาคมประวัติศาสตร์ตุรกี NS. 184. ISBN 9789751605719.
  13. ^ Shoup, John A. (1 มกราคม 2550) วัฒนธรรมและขนบธรรมเนียมของจอร์แดน . กลุ่มสำนักพิมพ์กรีนวูด NS. 35. ISBN 9780313336713.
  14. ^ มานูเอล Franzmann, Christel Gartner, นิโคล Kock Religiositätในเดอร์ดามsäkularisierten: Theoretische คาดไม่ถึง empirische BeiträgeซูSäkularisierungsdebatte in der Religionssoziologie Springer-Verlag 2009 ISBN 978-3-531-90213-5หน้า 351 
  15. ^ a b "ในภาพ: moulid ที่ใหญ่ที่สุดของอียิปต์" . ข่าวบีบีซี สืบค้นเมื่อ28 กุมภาพันธ์ 2559 .
  16. อรรถa b c Schussman, Aviva (1998). "ความชอบธรรมและธรรมชาติของมาวิด อัล-นะบี: (การวิเคราะห์ของฟัตวา)". กฎหมายอิสลามและสังคม . 5 (2): 214–234. ดอย : 10.1163/1568519982599535 .
  17. อรรถเป็น ข McDowell ไมเคิล; บราวน์, นาธาน โรเบิร์ต (3 มีนาคม 2552) ศาสนาโลกที่ปลายนิ้วของคุณ เพนกวิน. NS. 106. ISBN 97811101014691.
  18. ^ สังเกตอิสลามในสเปน: การเมืองร่วมสมัยและสังคม Dynamicsสุดยอด 2018/05/09 ISBN 9789004364998พี 101 
  19. ^ http://islamqa.info/en/249 Muhammed Salih Al-Munajjid .
  20. ^ a b c A Guide to Shariah Law and Islamist Ideology in Western Europe 2007–2009, Centre for Islamic Pluralism (2009), p.84
  21. ^ "Milad un-Nabi/Id-e-Milad in India". www.timeanddate.com.
  22. ^ قاموس المنجد – Moungued Dictionary (paper), or online: Webster's Arabic English Dictionary Archived 12 February 2009 at the Wayback Machine
  23. ^ a b c d e Knappert, J (1988). "The Mawlid". Orientalia Lovaniensia Periodica. 19: 209–215.
  24. ^ a b Mahjubah , 16 , 1997, p. 8
  25. ^ a b c The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน, 2013, p. 335, ISBN 978-0691134840
  26. ^ Tahir ยู Qadri (2014) Mawlid อัลบิ: ฉลองและ permissibility , Minhaj ยูอัลกุรอานสิ่งพิมพ์พี 25, ISBN 9781908229144
  27. ↑ John L. Esposito (1995), The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซฟอร์ด, พี. 121
  28. ^ Mohsen Kadivar, روز میلاد پیامبر بازگشت به رای متقدم تشیع
  29. ^ Rasool Jafariyan, ولادت رسول خدا (ص) در دوازدهم یا هفدهم ربیع الاول؟
  30. ^ Sanjuan, Alejandro García, เอ็ด (2007). จนกว่าพระเจ้าจะทรงสืบทอดโลก: เอ็นดาวเม้นท์ที่นับถือศาสนาอิสลามในอัลอันดาลุส (ศตวรรษที่ 9–15) (ภาพประกอบ ed.) บริล NS. 235 . ISBN 9789004153585.
  31. ^ แอนน์มารี ชิมเมล (1994). ถอดรหัสสัญญาณของพระเจ้า: วิธีการปรากฎการณ์ของศาสนาอิสลาม (ภาพประกอบ ed.) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินบะระ. NS. 69.
  32. ^ เอ เลียด, เมียร์เซีย , เอ็ด. (1987). สารานุกรมศาสนา เล่ม 9 (ภาพประกอบ) มักมิลลัน. NS. 292. ISBN 9780029098004.
  33. อรรถเป็น ข ฟิตซ์แพทริก, โคเอลี; วอล์คเกอร์, อดัม ฮานี, สหพันธ์. (2014). Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God [2 เล่ม] (ภาพประกอบ ed.) เอบีซี-คลีโอ NS. 368. ISBN 9781610691789.
