วัฒนธรรมทางวัตถุ

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
เครื่องปั้นดินเผาเป็นรูปแบบวัฒนธรรมทางวัตถุที่จดจำได้ง่ายเนื่องจากมักพบเป็นสิ่งประดิษฐ์ทางโบราณคดีเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมในอดีต

วัฒนธรรมทางวัตถุเป็นแง่มุมของความเป็นจริงทางสังคมที่มีพื้นฐานมาจากวัตถุและสถาปัตยกรรมที่รายล้อมผู้คน ซึ่งรวมถึงการใช้ การบริโภค การสร้าง และการแลกเปลี่ยนวัตถุ ตลอดจนพฤติกรรม บรรทัดฐาน และพิธีกรรมที่วัตถุสร้างหรือมีส่วนร่วม นักวิชาการบางคนยังรวมถึงปรากฏการณ์ที่จับต้องไม่ได้อื่นๆซึ่งรวมถึงเสียง กลิ่น และเหตุการณ์[1]ในขณะที่บางคนถึงกับพิจารณาภาษาและสื่อเป็นส่วนหนึ่งของมัน [2] [3]คำนี้ใช้บ่อยที่สุดในการศึกษาทางโบราณคดีและมานุษยวิทยา เพื่อกำหนดวัสดุหรือสิ่งประดิษฐ์ตามที่เข้าใจเกี่ยวกับบริบททางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ชุมชน และระบบความเชื่อที่เฉพาะเจาะจง วัฒนธรรมวัตถุสามารถอธิบายได้ว่าเป็นวัตถุใดๆ ที่มนุษย์ใช้เพื่อเอาชีวิตรอด กำหนดความสัมพันธ์ทางสังคม เป็นตัวแทนของตัวตน หรือเป็นประโยชน์ต่อสภาพจิตใจ สังคม หรือเศรษฐกิจของผู้คน[4]วัฒนธรรมทางวัตถุแตกต่างกับวัฒนธรรมเชิงสัญลักษณ์ซึ่งรวมถึงสัญลักษณ์ที่ไม่ใช่วัตถุ ความเชื่อ และโครงสร้างทางสังคม

การวิเคราะห์เชิงวิชาการเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางวัตถุ ซึ่งอาจรวมถึงวัตถุที่มนุษย์สร้างขึ้นและจากธรรมชาติหรือที่ดัดแปลง เรียกว่าการศึกษาวัฒนธรรมทางวัตถุ[5]เป็นสาขาวิชาสหวิทยาการและวิธีการที่บอกถึงความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนกับสิ่งของ: การสร้าง ประวัติศาสตร์ การอนุรักษ์ และการตีความวัตถุ[6]มันดึงในทฤษฎีและการปฏิบัติทั้งจากสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์เช่นประวัติศาสตร์ศิลปะ , โบราณคดี , มานุษยวิทยา , ประวัติศาสตร์ , การเก็บรักษาประวัติศาสตร์ , ชาวบ้าน , วิทยาศาสตร์จดหมายเหตุ ,การวิจารณ์วรรณกรรมและการศึกษาพิพิธภัณฑ์เป็นต้น

มูลค่าวัสดุ

เหรียญโรมันออเรียส

การวิจัยในหลายพื้นที่พิจารณาถึงเหตุผลในการรับรู้วัตถุว่ามีความหมาย สาเหตุทั่วไปในการประเมินมูลค่าวัสดุอยู่ที่มูลค่าเงินหรือค่าทางอารมณ์

ทฤษฎีที่เกี่ยวข้องกันที่รู้จักกันดีคือทฤษฎีผลของการบริจาคของKahnemanตามคำกล่าวของ Kahneman ผู้คนใส่วัตถุที่พวกเขาเป็นเจ้าของด้วยมูลค่าที่สูงกว่าที่พวกเขาทำ หากไม่เป็นเจ้าของวัตถุ[7]พบว่าเอฟเฟกต์เอ็นดาวเม้นท์จะเกิดขึ้นทันทีที่ได้รับไอเท็มและเอฟเฟกต์จะเพิ่มขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป[8]

