มาร์ติน ลูเธอร์

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

สาธุคุณ

มาร์ติน ลูเธอร์

OSA
Lucas Cranach d.Ä. - Martin Luther, 1528 (Veste Coburg).jpg
Martin Luther (1529) โดยLucas Cranach the Elder
เกิด10 พฤศจิกายน 1483
Eisleben , County of Mansfeld , จักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์
เสียชีวิต18 กุมภาพันธ์ 1546 (1546-02-18)(อายุ 62 ปี)
Eisleben, County of Mansfeld, จักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์
การศึกษามหาวิทยาลัยเออร์เฟิร์ต
อาชีพ
ผลงานเด่น
คู่สมรสKatharina von Bora
เด็ก
งานเทววิทยา
ยุคการปฏิรูป
ประเพณีหรือการเคลื่อนไหวนิกายลูเธอรัน
ข้อคิดดีๆห้า Solae ,กฎหมายและการสอนของพระเยซู ,เทววิทยาของไม้กางเขน ,สองราชอาณาจักรหลักคำสอน
ลายเซ็น
Martin Luther Signature.svg
ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
ศาสนาคริสต์
Principal symbol of Christianity
เทววิทยา
ปรัชญา
Western
Eastern
Restorationist
อาหารและกฎหมาย
วัฒนธรรมและสังคม
โรงละครและละคร
หัวข้อที่เกี่ยวข้อง
Christian cross พอร์ทัลศาสนาคริสต์
ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
นิกายลูเธอรัน
Luther's rose
กุหลาบของลูเธอร์
หนังสือสามัคคี
เทววิทยา
องค์กร
ประวัติศาสตร์
มิชชันนารี
นักแปลพระคัมภีร์
นักศาสนศาสตร์

มาร์ตินลูเธอร์ OSA ( / L u θ ər / ; [1] เยอรมัน: [maʁtiːnlʊtɐ] ( ฟัง )About this sound ; 10 พฤศจิกายน 1483 [2]  - 18 กุมภาพันธ์ 1546) เป็นชาวเยอรมันศาสตราจารย์ธรรม , พระสงฆ์, ผู้เขียน, นักแต่งเพลงอดีตพระภิกษุสงฆ์ออกัส , [3]และเป็นที่รู้จักกันดีในฐานะรูปน้ำเชื้อในโปรเตสแตนต์และเป็นชื่อของมาร์ติน

ลูเธอร์ก็ออกบวชกับเพียใน 1507. เขามาจะปฏิเสธคำสอนและการปฏิบัติในหลายนิกายโรมันคาทอลิก ; โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาโต้แย้งมุมมองบนหวานหูลูเทอร์เสนอการอภิปรายทางวิชาการเกี่ยวกับการปฏิบัติและประสิทธิภาพของการละหมาดในวิทยานิพนธ์เก้าสิบห้าเล่มในปี ค.ศ. 1517 การปฏิเสธที่จะละทิ้งงานเขียนทั้งหมดตามคำเรียกร้องของสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 10ในปี ค.ศ. 1520 และจักรพรรดิชาร์ลส์ที่ 5 แห่งโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ณอาหารแห่งเวิร์มใน 1521 ส่งผลให้เขาคว่ำบาตรโดยสมเด็จพระสันตะปาปาและประณามเป็นอาชญากรโดยจักรพรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์

ลูเทอร์สอนว่าความรอดและด้วยเหตุนี้ชีวิตนิรันดร์ไม่ได้มาจากการทำดี แต่จะได้รับเพียงเป็นของขวัญจากพระคุณของพระเจ้าโดยปราศจากศรัทธาผ่านความเชื่อของผู้เชื่อในพระเยซูคริสต์ในฐานะผู้ไถ่จากบาปธรรมของเขาท้าทายอำนาจและสำนักงานของสมเด็จพระสันตะปาปาโดยการสอนว่าพระคัมภีร์เป็นแหล่งเดียวของการเปิดเผยจากพระเจ้าความรู้[4]และต่อต้านsacerdotalismโดยพิจารณาคริสเตียนบัพติศมาทั้งหมดจะเป็นปุโรหิตบริสุทธิ์ [5]ผู้ที่ระบุถึงสิ่งเหล่านี้ และคำสอนของลูเธอร์ในวงกว้างทั้งหมด เรียกว่าลูเธอรันแม้ว่าลูเธอร์จะยืนยันว่าคริสเตียนหรืออีแวนเจลิคัล ( เยอรมัน : evangelisch ) เป็นชื่อเดียวที่ยอมรับได้สำหรับบุคคลที่อ้างตัวว่าเป็นพระคริสต์

คำแปลของพระคัมภีร์เข้าไปในเยอรมันพื้นถิ่น (แทนละติน ) ทำให้มันมากขึ้นสามารถเข้าถึงฆราวาสเหตุการณ์ที่มีผลกระทบอย่างมากต่อทั้งคริสตจักรและวัฒนธรรมเยอรมัน มันส่งเสริมการพัฒนาของรุ่นมาตรฐานของภาษาเยอรมันเพิ่มหลักการหลายศิลปะของการแปล, [6]และได้รับอิทธิพลการเขียนภาษาอังกฤษ, การTyndale พระคัมภีร์[7]เพลงสวดของเขามีอิทธิพลต่อการพัฒนาการร้องเพลงในคริสตจักรโปรเตสแตนต์[8]การแต่งงานของเขากับKatharina von Boraอดีตภิกษุณี เป็นแบบอย่างสำหรับการแต่งงานของเสมียนอนุญาตให้พระสงฆ์โปรเตสแตนต์แต่งงาน [9]

ในผลงานสองชิ้นต่อมาของเขา ลูเทอร์แสดงความเห็นที่เป็นปฏิปักษ์ รุนแรงต่อชาวยิวและเรียกร้องให้มีการเผาธรรมศาลาและการขับไล่พวกเขา [10]วาทศิลป์ของเขาไม่ได้มุ่งเป้าไปที่ชาวยิวเพียงลำพัง แต่ยังรวมถึงชาวโรมันคาธอลิก อนาแบปติสต์และคริสเตียนที่ไม่ใช่ตรีเอกานุภาพด้วย [11]ลูเทอร์เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1546 โดยมีการคว่ำบาตรของสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ยังคงมีผลอยู่

ชีวิตในวัยเด็ก

การเกิดและการศึกษา

ภาพเหมือนของ Hans และ Margarethe Luther โดยLucas Cranach the Elder , 1527
หอพักพระสงฆ์เก่าอารามเซนต์ออกัสตินเมืองเออร์เฟิร์ต

มาร์ตินลูเธอร์เกิดมาเพื่อฮันส์ Luder (หรือ Ludher ภายหลังลูเทอร์) [12]และภรรยาของเขา Margarethe (née Lindemann) เมื่อ 10 พฤศจิกายน 1483 ในEisleben , เขต Mansfeldในจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ลูเธอร์ได้รับบัพติศมาเช้าวันถัดไปในวันงานเลี้ยงของเซนต์มาร์ตินแห่งทัวร์ครอบครัวของเขาย้ายไปอยู่ที่แมนส์เฟลด์ในปี ค.ศ. 1484 ซึ่งบิดาของเขาเป็นผู้เช่าเหมืองทองแดงและโรงถลุงแร่[13]และทำหน้าที่เป็นหนึ่งในสี่ผู้แทนราษฎรในสภาท้องถิ่น ในปี ค.ศ. 1492 เขาได้รับเลือกเป็นสมาชิกสภาเมือง[14] [12]นักปราชญ์มาร์ติน มาร์ตีแม่ของลูเธอร์อธิบายว่าแม่ของลูเธอร์เป็นผู้หญิงที่ขยันขันแข็งที่มี "หุ้นชั้นดีและเงินปานกลาง" ซึ่งตรงกันข้ามกับศัตรูของลูเธอร์ซึ่งเรียกเธอว่าเป็นโสเภณีและคนอาบน้ำ (12)

เขามีพี่น้องหลายคนและเป็นที่รู้กันว่าสนิทกับยาโคบคนหนึ่ง [15]

ฮานส์ ลูเธอร์มีความทะเยอทะยานสำหรับตัวเองและครอบครัว และเขามุ่งมั่นที่จะเห็นมาร์ติน ลูกชายคนโตของเขาเป็นทนายความ เขาส่งมาร์ตินไปโรงเรียนภาษาละตินในมานส์เฟลด์ จากนั้นมักเดบูร์กในปี ค.ศ. 1497 ซึ่งเขาเข้าเรียนในโรงเรียนที่ดำเนินการโดยกลุ่มฆราวาสที่เรียกว่าพี่น้องแห่งสามัญชนและไอเซนนาคในปี ค.ศ. 1498 [16]โรงเรียนทั้งสามมุ่งเน้นไปที่สิ่งที่เรียกว่า " trivium ": ไวยากรณ์ วาทศาสตร์ และตรรกะ ลูเทอร์ต่อมาเมื่อเทียบกับการศึกษาของเขาที่นั่นไปนรกและนรก [17]

ในปี ค.ศ. 1501 เมื่ออายุได้ 17 ปี เขาได้เข้าศึกษาที่มหาวิทยาลัยเออร์เฟิร์ตซึ่งต่อมาเขาอธิบายว่าเป็นโรงเบียร์และโรงค้าขาย [18]เขาถูกปลุกให้ตื่นตอนตีสี่ทุกเช้าสำหรับสิ่งที่เรียกว่า "วันแห่งการเรียนรู้ท่องจำ [18]เขาได้รับปริญญาโทในปี 1505 [19]

ลูเทอร์เป็นภราดา ด้วยเสียงวรรณยุกต์
ที่พักของลูเธอร์ในวิตเทนเบิร์ก

ตามความปรารถนาของบิดา เขาลงทะเบียนเรียนกฎหมายแต่ลาออกเกือบจะในทันที โดยเชื่อว่ากฎหมายแสดงถึงความไม่แน่นอน[19]ลูเธอร์ขอรับรองเกี่ยวกับชีวิตและถูกดึงไปเทววิทยาและปรัชญาการแสดงความสนใจเป็นพิเศษในอริสโตเติล , วิลเลียมแห่งทุนและกาเบรียล Biel [19]เขาได้รับอิทธิพลอย่างลึกซึ้งจากครูสอนพิเศษสองคนคือBartholomaeus Arnoldi von Useen และ Jodocus Trutfetter ผู้สอนให้เขาสงสัยแม้กระทั่งนักคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุด[19]และเพื่อทดสอบทุกอย่างด้วยประสบการณ์ด้วยตนเอง(20)

ปรัชญาพิสูจน์แล้วว่าไม่น่าพอใจ โดยให้การรับรองเกี่ยวกับการใช้เหตุผลแต่ไม่มีเรื่องการรักพระเจ้า ซึ่งสำหรับลูเธอร์สำคัญกว่า เหตุผลไม่สามารถนำมนุษย์มาสู่พระเจ้าได้ เขารู้สึก และหลังจากนั้นเขาก็พัฒนาความสัมพันธ์แบบรักและเกลียดกับอริสโตเติลโดยเน้นที่เหตุผลในภายหลัง(20)สำหรับลูเทอร์ เหตุผลสามารถใช้เพื่อตั้งคำถามกับมนุษย์และสถาบันต่างๆ ได้ แต่ไม่ใช่พระเจ้า มนุษย์สามารถเรียนรู้เกี่ยวกับพระเจ้าผ่านการเปิดเผยจากสวรรค์เท่านั้น เขาเชื่อ และพระคัมภีร์จึงมีความสำคัญมากขึ้นสำหรับเขา(20)

เมื่อวันที่ 2 กรกฎาคม ค.ศ. 1505 ขณะลูเทอร์เดินทางกลับมหาวิทยาลัยโดยขี่ม้าหลังจากเดินทางกลับบ้าน เกิดสายฟ้าฟาดใกล้เขาระหว่างเกิดพายุฝนฟ้าคะนอง ภายหลังบอกพ่อของเขาว่าเขากลัวความตายและการพิพากษาของพระเจ้า เขาร้องว่า "ช่วยด้วย! นักบุญอันนาฉันจะเป็นพระ!" (21) (22)เขามาดูคำร้องของเขาเพื่อขอความช่วยเหลือเป็นคำปฏิญาณที่เขาจะไม่มีวันฝ่าฝืน เขาออกจากมหาวิทยาลัย ขายหนังสือ และเข้าไปในอารามเซนต์ออกัสตินในเมืองเออร์เฟิร์ตเมื่อวันที่ 17 กรกฎาคม ค.ศ. 1505 [23]เพื่อนคนหนึ่งตำหนิการตัดสินใจของลูเทอร์ในเรื่องการตายของเพื่อนสองคน ลูเทอร์เองก็รู้สึกเศร้าใจกับการเคลื่อนไหวครั้งนี้ บรรดาผู้ที่เข้าร่วมงานเลี้ยงอำลาพาเขาไปที่ประตู Black Cloister “วันนี้คุณเห็นฉัน แล้วไม่เจอกันอีก” เขากล่าว (20)พ่อของเขาโกรธจัดกับสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นการสิ้นเปลืองการศึกษาของลูเธอร์ [24]

ชีวิตนักบวช

ภาพเหมือนมรณกรรมของลูเทอร์ในฐานะภราดาออกัสติ

ลูเทอร์ทุ่มเทตัวเองเพื่อการสั่งซื้อออกัส, อุทิศตัวเองเพื่อการอดอาหารเป็นเวลานานในการสวดมนต์ , แสวงบุญและบ่อยสารภาพ [25]ลูเทอร์บรรยายช่วงเวลานี้ในชีวิตของเขาว่าเป็นหนึ่งในความสิ้นหวังทางวิญญาณอย่างสุดซึ้ง เขากล่าวว่า "ฉันขาดการติดต่อกับพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดและผู้ปลอบโยน และทำให้พระองค์เป็นผู้คุมขังและเพชฌฆาตวิญญาณที่น่าสงสารของฉัน" [26] Johann von Staupitzหัวหน้าและผู้สารภาพบาปของ Luther ชี้ความคิดของ Luther ให้ห่างจากการไตร่ตรองอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับบาปของเขาที่มีต่อบุญของพระคริสต์ เขาสอนว่าการกลับใจที่แท้จริงไม่เกี่ยวข้องกับการปลงอาบัติและการลงโทษตนเองแต่เป็นการเปลี่ยนใจ[27]

เมื่อวันที่ 3 เมษายน 1507, เจอโรมชูลท์ซ (lat. เฮีย Scultetus) ที่บิชอปแห่งบรันเดนบูออกบวชลูเทอร์ในวิหารแอร์ฟูร์ในปี ค.ศ. 1508 von Staupitz คณบดีคนแรกของมหาวิทยาลัย Wittenberg ที่เพิ่งก่อตั้งใหม่ได้ส่ง Luther เพื่อสอนเทววิทยา[27] [28]เขาได้รับปริญญาตรีในการศึกษาพระคัมภีร์ไบเบิลเมื่อวันที่ 9 มีนาคม ค.ศ. 1508 และปริญญาตรีอื่นในประโยคโดยปีเตอร์ ลอมบาร์ดในปี ค.ศ. 1509 [29]ที่ 19 ตุลาคม ค.ศ. 1512 เขาได้รับปริญญาดุษฎีบัณฑิตและในวันที่ 21 ตุลาคม ค.ศ. 1512 ได้รับวุฒิสภาคณะศาสนศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยวิทเทนเบิร์ก[30]หลังจากประสบความสำเร็จฟอน Staupitz เป็นประธานของเทววิทยา [31]เขาใช้เวลาที่เหลือในอาชีพการงานในตำแหน่งนี้ที่มหาวิทยาลัยวิตเทนเบิร์ก

เขาถูกทำให้จังหวัดพระของแซกโซนีและทูรินเจียตามคำสั่งทางศาสนาของเขาใน 1515. นี้หมายความว่าเขาไปเยี่ยมชมและดูแลแต่ละสิบเอ็ดพระราชวงศ์ในจังหวัดของเขา (32)

จุดเริ่มต้นของการปฏิรูป

วิทยานิพนธ์ของลูเธอร์จารึกเข้าประตูของคริสตจักรเซนต์สทุก Wittenberg ละตินจารึกเหนือแจ้งผู้อ่านว่าประตูเดิมถูกทำลายด้วยไฟและว่าใน 1857 กษัตริย์วิลเลียมแห่งปรัสเซีย ivสั่งทดแทนจะทำ

ใน 1516 โยฮันน์ Tetzelเป็นนักบวชโดมินิกันถูกส่งไปยังประเทศเยอรมนีโดยคริสตจักรโรมันคาทอลิคที่จะขายหวานหูเงินเพิ่มเพื่อสร้างมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ในกรุงโรม[33]ประสบการณ์ของเททเซลในฐานะนักเทศน์แห่งการละหมาด โดยเฉพาะอย่างยิ่งระหว่างปี ค.ศ. 1503 ถึง ค.ศ. 1510 ทำให้เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้บัญชาการทั่วไปโดยอัลเบรชต์ ฟอน บรันเดินบวร์ก อาร์ชบิชอปแห่งไมนซ์ผู้ซึ่งต้องใช้หนี้อย่างท่วมท้นเพื่อชำระผลประโยชน์สะสมจำนวนมาก จำนวนมหาศาลของหนึ่งหมื่นducats [34]สู่การสร้างมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ขึ้นใหม่ในกรุงโรม Albrecht ได้รับอนุญาตจากสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 10 ให้ดำเนินการขายการผ่อนปรนเต็มรูปแบบพิเศษ (กล่าวคือ การปลดการลงโทษชั่วคราวของบาป) ครึ่งหนึ่งของรายได้ที่ Albrecht จะอ้างเพื่อจ่ายค่าธรรมเนียมของผลประโยชน์ของเขา