  34. ^ Kaptein, NJG (1993). เทศกาลวันเกิดของมูฮัมหมัด: สมัยก่อนประวัติศาสตร์ในดินแดนมุสลิมกลางและการพัฒนาในมุสลิมตะวันตกจนถึงวันที่ 10 / ศตวรรษที่ ไลเดน เนเธอร์แลนด์: EJ Brill NS. 21. ISBN 9004094520.
  35. ^ Fuchs, H.; แนปเปอร์ เจ. (2007). “เมาลิด (ก.) หรือ เมาลัด” . ใน พี. แบร์แมน; ต. บิอังควิส; ซีอี บอสเวิร์ธ (สหพันธ์). สารานุกรมอิสลาม . ยอดเยี่ยม ISSN 1573-3912 . 
  36. ^ "เมาลิด" . สารานุกรมบริแทนนิกา . สารานุกรมบริแทนนิกา, Inc. 2007.
  37. ^ Kaptein (1993) , พี. ข้อผิดพลาด 30 harvp: หลายเป้าหมาย (2×): CITEREFKaptein1993 ( ช่วยด้วย )
  38. ^ Zulkifli (2013), "The Madhhab" , The Struggle of the Shi'is in Indonesia , ANU Press, pp. 79–112, ISBN 978-1-925021-29-5, JSTOR  j.ctt5hgz34.11 , เรียกข้อมูล28 ตุลาคม 2020
  39. ^ a b c d e Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God , ABC-CLIO, 2014, หน้า 365–368, ISBN 9781610691789
  40. ↑ Festivals in World Religions , Longman, 1986, pp. 230, 286, ISBN 9780582361966
  41. ^ แคทซ์ (2007) , p. 2: บนพื้นฐานของข้อมูลนี้ Kaptein ตั้งสมมติฐานว่าการเฉลิมฉลองของสัตว์กินเนื้อนั้นเริ่มต้นโดยราชวงศ์ฟาติมิดและแพร่กระจายไปยังซีเรียและ Jazira เมื่อถึงเวลาล่มสลาย ข้อผิดพลาด harvp: หลายเป้าหมาย (4×): CITEREFKatz2007 ( ความช่วยเหลือ )
  42. ^ แคทซ์ (2007) , p. ข้อผิดพลาด harvp 3รายการ: หลายเป้าหมาย (4×): CITEREFKatz2007 ( ความช่วยเหลือ )
  43. ^ Schimmel, Annemarie (1985) และมูฮัมหมัดคือศาสนทูตของพระองค์: ผู้เลื่อมใสของพระศาสดาในศาสนาอิสลามกตัญญู ลอนดอน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอร์ทแคโรไลนา. NS. 145. ISBN 978-0-8078-4128-0.
  44. ^ Katz (2007), p. 113 harvp error: multiple targets (4×): CITEREFKatz2007 (help)
  45. ^ a b c Mawlid, Encyclopædia Britannica
  46. ^ Katz (2007), p. 50 harvp error: multiple targets (4×): CITEREFKatz2007 (help)
  47. ^ Katz (2007), p. 67 harvp error: multiple targets (4×): CITEREFKatz2007 (help)
  48. ^ Kaptein, N. J. G. (1991). "Mawlid, 3. In the Mag̲h̲rib.". In Bosworth, C. E.; van Donzel, E. & Pellat, Ch. (eds.). The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume VI: Mahk–Mid. Leiden: E. J. Brill. ISBN 978-90-04-08112-3.
  49. ^ "mawlid | Meaning, Importance, Celebration, & Facts". Encyclopedia Britannica. Retrieved 28 October 2020.
  50. ^ "Eid-e-Milad-Un-Nabi 2020: Date, history and importance". The Indian Express. 28 October 2020. Retrieved 28 October 2020.
  51. ^ "งานฉลองเมาลิดในรัสเซีย" . Islamdag.info เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 12 กันยายน 2554 . สืบค้นเมื่อ20 พฤศจิกายน 2554 .
  52. ^
  53. ^ "Moon Sighting". Moon Sighting. 20 June 2011. Archived from the original on 25 December 2018. Retrieved 20 November 2011.
  54. ^ Jestice, Phyllis G., ed. (2004). Holy People of the World: A Cross-Cultural Encyclopedia. ABC-CLIO. p. 410. ISBN 9781576073551.
  55. ^ Elie Podeh (2011). The Politics of National Celebrations in the Arab Middle East (illustrated ed.). Cambridge University Press. pp. 256–7. ISBN 9781107001084.