อีกวิธีหนึ่งที่เนื้อหาสามารถสื่อความหมายและคุณค่าได้ก็คือ การสื่อสารระหว่างผู้คน เช่นเดียวกับรูปแบบการสื่อสารอื่นๆ เช่น คำพูด การสัมผัส และท่าทาง วัตถุสามารถสื่อกลางข้อความระหว่างเวลาหรือพื้นที่หรือทั้งสองอย่างระหว่างคนที่ไม่ได้อยู่ด้วยกัน งานศิลปะ เช่น สามารถถ่ายทอดข้อความจากผู้สร้างไปยังผู้ดู และแบ่งปันภาพ ความรู้สึก หรือประสบการณ์[9]วัตถุสามารถมีความทรงจำและประสบการณ์ร่วมกันข้ามเวลาและมีอิทธิพลต่อความคิดและความรู้สึก จากการศึกษาพบว่าคู่รักที่มีสิ่งของที่ได้มาร่วมกันมากกว่าและสิ่งของที่ชื่นชอบมากกว่านั้นมีความสัมพันธ์ที่มีคุณภาพสูงกว่า[10]

นักวิจัยจากสาขาสังคมวิทยา จิตวิทยา และมานุษยวิทยายังรู้สึกทึ่งกับการให้ของขวัญ ซึ่งเป็นปรากฏการณ์สากลที่มีความหมายทางอารมณ์โดยใช้วัฒนธรรมทางวัตถุ ตาม Schieffelin "การให้ของขวัญเป็นพาหนะของภาระผูกพันทางสังคมและการซ้อมรบทางการเมือง" [11] Maussนิยามของกำนัลว่าเป็นการสร้างสายสัมพันธ์พิเศษระหว่างผู้ให้และผู้รับ [12]ตามคำกล่าวของ Mauss ผู้ให้ไม่เคยละทิ้งของขวัญ แต่กลายเป็นส่วนหนึ่งของอนาคตของผู้รับโดยการใส่ของขวัญเข้าไปในชีวิตของพวกเขา ของกำนัลนำไปสู่ของขวัญอื่นในการตอบสนอง ซึ่งสร้างสายสัมพันธ์พิเศษซึ่งกันและกันระหว่างผู้คน [13]

ประวัติ

การค้นหาเครื่องมือในอดีตถือเป็นวิธีการค้นพบระดับการพัฒนาของวัฒนธรรม

การศึกษาวัฒนธรรมทางวัตถุเป็นสาขาวิชาที่เติบโตขึ้นตามสาขาวิชามานุษยวิทยาและเริ่มด้วยการศึกษาวัฒนธรรมทางวัตถุที่ไม่ใช่ของตะวันตก บ่อยครั้ง มันเป็นวิธีการจัดวัฒนธรรมทางวัตถุเป็นหมวดหมู่ในลักษณะที่ทำให้คนชายขอบและจัดลำดับชั้นของวัฒนธรรมที่พวกเขามา [14]ในช่วง "ยุคทอง" ของพิพิธภัณฑ์วัฒนธรรมทางวัตถุถูกนำมาใช้เพื่อแสดงวิวัฒนาการของสังคมตั้งแต่วัตถุธรรมดา ๆ ที่ไม่ใช่ชาวตะวันตกไปจนถึงวัตถุขั้นสูงของชาวยุโรป เป็นวิธีการแสดงให้เห็นว่าชาวยุโรปเป็นจุดสิ้นสุดของวิวัฒนาการของสังคม โดยที่ไม่ใช่คนตะวันตกในตอนเริ่มต้น ในที่สุด นักวิชาการละทิ้งแนวคิดที่ว่าวัฒนธรรมวิวัฒนาการผ่านวัฏจักรที่คาดเดาได้ และการศึกษาวัฒนธรรมทางวัตถุเปลี่ยนไปเพื่อให้มีมุมมองที่เป็นกลางมากขึ้นเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางวัตถุที่ไม่ใช่ของตะวันตก

สาขาวิชาการศึกษาวัฒนธรรมวัสดุเป็นสาขาวิชาที่แตกต่างกันออกไปตั้งแต่ช่วงทศวรรษ 1990 วารสารวัฒนธรรมทางวัตถุเริ่มเผยแพร่ในปี 1996 [15] การจัดเก็บภาษีร้อยวันนิสัยหลังของปี