วันที่ 31 ตุลาคม ค.ศ. 1517 ลูเทอร์เขียนจดหมายถึงบิชอป อัลเบรทช์ ฟอน บรันเดินบวร์ก ประท้วงต่อต้านการขายของสมนาคุณ เขาได้แนบสำเนาของ "ข้อพิพาทเกี่ยวกับอำนาจและประสิทธิภาพของการปล่อยตัว" ไว้ในจดหมายของเขา[a]ซึ่งเป็นที่รู้จักในชื่อวิทยานิพนธ์เก้าสิบห้าข้อ Hans Hillerbrand เขียนว่า Luther ไม่มีเจตนาที่จะเผชิญหน้ากับคริสตจักร แต่เห็นว่าการโต้แย้งของเขาเป็นการคัดค้านทางวิชาการต่อแนวทางปฏิบัติของคริสตจักร และน้ำเสียงของงานเขียนก็เป็นไปตาม "การค้นคว้า มากกว่าหลักคำสอน" (36) ฮิลเลอร์แบรนด์เขียนว่ายังมีกระแสแห่งความท้าทายในวิทยานิพนธ์หลายเรื่อง โดยเฉพาะในวิทยานิพนธ์ที่ 86 ที่ถามว่า “ทำไมพระสันตปาปาซึ่งปัจจุบันมั่งคั่งกว่าความมั่งคั่งของครัสซัสที่ร่ำรวยที่สุด, สร้างมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ด้วยเงินของผู้เชื่อที่ยากจนมากกว่าด้วยเงินของเขาเอง?” [36]

การขายของสมนาคุณแบบคาทอลิกที่แสดงในA Question to a Mintmakerภาพตัดไม้โดยJörg Breu ผู้เฒ่าแห่งเอาก์สบวร์ก แคลิฟอร์เนีย 1530

ลูเทอร์คัดค้านคำพูดของเทตเซลว่า "ทันทีที่เหรียญในหีบแหวน วิญญาณจากนรก[37]เขายืนยันว่าตั้งแต่การให้อภัยเป็นพระเจ้าเพียงอย่างเดียวที่จะให้ผู้ที่อ้างว่าหวานหูให้อภัยผู้ซื้อจากการลงโทษและได้รับความรอดของพวกเขาอยู่ในข้อผิดพลาด เขากล่าวว่าคริสเตียนต้องไม่หย่อนยานในการติดตามพระคริสต์เพราะคำให้การเท็จดังกล่าว

ตามเรื่องราวหนึ่ง ลูเทอร์ตอกย้ำวิทยานิพนธ์เก้าสิบห้าข้อของเขาไว้ที่ประตูโบสถ์ออลเซนต์สในเมืองวิตเทนเบิร์กเมื่อวันที่ 31 ตุลาคม ค.ศ. 1517 นักวิชาการวอลเตอร์ เครเมอร์, เกอตซ์ เทรงค์เลอร์, เกอร์ฮาร์ด ริตเตอร์ และแกร์ฮาร์ด พราซโต้แย้งว่าเรื่องราวการโพสต์ที่ประตู แม้ว่าจะตกลงมาเป็นเสาหลักแห่งประวัติศาสตร์แล้ว แต่ก็ยังมีรากฐานในความจริงเพียงเล็กน้อย[38] [39] [40] [41]เรื่องนี้มีพื้นฐานมาจากความคิดเห็นของPhilip Melanchthonผู้ร่วมงานของ Luther แม้ว่าจะคิดว่าเขาไม่ได้อยู่ใน Wittenberg ในขณะนั้น[42]ตามRoland Baintonในทางกลับกันมันเป็นเรื่องจริง[43]

วิทยานิพนธ์ภาษาละตินจัดพิมพ์ในสถานที่หลายแห่งในเยอรมนีในปี ค.ศ. 1517 ในเดือนมกราคม ค.ศ. 1518 เพื่อนของลูเทอร์แปลวิทยานิพนธ์เก้าสิบห้าฉบับจากภาษาละตินเป็นภาษาเยอรมัน[44]ภายในสองสัปดาห์ สำเนาวิทยานิพนธ์ได้แพร่กระจายไปทั่วเยอรมนี งานเขียนของลูเทอร์แพร่หลายไปทั่วฝรั่งเศส อังกฤษ และอิตาลีตั้งแต่ปี ค.ศ. 1519 นักเรียนต่างพากันไปที่วิตเทนเบิร์กเพื่อฟังคำพูดของลูเทอร์ เขาตีพิมพ์ความเห็นสั้น ๆ เกี่ยวกับกาลาเทียและเขาทำงานเกี่ยวกับพระธรรมสดุดีช่วงแรกๆ ของอาชีพ Luther นี้เป็นหนึ่งในความคิดสร้างสรรค์และประสิทธิผลที่สุดของเขา[45]ผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดสามชิ้นของเขาได้รับการตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1520: To the Christian Nobility of the German Nation ,ในบาบิโลนเป็นเชลยของคริสตจักรและในเสรีภาพในการนับถือศาสนาคริสต์

การให้เหตุผลด้วยศรัทธาเพียงอย่างเดียว

"ลูเธอร์เฟิร์ตที่" ซึ่งแสดงให้เห็น Martin Luther ค้นพบหลักคำสอนของรัชทายาทโดยสุจริต (โดยความเชื่อเพียงอย่างเดียว) ภาพวาดโดยโจเซฟ โนเอล ปาตันค.ศ. 1861

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1510 ถึงปี ค.ศ. 1520 ลูเทอร์บรรยายเรื่องเพลงสดุดีและหนังสือภาษาฮีบรู โรมัน และกาลาเทีย ขณะที่เขาศึกษาส่วนต่างๆ ของพระคัมภีร์ไบเบิล เขาได้มาดูการใช้คำต่างๆ เช่น การบำเพ็ญตบะและความชอบธรรมของคริสตจักรคาทอลิกในรูปแบบใหม่ เขาเชื่อมั่นว่าคริสตจักรเสื่อมทรามในทางของคริสตจักรและลืมสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นความจริงที่สำคัญหลายประการของศาสนาคริสต์ สิ่งสำคัญที่สุดสำหรับลูเทอร์คือหลักคำสอนเรื่องความชอบธรรม —การกระทำของพระเจ้าในการประกาศว่าคนบาปเป็นคนชอบธรรม—โดยความเชื่อเพียงอย่างเดียวโดยผ่านพระคุณของพระเจ้า เขาเริ่มสอนว่าความรอดหรือการไถ่เป็นของประทานแห่งพระคุณของพระเจ้าบรรลุได้โดยความเชื่อในพระเยซูในฐานะพระเมสสิยาห์เท่านั้น[46]เขาเขียนว่า "หินก้อนเดียวและมั่นคงนี้ ซึ่งเราเรียกว่าหลักคำสอนแห่งความชอบธรรม" เขาเขียน "เป็นบทความหลักของหลักคำสอนของคริสเตียนทั้งหมด ซึ่งเข้าใจถึงความเข้าใจในความเลื่อมใสในพระเจ้าทั้งหมด" [47]

ลูเทอร์มาเข้าใจถึงความชอบธรรมว่าเป็นงานของพระเจ้าทั้งหมด คำสอนนี้ของลูเทอร์แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในสิ่งพิมพ์ 1525 เรื่องOn the Bondage of the Willซึ่งเขียนขึ้นเพื่อตอบสนองต่อOn Free WillโดยDesiderius Erasmus (1524) ลูเทอร์ตามตำแหน่งของเขาในชะตากรรมในจดหมายเซนต์ปอลกับเอเฟซัส 2: ตรงกันข้ามกับการสอนในสมัยของเขาว่าการกระทำอันชอบธรรมของผู้เชื่อนั้นได้รับความร่วมมือจากพระเจ้า ลูเทอร์เขียนว่าคริสเตียนได้รับความชอบธรรมจากภายนอกโดยสมบูรณ์ ว่าความชอบธรรมไม่ได้มาจากพระคริสต์เท่านั้นแต่แท้จริงแล้วคือความชอบธรรมของพระคริสต์ ซึ่งถูกกำหนดให้เป็นคริสเตียน (แทนที่จะซึมซาบเข้าไปในพวกเขา) ผ่านทางความเชื่อ [48]

“นั่นคือสาเหตุที่ความเชื่อเพียงอย่างเดียวทำให้บางคนมีความยุติธรรมและปฏิบัติตามกฎหมาย” เขาเขียน "ศรัทธาคือสิ่งที่นำพระวิญญาณบริสุทธิ์มาผ่านคุณธรรมของพระคริสต์" (49)ศรัทธาสำหรับลูเธอร์เป็นของขวัญจากพระเจ้า ประสบการณ์ของการถูกทำให้ชอบธรรมโดยความเชื่อคือ "ราวกับว่าฉันได้บังเกิดใหม่" การเข้าสู่อุทยานของพระองค์ ไม่น้อยไปกว่านั้น คือการค้นพบเกี่ยวกับ "ความชอบธรรมของพระเจ้า" ซึ่งเป็นการค้นพบว่า "คนชอบธรรม" ซึ่งพระคัมภีร์กล่าวถึง (ดังในโรม 1:17) ดำเนินชีวิตโดยความเชื่อ [50]เขาอธิบายแนวคิดเรื่อง "การให้เหตุผล" ในบทความ Smalcald :

บทความแรกและบทความหลักคือ พระเยซูคริสต์ พระเจ้าและพระเจ้าของเรา สิ้นพระชนม์เพื่อบาปของเรา และทรงถูกชุบให้เป็นขึ้นมาอีกครั้งเพื่อความชอบธรรมของเรา (โรม 3:24–25) พระองค์ผู้เดียวคือพระเมษโปดกของพระเจ้าผู้ทรงขจัดบาปของโลก ( ยอห์น 1:29) และพระเจ้าได้ทรงวางความชั่วช้าของเราไว้บนพระองค์ ( อิสยาห์ 53:6) ทุกคนทำบาปและถูกทำให้ชอบธรรมโดยเสรี โดยปราศจากงานและบุญของตนเอง โดยพระคุณของพระองค์ ผ่านการไถ่ซึ่งมีอยู่ในพระเยซูคริสต์ โดยพระโลหิตของพระองค์ (โรม 3:23–25) นี่เป็นสิ่งจำเป็นที่จะเชื่อ สิ่งนี้ไม่สามารถได้มาหรือยึดถือโดยงาน กฎหมาย หรือคุณธรรมใดๆ ดังนั้นจึงเป็นที่แน่ชัดและแน่นอนว่าความเชื่อนี้เท่านั้นที่ทำให้เราชอบธรรม ... ไม่มีสิ่งใดในบทความนี้สามารถให้ผลหรือยอมจำนนได้แม้ว่าสวรรค์และโลกและทุกสิ่งอื่นตก ( มาระโก 13:31)[51]

การค้นพบ "พระคริสต์และความรอดของพระองค์" อีกครั้งของลูเธอร์เป็นประเด็นแรกจากสองประเด็นที่กลายเป็นรากฐานสำหรับการปฏิรูป ราวกับเขาต่อต้านการขายปล่อยตัวอยู่บนพื้นฐานของมัน [52]

ฝ่าฝืนต่อตำแหน่งสันตะปาปา

กระทิงของสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ต่อต้านข้อผิดพลาดของมาร์ติน ลูเธอร์ค.ศ. 1521 หรือที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อExsurge Domine

อาร์คบิชอปอัลเบรทช์ไม่ตอบจดหมายของลูเธอร์ที่มีวิทยานิพนธ์เก้าสิบห้าข้อ เขาได้ตรวจสอบวิทยานิพนธ์เพื่อหาความนอกรีตและในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1517 ได้ส่งต่อไปยังกรุงโรม[53]เขาต้องการรายได้จากหวานหูที่จะจ่ายเงินออกจากสมเด็จพระสันตะปาปาของเขาดำรงตำแหน่งมากกว่าหนึ่งบาทหลวงดังที่ลูเทอร์กล่าวในภายหลังว่า "สมเด็จพระสันตะปาปาก็มีนิ้วอยู่ในพายเช่นกัน เพราะครึ่งหนึ่งจะไปที่อาคารโบสถ์เซนต์ปีเตอร์ในกรุงโรม" [54]

สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 10 คุ้นเคยกับนักปฏิรูปและพวกนอกรีต[55]และเขาตอบช้า ๆ "ด้วยความระมัดระวังอย่างยิ่งตามความเหมาะสม" [56]ในอีกสามปีข้างหน้าเขาใช้ชุดนักเทววิทยาและทูตของสมเด็จพระสันตะปาปาเพื่อต่อต้านลูเทอร์ซึ่งทำหน้าที่เพียงเพื่อทำให้นักปฏิรูปต่อต้านเทววิทยาต่อต้านสมเด็จพระสันตะปาปาเท่านั้น ประการแรกซิลเวสเตอร์ มัซโซลินีนักเทววิทยาชาวโดมินิกันร่างคดีนอกรีตเพื่อต่อต้านลูเธอร์ ซึ่งลีโอเรียกตัวมาที่โรมสิทธิเลือกตั้งเฟรเดอริชักชวนสมเด็จพระสันตะปาปาจะมีลูเทอร์ตรวจสอบที่ออกซ์ที่อาหารอิมพีเรียลถูกจัดขึ้น[57]ในช่วงเวลาสามวันในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1518 ลูเทอร์ปกป้องตนเองภายใต้การซักถามโดยพระ คาร์ดินัล Cajetan ของสันตะปาปา. สิทธิของสมเด็จพระสันตะปาปาที่จะปล่อยตัวปล่อยใจเป็นจุดศูนย์กลางของข้อพิพาทระหว่างชายทั้งสอง[58] [59]การพิจารณาคดีกลายเป็นการแข่งขันตะโกน มากกว่าการเขียนวิทยานิพนธ์ของเขา การเผชิญหน้าของลูเธอร์กับคริสตจักรทำให้เขาเป็นศัตรูกับพระสันตะปาปา: "ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ใช้พระคัมภีร์ในทางที่ผิด" โต้กลับลูเทอร์ “ข้าพเจ้าปฏิเสธว่าเขาอยู่เหนือคัมภีร์” [60] [61]คำสั่งดั้งเดิมของ Cajetan คือการจับกุม Luther ถ้าเขาล้มเหลวในการเพิกเฉย แต่ผู้รับพินัยกรรมเลิกทำเช่นนั้น[62]ด้วยความช่วยเหลือจากพระคาร์เมไลต์ คริสตอฟ ลังเกนมันเทล ลูเธอร์หลบหนีออกจากเมืองในตอนกลางคืน[63]

การประชุมของ Martin Luther (ขวา) และCardinal Cajetan (ซ้ายถือหนังสือ)

ในเดือนมกราคม ค.ศ. 1519 ที่อัลเทนเบิร์กในแซกโซนีคาร์ล ฟอน มิลติตซ์เอกอัครสมณทูต ของสมเด็จพระสันตะปาปาได้นำแนวทางการประนีประนอมที่มากขึ้นมาใช้ ลูเธอร์ยอมจำนนต่อชาวแซ็กซอนซึ่งเป็นญาติของผู้มีสิทธิเลือกตั้งและสัญญาว่าจะนิ่งเงียบหากฝ่ายตรงข้ามทำ[64]นักศาสนศาสตร์Johann Eckอย่างไร ตั้งใจแน่วแน่ที่จะเปิดเผยหลักคำสอนของลูเธอร์ในเวทีสาธารณะ ในเดือนมิถุนายนและกรกฎาคม ค.ศ. 1519 เขาได้โต้แย้งกับAndreas Karlstadtเพื่อนร่วมงานของลูเธอร์ที่เมืองไลพ์ซิกและเชิญลูเทอร์ให้พูด[65]คำพูดที่กล้าหาญที่สุดของลูเธอร์ในการโต้วาทีคือมัทธิว 16:18ไม่ได้มอบสิทธิพิเศษแก่พระสันตะปาปาในการตีความพระคัมภีร์ และด้วยเหตุนี้ทั้งพระสันตะปาปาและสภาคริสตจักรจึงไม่มีข้อผิดพลาด [66]สำหรับสิ่งนี้ Eck ตรา Luther ใหม่Jan Husหมายถึงนักปฏิรูปชาวเช็กและคนนอกรีตถูกเผาที่เสาในปี ค.ศ. 1415 จากช่วงเวลานั้นเขาอุทิศตนให้กับความพ่ายแพ้ของลูเธอร์ [67]

การคว่ำบาตร

เมื่อวันที่ 15 มิถุนายน ค.ศ. 1520 สมเด็จพระสันตะปาปาทรงเตือนลูเทอร์ด้วยพระโอวาทของสันตะปาปา (คำสั่ง) Exsurge Domineว่าเขาเสี่ยงต่อการถูกคว่ำบาตรเว้นแต่พระองค์จะยกเลิก 41 ประโยคที่ดึงมาจากงานเขียนของเขา รวมถึงวิทยานิพนธ์เก้าสิบห้าข้อภายใน 60 วัน ฤดูใบไม้ร่วงนั้น เอคประกาศเรื่องวัวตัวผู้ในไมเซนและเมืองอื่นๆ วอน มิลทิตซ์พยายามหาทางแก้ปัญหา แต่ลูเทอร์ ซึ่งส่งสำเนาหนังสือเรื่องOn the Freedom of a Christian ไปให้พระสันตปาปาเมื่อเดือนตุลาคม ได้จุดไฟเผาวัวตัวผู้และตัวการ์ตูนที่วิตเทนเบิร์กเมื่อวันที่ 10 ธันวาคม ค.ศ. 1520 [68]การกระทำที่เขาปกป้อง ในสาเหตุที่พระสันตะปาปาและหนังสือเล่มล่าสุดของเขาถูกเผาและการยืนยันเกี่ยวกับบทความทั้งหมด. เป็นผลให้ลูเทอร์ถูก excommunicated โดยสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 3 มกราคม 1521 ในวัวDecet Romanum Pontificem [69]และถึงแม้ว่าสหพันธ์ลูเธอรันโลกเมธอดิสต์และสังฆราชของคริสตจักรคาทอลิกเพื่อส่งเสริมเอกภาพคริสเตียนก็ตกลงกัน (ในปี 2542 และ 2549 ตามลำดับ) เกี่ยวกับ "ความเข้าใจร่วมกันเกี่ยวกับการให้เหตุผลโดยพระคุณของพระเจ้าผ่านศรัทธาในพระคริสต์" คริสตจักรคาทอลิกได้ ไม่เคยยกเลิกการคว่ำบาตรปี 1520 [70] [71] [72]

อาหารของหนอน

ลูเทอร์ก่อนอาหารของเวิร์มโดยAnton von Werner (1843–1915)