  56. ^ Reuven Firestone (2010). An Introduction to Islam for Jews (revised ed.). Jewish Publication Society. p. 132. ISBN 9780827610491.
  57. ↑ แมเรียน โฮล์มส์ แคทซ์ (2007). เกิดของพระศาสดามูฮัมหมัด: กตัญญูสักการะบูชาในมุสลิมสุหนี่ เลดจ์ . NS. 184 . ISBN 9781135983949.
  58. ^ Schimmel, Annemarie (1985) และมูฮัมหมัดคือศาสนทูตของพระองค์เลื่อมใสของพระศาสดาในศาสนาอิสลามกตัญญู สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอร์ทแคโรไลนา ISBN 0-8078-1639-6.
  59. ^ คีนัน Aksuตุรกี: พลังงานภูมิภาคในการทำเคมบริดจ์นักวิชาการสำนักพิมพ์ 2014/07/18 ISBN 9781443864534พี 231 
  60. ^ "เทศกาลในอินเดีย" . เทศกาลในอินเดีย. สืบค้นเมื่อ20 พฤศจิกายน 2554 .
  61. ^ ปากีสถานฉลอง Eid Milad-ยกเลิกบิกับศาสนา Zeal, ความร้อน ที่จัดเก็บ 14 ธันวาคม 2007 ที่เครื่อง Wayback ปากีสถานไทม์ส 2 เมษายน 2550
  62. ^ ข Schielke, Samuli (2012) "อุปนิสัยของความถูกต้อง ลำดับของเหตุผล: การแข่งขันเทศกาลของนักบุญในอียิปต์ร่วมสมัย". วิจารณ์: การศึกษาตะวันออกกลางที่สำคัญ . 12 (2).
  63. ^ แคทซ์แมเรียนโฮล์มส์ การประสูติของท่านศาสดามูฮัมหมัด (วัฒนธรรมและอารยธรรมในตะวันออกกลาง) (Kindle Location 2069) เทย์เลอร์และฟรานซิส. จุด Edition.
  64. ^ a b c d e Katz, Marion Homes. The Birth of The Prophet Muhammad (Culture and Civilization in the Middle East).Taylor and Francis. Kindle Edition.
  65. ^ Pakistan with Muslims world-over celebrate Eid Milad-un-Nabi tomorrow Archived 4 November 2005 at the Wayback Machine
  66. ^ Herman Beck, Islamic purity at odds with Javanese identity: the Muhammadiyah and the celebration of Garebeg Maulud ritual in Yogyakarta, Pluralism and Identity: Studies in Ritual Behaviour, eds Jan Platvoet and K. van der Toorn, BRILL, 1995, pg 262
  67. ^ Speight, มาร์สตัน (1980) "ธรรมชาติของเทศกาลคริสเตียนและมุสลิม". โลกมุสลิม . 70 (3–4): 260–266. ดอย : 10.1111/j.1478-1913.198.tb03417.x .
  68. ^ วิธีการที่ไม่ตูนิเซียฉลองอัล Mawlid? เก็บถาวร 18 มกราคม 2014 ที่ Wayback Machine Tunisia Live
  69. ^ "ฉลองมีลัด" . เวลาของอินเดีย . 14 พฤษภาคม 2546 . สืบค้นเมื่อ20 พฤศจิกายน 2554 .
  70. ^ TajaNews ที่จัดเก็บ 14 ธันวาคม 2007 ที่เครื่อง Wayback
  71. ^ "ฉลองผู้เผยพระวจนะ: รักชาติศาสนาและการเมืองของเทศกาลคริสต์มาส-ยกเลิกบิในอินเดีย" รีเสิร์ชเกต. สืบค้นเมื่อ28 ตุลาคม 2020 .
  72. ^ คีนัน Aksu ตุรกี: พลังงานภูมิภาคในการเผยแพร่วิชาการเคมบริดจ์ที่ 2014/07/18 ISBN 9781443864534พี 231 
  73. ^ แคทซ์ (2007) , p. ข้อผิดพลาด 169 harvp: หลายเป้าหมาย (4×): CITEREFKatz2007 ( help )
  74. ^ "เมาลิด: มุมมองอนุรักษ์นิยม" .