ผู้มีส่วนร่วม

เลสลี่สีขาวเป็นนักมานุษยวิทยาชาวอเมริกันที่รู้จักกันสำหรับการสนับสนุนของเขาทฤษฎีวิวัฒนาการทางวัฒนธรรม , วิวัฒนาการทางสังคมวัฒนธรรมและโดยเฉพาะอย่างยิ่งneoevolutionismและสำหรับบทบาทของเขาในการสร้างภาควิชามานุษยวิทยาที่มหาวิทยาลัยมิชิแกนแอนอาร์เบอร์ เขาเป็นประธานสมาคมมานุษยวิทยาอเมริกัน (1964) เขาเขียนThe Science of Cultureในปี 1949 ซึ่งเขาได้ร่างโครงร่างของโลกโดยแบ่งออกเป็นระดับของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม ชีวภาพ และทางกายภาพ ไวท์เชื่อว่าการพัฒนาวัฒนธรรมขึ้นอยู่กับเทคโนโลยีเป็นหลัก และประวัติศาสตร์ของเทคโนโลยีของมนุษย์สามารถเข้าใจได้ผ่านการศึกษาวัสดุที่มนุษย์สร้างขึ้น[16]

นักมานุษยวิทยาชาวอเมริกันJames Deetzซึ่งเป็นที่รู้จักจากผลงานของเขาในด้านโบราณคดีประวัติศาสตร์ได้เขียนหนังสือ "In Small Things Forgotten" ในปี 1977 และตีพิมพ์ฉบับปรับปรุงและขยายในปี 1996 เขาเป็นผู้บุกเบิกแนวคิดในการใช้สารที่ถูกละเลย เช่น ถังขยะ , เศษหม้อและคราบดินเพื่อเปิดเผยการกระทำของมนุษย์ โดยการวิเคราะห์วัตถุที่เกี่ยวข้องกับตำแหน่ง ประวัติของตำแหน่งนั้น วัตถุที่พบ และไม่แยกแยะสิ่งที่มีค่าหรือหายากที่สุด นักโบราณคดีสามารถสร้างภาพชีวิตประจำวันที่แม่นยำยิ่งขึ้นได้ Deetz พิจารณาประวัติศาสตร์อันยาวนานและสำรวจผลกระทบของวัฒนธรรมยุโรปที่มีต่อวัฒนธรรมอื่นๆ ทั่วโลกโดยการวิเคราะห์การแพร่กระจายของสิ่งของในชีวิตประจำวัน

Ian MG Quimby's Material Culture and the Study of American Lifeเขียนในปี 1978 พยายามเชื่อมช่องว่างระหว่างโลกของพิพิธภัณฑ์กับมหาวิทยาลัย และระหว่างภัณฑารักษ์และนักประวัติศาสตร์ Quimby เชื่อว่าวัตถุในพิพิธภัณฑ์สามารถเข้าใจได้ผ่านกรอบทางปัญญาที่ใช้แหล่งข้อมูลที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม นอกจากนี้ เขายังอธิบายถึงประโยชน์ของงานออกแบบนิทรรศการในฐานะเครื่องมือเพื่อการศึกษา

Thomas Schlereth ศาสตราจารย์กิตติคุณแห่ง American Studies แห่งUniversity of Notre Dameเขียนเกี่ยวกับปรัชญาและวิธีการสอนประวัติศาสตร์นอกห้องเรียนแบบดั้งเดิม ในหนังสือของเขาArtifacts and the American Pastนั้น Schlereth นิยามการศึกษาวัฒนธรรมทางวัตถุว่าเป็นความพยายามที่จะอธิบายว่าทำไมสิ่งต่าง ๆ จึงถูกสร้างขึ้น เหตุใดจึงใช้รูปแบบที่พวกเขาทำ และความต้องการทางสังคม การทำงาน สุนทรียศาสตร์ หรือสัญลักษณ์ที่พวกเขาให้บริการ เขาสนับสนุนการศึกษาภาพถ่าย แคตตาล็อก แผนที่ และภูมิทัศน์ เขาแนะนำโหมดต่างๆ สำหรับการสอบสวนสิ่งประดิษฐ์