การบังคับใช้คำสั่งห้ามวิทยานิพนธ์เก้าสิบห้าข้อตกเป็นของเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาส เมื่อวันที่ 18 เมษายน 1521, ลูเทอร์ปรากฏตามคำสั่งก่อนที่อาหารของหนอนนี้มีการประชุมทั่วไปของที่ดินของจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ที่เกิดขึ้นในเวิร์มเป็นเมืองบนแม่น้ำไรน์ดำเนินการตั้งแต่วันที่ 28 มกราคม ถึง 25 พฤษภาคม ค.ศ. 1521 โดยมีจักรพรรดิชาร์ลส์ที่ 5เป็นประธาน เจ้าชายเฟรเดอริคที่ 3 ผู้มีสิทธิเลือกตั้งแห่งแซกโซนีได้รับความประพฤติอย่างปลอดภัยสำหรับลูเทอร์ทั้งไปและกลับจากการประชุม

Johann Eck พูดในนามของจักรวรรดิในฐานะผู้ช่วยหัวหน้าบาทหลวงแห่ง Trierนำเสนอ Luther พร้อมสำเนางานเขียนของเขาที่วางอยู่บนโต๊ะและถามเขาว่าหนังสือเหล่านี้เป็นของเขาหรือไม่และเขายืนตามเนื้อหาหรือไม่ ลูเทอร์ยืนยันว่าเขาเป็นนักเขียน แต่ขอเวลาคิดคำตอบสำหรับคำถามที่สอง เขาสวดอ้อนวอน ปรึกษาเพื่อน และตอบในวันรุ่งขึ้น:

เว้นแต่ข้าพเจ้าจะเชื่อในคำให้การของพระคัมภีร์หรือด้วยเหตุผลที่ชัดเจน (เพราะข้าพเจ้าไม่วางใจในพระสันตะปาปาหรือในสภาเพียงลำพัง เพราะทราบดีว่าพวกเขามักทำผิดและขัดแย้งกันเอง) ข้าพเจ้าก็ผูกพันกับพระคัมภีร์ ฉันได้ยกมาและมโนธรรมของฉันถูกจองจำในพระวจนะของพระเจ้า ข้าพเจ้าไม่สามารถและจะไม่ละทิ้งสิ่งใดเลย เพราะมันทั้งไม่ปลอดภัยและไม่สมควรที่จะขัดขืนความรู้สึกผิดชอบชั่วดี ขอพระเจ้าช่วยฉัน อาเมน [73]

ในตอนท้ายของคำปราศรัยนี้ ลูเทอร์ยกแขนขึ้น "เป็นการสดุดีตามธรรมเนียมของอัศวินที่ชนะการแข่งขัน" Michael Mullett ถือว่าคำพูดนี้เป็น "คำปราศรัยการสร้างยุคคลาสสิกระดับโลก" [74]

อนุสาวรีย์ลูเทอร์ในหนอน รูปปั้นของเขารายล้อมไปด้วยร่างของฆราวาสฆราวาสและนักปฏิรูปคริสตจักรรุ่นก่อน ๆ ซึ่งรวมถึง John Wycliffe, Jan Hus และ Girolamo Savonarola

เอคบอกลูเธอร์ว่าเขาทำตัวเหมือนคนนอกรีตและพูดว่า

มาร์ติน ไม่มีพวกนอกรีตคนใดที่ทำลายทรวงอกของคริสตจักร ที่ไม่ได้มาจากการตีความพระคัมภีร์แบบต่างๆ พระคัมภีร์เองเป็นคลังแสงซึ่งนักประดิษฐ์แต่ละคนได้หยิบยกข้อโต้แย้งที่หลอกลวงของเขา มันเป็นกับตำราพระคัมภีร์ที่PelagiusและAriusรักษาหลักคำสอนของพวกเขา อาเรียสเช่นพบการปฏิเสธของนิรันดร์ของคำนิรันดร์ที่คุณยอมรับในบทกวีของนิว Testament- นี้โจเซฟไม่ได้รู้ว่าภรรยาของเขาจนเธอได้นำบุตรชายออกมาครั้งแรกของเธอเกิด ; และพระองค์ตรัสเช่นเดียวกับที่ท่านกล่าวว่าข้อนี้ผูกมัดเขาไว้ เมื่อบรรพบุรุษของสภาคอนสแตนซ์ประณามข้อเสนอของแจน ฮุส—คริสตจักรของพระเยซูคริสต์เป็นเพียงชุมชนของผู้ที่ได้รับเลือกพวกเขาประณามความผิดพลาด สำหรับคริสตจักร เฉกเช่นมารดาที่ดี ได้โอบกอดทุกคนที่มีนามว่าคริสเตียนไว้ในอ้อมแขนของเธอ ทุกคนที่ได้รับเรียกให้ได้รับความสุขจากสวรรค์ [75]

ลูเทอร์ปฏิเสธที่จะยกเลิกงานเขียนของเขา บางครั้งเขาก็อ้างว่า: "ที่นี่ฉันยืน ฉันทำอะไรอย่างอื่นไม่ได้" นักวิชาการล่าสุดพิจารณาว่าหลักฐานของคำเหล่านี้ไม่น่าเชื่อถือเนื่องจากถูกแทรกก่อน "ขอพระเจ้าช่วยฉัน" เฉพาะในคำพูดรุ่นที่ใหม่กว่าและไม่ได้บันทึกไว้ในบัญชีพยานของการพิจารณาคดี [76]อย่างไรก็ตาม มัลเล็ตต์แนะนำว่าด้วยธรรมชาติของเขา "เรามีอิสระที่จะเชื่อว่าลูเธอร์มักจะเลือกรูปแบบคำพูดที่น่าทึ่งกว่า" [74]

ในอีกห้าวันข้างหน้า มีการจัดประชุมส่วนตัวเพื่อตัดสินชะตากรรมของลูเธอร์ จักรพรรดิเสนอร่างสุดท้ายของEdict of Wormsเมื่อวันที่ 25 พฤษภาคม ค.ศ. 1521 โดยประกาศว่าลูเธอร์เป็นคนนอกกฎหมายห้ามวรรณกรรมของเขา และกำหนดให้จับกุม: "เราต้องการให้เขาถูกจับและถูกลงโทษในฐานะคนนอกรีตฉาวโฉ่" [77]การมอบอาหารหรือที่พักพิงให้กับลูเธอร์ถือเป็นอาชญากรรมสำหรับทุกคนในเยอรมนี อนุญาตให้ทุกคนฆ่าลูเธอร์โดยไม่มีผลทางกฎหมาย

ที่ปราสาท Wartburg

ปราสาท Wartburg , Eisenach
Wartburgห้องที่ลูเธอร์แปลพันธสัญญาใหม่เป็นภาษาเยอรมัน มีการเก็บฉบับพิมพ์ครั้งแรกไว้บนโต๊ะ

มีการวางแผนที่จะหายตัวไปของลูเธอร์ระหว่างที่เขากลับไปวิตเทนเบิร์กเฟรเดอริกที่ 3ให้เขาสกัดกั้นระหว่างทางกลับบ้านในป่าใกล้วิตเทนเบิร์กโดยพลม้าสวมหน้ากากที่ปลอมตัวเป็นโจรบนทางหลวง พวกเขาพาลูเทอร์เพื่อการรักษาความปลอดภัยของปราสาทที่Eisenach [78]ระหว่างที่เขาอยู่ที่ Wartburg ซึ่งเขาเรียกว่า "my Patmos ", [79] Luther แปลพันธสัญญาใหม่จากภาษากรีกเป็นภาษาเยอรมันและเทงานเขียนหลักคำสอนและเชิงโต้แย้งออกมา สิ่งเหล่านี้รวมถึงการโจมตีครั้งใหม่ต่ออาร์ชบิชอปอัลเบรทช์แห่งไมนซ์ ซึ่งเขาอับอายที่จะหยุดการขายการปล่อยตัวในสังฆราชของเขา[80]และ "การพิสูจน์ของการโต้แย้งของ Latomus ที่" ซึ่งเขาอธิบายหลักการของเหตุผลในการจาคอบัสลาโตมุสเป็นนักบวชดั้งเดิมจากLouvain [81]ในงานนี้ หนึ่งในถ้อยแถลงที่เน้นย้ำถึงความศรัทธาที่สุดของเขา เขาโต้แย้งว่างานที่ดีทุกอย่างที่ออกแบบมาเพื่อดึงดูดความโปรดปรานของพระเจ้าเป็นบาป[82]มนุษย์ทุกคนเป็นคนบาปโดยธรรมชาติ เขาอธิบาย และพระคุณของพระเจ้า(ซึ่งหาไม่ได้แล้ว) เพียงอย่างเดียวก็ทำได้ เมื่อวันที่ 1 สิงหาคม ค.ศ. 1521 ลูเทอร์เขียนถึงเมลานช์ธอนในหัวข้อเดียวกันว่า "จงเป็นคนบาปและปล่อยให้บาปของคุณเข้มแข็ง แต่จงวางใจในพระคริสต์ให้มากขึ้น และชื่นชมยินดีในพระคริสต์ผู้ทรงเป็นผู้ชนะเหนือบาป ความตาย และ โลก เราจะทำบาปในขณะที่เราอยู่ที่นี่เพราะชีวิตนี้ไม่ใช่สถานที่ที่ความยุติธรรมอาศัยอยู่" [83]

ในฤดูร้อนปี ค.ศ. 1521 ลูเทอร์ขยายเป้าหมายจากความนับถือบุคคล เช่น การปล่อยตัวและการแสวงบุญไปสู่หลักคำสอนที่เป็นหัวใจของการปฏิบัติของศาสนจักร ในเรื่องการละทิ้งมิสซาส่วนตัวเขาได้ประณามว่าเป็นการบูชารูปเคารพในความคิดที่ว่ามิสซานั้นเป็นเครื่องสังเวย โดยอ้างว่าเป็นของกำนัลแทน ที่คนทั้งชุมนุมจะได้รับด้วยการขอบพระคุณ[84]บทความเรื่องคำสารภาพ ไม่ว่าพระสันตะปาปาจะมีอำนาจเรียกร้องหรือไม่ก็ตามปฏิเสธคำสารภาพภาคบังคับและสนับสนุนให้สารภาพและอภัยโทษเป็นการส่วนตัวเนื่องจาก "คริสเตียนทุกคนเป็นผู้สารภาพ" [85]ในเดือนพฤศจิกายน ลูเธอร์เขียนคำพิพากษาของมาร์ติน ลูเทอร์ เกี่ยวกับคำปฏิญาณของสงฆ์. พระองค์ทรงรับรองกับพระภิกษุและภิกษุณีว่าพวกเขาสามารถฝ่าฝืนคำปฏิญาณได้โดยไม่มีบาป เพราะคำปฏิญาณเป็นความพยายามที่จะเอาชนะความรอดโดยผิดกฎหมายและไร้ผล [86]

ลูเธอร์ปลอมตัวเป็น " Junker Jörg", 1521

ในปี ค.ศ. 1521 ลูเทอร์จัดการกับคำพยากรณ์เป็นส่วนใหญ่ ซึ่งเขาได้ขยายรากฐานของการปฏิรูปโดยวางอยู่บนความเชื่อเชิงพยากรณ์ ความสนใจหลักของเขามุ่งไปที่คำพยากรณ์ของ Little Horn ในดาเนียล 8:9–12, 23–25 มารของ 2 เธสะโลนิกา 2 ถูกระบุว่าเป็นพลังของตำแหน่งสันตะปาปา เขาตัวเล็กของดาเนียล 7 ก็เช่นกัน ซึ่งเกิดขึ้นท่ามกลางการแบ่งแยกของกรุงโรม ถูกนำไปใช้อย่างชัดเจน [87]

Luther ได้ประกาศจาก Wartburg ในบริบทของการพัฒนาอย่างรวดเร็วที่ Wittenberg ซึ่งเขาได้รับแจ้งอย่างครบถ้วน อันเดรียส คาร์ลสตัดท์ ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากกาเบรียล ซวิลลิงอดีตชาวออกัสตินได้เริ่มดำเนินโครงการปฏิรูปครั้งใหญ่ที่นั่นในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1521 เกินกว่าที่ลูเธอร์คาดไว้ การปฏิรูปดังกล่าวก่อให้เกิดความปั่นป่วน รวมทั้งการจลาจลโดยบาทหลวงออกัสติเนียนต่ออดีตของพวกเขา การทุบรูปปั้นและรูปเคารพในโบสถ์ และการประณามผู้พิพากษา หลังจากที่แอบเข้ามาเยี่ยมชม Wittenberg ในช่วงต้นเดือนธันวาคม 1521 ลูเทอร์เขียนจริงใจเตือนสติโดยมาร์ตินลูเธอร์ทั้งหมดคริสเตียนเพื่อป้องกันการจลาจลและการก่อจลาจล [88]วิตเทนเบิร์กมีความผันผวนมากขึ้นหลังคริสต์มาสเมื่อกลุ่มผู้คลั่งไคล้วิสัยทัศน์ที่เรียกว่าผู้เผยพระวจนะ Zwickauมาถึง เทศน์สอนหลักคำสอนปฏิวัติเช่นความเท่าเทียมกันของมนุษย์[ ต้องชี้แจง ] บัพติศมาแบบผู้ใหญ่และการเสด็จกลับมาของพระคริสต์ที่ใกล้จะมาถึง (89)เมื่อสภาเมืองขอให้ลูเทอร์กลับมา เขาตัดสินใจว่ามันเป็นหน้าที่ของเขาที่จะต้องลงมือ [90]

หวนคืนสู่สงครามวิตเทนเบิร์กและชาวนา

Lutherhausบ้านพักของ Luther ใน Wittenberg

ลูเทอร์แอบกลับมาที่วิตเทนเบิร์กเมื่อวันที่ 6 มีนาคม ค.ศ. 1522 เขาเขียนจดหมายถึงผู้มีสิทธิเลือกตั้งว่า "ในระหว่างที่ฉันไม่อยู่ ซาตานได้เข้าไปในคอกแกะของฉัน และได้ทำลายล้างซึ่งฉันไม่สามารถซ่อมแซมได้ด้วยการเขียน[91]สำหรับแปดวันในเข้าพรรษาเริ่มต้นในInvocavitอาทิตย์ 9 มีนาคมลูเธอร์เทศน์แปดฟังเทศน์ซึ่งกลายเป็นที่รู้จักในฐานะ "Invocavit เทศน์" ในคำเทศนาเหล่านี้ เขาได้ตอกย้ำถึงความเป็นอันดับหนึ่งของค่านิยมหลักของคริสเตียนเช่น ความรัก ความอดทน การกุศล และเสรีภาพ และเตือนประชาชนให้วางใจในพระวจนะของพระเจ้ามากกว่าการใช้ความรุนแรงเพื่อนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงที่จำเป็น[92]

คุณรู้ไหมว่ามารคิดอย่างไรเมื่อเขาเห็นคนใช้ความรุนแรงเพื่อเผยแพร่ข่าวประเสริฐ? เขานั่งพับแขนอยู่หลังกองไฟแห่งนรก แล้วพูดด้วยแววตาที่ร้ายกาจและยิ้มอย่างน่ากลัวว่า "โอ้ คนบ้าพวกนี้ฉลาดจริงๆ ที่เล่นเกมของฉัน! ปล่อยพวกเขาไป ฉันจะเก็บเกี่ยวผลประโยชน์เอง ฉันพอใจกับมัน" แต่เมื่อเขาเห็นพระคำวิ่งและต่อสู้เพียงลำพังในสนามรบ จากนั้นเขาก็สั่นสะท้านด้วยความกลัว [93]

ผลของการแทรกแซงของลูเธอร์เกิดขึ้นทันที หลังการเทศนาครั้งที่หก เจอโรม เชิร์ฟ นักกฎหมายแห่งวิตเทนเบิร์กเขียนถึงผู้มีสิทธิเลือกตั้ง: "โอ้ การกลับมาของดร.มาร์ตินทำให้พวกเรามีความสุขเหลือเกิน! ถ้อยคำของเขาด้วยความเมตตาของพระเจ้า ได้นำผู้คนที่หลงผิดทุกวันกลับเข้าสู่วิถีแห่งความจริง " [93]

ลูเทอร์ตั้งเป้าหมายใหม่เกี่ยวกับการย้อนกลับหรือแก้ไขแนวทางปฏิบัติใหม่ของคริสตจักร โดยการทำงานร่วมกับเจ้าหน้าที่เพื่อฟื้นฟูความสงบเรียบร้อยของประชาชน เขาได้ส่งสัญญาณถึงการคิดค้นใหม่ของเขาในฐานะกองกำลังอนุรักษ์นิยมในการปฏิรูป [94]หลังจากขับไล่ผู้เผยพระวจนะ Zwickau เขาเผชิญหน้ากับการต่อสู้กับทั้งคริสตจักรที่จัดตั้งขึ้นและนักปฏิรูปหัวรุนแรงที่คุกคามระเบียบใหม่ด้วยการปลุกปั่นความไม่สงบทางสังคมและความรุนแรง [95]

สิบสองบทความ , 1525

แม้เขาจะชนะในวิตเทนเบิร์ก แต่ลูเธอร์ก็ไม่สามารถยับยั้งลัทธิหัวรุนแรงได้อีกต่อไป นักเทศน์เช่นThomas Müntzerและผู้เผยพระวจนะ Zwickau Nicholas Storchได้รับการสนับสนุนจากชาวเมืองและชาวนาที่ยากจนกว่าระหว่างปี 1521 ถึง 1525 ชาวนาก่อการจลาจลในระดับที่เล็กกว่าตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 [96]แผ่นพับของลูเธอร์ต่อต้านศาสนจักรและลำดับชั้น มักใช้ถ้อยคำว่า "เสรีนิยม" ทำให้ชาวนาหลายคนเชื่อว่าเขาจะสนับสนุนการโจมตีชนชั้นสูงโดยทั่วไป[97]ปฏิวัติโพล่งออกมาในฟรานโกเนีย , สวาเบียและทูรินเจียในปี ค.ศ. 1524 แม้แต่ได้รับการสนับสนุนจากขุนนางที่มีปัญหาซึ่งหลายคนเป็นหนี้ การได้รับแรงผลักดันภายใต้การนำของพวกหัวรุนแรง เช่น Müntzer ในทูรินเจีย และฮิปเลอร์และลอตเซอร์ทางตะวันตกเฉียงใต้ การก่อจลาจลกลายเป็นสงคราม[98]