  75. ^ "เมาลิด อัล-นาบี: งานเฉลิมฉลองทั่วตะวันออกกลาง" . ตาตะวันออกกลาง. สืบค้นเมื่อ28 กุมภาพันธ์ 2559 .
  76. ^ a b c "การรำลึกถึงชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ของท่านศาสดา (ศ็อลฯ)" , Al Islam Online
  77. ^ Battram, (22 กรกฎาคม 2010) โรเบิร์ตเอ แคนาดาในภาวะวิกฤต (2): วาระการประชุมเพื่อความอยู่รอดของประเทศชาติ ISBN 9781426933936.
  78. ^ Kaptein (1993), พี. 44
  79. ^ Kaptein (1993), พี. 44-45
  80. ^ Kaptein (1993), พี. 45
  81. ^ a b c Kaptein (1993), p. 47
  82. ^ Kaptein (1993), พี. 48
  83. ^ Kaptein (1993) , พี. ข้อผิดพลาด 49 harvp: หลายเป้าหมาย (2×): CITEREFKaptein1993 ( ช่วยด้วย )
  84. ^ a b c Kaptein (1993), p. 64
  85. ^ Kaptein (1993), p. 64-65
  86. ^ Kaptein (1993), p. 65
  87. ^ a b c d e Kaptein (1993), p. 54
  88. ^ Kaptein (1993), p. 55
  89. ^ a b c Kaptein (1993), p. 57
  90. ^ Katz (2007), p. 108 harvp error: multiple targets (4×): CITEREFKatz2007 (help)
  91. ^ Katz (2007), p. 64 harvp error: multiple targets (4×): CITEREFKatz2007 (help)
  92. ^ Katz (2007), p. 63 harvp error: multiple targets (4×): CITEREFKatz2007 (help)
  93. ^ Ukeles (2010), p. 328
  94. ^ Kaptein (1993) , พี. ข้อผิดพลาด 58 harvp: หลายเป้าหมาย (2×): CITEREFKaptein1993 ( ความช่วยเหลือ )
  95. ^ แคทซ์, แมเรียน. การประสูติของท่านศาสดามูฮัมหมัด (Kindle ed.) เทย์เลอร์และฟรานซิส. หน้า 2479-2483
  96. ^ ข Spevack แอรอน (9 กันยายน 2014) นักวิชาการสุหนี่ตามแบบฉบับ: กฎหมาย เทววิทยา และเวทย์มนต์ในการสังเคราะห์อัล-บาจูรี ซันนี่ กด. NS. 77. ISBN 9781438453729.
  97. ^ แคทซ์ (2007) , p. ข้อผิดพลาด 170 harvp: หลายเป้าหมาย (4×): CITEREFKatz2007 ( help )
  98. ^ แคทซ์ (2007) , p. ข้อผิดพลาด 112 harvp: หลายเป้าหมาย (4×): CITEREFKatz2007 ( help )
  99. ^ แคทซ์แมเรียนโฮล์มส์ (7 พฤษภาคม 2007) เกิดของพระศาสดามูฮัมหมัด: กตัญญูสักการะบูชาในมุสลิมสุหนี่ เลดจ์ NS. 102. ISBN 9781135983949. ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการตอบแทนของศาสดาแก่ผู้ที่ทำอะไรเพื่อเขาจะดีกว่า, สำคัญยิ่ง, มากมาย, ยิ่งใหญ่กว่าและอุดมสมบูรณ์กว่าการกระทำของ [บุคคลนั้น] เพราะของกำนัลนั้นสอดคล้องกับอันดับของผู้ที่ให้พวกเขา และของขวัญแตกต่างกันไปตามผู้ให้ เป็นธรรมเนียมของกษัตริย์และผู้สูงศักดิ์ที่จะตอบแทนสิ่งเล็กน้อยด้วยพรที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและสมบัติล้ำค่าที่สุด แล้วเจ้านายของราชาแห่งโลกนี้และโลกหน้าล่ะ?