ศาสตราจารย์กิกิ สมิธแห่งวิทยาลัยสมิธยืนยันว่า “…เสื้อผ้าสามารถเปิดเผยชีวิตในอดีตได้มาก” และเสื้อผ้าที่เก็บรักษาไว้ในคอลเล็กชันนั้นคล้ายกับสิ่งประดิษฐ์อื่นๆ รวมถึงหนังสือ ไดอารี่ ภาพวาด และจดหมาย เธอก่อตั้ง Smith College Historic Clothing Collection โดยมีสินค้า 3000 ชิ้นสำหรับแผนกการละครของวิทยาลัย[17] ที่เก็บถาวรของเสื้อผ้าสตรีและเครื่องประดับ จากทุกชนชั้นทางสังคม เป็นแหล่งข้อมูลสำหรับหลักสูตรการออกแบบเครื่องแต่งกาย ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมทางวัตถุ ประวัติศาสตร์วรรณกรรมและภัณฑารักษ์[18]

เกิร์ดคอคเกี่ยวข้องกับชาติพันธุ์วิทยาพิพิธภัณฑ์เบอร์ลินเป็นที่รู้จักกันสำหรับการศึกษาของเขาเกี่ยวกับวัฒนธรรมของประเทศตูวาลู , [19] คิริบาส[20]และหมู่เกาะซานตาครูซ [21]ในช่วงแรกๆ ของการทำงานภาคสนามในปี 1951 ถึง 1952 Koch ได้พัฒนาเทคนิคในการบันทึกวัฒนธรรม รวมถึงการใช้เครื่องบันทึกเทปและกล้องถ่ายภาพยนตร์ [22] [23]

โบราณคดี

นักโบราณคดีค้นหาหลักฐานวัตถุแก้วท่ามกลางซากปรักหักพัง

โบราณคดีคือการศึกษาของมนุษยชาติผ่านการวิเคราะห์เชิงอนุมานของวัฒนธรรมทางวัตถุเพื่อให้เข้าใจถึงชีวิตประจำวันของวัฒนธรรมในอดีตและแนวโน้มที่ครอบคลุมของประวัติศาสตร์มนุษย์ในท้ายที่สุด[24]วัฒนธรรมโบราณคดีเป็นที่เกิดขึ้นการชุมนุมของสิ่งประดิษฐ์จากเวลาที่เฉพาะเจาะจงและสถานที่ส่วนใหญ่มักจะบันทึกว่าไม่เคยมีใครเขียน จากนั้น สิ่งประดิษฐ์ทางกายภาพเหล่านี้จะถูกใช้เพื่ออนุมานเกี่ยวกับแง่มุมชั่วคราวของวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์[25] [26] ในสังคมที่ใหม่กว่านั้น อาจมีการเขียนประวัติศาสตร์ ประเพณีด้วยวาจา และการสังเกตโดยตรงเพื่อเสริมการศึกษาวัฒนธรรมทางวัตถุ

จุดเริ่มต้นในยุโรปยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและเสน่ห์ของวัฒนธรรมที่มีโบราณวัตถุคลาสสิก[27] การศึกษาของสิ่งประดิษฐ์จากวัฒนธรรมที่หายไปนานมีการผลิตหลายรูปแบบของทฤษฎีทางโบราณคดีเช่นทรานส์วัฒนธรรมแพร่ , โบราณคดี processualและโบราณคดีโพสต์ processualนอกจากนี้ทางโบราณคดีสาขาวิชาย่อยได้เกิดภายในเขตรวมทั้งโบราณคดีก่อนประวัติศาสตร์ , โบราณคดีคลาสสิก , ประวัติศาสตร์โบราณคดี , โบราณคดีองค์ความรู้และระบบนิเวศทางวัฒนธรรม. เมื่อเร็ว ๆ นี้ วิธีการทางวิทยาศาสตร์และแนวทางในการวิเคราะห์วัฒนธรรมวัสดุก่อนประวัติศาสตร์เป็นที่แพร่หลายด้วยเทคนิคการขุดอย่างเป็นระบบซึ่งให้ผลลัพธ์ที่มีรายละเอียดและแม่นยำ (28)

มานุษยวิทยา

มานุษยวิทยาคือการศึกษามนุษย์ทั้งในอดีตและปัจจุบัน

มานุษยวิทยาถูกกำหนดอย่างง่ายที่สุดว่าเป็นการศึกษามนุษย์ข้ามเวลาและพื้นที่ [29]ในการศึกษาวัฒนธรรมของมนุษย์ นักมานุษยวิทยาศึกษาวัฒนธรรมทางวัตถุของบุคคลที่มีปัญหา เช่นเดียวกับตัวบุคคลและปฏิสัมพันธ์ของพวกเขากับผู้อื่น เพื่อทำความเข้าใจวัฒนธรรมที่มีการนำเสนอวัตถุ นักมานุษยวิทยาจะพิจารณาตัววัตถุเอง บริบทของวัตถุ และวิธีการผลิตและใช้งานวัตถุนั้น