ลูเทอร์เห็นอกเห็นใจกับความคับข้องใจของชาวนาบางคน ในขณะที่เขาแสดงให้เห็นในการตอบสนองต่อบทความสิบสองข้อในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1525 แต่เขาเตือนผู้ที่ทุกข์ใจให้เชื่อฟังเจ้าหน้าที่ชั่วคราว[99]ระหว่างการทัวร์ทูรินเจีย เขาโกรธจัดที่เผาคอนแวนต์ อาราม วังของบิชอป และห้องสมุดอย่างกว้างขวาง ในAgainst the Murderous, Thieving Hordes of Peasants ที่เขียนขึ้นเมื่อเขากลับมาที่ Wittenberg เขาได้ให้การตีความคำสอนของข่าวประเสริฐเรื่องความมั่งคั่ง ประณามความรุนแรงในฐานะงานของมาร และเรียกร้องให้พวกขุนนางปราบพวกกบฏเหมือนสุนัขบ้า:

เพราะฉะนั้นให้ทุกคนที่ทำได้ ฟัน สังหาร แทง อย่างลับๆ หรือโดยเปิดเผย โดยระลึกว่าไม่มีสิ่งใดมีพิษ ทำร้าย หรือชั่วร้ายยิ่งกว่ากบฏ ... เพราะบัพติศมาไม่ได้ทำให้มนุษย์เป็นอิสระทางกายและทรัพย์สิน แต่อยู่ในจิตวิญญาณ ; และพระกิตติคุณไม่ได้ทำให้สินค้าทั่วไป ยกเว้นในกรณีที่ผู้ที่ทำตามความปรารถนาของตนเองทำสิ่งที่อัครสาวกและสาวกทำในกิจการ 4 [:32–37] พวกเขาไม่ได้เรียกร้องเช่นเดียวกับชาวนาวิกลจริตของเราที่โกรธจัดว่าสินค้าของผู้อื่น - ของปีลาตและเฮโรด - ควรเป็นของธรรมดา แต่เฉพาะสินค้าของพวกเขาเอง อย่างไรก็ตาม ชาวนาของเราต้องการที่จะทำให้สินค้าของคนอื่นเป็นธรรมดา และรักษาไว้สำหรับตนเอง พวกเขาเป็นคริสเตียนที่ดี! ฉันคิดว่าไม่มีปีศาจเหลืออยู่ในนรก พวกเขาทั้งหมดเข้าไปในชาวนา ความคลั่งไคล้ของพวกเขาเกินขอบเขต[100]

ลูเทอร์ให้เหตุผลในการต่อต้านพวกกบฏด้วยเหตุสามประการ ประการแรก ในการเลือกความรุนแรงเหนือการยอมจำนนโดยชอบด้วยกฎหมายต่อรัฐบาลฆราวาส พวกเขาเพิกเฉยต่อคำแนะนำของพระคริสต์ที่จะ "มอบสิ่งที่เป็นของซีซาร์ให้แก่ซีซาร์"; นักบุญเปาโลได้เขียนไว้ในสาส์นถึงโรม 13:1–7ว่าอำนาจทั้งหมดถูกกำหนดโดยพระเจ้า ดังนั้นจึงไม่ควรต่อต้าน การอ้างอิงจากพระคัมภีร์นี้เป็นรากฐานของหลักคำสอนที่เรียกว่าสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์หรือในกรณีของเยอรมัน สิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของเจ้าชาย ประการที่สอง การกระทำที่รุนแรงของการกบฏ การปล้น และการปล้นสะดมทำให้ชาวนา "อยู่นอกกฎแห่งพระเจ้าและจักรวรรดิ" ดังนั้นพวกเขาจึงสมควร "ตายทั้งร่างกายและจิตใจ หากเป็นโจรและฆาตกร" สุดท้าย ลูเธอร์ตั้งข้อหาพวกกบฏด้วยการดูหมิ่นศาสนาที่เรียกตนเองว่า "พี่น้องคริสเตียน" และกระทำความผิดภายใต้ร่มธงของข่าวประเสริฐ[101]แต่หลังจากนั้นในชีวิตของเขาพัฒนาBeerwolfแนวคิดการอนุญาตให้บางกรณีของความต้านทานต่อต้านรัฐบาล[102]

หากปราศจากการสนับสนุนจากลูเธอร์ในการจลาจล ผู้ก่อกบฏจำนวนมากก็วางอาวุธลง คนอื่นรู้สึกถูกหักหลัง ความพ่ายแพ้ต่อสวาเบียนลีกในยุทธการแฟรงเกนเฮาเซนเมื่อวันที่ 15 พฤษภาคม ค.ศ. 1525 ตามด้วยการประหารชีวิตของมุนท์เซอร์ ทำให้เวทีการปฏิวัติของการปฏิรูปสิ้นสุดลง [103]หลังจากนั้น ลัทธิหัวรุนแรงได้พบที่หลบภัยในขบวนการแอนาแบ๊บติสต์และขบวนการทางศาสนาอื่น ๆ ในขณะที่การปฏิรูปของลูเธอร์เฟื่องฟูภายใต้ปีกของอำนาจทางโลก [104]ในปี ค.ศ. 1526 ลูเทอร์เขียนว่า: "ฉันมาร์ติน ลูเทอร์ ในระหว่างการกบฏได้สังหารชาวนาทั้งหมด เพราะเราเป็นผู้สั่งให้พวกเขาถูกฆ่าตาย" [105]

การแต่งงาน

Katharina von Boraภรรยาของ Luther โดยLucas Cranach the Elder , 1526

Martin Luther แต่งงานกับKatharina von Boraซึ่งเป็นหนึ่งในภิกษุณี 12 คนที่เขาเคยช่วยหลบหนีจากคอนแวนต์ Nimbschen Cistercianในเดือนเมษายน ค.ศ. 1523 เมื่อเขาเตรียมการให้พวกเขาลักลอบนำเข้าถังปลาเฮอริ่ง [106] "ในทันใด และในขณะที่ฉันกำลังยุ่งอยู่กับความคิดที่ต่างออกไป" เขาเขียนถึง Wenceslaus Link "พระเจ้าได้พรวดพราดฉันเข้าสู่การแต่งงาน" [107]ในช่วงเวลาของการแต่งงานของพวกเขา Katharina อายุ 26 ปีและ Luther อายุ 41 ปี

Martin Luther ที่โต๊ะทำงานพร้อมภาพครอบครัว (ศตวรรษที่ 17)

เมื่อวันที่ 13 มิถุนายน ค.ศ. 1525 ทั้งคู่หมั้นหมายกัน โดยมีโยฮันเนส บูเกนฮาเกน , จัสทัส โจนัส , โยฮันเนส อาเพล , ฟิลิปป์ เมลันช์ทอนและลูคัส ครานัค ผู้เฒ่าและภรรยาของเขาเป็นพยาน[108]ในตอนเย็นของวันเดียวกัน ทั้งคู่แต่งงานกันโดยบูเกนฮาเกน[108]พิธีเดินไปที่โบสถ์และงานเลี้ยงงานแต่งงานถูกละเว้นและสร้างขึ้นในอีกสองสัปดาห์ต่อมาในวันที่ 27 มิถุนายน[108]

พระสงฆ์และอดีตสมาชิกของบางศาสนาได้แต่งงานแล้วรวมทั้งแอนเดรี Karlstadt และ Justus โจนัส แต่งานแต่งงานของลูเธอร์ประทับตราได้รับการอนุมัติในการแต่งงานกับพระ[109]เขาได้ประณามคำสาบานของการเป็นโสดมานานโดยอ้างเหตุผลในพระคัมภีร์ไบเบิล แต่การตัดสินใจของเขาที่จะแต่งงานกับหลายคนประหลาดใจ ไม่น้อย Melanchthon ผู้ซึ่งเรียกมันว่าประมาท[110]ลูเธอร์เขียนจดหมายถึงจอร์จ สปาลาตินเมื่อวันที่ 30 พฤศจิกายน ค.ศ. 1524 ว่า "ข้าพเจ้าจะไม่มีวันมีภรรยาตามที่ข้าพเจ้ารู้สึกอยู่ขณะนี้ ไม่ใช่ว่าข้าพเจ้าไม่มีความรู้สึกต่อเนื้อหนังหรือเพศ (เพราะข้าพเจ้าไม่ใช่ไม้หรือหิน) แต่ข้าพเจ้า จิตย่อมเกลียดชังการสมรส เพราะข้าพเจ้าเฝ้ารอความตายของพวกนอกรีตอยู่ทุกวัน" [111] ก่อนแต่งงาน ลูเทอร์ใช้ชีวิตอยู่กับอาหารที่เรียบง่ายที่สุด และในขณะที่เขายอมรับตัวเอง เตียงที่เป็นโรคราน้ำค้างของเขาไม่ได้ผลิตอย่างถูกวิธีมาเป็นเวลาหลายเดือนในแต่ละครั้ง[112]

ลูเธอร์และภรรยาของเขาย้ายเข้าไปอยู่ในวัดเก่า " The Black กุฏิ " ของขวัญแต่งงานจากผู้มีสิทธิเลือกตั้งจอห์นมั่นคงพวกเขาลงมือในสิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นการแต่งงานที่มีความสุขและประสบความสำเร็จ แม้ว่าเงินมักจะสั้น[113] Katharina ให้กำเนิดลูกหกคน: Hans – มิถุนายน 1526; เอลิซาเบธ  – 10 ธันวาคม ค.ศ. 1527 ซึ่งเสียชีวิตภายในเวลาไม่กี่เดือนมักดาลีน  - 1529 ผู้ที่เสียชีวิตในอ้อมแขนของลูเธอร์ในปี ค.ศ. 1542; มาร์ติน – 1531; พอล  – มกราคม 1533; และมาร์กาเร็ต – 1534; และเธอช่วยทั้งคู่หาเลี้ยงชีพด้วยการทำฟาร์มและรับนักเรียนประจำ[114]ลูเธอร์บอกกับไมเคิล สตีเฟลวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1526: "เคธี่ของฉันมีความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่และเป็นที่ชื่นชอบของฉันในทุกสิ่งจนฉันจะไม่แลกเปลี่ยนความยากจนของฉันกับความมั่งคั่งของโครเอซัส " [15]

จัดงานคริสตจักร

คำสั่งของคริสตจักร เมคเลนบูร์ก 1650

ในปี ค.ศ. 1526 ลูเทอร์พบว่าตัวเองยุ่งมากขึ้นในการจัดตั้งคริสตจักรใหม่ อุดมคติตามหลักพระคัมภีร์ในการเลือกผู้รับใช้ตามพระคัมภีร์ได้พิสูจน์แล้วว่าใช้การไม่ได้ [116]ตาม Bainton: "ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของลูเธอร์คือการที่เขาต้องการทั้งคริสตจักรสารภาพตามความเชื่อและประสบการณ์ส่วนตัวและคริสตจักรในอาณาเขตรวมทั้งทั้งหมดในท้องที่ที่กำหนด ถ้าเขาถูกบังคับให้เลือกเขาจะยืนหยัดกับมวลชน และนี่คือทิศทางที่เขาเคลื่อนไป" [117]

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1525 ถึงปี ค.ศ. 1529 เขาได้จัดตั้งคณะนิเทศควบคุมดูแล วางรูปแบบการนมัสการรูปแบบใหม่และเขียนบทสรุปที่ชัดเจนของความเชื่อใหม่ในรูปแบบของคำสอนสองประการ[118]เพื่อหลีกเลี่ยงความสับสนหรือทำให้ผู้คนไม่พอใจ ลูเธอร์จึงหลีกเลี่ยงการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรง เขายังไม่ต้องการแทนที่ระบบควบคุมหนึ่งระบบด้วยอีกระบบหนึ่ง เขาจดจ่ออยู่กับโบสถ์ในเขตเลือกตั้งแห่งแซกโซนีโดยทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาให้กับคริสตจักรในเขตใหม่ๆ เขาทำงานอย่างใกล้ชิดกับผู้มีสิทธิเลือกตั้งคนใหม่คือ John the Steadfast ซึ่งเขาหันไปหาผู้นำทางโลกและเงินทุนในนามของคริสตจักรซึ่งส่วนใหญ่สูญเสียทรัพย์สินและรายได้ของโบสถ์หลังเลิกกับโรม[19]สำหรับมาร์ติน เบรชต์ ผู้เขียนชีวประวัติของลูเธอร์ การเป็นหุ้นส่วนนี้ "เป็นจุดเริ่มต้นของการพัฒนาที่น่าสงสัยและไม่ได้ตั้งใจในขั้นต้นต่อรัฐบาลคริสตจักรภายใต้อธิปไตยชั่วขณะ" [120]

ผู้มีสิทธิเลือกตั้งอนุญาตให้เยี่ยมชมโบสถ์ ซึ่งเป็นอำนาจที่บาทหลวงเคยใช้[121]บางครั้ง การปฏิรูปเชิงปฏิบัติของลูเทอร์ล้มเหลวจากคำประกาศที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่นคำแนะนำสำหรับผู้มาเยี่ยมเยียนศิษยาภิบาลในการเลือกตั้งแซกโซนี (1528) ร่างโดยเมลันช์ธอนโดยได้รับความเห็นชอบจากลูเธอร์ เน้นย้ำบทบาทของการกลับใจในการให้อภัยบาป แม้ว่าลูเธอร์จะมีจุดยืนที่ความเชื่อเพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่รับรองความชอบธรรม[122] Eislebenปฏิรูปโยฮันเน Agricolaท้าทายประนีประนอมนี้และลูเทอร์ประณามเขาสำหรับการเรียนการสอนความเชื่อแยกออกจากงาน[123]การเรียนการสอนเป็นเอกสารที่เป็นปัญหาสำหรับผู้ที่แสวงหาวิวัฒนาการที่สม่ำเสมอในความคิดและการปฏิบัติของลูเธอร์ [124]

พิธีสวดและศีลศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์ลูเธอรัน

เพื่อตอบสนองต่อข้อเรียกร้องสำหรับพิธีสวดของเยอรมันลูเทอร์เขียนพิธีมิสซาของเยอรมันซึ่งเขาตีพิมพ์เมื่อต้นปี ค.ศ. 1526 [125]เขาไม่ได้ตั้งใจให้มันเป็นการแทนที่การดัดแปลงมิสซาลาตินในปี ค.ศ. 1523 แต่เป็นทางเลือกสำหรับ "คนธรรมดา" ", "การกระตุ้นสาธารณะเพื่อให้ผู้คนเชื่อและเป็นคริสเตียน" [126]ลูเทอร์ตามคำสั่งของเขาในการรับใช้คาทอลิก แต่ละเว้น "ทุกสิ่งที่เสียสละ" และพิธีมิสซาก็กลายเป็นงานเฉลิมฉลองที่ทุกคนได้รับไวน์และขนมปัง[127]พระองค์ทรงรักษาระดับความสูงของโฮสต์และถ้วยในขณะที่เครื่องประดับเช่นชุดพิธีมิสซา, แท่นบูชา, และเทียนเป็นทางเลือก ให้เสรีภาพในพิธี[128]นักปฏิรูปบางคน รวมทั้งผู้ติดตามของHuldrych Zwingliถือว่างานของลูเธอร์เป็นฆราวาสมากเกินไป และนักวิชาการสมัยใหม่ทราบถึงการอนุรักษ์ทางเลือกของเขาสำหรับมวลชนคาทอลิก[129]บริการของลูเธอร์ แต่รวมถึงการร้องเพลงที่มาชุมนุมกันสวดและสดุดีในภาษาเยอรมันในฐานะเป็นส่วนหนึ่งของการสวดมนต์รวมถึงการตั้งค่าความพร้อมเพรียงกันของลูเธอร์ของลัทธิ [130]เพื่อเข้าถึงคนธรรมดาและคนหนุ่มสาว ลูเทอร์ได้รวมการสอนศาสนาเข้ากับบริการในวันธรรมดาในรูปแบบของคำสอน[131]เขายังจัดให้มีพิธีบัพติศมาและพิธีแต่งงานแบบง่ายอีกด้วย[132]

ลูเทอร์และเพื่อนร่วมงานแนะนำระเบียบการนมัสการใหม่ในระหว่างการเยือนการเลือกตั้งแห่งแซกโซนี ซึ่งเริ่มในปี ค.ศ. 1527 [133]พวกเขายังประเมินมาตรฐานการดูแลอภิบาลและการศึกษาของคริสเตียนในอาณาเขต ลูเทอร์เขียนว่า "พระเจ้าผู้ทรงเมตตา ข้าพเจ้าเห็นความทุกข์ยากเพียงใด" ลูเทอร์เขียน "คนทั่วไปไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับหลักคำสอนของคริสเตียน ... และน่าเสียดายที่ศิษยาภิบาลหลายคนยังขาดทักษะและไม่สามารถสอนได้" [134]

ปุจฉาวิสัชนา

ภาพกระจกสีของลูเธอร์

ลูเทอร์ได้คิดค้นคำสอนที่เป็นวิธีการสอนพื้นฐานของศาสนาคริสต์ให้กับประชาคมต่างๆ ในปี ค.ศ. 1529 เขาเขียนคำสอนขนาดใหญ่ซึ่งเป็นคู่มือสำหรับศิษยาภิบาลและครู รวมทั้งเรื่องย่อปุจฉาวิสัชนาให้ประชาชนจดจำ[135]คำสอนที่ให้ง่ายต่อการเข้าใจวัสดุการเรียนการสอนและการสักการะบูชาในสิบประการที่อัครสาวกลัทธิ , ของพระเจ้าสวดมนต์ , บัพติศมาและพระกระยาหารค่ำมื้อพระเจ้า [136]ลูเทอร์รวมคำถามและคำตอบไว้ในคำสอนเพื่อว่าพื้นฐานของความเชื่อของคริสเตียนจะไม่เพียงแค่เรียนรู้โดยการท่องจำ, "วิธีที่ลิงทำ" แต่ก็เข้าใจ [137]