  100. ^ แคทซ์แมเรียนโฮล์มส์ (7 พฤษภาคม 2007) เกิดของพระศาสดามูฮัมหมัด: กตัญญูสักการะบูชาในมุสลิมสุหนี่ เลดจ์ NS. 109. ISBN 9781135983949. หาก Abu Lahab ผู้ปฏิเสธศรัทธาที่ถูกเปิดเผยในคัมภีร์กุรอ่านได้รับรางวัล (juziya) ในนรกสำหรับความสุขของเขาในคืนวันประสูติของท่านศาสดาผู้นับถือศาสนาอิสลามคนเดียวของชุมชนของพระศาสดามูฮัมหมัดที่ พอใจในการเกิดของเขาและใช้เงินทั้งหมดที่เขาสามารถจ่ายได้เพื่อความรักจากเขา? โดยชีวิตของฉัน รางวัลของเขา (jaza ') จากพระผู้ทรงกรุณาปรานี มีเพียงพระองค์เท่านั้นที่ทำให้เขาเข้าสู่สวนแห่งความสุข!
  101. ^ แคทซ์ (2007) , p. ข้อผิดพลาด 169 harvp: หลายเป้าหมาย (4×): CITEREFKatz2007 ( help ) : "ในศตวรรษที่สิบแปดและสิบเก้า การเฉลิมฉลองวันเกิดของท่านศาสดา (ศ) และการอ่านตำราที่ไม่สุภาพเป็นแนวปฏิบัติที่แพร่หลายซึ่งรับรองโดยนักวิชาการซุนนีกระแสหลักส่วนใหญ่ ... ในยุคปัจจุบันการเฉลิมฉลองของ Mawlid ได้รับการยอมรับและฝึกฝนอย่างท่วมท้นในทุกระดับของการศึกษาและอำนาจทางศาสนา นักวิชาการชั้นนำที่มีชื่อเสียงยังคงมีส่วนร่วมในการพัฒนาประเพณี "
  102. ^ โกชีคอาลี (1 มกราคม 2011) การตอบสนองจากประเพณี: หนึ่งร้อยร่วมสมัย fatwas โดยแกรนด์มุสลิมอียิปต์ ฟอนส์ วิเต. ISBN 9781891785443.
  103. ^ แคทซ์ (2007) , p. ข้อผิดพลาด harvp 253 : หลายเป้าหมาย (4×): CITEREFKatz2007 ( ช่วยด้วย )
  104. ^ a b c Ukeles (2010) , p. 322
  105. ^ ชีอนุมัติ Qardawi ของฉลอง Mawlid ยูซุฟ อัล-การ์ดาวี.
  106. ^ "ชีอนุมัติ Qardawi ของฉลอง Mawlid" www.sunnah.org . สืบค้นเมื่อ26 มีนาคม 2559 .
  107. ^ [1] [ ลิงค์เสียถาวร ]
  108. ^ Tahir ยู-Qadri ดรมูฮัมหมัด (1 พฤษภาคม 2014) Mawlid อัลบิ: ฉลองและ permissibility สิ่งพิมพ์ Minhaj-UL-Quran ISBN 9781908229144.
  109. ^ a b "Milad-un-Nabi มีสีสัน ประณีต" . เวลาของอินเดีย. สืบค้นเมื่อ26 มีนาคม 2559 .
  110. ^ "มวลชน Moulood เฉลิมฉลองใน Green Point | IOL" . IOL สืบค้นเมื่อ3 มิถุนายน 2559 .