นักมานุษยวิทยาคนแรกที่สนใจศึกษาวัฒนธรรมทางวัตถุคือLewis Henry Morganในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 เขาเป็นที่รู้จักมากที่สุดจากงานวิจัยเกี่ยวกับเครือญาติและโครงสร้างทางสังคม แต่เขายังศึกษาผลกระทบของวัฒนธรรมทางวัตถุ โดยเฉพาะเทคโนโลยี ที่มีต่อวิวัฒนาการของสังคม[30]ต่อมาในศตวรรษที่ 19 ฟรานซ์ โบอาสได้นำสาขาวิชามานุษยวิทยาและวัฒนธรรมทางวัตถุมาศึกษาใกล้ชิดกันมากขึ้น เขาเชื่อว่าเป็นสิ่งสำคัญสำหรับนักมานุษยวิทยาที่จะต้องวิเคราะห์ไม่เพียงแต่คุณสมบัติทางกายภาพของวัฒนธรรมทางวัตถุ แต่ยังรวมถึงความหมายและการใช้ในบริบทของชนพื้นเมืองเพื่อเริ่มทำความเข้าใจสังคม[31] [32]ในเวลาเดียวกันในฝรั่งเศสÉmile Durkheimเขียนเกี่ยวกับความสำคัญของวัฒนธรรมทางวัตถุในการทำความเข้าใจสังคม Durkheim เห็นว่าวัฒนธรรมทางวัตถุเป็นหนึ่งในข้อเท็จจริงทางสังคมที่ทำหน้าที่เป็นแรงบีบบังคับเพื่อรักษาความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในสังคม[33]

Claude Levi-Straussในศตวรรษที่ 20 รวมถึงการศึกษาของวัฒนธรรมวัสดุที่ใช้ในการทำงานของเขาในฐานะที่เป็นนักมานุษยวิทยาเพราะเขาเชื่อว่ามันสามารถเปิดเผยระดับลึกของโครงสร้างและความหมายไม่สามารถบรรลุได้โดยทั่วไปภาคสนามตามคำกล่าวของ Lévi-Strauss วัฒนธรรมทางวัตถุสามารถหวนนึกถึงความคิดของคน โดยไม่คำนึงถึงเวลาหรือพื้นที่ที่เข้าแทรกแซง[34]นอกจากนี้ ในศตวรรษที่ 20 แมรี่ ดักลาสยังคิดว่ามานุษยวิทยาเป็นเรื่องเกี่ยวกับการศึกษาความหมายของวัฒนธรรมทางวัตถุแก่ผู้ที่มีประสบการณ์[35]มาร์วิน แฮร์ริสผู้ร่วมสมัยของดักลาส หยิบยกทฤษฎีวัตถุนิยมทางวัฒนธรรมและกล่าวว่าทุกแง่มุมของสังคมมีสาเหตุทางวัตถุ(36)

สังคมวิทยา

วัตถุใด ๆ ที่สร้างขึ้นเพื่อให้เหมาะกับมนุษย์สามารถแสดงถึงรูปแบบของวัฒนธรรมทางวัตถุได้

ในวิชาโบราณคดี แนวความคิดที่ว่าความสัมพันธ์ทางสังคมถูกรวมไว้ในวัสดุเป็นที่รู้จักกันดีและเป็นที่ยอมรับ โดยมีการวิจัยอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับการแลกเปลี่ยน การให้ของขวัญ และสิ่งของต่างๆ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพิธีและงานทางสังคม อย่างไรก็ตาม ในความขัดแย้งกับโบราณคดี ซึ่งนักวิทยาศาสตร์สร้างจากซากวัตถุของวัฒนธรรมก่อนหน้านี้ สังคมวิทยามักจะมองข้ามความสำคัญของวัสดุในการทำความเข้าใจความสัมพันธ์และพฤติกรรมทางสังคมของมนุษย์ [9]