คำสอนเป็นงานส่วนตัวที่สุดของลูเธอร์ “เกี่ยวกับแผนการรวบรวมงานเขียนของฉันเป็นเล่มๆ” เขาเขียนว่า “ฉันค่อนข้างเท่และไม่กระตือรือร้นเลย เพราะถูกปลุกเร้าจากความหิวโหยของดาวเสาร์ ฉันอยากเห็นงานเขียนทั้งหมดถูกกินเสียมากกว่า เพราะฉันยอมรับว่าไม่มีใครทำ เป็นหนังสือของฉันจริงๆ ยกเว้นบางทีพันธนาการแห่งเจตจำนงและปุจฉาวิปัสสนา” [138]ขนาดเล็กปุจฉาวิสัชนาได้รับชื่อเสียงเป็นรูปแบบของการเรียนการสอนทางศาสนาที่ชัดเจน [139]มันยังคงใช้อยู่ในปัจจุบัน พร้อมกับบทสวดของลูเธอร์และการแปลพระคัมภีร์ไบเบิลของเขา

คำสอนเล็กๆ น้อยๆของลูเทอร์ได้รับการพิสูจน์ว่ามีประสิทธิภาพโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการช่วยพ่อแม่สอนลูกๆ ในทำนองเดียวกันคำสอนขนาดใหญ่ก็มีผลสำหรับศิษยาภิบาล[140]ใช้ภาษาเยอรมันเป็นภาษาท้องถิ่น พวกเขาแสดงลัทธิอัครสาวกในภาษาตรีเอกานุภาพที่เรียบง่ายและเป็นส่วนตัวมากขึ้นเขาเขียนบทความของลัทธิแต่ละข้อเพื่อแสดงลักษณะของพระบิดา พระบุตร หรือพระวิญญาณบริสุทธิ์ เป้าหมายของลูเทอร์คือการทำให้ครูสอนเห็นว่าตนเองเป็นวัตถุส่วนตัวของงานของบุคคลทั้งสามคนในตรีเอกานุภาพ ซึ่งแต่ละคนก็ใช้ได้ผลในชีวิตของอาจารย์[141]นั่นคือ ลูเทอร์พรรณนาถึงตรีเอกานุภาพไม่ใช่หลักคำสอนที่ต้องเรียนรู้ แต่ในฐานะบุคคลที่ต้องรู้จัก พระบิดาทรงสร้าง พระบุตรทรงไถ่ และพระวิญญาณทรงชำระให้บริสุทธิ์ ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันอันศักดิ์สิทธิ์พร้อมบุคลิกที่แยกจากกัน ความรอดมีต้นกำเนิดมาจากพระบิดาและดึงผู้เชื่อมาหาพระบิดา การปฏิบัติต่อลัทธิอัครสาวกของลูเธอร์ต้องเข้าใจในบริบทของบัญญัติสิบประการ (บัญญัติสิบประการ) และคำอธิษฐานของพระเจ้า ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคำสอนของลูเธอรันด้วย [141]

คำแปลของพระคัมภีร์

คัมภีร์ไบเบิล 1534 ของลูเธอร์

ลูเทอร์ได้ตีพิมพ์การแปลพันธสัญญาใหม่เป็นภาษาเยอรมันในปี ค.ศ. 1522 และเขาและผู้ร่วมงานของเขาได้แปลพันธสัญญาเดิมเสร็จในปี ค.ศ. 1534 เมื่อพระคัมภีร์ทั้งเล่มได้รับการตีพิมพ์ เขายังคงปรับปรุงงานแปลต่อไปจนสิ้นชีวิต[142]คนอื่นๆ เคยแปลพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นภาษาเยอรมันมาก่อน แต่ลูเทอร์ปรับแต่งการแปลของเขาให้เข้ากับหลักคำสอนของเขาเอง[143] การแปลสองฉบับก่อนหน้านี้คือ Mentelin Bible (1456) [144]และ Koberger Bible (1484) [145]มีภาษาเยอรมันสูงมากถึงสิบสี่ฉบับ ภาษาเยอรมันต่ำสี่ฉบับ ภาษาเยอรมันต่ำสี่ฉบับ ภาษาดัตช์สี่ฉบับ และคำแปลอื่นๆ ในภาษาอื่นๆ ก่อนพระคัมภีร์ไบเบิลของลูเทอร์[146]

การแปลของลูเทอร์ใช้รูปแบบภาษาเยอรมันที่พูดกันที่สถานฑูตชาวแซ็กซอน ซึ่งเข้าใจได้ง่ายสำหรับชาวเยอรมันทางตอนเหนือและตอนใต้[147]เขาตั้งใจใช้ภาษาที่ตรงไปตรงมาเพื่อให้พระคัมภีร์ไบเบิลเข้าถึงได้สำหรับชาวเยอรมันทุกวัน "เพราะเรากำลังขจัดอุปสรรคและความยากลำบากเพื่อให้คนอื่นอ่านได้โดยปราศจากอุปสรรค" [148]ตีพิมพ์ในช่วงเวลาที่มีความต้องการสิ่งพิมพ์ภาษาเยอรมันเพิ่มขึ้น ฉบับของลูเทอร์กลายเป็นงานแปลพระคัมภีร์ที่ได้รับความนิยมและมีอิทธิพลอย่างรวดเร็ว ด้วยเหตุนี้ภาษาและวรรณคดีเยอรมันจึงมีรสชาติที่แตกต่างออกไป[149]ตกแต่งด้วยโน๊ตและคำนำโดยลูเธอร์ และด้วยไม้แกะสลักโดยLucas Cranachที่มีภาพต่อต้านพระสันตะปาปา มีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่หลักคำสอนของลูเธอร์ไปทั่วเยอรมนี[150]ลูเธอร์พระคัมภีร์อิทธิพลแปลภาษาพื้นเมืองอื่น ๆ เช่นTyndale พระคัมภีร์ (จาก 1525 ไปข้างหน้า) ซึ่งเป็นสารตั้งต้นของคิงเจมส์ไบเบิล [151]

เมื่อเขาถูกวิพากษ์วิจารณ์สำหรับการแทรกคำว่า "คนเดียว" หลัง "ศรัทธา" ในโรม 3:28 , [152]เขาตอบในส่วน: "[T] ข้อความของตัวเองและความหมายของเซนต์ปอลต้องการเร่งด่วนและความต้องการด้านไอทีสำหรับ. ในข้อนั้นเขากำลังจัดการกับประเด็นหลักของหลักคำสอนของคริสเตียน กล่าวคือ เราได้รับความชอบธรรมโดยความเชื่อในพระคริสต์โดยปราศจากการประพฤติตามธรรมบัญญัติ ... แต่เมื่องานถูกตัดออกไปโดยสิ้นเชิง—และนั่นต้องหมายถึงศรัทธานั้น คนเดียวทำให้เหตุผล—ใครก็ตามที่พูดอย่างชัดเจนและชัดเจนเกี่ยวกับการตัดทิ้งงานนี้จะต้องพูดว่า 'ศรัทธาเท่านั้นที่ทำให้เราชอบธรรมและไม่ทำงาน'” [153]ลูเธอร์ไม่รวมสาส์นฉบับแรกของยอห์น 5:7–8 , [154] the Johannine Commaในการแปลของเขา ปฏิเสธว่าเป็นของปลอม มันถูกแทรกเข้าไปในข้อความด้วยมืออื่น ๆ หลังจากการตายของลูเธอร์ [155] [156]

Hymnodist

การพิมพ์เพลงสวดของ Luther ในช่วงต้น " Ein feste Burg ist unser Gott "

ลูเธอร์เป็นนักร้องเพลงสวดที่อุดมสมบูรณ์ โดยแต่งเพลงสวดเช่น "Ein feste Burg ist unser Gott" (" A Mighty Fortress Is Our God ") อิงจากสดุดี 46และ " Vom Himmel hoch, da komm ich her " ("จากสวรรค์เบื้องบน สู่โลกที่ฉันมา") โดยอิงจาก ลูกา 2:11–12 [157]ลูเทอร์เชื่อมโยงศิลปะชั้นสูงและดนตรีพื้นบ้าน ทุกชนชั้น นักบวชและฆราวาส ผู้ชาย ผู้หญิงและเด็ก เครื่องมือที่เขาเลือกสำหรับการเชื่อมโยงนี้คือการร้องเพลงสวดของเยอรมันที่เกี่ยวข้องกับการนมัสการ โรงเรียน บ้าน และเวทีสาธารณะ[158]เขามักจะร้องเพลงสวดด้วยพิณต่อมาสร้างใหม่เป็น waldzitherซึ่งกลายเป็นเครื่องดนตรีประจำชาติของเยอรมนีในศตวรรษที่ 20[159]

เพลงสวดของลูเธอร์มักถูกปลุกให้นึกถึงเหตุการณ์บางอย่างในชีวิตของเขาและการปฏิรูปที่กำลังเผยออกมา พฤติกรรมนี้เริ่มต้นจากการเรียนรู้การประหารJan van Essen และ Hendrik Vosบุคคลกลุ่มแรกที่ได้รับความทุกข์ทรมานจากนิกายโรมันคาธอลิกเพื่อทัศนะของลูเธอรัน กระตุ้นให้ลูเทอร์เขียนเพลงสรรเสริญ " Ein neues Lied wir heben an " ("ใหม่ เพลงที่เราเลี้ยง") ซึ่งเป็นที่รู้จักโดยทั่วไปในภาษาอังกฤษโดยคำแปลของ John C. Messenger โดยชื่อและบรรทัดแรก "Flung to the Heedless Winds" และขับร้องในทำนอง Ibstone ที่แต่งในปี 1875 โดย Maria C. Tiddeman [160]

เพลงสวดของลูเธอร์ 1524 เพลง " Wir glauben all an einen Gott " ("เราทุกคนเชื่อในพระเจ้าที่แท้จริงองค์เดียว") เป็นคำสารภาพสามบทเกี่ยวกับศรัทธาที่กำหนดคำอธิบายสามส่วนของลูเธอร์ 1529 เกี่ยวกับหลักคำสอนของอัครสาวกในคำสอนเล็กๆ เพลงสวดของลูเธอร์ ดัดแปลงและขยายจากเพลงสวดตามความเชื่อของชาวเยอรมันรุ่นก่อน ถูกนำมาใช้อย่างแพร่หลายในพิธีสวดแบบลูเธอรันดั้งเดิมตั้งแต่ต้นปี ค.ศ. 1525 เพลงสวดของลูเธอรันในศตวรรษที่สิบหกยังรวมเพลง "Wir glauben all" ไว้ในเพลงสวดด้วย เพลงสรรเสริญแบบตรีเอกานุภาพมากกว่าเป็นคาถาและลูเธอรันในศตวรรษที่ 20 ไม่ค่อยใช้เพลงสวดเพราะความยากในการรับรู้ของทำนอง[158]

ลายเซ็นต์ของ " Vater unser im Himmelreich " เหลือเพียงบันทึกย่อในลายมือของลูเธอร์

คำอธิษฐานของพระเจ้ารุ่น 1538 เพลงสวดของลูเธอร์" Vater unser im Himmelreich " ตรงกับคำอธิบายของลูเธอร์เกี่ยวกับคำอธิษฐานในคำสอนเล็กๆ น้อยๆโดยมีหนึ่งบทสำหรับแต่ละคำอธิษฐานทั้งเจ็ดคำ รวมทั้งบทเปิดและปิด เพลงสวดทำหน้าที่เป็นทั้งพิธีสวดขององค์พระผู้เป็นเจ้าและเป็นวิธีการพิจารณาผู้สมัครในคำถามเกี่ยวกับคำสอนเฉพาะ ต้นฉบับที่ยังหลงเหลืออยู่แสดงการแก้ไขหลายครั้ง แสดงให้เห็นถึงข้อกังวลของลูเธอร์ในการชี้แจงและเสริมความเข้มแข็งให้กับข้อความ และเพื่อให้บทเพลงสวดอ้อนวอนอย่างเหมาะสม คำอธิษฐานของพระเจ้าในศตวรรษที่ 16 และ 20 อื่นๆ ได้นำบทเพลงของลูเธอร์มาใช้ แม้ว่าข้อความสมัยใหม่จะสั้นกว่ามาก[161]

ลูเทอร์เขียนว่า " Aus tiefer Not schrei ich zu dir " ("จากความวิบัติที่ลึกล้ำ ฉันร้องไห้ถึงเธอ") ในปี ค.ศ. 1523 เป็นบทเพลงสดุดี 130และส่งเป็นตัวอย่างเพื่อส่งเสริมให้เพื่อนร่วมงานเขียนเพลงสดุดีเพื่อใช้ใน บูชาเยอรมัน. ในความร่วมมือกับPaul Speratusเพลงสวดบทนี้และเพลงสวดอื่นๆ อีกเจ็ดเพลงได้รับการตีพิมพ์ในAchtliderbuchซึ่งเป็นเพลงสวด Lutheran บทแรก. ในปี ค.ศ. 1524 ลูเธอร์ได้พัฒนาบทประพันธ์เพลงสดุดีสี่บทดั้งเดิมของเขาให้เป็นเพลงสวดปฏิรูปห้าบทที่พัฒนาธีมของ "พระคุณเท่านั้น" อย่างเต็มที่มากขึ้น เนื่องจากเป็นการแสดงหลักคำสอนการปฏิรูปที่สำคัญ เวอร์ชันขยายของ "Aus tiefer Not" นี้จึงถูกกำหนดให้เป็นองค์ประกอบปกติของพิธีกรรมลูเธอรันระดับภูมิภาคหลายแห่ง และมีการใช้กันอย่างแพร่หลายในงานศพ รวมถึงงานของลูเธอร์ด้วย ร่วมกับเพลงสวด 51เวอร์ชันเพลงสวดของErhart Hegenwaltแล้วเพลงสวดของLuther ยังถูกนำมาใช้กับส่วนที่ห้าของคำสอนของ Luther เกี่ยวกับการสารภาพบาป[162]

ลูเธอร์เขียนว่า " Ach Gott, vom Himmel sieh darein " ("โอ้พระเจ้า มองลงมาจากสวรรค์") " นุ่น KOMM, der Heiden Heiland " (ตอนนี้มาช่วยให้รอดของคนต่างชาติ) บนพื้นฐานของGentium Redemptor Veniกลายเป็นเพลงหลัก (Hauptlied) สำหรับจุติเขาเปลี่ยนA solus ortus cardineเป็น " Christum wir sollen loben schon " ("เราควรสรรเสริญพระคริสต์") และVeni Creator Spiritusเป็น " Komm, Gott Schöpfer, Heiliger Geist " ("มาเถิด พระวิญญาณบริสุทธิ์ พระเจ้าพระเจ้า") [163]เขาเขียนเพลงสวดสองบทเกี่ยวกับบัญญัติสิบประการ " Dies sind die heilgen Zehn Gebot" และ " Mensch, willst du leben selligich" ของเขา " Gelobet seist du, Jesu Christ " ("Praise be to You, Jesus Christ") กลายเป็นเพลงสวดหลักสำหรับคริสต์มาส เขาเขียนสำหรับPentecost " Nun bitten wir den Heiligen Geist " และนำมาใช้สำหรับเทศกาลอีสเตอร์ " Christ ist erstanden " (พระคริสต์ทรงฟื้นคืนพระชนม์) โดยอิงตามVictimae paschali laudes " Mit Fried und Freud ich fahr dahin " การถอดความของNunc dimittisมีไว้สำหรับการทำให้บริสุทธิ์แต่ก็กลายเป็นเพลงสวดศพด้วย เขาถอดความTe Deumว่า " Herr Gott, dich loben wir " ด้วยรูปแบบท่วงทำนองที่เรียบง่าย มันกลายเป็นที่รู้จักในฐานะชาวเยอรมัน Te Deum

ลูเทอร์ 1541 เพลง " คริสอันเซอร์ Herr zum จอร์แดน kam " ( "การจอร์แดนมาคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้า") สะท้อนให้เห็นถึงโครงสร้างและเนื้อหาของคำถามและคำตอบของเขาเกี่ยวกับการบัพติศมาในเล็กปุจฉาวิสัชนาลูเธอร์นำเพลงโยฮันน์ วอลเตอร์ที่มีอยู่ก่อนมาใช้ซึ่งเกี่ยวข้องกับบทเพลงสวดของสดุดี 67เพื่อขอพระคุณ บทสวดสี่ส่วนของ Wolf Heintz ถูกนำมาใช้เพื่อแนะนำการปฏิรูปลูเธอรันใน Halle ในปี 1541 นักเทศน์และนักประพันธ์เพลงของศตวรรษที่ 18 รวมถึงJS Bachใช้เพลงสวดอันไพเราะนี้เป็นหัวข้อสำหรับงานของพวกเขาเอง ถูกแทนที่ด้วยบทสวดอัตนัยมากขึ้นภายใต้อิทธิพลของศตวรรษที่ 19 ปลายลูกตัญญู[158]

เพลงสวดของลูเธอร์รวมอยู่ในบทสวดของลูเธอรันตอนต้นและเผยแพร่แนวคิดเรื่องการปฏิรูป เขาจัดหาเพลงสวดAchtliederbuchสี่เพลงจากแปดเพลง18 เพลงจาก 26 เพลงของErfurt Enchiridionและ 24 เพลงจาก 32 เพลงในเพลงสวดชุดแรกที่มีฉากโดย Johann Walter, Eyn geystlich Gesangk Buchleynทั้งหมดตีพิมพ์ในปี 1524 เพลงสวดเป็นแรงบันดาลใจให้นักแต่งเพลงแต่งเพลง Johann Sebastian Bachรวมท่อนร้องประสานเสียงหลายท่อนในเพลง cantatasของเขาและท่อนร้องประสานเสียงที่มีพื้นฐานมาจากเพลงเหล่านั้นทั้งหมด นั่นคือChrist lag ใน Todes Banden , BWV 4เร็วที่สุดเท่าที่จะเป็นได้ในปี 1707 ในรอบปีที่สองของเขา (1724 ถึง 1725) Ach Gott, vom Himmel sieh darein , BWV 2 , Christ unser Herr zum Jordan kam , BWV 7 , Nun komm, der Heiden Heiland , BWV 62 , Gelobet seist du, Jesu คริสต์ , BWV 91และAus Tiefer ไม่ Schrei ich zu dir , BWV 38ภายหลังEin feste Burg ist Unser พระผู้เป็นเจ้า , BWV 80และใน 1,735 สงครามพระผู้เป็นเจ้า nicht mit ลูกจ๊อก diese Zeit , BWV 14

เกี่ยวกับวิญญาณหลังความตาย

ลูเธอร์ทางซ้ายกับลาซารัสถูกพระเยซูทรงชุบให้เป็นขึ้นมาจากความตาย ภาพวาดโดยลูคัส ครานัคผู้เฒ่าค.ศ. 1558