  111. ^ แคทซ์ (2007) , p. 203 harvp error: หลายเป้าหมาย (4×): CITEREFKatz2007 ( help )
  112. ↑ a b Marion Holmes Katz (2007). เกิดของพระศาสดามูฮัมหมัด: กตัญญูสักการะบูชาในมุสลิมสุหนี่ เลดจ์ . NS. 117 . ISBN 9781135983949. เหตุผลของการแสดงความรักต่อท่านศาสดาพยากรณ์นั้นน่าสนใจมาก จนบางครั้งมันก็บังคับแม้กระทั่งฝ่ายตรงข้ามของงานฉลองที่น่ารังเกียจให้ถือว่าพวกเขาไม่อนุมัติ Ibn Taymiya ตั้งข้อสังเกตว่าผู้คนอาจเฉลิมฉลองการเมาสุราไม่ว่าจะเพื่อเลียนแบบการเฉลิมฉลองวันเกิดของพระเยซูของชาวคริสต์หรือ "ด้วยความรัก ( maabba ) และความเคารพ ( ta'zim ) ต่อท่านศาสดาพยากรณ์ แม้ว่าแรงจูงใจแรกจะไม่ถูกต้องอย่างชัดแจ้ง Ibn Taymiya ยอมรับว่าเจตนาหลังนั้นถูกต้องตามกฎหมาย ผู้ที่ปฏิบัติตามแรงจูงใจนี้อาจได้รับรางวัลสำหรับความรักและความพยายามของเขา แม้ว่าจะไม่ใช่เพราะนวัตกรรมทางศาสนาที่เป็นบาปในตัวเองก็ตาม
  113. ^ Ukeles (2010) , หน้า 324-325:. "ในเวลาเดียวกัน, อิบัน Taymiyya ตระหนักดีว่าคนตั้งข้อสังเกต Mawlid ด้วยเหตุผลที่แตกต่างกันและควรจะ recompessed ตามความตั้งใจของพวกเขาบางคนเช่นสังเกต Mawlid ออกมาจากความปรารถนาที่. เพื่อเลียนแบบการฉลองวันเกิดของพระเยซูคริสตมาสในคริสตมาส เจตนานี้เป็นที่ประณาม"
  114. ↑ กฎหมายอิสลามในทางทฤษฎี: การศึกษานิติศาสตร์เพื่อเป็นเกียรติแก่เบอร์นาร์ด ไวส์ . บริล 9 พฤษภาคม 2557 ISBN 9789004265196. Ibn Taymiyyah ไม่เพียงแต่รับรู้ถึงองค์ประกอบที่เคร่งศาสนาในนวัตกรรมการสักการะบูชา แต่เขายืนยันว่าผู้ปฏิบัติงานที่จริงใจของนวัตกรรมเหล่านี้สมควรได้รับรางวัล อย่างที่ฉันโต้แย้งในที่อื่นๆ จุดยืนที่ขัดแย้งกันของ Ibn Taymiyyah เกิดขึ้นจากการตระหนักรู้ในเชิงปฏิบัติว่าชาวมุสลิมในสมัยของเขามีส่วนในการให้ข้อคิดทางวิญญาณอย่างไร Ibn Taymiyya กล่าวว่า: "ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้ที่ทำ [เทศกาลที่สร้างสรรค์] เหล่านี้ทั้งเพราะการตีความของเขาเองและการใช้เหตุผลอิสระหรือเป็นผู้เลียนแบบตาบอด (muqallid) ของผู้อื่นได้รับรางวัลสำหรับจุดประสงค์ที่ดีของเขาและ สำหรับแง่มุมของการกระทำของเขาที่ยืนยันกับชอบด้วยกฎหมายและเขาได้รับการอภัยสำหรับแง่มุมเหล่านั้นที่อยู่ภายใต้ขอบเขตของผู้คิดค้นหากการให้เหตุผลอิสระหรือการเชื่อฟังที่ตาบอดของเขานั้นได้รับการอภัยโทษ"
  115. ^ Ukeles (2010) , พี. 320: "ในขณะเดียวกัน เขาตระหนักว่ามีบางคนถือวันเกิดท่านนบีด้วยความปรารถนาที่จะแสดงความรักต่อท่านศาสดาพยากรณ์ และด้วยเหตุนี้จึงสมควรได้รับรางวัลอันยิ่งใหญ่สำหรับความตั้งใจดีของพวกเขา"
  116. ↑ วูดวาร์ด, มาร์ก (28 ตุลาคม 2010). ชวาและศาสนาอิสลาม สื่อวิทยาศาสตร์และธุรกิจของสปริงเกอร์ NS. 170. ISBN 9789400700567. Mawlid เป็นหนึ่งในตัวอย่างที่กล่าวถึงกันมากที่สุดของนวัตกรรมที่น่ายกย่อง มุมมองนี้ได้รับการแบ่งปันแม้กระทั่งโดยฝ่ายตรงข้ามที่เข้มงวดที่สุดของรูปแบบอื่น ๆ ส่วนใหญ่ของศาสนาอิสลามที่เป็นที่นิยม Ibn Taymiyyah นักปฏิรูปชาวเคิร์ดที่ชาวอินโดนีเซียและกลุ่มอิสลามิกอื่น ๆ ส่วนใหญ่ถือเป็นบรรพบุรุษและผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณของพวกเขา ถูกปราบลงในคำวิพากษ์วิจารณ์ของเมาลิด จุดยืนของเขาคือผู้ที่กระทำด้วยเจตนาที่เคร่งศาสนาและด้วยความรักต่อพระศาสดามูฮัมหมัดจะได้รับรางวัลสำหรับการกระทำของพวกเขาและให้อภัยบาปใด ๆ จากบิดอาห์ที่พวกเขาอาจเกิดขึ้น
  117. ^ Bowering เจอฮาร์ด; โครน, แพทริเซีย; กาดี วาดาด; สจ๊วต, เดวิน เจ.; ซามาน, มูฮัมหมัด กาซิม; มีร์ซา, มาฮัน (28 พฤศจิกายน 2555). พรินซ์ตันสารานุกรมอิสลามความคิดทางการเมือง สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. NS. 335. ISBN 978-1400838554.