แง่มุมทางสังคมในวัฒนธรรมทางวัตถุรวมถึงพฤติกรรมทางสังคมที่อยู่รอบตัว: วิธีการใช้ แบ่งปัน พูดคุย หรือจัดทำเนื้อหา [9]วัตถุไม่สามารถสื่อความหมายในตัวของมันเองได้ ดังนั้นเมื่อคนเรามุ่งเน้นไปที่แง่มุมทางสังคมของวัฒนธรรมทางวัตถุ สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าการตีความสิ่งของและการมีปฏิสัมพันธ์กับวัตถุนั้นเป็นสิ่งที่ทำให้เกิดความสำคัญและความหมาย [13]

อุตสาหกรรมมรดก

พิพิธภัณฑ์และอื่น ๆ ที่เก็บวัตถุวัฒนธรรมโดยธรรมชาติของพวกเขามักจะมีผู้เข้าร่วมงานในอุตสาหกรรมมรดกถูกกำหนดให้เป็น "ธุรกิจการจัดการสถานที่ที่มีความสำคัญต่อประวัติศาสตร์ของพื้นที่และกระตุ้นให้ผู้คนมาเยี่ยมชม" อุตสาหกรรมมรดกต้องอาศัยวัฒนธรรมทางวัตถุและวัตถุในการตีความมรดกทางวัฒนธรรมเป็นอย่างมาก อุตสาหกรรมนี้ขับเคลื่อนด้วยวัฏจักรของผู้คนที่มาเยี่ยมชมพิพิธภัณฑ์ โบราณสถาน และคอลเล็กชันเพื่อโต้ตอบกับความคิดหรือวัตถุที่จับต้องได้ในอดีต ในทางกลับกัน สถาบันต่าง ๆ ได้กำไรจากการบริจาคเงินหรือค่าธรรมเนียมแรกเข้าตลอดจนการประชาสัมพันธ์ที่มาพร้อมกับการสื่อสารแบบปากต่อปาก

ความสัมพันธ์ดังกล่าวเป็นที่ถกเถียงกัน เนื่องจากหลายคนเชื่อว่าอุตสาหกรรมมรดกทำลายความหมายและความสำคัญของวัตถุทางวัฒนธรรม บ่อยครั้งที่นักวิชาการในมนุษยศาสตร์ใช้มุมมองที่สำคัญของอุตสาหกรรมมรดกโดยเฉพาะอย่างยิ่งการท่องเที่ยวมรดกเชื่อว่ามันจะเป็นหยาบคายเปลือกและการทุจริตของความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์และความสำคัญ คนอื่นๆ เชื่อว่าความสัมพันธ์และความมั่นคงทางการเงินที่เกิดขึ้นมักเป็นองค์ประกอบที่ช่วยให้ภัณฑารักษ์นักวิจัย และกรรมการสามารถอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมทางวัตถุได้

การผลิตในปัจจุบัน

ผู้สังเกตการณ์บางคนสนับสนุนโดยเจตนาในการเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรมทางวัตถุที่สร้างขึ้นโดยอารยธรรมปัจจุบัน ยกตัวอย่างเช่นการลดของเสียประชาสัมพันธ์ภายในสิ่งแวดล้อมสนับสนุนการออกแบบการเรียนการสอนวิธีการเช่นการออกแบบอู่ไปอู่และเทคโนโลยีที่เหมาะสม ผู้สนับสนุนต่อต้านการบริโภคนิยมสนับสนุนให้บริโภคน้อยลง (ด้วยเหตุนี้จึงสร้างสิ่งประดิษฐ์น้อยลง) มีส่วนร่วมในโครงการที่ต้องทำด้วยตัวเองมากขึ้นและความพอเพียง (เปลี่ยนคุณภาพของสิ่งประดิษฐ์ที่ผลิต) และลัทธิท้องถิ่นส่งผลกระทบต่อการกระจายทางภูมิศาสตร์และความสม่ำเสมอของสิ่งประดิษฐ์