ในทางตรงกันข้ามกับมุมมองของจอห์นคาลวิน[164]และฟิลิปป์เมลา , [165]ตลอดชีวิตของเขาลูเทอร์ยืนยันว่ามันไม่ได้เป็นคำสอนที่ผิดพลาดที่จะเชื่อว่าคริสเตียนนอนวิญญาณหลังจากที่มันถูกแยกออกจากร่างกายในการตาย[166]ดังนั้นเขาโต้แย้งการตีความแบบดั้งเดิมของบางพระคัมภีร์ทางเดินเช่นคำอุปมาของคนรวยและลาซารัส [167]สิ่งนี้ทำให้ลูเทอร์ปฏิเสธแนวคิดเรื่องการทรมานสำหรับธรรมิกชนด้วยว่า "เป็นการเพียงพอแล้วที่เราจะรู้ว่าวิญญาณไม่ปล่อยให้ร่างกายของพวกเขาถูกทรมานโดยการทรมานและการลงโทษจากนรก แต่เข้าไปในห้องนอนที่เตรียมไว้ซึ่ง พวกเขานอนหลับอย่างสงบสุข” [168]นอกจากนี้ เขายังปฏิเสธการมีอยู่ของไฟชำระซึ่งเกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณของคริสเตียนที่ต้องทนทุกข์ทรมานหลังความตาย [169]เขายืนยันความต่อเนื่องของอัตลักษณ์ส่วนบุคคลของตนเกินกว่าความตาย ในบทความ Smalcaldของเขา เขาได้บรรยายถึงธรรมิกชนว่าปัจจุบันอาศัยอยู่ "ในหลุมศพและในสวรรค์" [170]

ลูนักบวชฟรานซ์ Pieperตั้งข้อสังเกตว่าการเรียนการสอนของลูเธอร์เกี่ยวกับสถานะของจิตวิญญาณของคริสเตียนหลังจากการตายแตกต่างจากในภายหลังลูศาสนาศาสตร์เช่นโยฮันน์แกร์ฮาร์ด [171] Lessing (1755) ได้บรรลุข้อสรุปเดียวกันก่อนหน้านี้ในการวิเคราะห์นิกายลูเธอรันในประเด็นนี้ [172]

อรรถกถาของลูเธอร์เกี่ยวกับปฐมกาลมีข้อความตอนหนึ่งซึ่งสรุปว่า "วิญญาณไม่หลับ ( หอพักอนิมาที่ไม่ใช่ซิก ) แต่ตื่นขึ้น ( sed vigilat ) และประสบกับนิมิต" [173] Francis Blackburneโต้แย้งว่าJohn Jortinอ่านข้อความนี้และข้อความอื่น ๆ จาก Luther ผิด[174]ในขณะที่Gottfried Fritschelชี้ให้เห็นว่าที่จริงแล้วหมายถึงวิญญาณของชายคนหนึ่ง "ในชีวิตนี้" ( homo enim ใน hac vita ) เหนื่อยจากเขา แรงงานรายวัน ( defatigus diurno labore ) ซึ่งในเวลากลางคืนเข้าไปในห้องนอนของเขา ( sub noctem intrat ใน cubiculum suum ) และผู้ที่นอนหลับถูกขัดจังหวะด้วยความฝัน[175]

คำแปลภาษาอังกฤษของ Henry Eyster Jacobs จากปี 1898 อ่านว่า:

“ถึงกระนั้น การหลับใหลของชีวิตนี้และชีวิตในอนาคตก็ต่างกัน เพราะในชีวิตนี้มนุษย์ซึ่งเหน็ดเหนื่อยจากงานประจ าวัน เวลาพลบค่ำจะเข้านอนที่โซฟาของตนอย่างสงบ นอนที่นั่นและเพลิดเพลินในการพักผ่อน ก็ไม่เป็นเช่นนั้น พระองค์ทรงทราบความชั่ว ไม่ว่าเรื่องไฟหรือการฆาตกรรม” [176]

การโต้เถียงเรื่องศีลระลึกและ Marburg Colloquy

รูปปั้นมาร์ติน ลูเทอร์ นอกโบสถ์เซนต์แมรี เบอร์ลิน

ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1529 ฟิลิปที่ 1 หลุมฝังศพของเฮสส์ได้เรียกประชุมนักศาสนศาสตร์ชาวเยอรมันและชาวสวิสที่Marburg Colloquyเพื่อสร้างเอกภาพด้านหลักคำสอนในรัฐโปรเตสแตนต์ที่กำลังเกิดขึ้น[177]บรรลุข้อตกลงด้วยคะแนน 14 คะแนนจากคะแนนทั้งหมด 15 ข้อ ยกเว้นลักษณะของศีลมหาสนิท — ศีลระลึกขององค์พระผู้เป็นเจ้า—ประเด็นสำคัญสำหรับลูเธอร์[178]นักศาสนศาสตร์ รวมทั้ง Zwingli, Melanchthon, Martin BucerและJohannes Oecolampadiusแตกต่างกับความสำคัญของพระวจนะที่พระเยซูตรัสในพระกระยาหารมื้อสุดท้าย: "นี่คือกายของเราซึ่งมีไว้สำหรับท่าน" และ "ถ้วยนี้เป็นพันธสัญญาใหม่ในเลือดของเรา" ( 1 โครินธ์ 11 :23–26) [179]ลูเธอยืนยันว่าในการปรากฏตัวจริงของร่างกายและเลือดของพระคริสต์ในขนมปังและไวน์ถวายซึ่งเขาเรียกว่าศักดิ์สิทธิ์สหภาพ , [180]ในขณะที่ฝ่ายตรงข้ามของเขาเชื่อว่าพระเจ้าจะเป็นเพียงจิตวิญญาณหรือปัจจุบันสัญลักษณ์[181]

ตัวอย่างเช่น Zwingli ปฏิเสธความสามารถของพระเยซูที่จะไปมากกว่าหนึ่งแห่งในแต่ละครั้ง ลูเทอร์เน้นการมีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งของธรรมชาติมนุษย์ของพระเยซู[182]ตามบันทึก การอภิปรายบางครั้งกลายเป็นการเผชิญหน้า โดยอ้างคำพูดของพระเยซูว่า "เนื้อหนังไม่มีประโยชน์" ( ยอห์น 6.63) ซวิงลี่กล่าวว่า "ข้อความนี้ทำให้คอหัก" “อย่าหยิ่งเกินไป” ลูเธอร์โต้กลับ “คอเยอรมันไม่หักง่ายๆ หรอก ที่นี่คือเฮสส์ ไม่ใช่สวิสเซอร์แลนด์” [183]บนโต๊ะของเขา ลูเธอร์เขียนคำว่า " Hoc est corpus meum " ("นี่คือร่างกายของฉัน") ด้วยชอล์ค เพื่อแสดงจุดยืนของเขาอย่างต่อเนื่อง[184]

แม้จะมีข้อขัดแย้งเกี่ยวกับศีลมหาสนิท แต่กลุ่มสนทนา Marburg ได้ปูทางสำหรับการลงนามในคำสารภาพของเอาก์สบวร์กในปี ค.ศ. 1530 และสำหรับการก่อตั้งสันนิบาตชมัลคัลดิกในปีต่อไปโดยขุนนางโปรเตสแตนต์ชั้นนำ เช่นยอห์นแห่งแซกโซนีฟิลิปแห่งเฮสส์ และจอร์จ ท่านดยุคแห่งบรันเดนบู-Ansbach อย่างไรก็ตาม เมืองต่างๆ ในสวิสไม่ได้ลงนามในข้อตกลงเหล่านี้ [185]

ญาณวิทยา

นักวิชาการบางคนยืนยันว่าลูเทอร์สอนว่าศรัทธาและเหตุผลนั้นตรงกันข้ามในแง่ที่ว่าคำถามเกี่ยวกับศรัทธาไม่สามารถอธิบายเหตุผลได้ เขาเขียนว่า "บทความทั้งหมดเกี่ยวกับความเชื่อของคริสเตียน ซึ่งพระเจ้าได้เปิดเผยแก่เราในพระคำของพระองค์ อยู่ต่อหน้าเหตุผลที่เป็นไปไม่ได้อย่างยิ่ง ไร้สาระ และเป็นเท็จ" [186]และ "[นั่น] เหตุผลไม่ได้ก่อให้เกิดศรัทธาแต่อย่างใด [... ] เหตุผลคือศัตรูตัวฉกาจที่ศรัทธามี[187]อย่างไรก็ตาม แม้จะดูเหมือนขัดแย้งกัน เขายังเขียนในงานหลังว่าเหตุผลของมนุษย์ "พยายามไม่ขัดขืนศรัทธา เมื่อรู้แจ้ง แต่ยิ่งก้าวหน้าและก้าวหน้า" [188]อ้างว่าเขาเป็นผู้นับถือศรัทธาเข้าสู่ข้อพิพาท อย่างไรก็ตาม ทุนการศึกษา Lutheran ร่วมสมัยได้ค้นพบความจริงที่แตกต่างใน Luther ลูเทอร์พยายามที่จะแยกศรัทธาและเหตุผลออกจากกันเพื่อที่จะให้เกียรติขอบเขตความรู้ที่ต่างกันออกไป

เกี่ยวกับอิสลาม

การต่อสู้ระหว่างชาวเติร์กและชาวคริสต์ในศตวรรษที่ 16

ในช่วงเวลาของการเจรจา Marburg สุไลมานผู้ยิ่งใหญ่กำลังล้อมกรุงเวียนนาด้วยกองทัพออตโตมันจำนวนมาก[189]ลูเทอร์โต้เถียงกับการต่อต้านพวกเติร์กในคำอธิบายของวิทยานิพนธ์เก้าสิบห้า 2061 ของเขายั่วยุข้อกล่าวหาของความพ่ายแพ้ เขามองว่าพวกเติร์กเป็นภัยพิบัติที่พระเจ้าส่งมาเพื่อลงโทษชาวคริสต์ ในฐานะตัวแทนของการเปิดเผยในพระคัมภีร์ไบเบิลที่จะทำลายกลุ่มต่อต้านพระเจ้าซึ่งลูเทอร์เชื่อว่าเป็นตำแหน่งสันตะปาปาและคริสตจักรโรมัน[190]เขาปฏิเสธแนวคิดเรื่องสงครามศักดิ์สิทธิ์อย่างต่อเนื่อง, "ราวกับว่าคนของเราเป็นกองทัพของคริสเตียนที่ต่อต้านพวกเติร์กซึ่งเป็นศัตรูของพระคริสต์ สิ่งนี้ขัดกับหลักคำสอนและชื่อของพระคริสต์อย่างสิ้นเชิง" [191]ในทางกลับกัน ตามหลักคำสอนของทั้งสองอาณาจักรลูเธอร์สนับสนุนการทำสงครามกับพวกเติร์กที่ไม่ใช่ศาสนา[192]ในปี ค.ศ. 1526 เขาโต้เถียงกันว่าทหารสามารถอยู่ในสถานะเกรซได้หรือไม่ว่าการป้องกันประเทศเป็นเหตุผลสำหรับการทำสงครามที่เป็นธรรม[193]ภายในปี ค.ศ. 1529 ในสงครามต่อต้านเติร์กเขาได้กระตุ้นให้จักรพรรดิชาร์ลส์ที่ 5 และชาวเยอรมันทำสงครามกับพวกเติร์กอย่างแข็งขัน[194] อย่างไรก็ตาม เขาได้ชี้แจงอย่างชัดเจนว่าสงครามฝ่ายวิญญาณกับความเชื่อของมนุษย์ต่างดาวนั้นแยกจากกัน โดยจะต้องดำเนินผ่านการอธิษฐานและการกลับใจ[195]ในช่วงเวลาของการล้อมกรุงเวียนนา ลูเทอร์เขียนคำอธิษฐานเพื่อการปลดปล่อยชาติจากพวกเติร์ก โดยขอให้พระเจ้า "มอบชัยชนะเหนือศัตรูให้แก่จักรพรรดิของเราตลอดไป" [196]

ใน 1542 ลูเทอร์อ่านภาษาละตินแปลของคัมภีร์กุรอ่าน [197]เขายังผลิตแผ่นพับวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาอิสลามหลายเล่ม ซึ่งเขาเรียกว่า "โมฮัมเมดานิซึม" หรือ "เติร์ก" [198]แม้ว่าลูเทอร์จะมองว่าความเชื่อของชาวมุสลิมเป็นเครื่องมือของมาร เขาไม่แยแสกับการปฏิบัติของมัน: "ปล่อยให้พวกเติร์กเชื่อและดำเนินชีวิตตามที่เขาต้องการ [19]เขาคัดค้านการห้ามการพิมพ์อัลกุรอานโดยต้องการให้เปิดเผยต่อการพิจารณาอย่างถี่ถ้วน (200]

ความขัดแย้งของแอนติโนเมีย

แท่นเทศน์ของโบสถ์ St. Andreas, Eisleben ที่ Agricola และ Luther เทศน์

ในช่วงต้นปี 1537 โยฮันเนสอากรีโคลา—รับใช้เป็นศิษยาภิบาลในบ้านเกิดของลูเธอร์ Eisleben—เทศนาซึ่งเขาอ้างว่าข่าวประเสริฐของพระเจ้า ไม่ใช่กฎศีลธรรมของพระเจ้า (บัญญัติสิบประการ) เปิดเผยพระพิโรธของพระเจ้าต่อคริสเตียน จากคำเทศนานี้และบทอื่นๆ ของ Agricola ลูเทอร์สงสัยว่า Agricola อยู่เบื้องหลังวิทยานิพนธ์ต่อต้านโนเมียนนิรนามบางส่วนที่เผยแพร่ในวิตเทนเบิร์ก วิทยานิพนธ์เหล่านี้ยืนยันว่ากฎหมายไม่ได้สอนให้คริสเตียนอีกต่อไป แต่เป็นของศาลากลางเท่านั้น[201]ลูเทอร์ตอบวิทยานิพนธ์เหล่านี้ด้วยวิทยานิพนธ์หกชุดที่ต่อต้าน Agricola และพวกต่อต้านโนเมีย ซึ่งสี่ชุดกลายเป็นพื้นฐานสำหรับความขัดแย้งระหว่างปี 1538 ถึงปี 1540 [ 22 ]นอกจากนี้เขายังตอบสนองต่อการเหล่านี้ยืนยันในงานเขียนอื่น ๆ เช่นเขา 1539 จดหมายเปิดซีGüttel ต่อต้าน Antinomians , [203]และหนังสือของเขาในสภาและคริสตจักรจากปีเดียวกัน[204]

ในวิทยานิพนธ์และการโต้แย้งของเขาที่ต่อต้านพวกแอนตี้โนเมีย ลูเทอร์ทบทวนและยืนยันในอีกด้านหนึ่ง สิ่งที่เรียกว่า "การใช้ธรรมบัญญัติครั้งที่สอง" นั่นคือกฎในฐานะเครื่องมือของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในการบรรเทาความบาปในจิตใจของมนุษย์ ดังนั้นเตรียมเขาให้พร้อมสำหรับการบรรลุผลสำเร็จของกฎแห่งพระกิตติคุณของพระคริสต์[205]ลูเทอร์กล่าวว่าทุกสิ่งที่ใช้ในการดับทุกข์เหนือบาปนั้นเรียกว่าธรรมบัญญัติ แม้ว่าจะเป็นชีวิตของพระคริสต์ การสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์เพื่อบาป หรือความดีของพระเจ้าที่ทรงสร้าง[26]เพียงปฏิเสธที่จะเทศนาบัญญัติสิบประการในหมู่ชาวคริสต์—ด้วยเหตุนี้ การลบกฎหมายจดหมายสามฉบับออกจากคริสตจักร—ไม่ได้กำจัดกฎหมายการกล่าวหา[207]การอ้างว่าธรรมบัญญัติไม่ว่าจะในรูปแบบใดๆ ไม่ควรเทศนาแก่คริสเตียนอีกต่อไป เท่ากับเป็นการยืนยันว่าคริสเตียนไม่ใช่คนบาปในตัวเองอีกต่อไป และคริสตจักรประกอบด้วยคนบริสุทธิ์เท่านั้น [208]

ลูเทอร์ยังชี้ให้เห็นด้วยว่าบัญญัติสิบประการ—เมื่อพิจารณาว่าไม่ใช่เป็นการพิพากษาลงโทษของพระเจ้า แต่เป็นการแสดงออกถึงเจตจำนงนิรันดร์ของเขา นั่นคือกฎธรรมชาติ—สอนในเชิงบวกว่าคริสเตียนควรดำเนินชีวิตอย่างไร [209]ประเพณีนี้เรียกว่า "การใช้กฎหมายครั้งที่สาม" [210]สำหรับลูเธอร์แล้ว ชีวิตของพระคริสต์เช่นกัน เมื่อเข้าใจเป็นแบบอย่างแล้ว ไม่มีอะไรมากไปกว่าภาพประกอบของบัญญัติสิบประการ ซึ่งคริสเตียนควรปฏิบัติตามในกระแสเรียกของเขาหรือเธอทุกวัน [211]

บัญญัติสิบประการและการเริ่มต้นชีวิตใหม่ของคริสเตียนที่สอดคล้องกับพวกเขาโดยศีลล้างบาปเป็นการบอกล่วงหน้าถึงชีวิตที่เหมือนนางฟ้าในอนาคตของผู้เชื่อในสวรรค์ท่ามกลางชีวิตนี้ [212]การเรียนการสอนของลูเธอร์บัญญัติสิบประการจึงมีความชัดเจนeschatologicalหวือหวาซึ่งมีลักษณะเฉพาะสำหรับลูเทอร์ไม่ขอสนับสนุนให้โลกบินตรง แต่คริสเตียนเพื่อบริการให้กับเพื่อนบ้านในการร่วมกันที่อาชีพประจำวันของโลกพินาศนี้