  118. ^ a b c d e f Kaptein (1993), p. 52
  119. ^ a b c Kaptein (1993), p. 53
  120. ^ แคทซ์ (2007) , p. 71ข้อผิดพลาด harvp: หลายเป้าหมาย (4×): CITEREFKatz2007 ( help )
  121. ^ แคทซ์ (2007) , p. ข้อผิดพลาด 201 harvp: หลายเป้าหมาย (4×): CITEREFKatz2007 ( help )
  122. ^ แคทซ์ (2007) , p. ข้อผิดพลาด 65 harvp: หลายเป้าหมาย (4 ×): CITEREFKatz2007 ( ความช่วยเหลือ )
  123. ^ แคทซ์ (2007) , p. 73 harvp error: หลายเป้าหมาย (4×): CITEREFKatz2007 ( help )
  124. ↑ แมเรียน โฮล์มส์ แคทซ์ (2007). เกิดของพระศาสดามูฮัมหมัด: กตัญญูสักการะบูชาในมุสลิมสุหนี่ เลดจ์ . น.  159 –60. ISBN 9781135983949.
  125. ↑ แมเรียน โฮล์มส์ แคทซ์ (2007). เกิดของพระศาสดามูฮัมหมัด: กตัญญูสักการะบูชาในมุสลิมสุหนี่ เลดจ์ . น.  203 –4. ISBN 9781135983949.
  126. อรรถเป็น ข Annemarie Schimmel (1985) และมูฮัมหมัดคือศาสนทูตของพระองค์: ผู้เลื่อมใสของพระศาสดาในศาสนาอิสลามกตัญญู สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอร์ทแคโรไลนา
  127. ^ "Milad" มีความถูกต้องใด ๆ ในอัลกุรอานหรือไม่? อะห์มาดิยะ อันจูมาน อิชาอัต-อี-อิสลาม
  128. ^ a b "Rabīʿ al-Awwal (I): เดือนอันประเสริฐของพระศาสดา (saw)" , มุสลิมพระอาทิตย์ขึ้น
  129. ^ https://www.alislam.org/v/k-Seerat-un-Nabi.html?page=1 Seerat-un-Nabi
  130. ^ a b c Kaptein (1993), p. 58
  131. ^ a b Kaptein (1993), p. 59
  132. ^ Kaptein (1993), พี. 60
  133. ^ Kaptein (1993), พี. 60-61
  134. ^ Kaptein (1993), พี. 61
  135. ^ a b Kaptein (1993), p. 62
  136. ^ a b c Kaptein (1993), p. 63
  137. ^ Kaptein (1993), พี. 63-64
  138. ^ Kaptein (1991) ข้อผิดพลาด harvp: หลายเป้าหมาย (2×): CITEREFKaptein1991 ( help )

บรรณานุกรม

Further reading

  • Hagen, Gottfried (2014), "Mawlid (Ottoman)", in Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.), Edited by C. Fitzpatrick and A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO.
  • Katz, Marion Holmes (2007). The Birth of The Prophet Muhammad: Devotional Piety in Sunni Islam (Culture and Civilization in the Middle East). Routledge. ISBN 0415771277.
  • Malik, Aftab Ahmed (2001). The Broken Chain: Reflections Upon the Neglect of a Tradition. Amal Press. ISBN 0-9540544-0-7.
  • Picken, Gavin (2014), "Mawlid", in Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.), Edited by C. Fitzpatrick and A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO.
  • Tahir-ul-Qadri, Muhammad (2014). Mawlid al-Nabi: Celebration and Permissibility. Minhaj-ul-Quran Publications. ISBN 978-1908229144.

External links

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mawlid&oldid=1044716042"
0.075103998184204