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ อาโรนิน ลาริสซา; Hornsby, ไมเคิล; Kiliańska-Przybyło, กราซีนา (2018) วัฒนธรรมทางวัตถุของการพหุภาษา . จาม สวิตเซอร์แลนด์: สปริงเกอร์ NS. 25. ISBN 9783319911038.
  2. ^ Kieschnick จอห์น (2003) ผล กระทบ ของ พระพุทธศาสนา ต่อ วัฒนธรรม วัตถุ จีน . พรินซ์ตัน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. NS. 15. ISBN 978-0691096759.
  3. ^ มิลเลอร์, แดเนียล (2010). Stuff หนังสือการเมือง.
  4. ^ บุคลี วิกเตอร์ (2004). วัฒนธรรมทางวัตถุ: แนวคิดที่สำคัญในสังคมศาสตร์เล่ม 1 ฉบับที่ 1 ลอนดอน: เลดจ์. NS. 241. ISBN 978-0415267199.
  5. ^ Sheumaker เฮเลน; Wajda, เชอร์ลี่ย์ (2008) วัฒนธรรมทางวัตถุในอเมริกา: ความเข้าใจชีวิตประจำวัน ซานตาบาร์บารา แคลิฟอร์เนีย: ABC-CLIO หน้า xi–xii ISBN 9781576076477.
  6. ^ "วัฒนธรรมทางวัตถุ" สารานุกรมอัตลักษณ์แก้ไขโดย Ronald L. Jackson, vol. 1, อ้างอิง SAGE, 2010, หน้า 436-439.
  7. ^ Kahneman, ดาเนียล Knetsch, แจ็คแอล.; ธาเลอร์, ริชาร์ด เอช. (1991-01-01). "ความผิดปกติ: ผลของการบริจาค ความเกลียดชังการสูญเสีย และสถานะที่เป็นอยู่" วารสารมุมมองทางเศรษฐกิจ . 5 (1): 193–206. CiteSeerX 10.1.1.398.5985 . ดอย : 10.1257/jep.5.1.193 . JSTOR 1942711 .  
  8. ^ Strahilevitz, คาล .; โลเวนสไตน์, จอร์จ (1998-12-01). "ผลกระทบของประวัติความเป็นเจ้าของต่อการประเมินมูลค่าวัตถุ". วารสารวิจัยผู้บริโภค . 25 (3): 276–289. ดอย : 10.1086/209539 . ISSN 0093-5301 . S2CID 167975046 .  
  9. อรรถa b c ทิม, ดันท์ (1999-08-01). วัฒนธรรมทางวัตถุในโลกโซเชียล . การศึกษา McGraw-Hill (สหราชอาณาจักร) ISBN 9780335198214.
  10. ^ โลมัน น์ แอนดรูว์; Arriaga, Ximena B.; Goodfriend, Wind (2003-09-01). "ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและการจัดตำแหน่ง: สิ่งของในบ้านของคู่รักสะท้อนถึงความเป็นคู่รักหรือไม่". ความสัมพันธ์ส่วนตัว . 10 (3): 437–450. ดอย : 10.1111/1475-6811.00058 . ISSN 1475-6811 . 
  11. ^ Schieffelin, เอ็ดเวิร์ดลิตร (1980/01/01) "การตอบแทนซึ่งกันและกันและการสร้างความเป็นจริง". ผู้ชาย . 15 (3): 502–517. ดอย : 10.2307/2801347 . JSTOR 2801347 . 
  12. ^ Mauss คลื่น (2000/01/01) ของขวัญ: แบบฟอร์มและเหตุผลสำหรับการแลกเปลี่ยนในสังคมคร่ำคร่า ดับเบิลยู นอร์ตัน แอนด์ คอมพานี ISBN 9780393320435.
  13. อรรถเป็น โมแรน แอนนา; โอไบรอัน, ซอร์ชา (2014-08-28). วัตถุแห่งความรัก: อารมณ์ การออกแบบ และวัฒนธรรมทางวัตถุ เอ แอนด์ ซี แบล็ค ISBN 9781472517180.
  14. วู้ดเวิร์ด, เอียน (2007). การทำความเข้าใจวัฒนธรรมทางวัตถุ . นิวยอร์ก นิวยอร์ก: SAGE Publications Ltd. ISBN 978-0761942269.
  15. ^ วูดวาร์ด, โซฟี. "วัฒนธรรมทางวัตถุ" . อ็อกซ์ฟอร์ด. สืบค้นเมื่อ4 ธันวาคม 2556 .
  16. ^ [1]วัตถุนิยมอเมริกัน