บิกามีแห่งฟิลิปที่ 1 หลุมฝังศพของเฮสส์

ตั้งแต่เดือนธันวาคม ค.ศ. 1539 ลูเทอร์เข้าไปพัวพันกับความยิ่งใหญ่ของฟิลิปที่ 1 หลุมฝังศพของเฮสส์ผู้ซึ่งต้องการจะแต่งงานกับผู้หญิงที่รออยู่ของภรรยาของเขาฟิลิปร้องขอความเห็นชอบจากลูเธอร์ เมลันช์ทอน และบูเซอร์ โดยอ้างว่าเป็นแบบอย่างที่มีภรรยาหลายคนของปรมาจารย์ นักศาสนศาสตร์ไม่ได้เตรียมที่จะตัดสินคดีทั่วไป และพวกเขาแนะนำอย่างไม่เต็มใจแก่หลุมศพว่า ถ้าเขาตั้งใจแน่วแน่ เขาควรจะแต่งงานอย่างลับๆ และเก็บเงียบเรื่องนี้ไว้เพราะการหย่าร้างนั้นแย่กว่าการได้เป็นสามีภรรยากัน[213]ด้วยเหตุนี้ เมื่อวันที่ 4 มีนาคม ค.ศ. 1540 ฟิลิปได้แต่งงานกับภรรยาคนที่สองMargarethe von der Saaleกับ Melanchthon และ Bucer ท่ามกลางพยาน อย่างไรก็ตามอลิซาเบธน้องสาวของฟิลิปเปิดเผยเรื่องอื้อฉาวอย่างรวดเร็ว และฟิลิปขู่ว่าจะเปิดเผยคำแนะนำของลูเธอร์ ลูเทอร์บอกให้เขา "พูดคำโกหกที่ดีและเข้มแข็ง" และปฏิเสธการแต่งงานอย่างสมบูรณ์ซึ่งฟิลิปทำ[214] Margarethe ให้กำเนิดลูกเก้าคนในช่วง 17 ปี ทำให้ Philip มีเด็กทั้งหมด 19 คน ในมุมมองของมาร์ติน เบรชต์ผู้เขียนชีวประวัติของลูเธอร์ "การให้คำแนะนำในการสารภาพบาปแก่ฟิลิปแห่งเฮสส์เป็นหนึ่งในความผิดพลาดที่เลวร้ายที่สุดที่ลูเธอร์ทำ และถัดจากหลุมฝังศพของเขาเอง ซึ่งรับผิดชอบโดยตรงในเรื่องนั้น ประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ถือว่าลูเธอร์ต้องรับผิดชอบ" [215]เบรชท์ให้เหตุผลว่าความผิดพลาดของลูเธอร์ไม่ใช่ว่าเขาให้คำแนะนำส่วนตัวแก่อภิบาล แต่เขาคำนวณความหมายทางการเมืองผิด[216]เรื่องนี้ทำให้เกิดความเสียหายถาวรต่อชื่อเสียงของลูเธอร์ [217]

ลัทธิต่อต้านยิว

หน้าชื่อดั้งเดิมของOn the Jews and They Liesเขียนโดย Martin Luther ในปี 1543

Tovia Singer , รับบีชาวยิวออร์โธดอกซ์ , กล่าวถึงทัศนคติของลูเธอร์ที่มีต่อชาวยิว, กล่าวดังนี้: "ในบรรดาบรรพบุรุษของคริสตจักรและนักปฏิรูป, ไม่มีปากที่เลวทรามมากขึ้น, ไม่มีลิ้นที่พูดคำสาปแช่งหยาบคายต่อลูกหลานของอิสราเอลมากกว่าผู้ก่อตั้งนี้ ของการปฏิรูป” [218]

ลูเทอร์เขียนเชิงลบเกี่ยวกับชาวยิวตลอดอาชีพการงานของเขา[219]แม้ว่าลูเทอร์จะไม่ค่อยพบชาวยิวในช่วงชีวิตของเขา แต่ทัศนคติของเขาสะท้อนถึงประเพณีทางเทววิทยาและวัฒนธรรมที่มองว่าชาวยิวเป็นคนที่ถูกปฏิเสธว่ามีความผิดฐานฆาตกรรมพระคริสต์ และเขาอาศัยอยู่ในพื้นที่ซึ่งขับไล่ชาวยิวเมื่อเก้าสิบปีก่อน[220]เขาถือว่าชาวยิวดูหมิ่นและพูดเท็จเพราะพวกเขาปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระเยซู[221]ในปี ค.ศ. 1523 ลูเทอร์แนะนำความเมตตาต่อชาวยิวในเรื่องที่ว่าพระเยซูคริสต์ประสูติเป็นชาวยิวและมีเป้าหมายที่จะเปลี่ยนพวกเขาให้มานับถือศาสนาคริสต์[222]เมื่อความพยายามในการกลับใจใหม่ล้มเหลว เขาก็ขมขื่นต่อพวกเขามากขึ้นเรื่อยๆ[223]

ผลงานสำคัญของลูเธอร์เกี่ยวกับชาวยิวคือบทความ 60,000 คำของเขาVon den Juden und Ihren Lügen ( On the Jews and their Lies ) และVom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ( On the Holy Name and the Lineage of Christ ) ทั้งสองฉบับตีพิมพ์ใน 1543 สามปีก่อนที่เขาจะเสียชีวิต[224]ลูเทอร์ให้เหตุผลว่าชาวยิวไม่ได้เป็นคนที่ถูกเลือกอีกต่อไป แต่เป็น "ประชาชนของมาร" และกล่าวถึงพวกเขาด้วยวาจาที่รุนแรง[225] [226]อ้างเฉลยธรรมบัญญัติ 13 นั้นโมเสสสั่งฆ่าของภาคีและการเผาไหม้ของเมืองของพวกเขาและทรัพย์สินถวายแด่พระเจ้าลูเธอร์เรียกร้องให้ " Scharfe Barmherzigkeit" ("ความเมตตาอันเฉียบแหลม") ต่อชาวยิว "เพื่อดูว่าเราอาจจะช่วยอย่างน้อยสองสามคนจากเปลวไฟที่ส่องแสง" [227]ลูเธอร์สนับสนุนการจุดไฟในธรรมศาลาทำลายหนังสือสวดมนต์ของชาวยิวห้ามพระธรรมเทศนา ยึดทรัพย์สินของชาวยิว และเงินและทุบบ้านของพวกเขาเพื่อที่ "หนอนที่เป็นพิษ" เหล่านี้จะถูกบังคับให้ทำงานหรือถูกไล่ออก "ตลอดไป" [228]ในมุมมองของRobert Michaelคำพูดของ Luther "เราผิดที่ไม่ได้สังหารพวกเขา " มีโทษประหารชีวิต[229]"พระพิโรธของพระเจ้าที่มีต่อพวกเขารุนแรงมาก" ลูเทอร์สรุป "ความเมตตาอันอ่อนโยนจะทำให้พวกเขาแย่ลงไปอีก ในขณะที่ความเมตตาอันเฉียบแหลมจะปฏิรูปพวกเขาแต่เพียงเล็กน้อย ดังนั้น ไม่ว่าในกรณีใดๆ ให้ไปจากพวกเขา!" [227]

ลูเทอร์พูดต่อต้านชาวยิวในแซกโซนี บรันเดนบูร์ก และซิลีเซีย[230] โจเซลแห่งรอสไฮม์โฆษกชาวยิวที่พยายามช่วยชาวยิวในแซกโซนีในปี ค.ศ. 1537 ในเวลาต่อมาโทษสภาพของพวกเขาว่า "นักบวชชื่อมาร์ติน ลูเทอร์—ขอให้ร่างกายและวิญญาณของเขาถูกขังอยู่ในนรก!—ผู้เขียนและ ออกหนังสือนอกรีตหลายเล่มซึ่งเขากล่าวว่าใครก็ตามที่จะช่วยชาวยิวจะต้องพินาศ” [231]โจเซลขอให้เมืองสตราสบูร์กห้ามการขายงานต่อต้านชาวยิวของลูเธอร์: พวกเขาปฏิเสธในขั้นต้น แต่ปฏิเสธเมื่อศิษยาภิบาลลูเธอรันในโฮคเฟลเดนใช้คำเทศนาเพื่อกระตุ้นให้นักบวชของเขาสังหารชาวยิว[230]อิทธิพลของลูเทอร์ยังคงอยู่หลังจากที่เขาเสียชีวิต ตลอดช่วงทศวรรษ 1580 การจลาจลนำไปสู่การขับไล่ชาวยิวออกจากรัฐลูเธอรันหลายแห่งในเยอรมนี[232]

ลูเทอร์เป็นนักเขียนที่มีคนอ่านมากที่สุดในยุคของเขา และในเยอรมนี เขาได้รับสถานะเป็นผู้เผยพระวจนะ[233]ตามความคิดเห็นที่แพร่หลายในหมู่นักประวัติศาสตร์[234]วาทศาสตร์ต่อต้านชาวยิวของเขามีส่วนสำคัญต่อการพัฒนาลัทธิต่อต้านยิวในเยอรมนี[235]และในช่วงทศวรรษที่ 1930 และ 1940 ได้ให้ "รากฐานในอุดมคติ" สำหรับการโจมตีของพวกนาซี ชาวยิว[236] Reinhold Lewin เขียนว่าใครก็ตามที่ "เขียนต่อต้านชาวยิวด้วยเหตุผลใดก็ตามที่เชื่อว่าเขามีสิทธิ์ที่จะพิสูจน์ตัวเองโดยอ้างถึงลูเธอร์อย่างมีชัย" ตามที่ไมเคิลกล่าว หนังสือต่อต้านชาวยิวเกือบทุกเล่มที่ตีพิมพ์ในThird Reichมีการอ้างอิงและใบเสนอราคาจาก Luther ไฮน์ริช ฮิมม์เลอร์(แม้ว่าจะไม่เคยเป็นลูเธอรัน แต่ได้รับการเลี้ยงดูมาเป็นคาทอลิก) เขียนอย่างชื่นชมในงานเขียนและคำเทศนาของเขาเกี่ยวกับชาวยิวในปี 2483 [237]เมืองนูเรมเบิร์กนำเสนอฉบับพิมพ์ครั้งแรกของชาวยิวและการโกหกต่อJulius Streicherบรรณาธิการของ หนังสือพิมพ์นาซีDer Stürmerในวันเกิดของเขาในปี 2480; หนังสือพิมพ์อธิบายว่าเป็นทางเดิน antisemitic ที่รุนแรงที่สุดเท่าที่เคยมีมา[238]มันถูกจัดแสดงต่อสาธารณะในกล่องแก้วที่การชุมนุมของนูเรมเบิร์กและอ้างในคำอธิบาย 54 หน้าของกฎหมายอารยันโดย EH Schulz และ R. Frerks [239]

เมื่อวันที่ 17 ธันวาคม พ.ศ. 2484 สมาพันธ์คริสตจักรโปรเตสแตนต์เจ็ดแห่งได้ออกแถลงการณ์เห็นด้วยกับนโยบายบังคับให้ชาวยิวสวมป้ายสีเหลือง "เนื่องจากประสบการณ์อันขมขื่นของเขาที่ลูเทอร์ได้เสนอแนะมาตรการป้องกันชาวยิวและการขับไล่ชาวยิวออกจากดินแดนเยอรมัน" อ้างอิงจากสDaniel GoldhagenบิชอปMartin Sasseนักบวชนิกายโปรเตสแตนต์ชั้นนำ ได้ตีพิมพ์บทสรุปงานเขียนของ Luther ไม่นานหลังจากKristallnachtซึ่งDiarmaid MacCullochศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์ของคริสตจักรที่University of Oxfordแย้งว่างานเขียนของ Luther เป็น "พิมพ์เขียว" " [240]Sasse ปรบมือให้กับการเผาไหม้ของธรรมศาลาและความบังเอิญของวันนั้น โดยเขียนคำนำว่า "ในวันที่ 10 พฤศจิกายน พ.ศ. 2481 ในวันเกิดของลูเธอร์ ธรรมศาลาต่างๆ กำลังลุกไหม้ในเยอรมนี" เขาเตือนชาวเยอรมันว่าควรเอาใจใส่คำพูดเหล่านี้ "ของ antisemite ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคของเขา [241]

“มีโลกแห่งความแตกต่างระหว่างความเชื่อของเขาในเรื่องความรอดและอุดมการณ์ทางเชื้อชาติ อย่างไรก็ตาม ความปั่นป่วนที่เข้าใจผิดของเขามีผลชั่วร้ายที่ทำให้ลูเธอร์กลายเป็นหนึ่งใน 'บิดาแห่งคริสตจักร' แห่งการต่อต้านชาวยิวอย่างเป็นเหตุเป็นผล และด้วยเหตุนี้จึงเป็นที่มาของความเกลียดชังในปัจจุบัน พวกยิวปิดบังไว้ด้วยอำนาจของนักปฏิรูป"

มาร์ติน เบรชต์[242]

ที่เป็นหัวใจของการอภิปรายของนักวิชาการเกี่ยวกับอิทธิพลของลูเธอร์คือไม่ว่าจะเป็นสมัยเพื่อดูการทำงานของเขาในฐานะปูชนียบุคคลของยิวที่ผิวของพวกนาซี นักวิชาการบางคนมองว่าอิทธิพลของลูเธอร์มีจำกัด และพวกนาซีก็ใช้ผลงานของเขาเป็นการฉวยโอกาสJohannes Wallmann ให้เหตุผลว่างานเขียนของ Luther ที่ต่อต้านชาวยิวส่วนใหญ่ถูกละเลยในศตวรรษที่ 18 และ 19 และไม่มีความต่อเนื่องระหว่างความคิดของ Luther กับอุดมการณ์ของนาซี[243] Uwe Siemon-Nettoเห็นด้วย โดยโต้แย้งว่าเป็นเพราะพวกนาซีเป็นพวกต่อต้านยิวอยู่แล้ว พวกเขาจึงรื้อฟื้นงานของลูเธอร์[244] [245] ฮานส์ เจ ฮิลเลอร์แบรนด์ตกลงกันว่าจะมุ่งเน้นลูเทอร์เพื่อนำมาใช้เป็นมุมมอง ahistorical หลักของนาซียิวที่ไม่สนใจบริจาคปัจจัยอื่น ๆ ในประวัติศาสตร์เยอรมัน [246]ในทำนองเดียวกันโรแลนด์ เบนตันนักประวัติศาสตร์คริสตจักรและนักเขียนชีวประวัติของลูเธอร์ตั้งข้อสังเกต เขียนว่า "ใครๆ ก็อยากให้ลูเธอร์ตายไปก่อนหน้านั้น [ เรื่องชาวยิวและการโกหกของพวกเขา ] ถูกเขียนขึ้น ตำแหน่งของเขาเคร่งศาสนาโดยสิ้นเชิงและไม่เคารพในเชื้อชาติ" [247] [248] อย่างไรก็ตาม Christopher J. Probst ในหนังสือของเขาDemonizing the Jews: Luther and the Protestant Church in Nazi Germany(2012) แสดงให้เห็นว่านักบวชและนักศาสนศาสตร์โปรเตสแตนต์ชาวเยอรมันจำนวนมากในช่วงนาซีที่สาม Reich ใช้สิ่งพิมพ์ที่ไม่เป็นมิตรของลูเธอร์ต่อชาวยิวและศาสนายิวของพวกเขาเพื่อพิสูจน์อย่างน้อยก็ในส่วนหนึ่งของนโยบายต่อต้านกลุ่มเซมิติกของพรรคสังคมนิยมแห่งชาติ[249]

นักวิชาการบางคน เช่น Mark U. Edwards ในหนังสือLuther's Last Battles: Politics and Polemics 1531–46 (1983) เสนอแนะว่าเนื่องจากทัศนะต่อต้านยิวที่เพิ่มมากขึ้นของ Luther พัฒนาขึ้นในช่วงหลายปีที่ผ่านมา สุขภาพของเขาแย่ลง จึงเป็นไปได้ว่าอย่างน้อยก็ส่วนหนึ่ง ผลิตภัณฑ์ของสภาวะของจิตใจ เอ็ดเวิร์ดยังให้ความเห็นด้วยว่าลูเทอร์มักใช้ "ความหยาบคายและความรุนแรง" โดยเจตนาเพื่อให้เกิดผล ทั้งในงานเขียนของเขาที่ประณามชาวยิวและในสำนวนที่ต่อต้าน "เติร์ก" (มุสลิม) และชาวคาทอลิก[250]

นับตั้งแต่ทศวรรษ 1980 นิกายลูเธอรันได้ปฏิเสธคำกล่าวของมาร์ติน ลูเธอร์ที่ต่อต้านชาวยิว และได้ปฏิเสธการใช้นิกายเหล่านี้เพื่อปลุกระดมความเกลียดชังต่อลูเธอรัน[251] [252]การสำรวจของ Strommen et al. ในปี 1970 เกี่ยวกับ 4,745 North American Lutherans อายุ 15–65 ปี พบว่า เมื่อเทียบกับชนกลุ่มน้อยอื่นๆ ที่อยู่ในการพิจารณา Lutherans มีอคติต่อชาวยิวน้อยที่สุด[253]อย่างไรก็ตาม ศาสตราจารย์ริชาร์ด เกียรี อดีตศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์สมัยใหม่ที่มหาวิทยาลัยนอตติงแฮมและผู้เขียนฮิตเลอร์และลัทธินาซี (เราท์เลดจ์ 1993) ตีพิมพ์บทความในนิตยสารHistory Today ที่ตรวจสอบแนวโน้มการเลือกตั้งในไวมาร์ ประเทศเยอรมนีระหว่างปี ค.ศ. 1928 และ 1933 Geary ตั้งข้อสังเกตจากงานวิจัยของเขาว่าพรรคนาซีได้รับคะแนนเสียงจากโปรเตสแตนต์อย่างไม่เป็นสัดส่วนมากกว่าพื้นที่คาทอลิกในเยอรมนี [254] [255]

ปีสุดท้าย ความเจ็บป่วยและความตาย

ลูเธอร์บนเตียงมรณะ ภาพวาดโดยลูคัส ครานัค ผู้เฒ่า
หลุมฝังศพของ Martin Luther, Schlosskirche, Wittenberg