  17. ^ ฟรีดแมน, วาเนสซ่า (29 เมษายน 2019) "ควรเก็บเสื้อผ้าเหล่านี้ไว้" . เดอะนิวยอร์กไทม์ส. สืบค้นเมื่อ4 พฤศจิกายน 2020 .
  18. ^ "ทำเสื้อผ้าให้สำคัญ" . เป็นไรเสื้อผ้า โรงละครวิทยาลัยสมิสืบค้นเมื่อ4 พฤศจิกายน 2020 .
  19. ^ ค็อคเกอร์ (1961) Die Materielle Kulture der Ellice-Inseln . . . . . . . . . . เบอร์ลิน: พิพิธภัณฑ์ขนสัตว์ Volkerkunde ( พิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยาแห่งเบอร์ลิน ). คำแปลภาษาอังกฤษโดย Guy Slatter ได้รับการตีพิมพ์ในชื่อ The Material Culture of Tuvalu, University of the South Pacific in Suva (1981)
  20. ^ ค็อคเกอร์ (1986) Materielle Kultur เดอร์กิลเบิร์ เบอร์ลิน: พิพิธภัณฑ์ขนสัตว์ Volkerkunde (พิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยาแห่งเบอร์ลิน) คำแปลภาษาอังกฤษโดย Guy Slatter ได้รับการตีพิมพ์ในชื่อ The Material Culture of Kiribati, University of the South Pacific in Suva (1986) ISBN 9789820200081.
  21. ^ ค็อคเกอร์ (1971) Die Materielle Kultur เดอซานตาครูซ-Inseln เบอร์ลิน: พิพิธภัณฑ์ขนสัตว์ Volkerkunde (พิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยาแห่งเบอร์ลิน)
  22. ^ "ภาพเหมือนสั้น: เกิร์ด คอช" . บทสัมภาษณ์นักมานุษยวิทยาชาวเยอรมัน: The History of Federal German Anthropology post 1945. 20 ธันวาคม 2012 . สืบค้นเมื่อ5 กุมภาพันธ์ 2557 .
  23. ^ ค็อคเกอร์ (1973) "ความเป็นไปได้และข้อจำกัดของงานภาพยนตร์ชาติพันธุ์". วิสัยทัศน์มหาวิทยาลัย . 10 : 28–33.
  24. ^ เบอร์เกอร์, อาร์เธอร์เอเอสเอ (2009) ความหมายของวัตถุ: การแนะนำวัฒนธรรมทางวัตถุ Walnut Creek, CA: Left Coast Press Inc. หน้า 93. ISBN 9781598744118.
  25. ^ เรนฟรูว์ คอลิน; บาห์น, พอล (2004). โบราณคดี: ทฤษฎี วิธีการ และการปฏิบัติ (ฉบับที่ 4) ลอนดอน: เทมส์แอนด์ฮัดสัน. NS. 12 . ISBN 978-0-500-28441-4.
  26. ^ Kris Hurst, K. "วัฒนธรรมทางวัตถุ" . About.com : โบราณคดี . About.com . สืบค้นเมื่อ20 กุมภาพันธ์ 2011 .
  27. ^ Fagan, ไบรอันเมตร (1997) โบราณคดี . นิวยอร์ก: Addison Wesley Longman Inc. p. 18 . ISBN 978-0673525253.
  28. ^ Fagan, ไบรอันเมตร (1997) โบราณคดี . นิวยอร์ก:. Addison Wesley Longman อิงค์ PP  15-18 ISBN 978-0673525253.
  29. ^ สมาคมมานุษยวิทยาอเมริกัน “มานุษยวิทยาคืออะไร” .
  30. มอร์แกน, ลูอิส เฮนรี (1877) สังคมโบราณ .
  31. ^ โบอาส ฟรานซ์ (1896). "ข้อจำกัดของวิธีการเปรียบเทียบทางมานุษยวิทยา" . วิทยาศาสตร์ . 4 (103): 901–8. ดอย : 10.1126/science.4.103.901 . PMID 17815436 . 
  32. ^ โบอาส ฟรานซ์ (2463). วิธีการทางชาติพันธุ์วิทยา .
  33. ^ Durkheim เอมิ (1895) กฎ วิธี สังคม วิทยา .
  34. เลวี-สเตราส์, โคล้ด (1961). มานุษยวิทยาโครงสร้าง .
  35. ^ ดักลาส แมรี่ (1966) ความบริสุทธิ์และอันตราย
  36. แฮร์ริส, มาร์วิน (1979). วัตถุนิยมทางวัฒนธรรม .