ลูเทอร์ป่วยด้วยอาการป่วยมาหลายปีแล้ว รวมถึงโรคเมนิแยร์อาการเวียนศีรษะบ้านหมุนเป็นลม เป็นลมหูอื้อและต้อกระจกในตาข้างเดียว[256]จาก 1531 ถึง 1546 สุขภาพของเขาแย่ลงไปอีก หลายปีแห่งการต่อสู้กับโรม การเป็นปรปักษ์กับและในหมู่นักปฏิรูปของเขา และเรื่องอื้อฉาวที่เกิดจากเหตุการณ์ครั้งใหญ่ของฟิลิปที่ 1 ล้วนมีส่วนสนับสนุน ใน 1536 เขาเริ่มที่จะทนทุกข์ทรมานจากโรคไตและกระเพาะปัสสาวะนิ่ว , โรคข้ออักเสบและติดเชื้อที่หูฉีกขาดกลองหู ในเดือนธันวาคม 1544 เขาเริ่มที่จะรู้สึกถึงผลกระทบของโรคหลอดเลือดหัวใจตีบ [257]

สุขภาพร่างกายที่ย่ำแย่ของเขาทำให้เขาอารมณ์เสียและรุนแรงยิ่งขึ้นในงานเขียนและความคิดเห็นของเขา Katharina ภรรยาของเขาได้ยินพูดว่า "สามีที่รัก คุณหยาบคายเกินไป" และเขาตอบว่า "พวกเขากำลังสอนให้ฉันเป็นคนหยาบคาย" [258]ในปี ค.ศ. 1545 และ ค.ศ. 1546 ลูเธอร์เทศนาสามครั้งในโบสถ์มาร์เก็ตในฮัลลี พักอยู่กับเพื่อนจัสทัส โจนัสในช่วงคริสต์มาส[259]

พระธรรมเทศนาครั้งสุดท้ายของพระองค์ถูกแสดงที่ Eisleben สถานที่เกิดของพระองค์ในวันที่ 15 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1546 สามวันก่อนที่พระองค์จะสิ้นพระชนม์[260]มันเป็น "ทั้งหมดทุ่มเทให้กับชาวยิวบึกบึนซึ่งมันเป็นเรื่องเร่งด่วนที่ดีในการขับไล่จากดินแดนเยอรมันทั้งหมด" ตามLéon Poliakov [261]เจมส์ แมคคินนอนเขียนว่ามันลงเอยด้วย "หมายเรียกที่ร้อนแรงให้ขับกระเป๋าและสัมภาระของชาวยิวออกจากท่ามกลางพวกเขา เว้นแต่พวกเขาจะเลิกจากความชั่วร้ายและผลประโยชน์ของพวกเขา และกลายเป็นคริสเตียน" (262]ลูเทอร์กล่าวว่า "เราต้องการแสดงความรักแบบคริสเตียนต่อพวกเขาและอธิษฐานให้พวกเขากลับใจใหม่" แต่ยังบอกด้วยว่าพวกเขาเป็น "ศัตรูสาธารณะของเรา ... และหากพวกเขาสามารถฆ่าพวกเราได้ทั้งหมด พวกเขาก็ยินดีที่จะทำเช่นนั้น และดังนั้น มักจะทำ" [263]

การเดินทางครั้งสุดท้ายของลูเธอร์ไปยังแมนส์เฟลด์เกิดขึ้นเนื่องจากความกังวลของเขาต่อครอบครัวของพี่น้องที่ดำเนินกิจการเหมืองทองแดงของฮันส์ ลูเธอร์ บิดาของพวกเขาต่อไป การทำมาหากินของพวกเขาถูกคุกคามโดย Count Albrecht แห่ง Mansfeld ทำให้อุตสาหกรรมอยู่ภายใต้การควบคุมของเขาเอง ความขัดแย้งที่เกิดขึ้นเกี่ยวข้องกับการนับทั้งสี่ของ Mansfeld: Albrecht, Philip, John George และ Gerhard ลูเทอร์เดินทางไปมานส์เฟลด์สองครั้งในปลายปี ค.ศ. 1545 เพื่อเข้าร่วมในการเจรจาเพื่อตั้งถิ่นฐาน และจำเป็นต้องมีการเยือนครั้งที่สามในต้นปี ค.ศ. 1546 เพื่อให้เสร็จสมบูรณ์

การเจรจาสำเร็จลุล่วงไปได้ด้วยดีเมื่อวันที่ 17 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1546 หลังเวลา 20.00 น. เขามีอาการเจ็บหน้าอก เมื่อเขาไปที่เตียงของเขา เขาอธิษฐานว่า "ข้าพเจ้าฝากวิญญาณไว้ในพระหัตถ์ของพระองค์ พระองค์ได้ทรงไถ่ข้าพเจ้าแล้ว พระเจ้าผู้สัตย์ซื่อ" (สดุดี 31:5) คำอธิษฐานทั่วไปของผู้ตาย เมื่อเวลา 01.00 น. ของวันที่ 18 กุมภาพันธ์ เขาตื่นขึ้นด้วยอาการเจ็บหน้าอกมากขึ้น และให้ความอบอุ่นด้วยผ้าขนหนูร้อน เขาขอบคุณพระเจ้าที่ทรงสำแดงพระบุตรของพระองค์แก่ผู้ที่เขาเชื่อ Justus Jonas และ Michael Coelius สหายของเขาตะโกนเสียงดังว่า “ท่านพ่อ ท่านพร้อมหรือยังที่จะสิ้นพระชนม์โดยวางใจในองค์พระเยซูคริสต์เจ้าของท่านและสารภาพหลักคำสอนที่ท่านสอนในพระนามของพระองค์” "ใช่" ที่ชัดเจนคือคำตอบของลูเธอร์[264]

โรคหลอดเลือดสมองตีบตันทำให้เขาไม่สามารถพูดได้ และหลังจากนั้นไม่นานเขาก็เสียชีวิตเมื่อเวลา 02:45 น. ของวันที่ 18 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1546 อายุ 62 ปีในเมือง Eisleben เมืองที่เขาเกิด เขาถูกฝังอยู่ในโบสถ์ Schlosskircheใน Wittenberg หน้าธรรมาสน์ [265]งานศพจัดขึ้นโดยเพื่อนของเขาJohannes Bugenhagenและ Philipp Melanchthon [266]หนึ่งปีต่อมา กองทหารของชาร์ลส์ที่ 5 ศัตรูของลูเธอร์ จักรพรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์เข้ามาในเมือง แต่ได้รับคำสั่งจากชาร์ลส์ไม่ให้รบกวนหลุมศพ [266]

ภายหลังพบกระดาษแผ่นหนึ่งซึ่งลูเทอร์เขียนข้อความสุดท้ายของเขา ข้อความดังกล่าวเป็นภาษาละติน นอกเหนือจาก "เราเป็นขอทาน" ซึ่งเป็นภาษาเยอรมัน คำสั่งอ่าน:

  1. ไม่มีใครสามารถเข้าใจเฝอ 's Bucolicsถ้าเขาได้รับการเลี้ยงเป็นเวลาห้าปี ไม่มีใครสามารถเข้าใจ Virgil's Georgicsได้ เว้นแต่เขาจะเป็นชาวนามาห้าปีแล้ว
  2. ไม่มีใครสามารถเข้าใจจดหมายของซิเซโร (หรือที่ฉันสอน) เว้นแต่เขาจะยุ่งอยู่กับกิจการของรัฐที่โดดเด่นบางแห่งมายี่สิบปีแล้ว
  3. รู้ว่าไม่มีใครสามารถได้ตามใจในนักเขียนศักดิ์สิทธิ์พอเว้นแต่ได้ภายคริสตจักรเป็นร้อยปีกับผู้เผยพระวจนะเช่นเอลียาห์และเอลีชา , John the Baptist , พระคริสต์และอัครสาวก


อย่าถล่มพระเจ้านี้เนิด ; เปล่าเลย จงกราบไหว้พื้นที่มันเหยียบย่ำ

เราเป็นขอทาน: นี่เป็นเรื่องจริง [267] [268]

หลุมฝังศพของPhilipp Melanchthonนักปฏิรูปร่วมสมัยของ Luther ยังตั้งอยู่ในโบสถ์ All Saints [269] [270] [271] [272] [273]

  • บ้านมรณะของมาร์ติน ลูเธอร์ซึ่งถือเป็นสถานที่มรณกรรมของลูเธอร์ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1726 อย่างไรก็ตาม อาคารที่ลูเธอร์เสียชีวิตจริง (ที่ Markt 56 ปัจจุบันเป็นที่ตั้งของ Hotel Graf von Mansfeld) ถูกรื้อถอนในปี ค.ศ. 1570 [274]

  • ใบหน้าและมือของลูเทอร์เมื่อเสียชีวิต, ในโบสถ์ Market ใน Halle [275]

  • Schlosskircheใน Wittenberg ซึ่ง Luther โพสต์วิทยานิพนธ์ Ninety-fiveของเขา ก็เป็นที่ฝังศพของเขาเช่นกัน

  • หลุมฝังศพของลูเธอร์ใต้ธรรมาสน์ในCastle Church ใน Wittenberg

  • ภาพระยะใกล้ของหลุมศพพร้อมจารึกเป็นภาษาละติน

มรดกและความทรงจำ

นิกายโปรเตสแตนต์ทั่วโลกในปี 2010

ลูเทอร์ใช้แท่นพิมพ์ของโยฮันเนส กูเตนเบิร์กอย่างมีประสิทธิภาพเพื่อเผยแพร่ความคิดเห็นของเขา เขาเปลี่ยนจากภาษาละตินเป็นภาษาเยอรมันในการเขียนเพื่อดึงดูดผู้ฟังในวงกว้าง ระหว่างปี ค.ศ. 1500 ถึงปี ค.ศ. 1530 ผลงานของลูเธอร์คิดเป็นหนึ่งในห้าของวัสดุทั้งหมดที่พิมพ์ในเยอรมนี [276]

ในทศวรรษที่ 1530 และ 1540 ภาพพิมพ์ของลูเทอร์ที่เน้นขนาดมหึมาของเขามีความสำคัญต่อการแพร่กระจายของนิกายโปรเตสแตนต์ ตรงกันข้ามกับภาพของนักบุญคาทอลิกที่อ่อนแอ ลูเธอร์ถูกนำเสนอว่าเป็นชายร่างใหญ่ที่มี "คางสองชั้น ปากแข็งแรง ดวงตาที่เจาะลึก ใบหน้าอ้วนพี และคอหมอบ" เขาแสดงให้เห็นว่ามีร่างกายที่โอ่อ่า สูงพอๆ กับเจ้าชายเยอรมันฝ่ายโลกซึ่งเขาจะเข้าร่วมกองกำลังเพื่อเผยแพร่นิกายลูเธอรัน ร่างกายที่ใหญ่โตของเขายังทำให้ผู้ดูรู้ว่าเขาไม่ได้หลีกเลี่ยงความสุขทางโลกเช่นการดื่ม ซึ่งเป็นพฤติกรรมที่ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงกับชีวิตนักพรตของนักบวชในยุคกลาง ภาพที่มีชื่อเสียงในยุคนี้ ได้แก่ ภาพแกะสลักของHans Brosamer (1530) และLucas Cranach the ElderและLucas Cranach the Younger(1546) [277]

อนุสาวรีย์ลูเธอร์ในEisenachประเทศเยอรมนี

ลูเธอร์ได้รับเกียรติในวันที่ 18 กุมภาพันธ์ที่ระลึกในส่วนลูปฏิทินเซนต์สและในปฏิทินบิชอป (สหรัฐอเมริกา) เซนต์ส ในคริสตจักรของอังกฤษ ปฏิทินเซนต์สเขาเป็นอนุสรณ์ใน31 ตุลาคม [278]ลูเทอร์ได้รับเกียรติจากประเพณีต่างๆ ของคริสต์ศาสนิกชนที่มาจากการปฏิรูปโปรเตสแตนต์โดยตรง เช่น นิกายลูเธอรันประเพณีปฏิรูปและนิกายแองกลิคัน. กิ่งก้านของนิกายโปรเตสแตนต์ที่ปรากฏขึ้นภายหลังมีความแตกต่างกันไปในความทรงจำและความเลื่อมใสของลูเธอร์ ตั้งแต่ไม่มีการเอ่ยถึงเขาเลยแม้แต่ครั้งเดียว ไปจนถึงการรำลึกที่เกือบจะเทียบได้กับวิธีที่ลูเธอรันรำลึกและจดจำตัวตนของเขา ไม่มีการประณามลูเทอร์โดยพวกโปรเตสแตนต์เอง

Martin Luther Collegeใน New Ulm, Minnesota, United States
วิดีโอภายนอก
video icon สมุดโน้ตสัมภาษณ์ Martin Marty เกี่ยวกับMartin Luther , 11 เมษายน 2004 , C-SPAN

สถานที่ต่างๆ ทั้งในและนอกประเทศเยอรมนี (คาดว่า) ที่มาร์ติน ลูเทอร์เยี่ยมชมตลอดชีวิตของเขาเพื่อรำลึกถึงสถานที่นี้ด้วยอนุสรณ์สถานในท้องถิ่นแซกโซนีมีสองเมืองชื่ออย่างเป็นทางการหลังจากที่ลูเธอร์Lutherstadt Eislebenและลูเทอร์เทนเบิร์ก Mansfeldบางครั้งเรียกว่า Mansfeld-Lutherstadt แม้ว่ารัฐบาลของรัฐไม่ได้ตัดสินใจที่จะใส่คำต่อท้ายLutherstadtในชื่อทางการ

วันปฏิรูปเป็นการฉลองการตีพิมพ์วิทยานิพนธ์เก้าสิบห้าฉบับในปี ค.ศ. 1517 โดยมาร์ติน ลูเธอร์ มันมีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ในหน่วยงานในยุโรปต่อไปนี้ มันเป็นวันหยุดของพลเมืองในรัฐเยอรมันของบรันเดนบู , เมิร์น , แซกโซนี , แซกโซนี , ทูรินเจีย , ชเลสวิกและฮัมบูร์กอีกสองรัฐ ( Lower SaxonyและBremen ) กำลังรอการลงคะแนนในการแนะนำสโลวีเนียเฉลิมฉลองเพราะการมีส่วนร่วมอย่างลึกซึ้งของการปฏิรูปต่อวัฒนธรรม ออสเตรียอนุญาตให้เด็กโปรเตสแตนต์ไม่ไปโรงเรียนในวันนั้น และคนงานโปรเตสแตนต์มีสิทธิ์ออกจากงานเพื่อเข้าร่วมพิธีในโบสถ์ สวิตเซอร์แลนด์ฉลองวันหยุดในวันอาทิตย์แรกหลังวันที่ 31 ตุลาคม มีการเฉลิมฉลองที่อื่นทั่วโลกด้วย

ลูเธอร์กับหงส์

  • ลูเธอร์กับหงส์ (ภาพวาดในโบสถ์ที่Strümpfelbach im Remstal , Weinstadt ประเทศเยอรมนี โดย JA List)

  • ใบพัดอากาศหงส์โบสถ์ลูเธอรันอัมสเตอร์ดัม

  • แท่นบูชาในโบสถ์เซนต์มาร์ตินฮัลเบอร์สตัดท์ประเทศเยอรมนี ลูเทอร์และหงส์อยู่ทางขวาบน

  • เหรียญที่ระลึกลูเธอร์ (แกะสลักโดย Georg Wilhelm Göbel, Saxony , 1706)

ลูเทอร์มักมีหงส์เป็นคุณลักษณะของเขาและโบสถ์ลูเธอรันมักมีหงส์เป็นใบพัดอากาศ ความสัมพันธ์กับหงส์นี้เกิดขึ้นจากคำทำนายที่รายงานโดยนักปฏิรูปคนก่อน Jan Hus จากโบฮีเมียและรับรองโดย Luther ในภาษาโบฮีเมียน (ตอนนี้เช็ก) ชื่อ Hus หมาย"ห่านสีเทา" ในปี ค.ศ. 1414 ขณะที่ถูกคุมขังโดยสภาคอนสแตนซ์และรอการประหารชีวิตโดยการเผาเพราะบาป ฮุสพยากรณ์ว่า "ตอนนี้พวกเขาจะย่างห่าน แต่ในอีกร้อยปีข้างหน้าพวกเขาจะได้ยินหงส์ร้องเพลง พวกเขาควรฟังดีกว่า ให้เขา." ลูเทอร์ตีพิมพ์วิทยานิพนธ์เก้าสิบห้าข้อของเขาในอีก 103 ปีต่อมา [279] [280] [281]

งานและรุ่น

หนังสือต่าง ๆ ของงานLuther รุ่น Weimar
  • The Erlangen Edition ( Erlangener Ausgabe : "EA") ที่ประกอบด้วยExegetica opera latina  – ผลงานภาษาละตินของ Luther
  • ไวมาร์ฉบับ (Weimarer Ausgabe) เป็นหมดจดฉบับภาษาเยอรมันมาตรฐานของลูเทอร์ลาตินและผลงานของเยอรมันที่ระบุโดยย่อว่า "วอชิงตัน" สิ่งนี้ยังคงดำเนินต่อไปใน "WA Br" Weimarer Ausgabe, Briefwechsel (การโต้ตอบ), "WA Tr" Weimarer Ausgabe, Tischreden (tabletalk) และ "WA DB" Weimarer Ausgabe, Deutsche Bibel (พระคัมภีร์เยอรมัน)
  • The American Edition ( Luther's Works ) เป็นงานแปลภาษาอังกฤษที่ครอบคลุมมากที่สุดของงานเขียนของ Luther โดยระบุด้วยตัวย่อ "LW" หรือ "AE" 55 เล่มแรกได้รับการตีพิมพ์ในปี 1955–1986 และมีแผนจะขยายต่ออีกยี่สิบเล่ม (เล่มที่ 56–75) ซึ่งเล่มที่ 58, 60 และ 68 ได้ปรากฏออกมาแล้ว

ดูสิ่งนี้ด้วย

อ้างอิง

  1. ^ "ลูเธอร์" . สุ่มบ้านของเว็บสเตอร์พจนานุกรมฉบับ
  2. ↑ ลูเทอร์เอง เชื่อว่าเขาเกิดในปี 1484. Hendrix, Scott H. (2015). มาร์ตินลูเธอร์: วิสัยทัศน์ปฏิรูป สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล . NS. 17. ISBN 978-0-300-16669-9. สืบค้นเมื่อ12 พฤศจิกายน 2560 .
  3. ↑ ลูเทอร์เรียกตนเองว่าอดีตพระภิกษุอย่างสม่ำเสมอ เช่น “เมื่อก่อนเมื่อเป็นภิกษุ ข้าพเจ้าเคยหวังจะสงบสติสัมปชัญญะด้วยการถือศีลอด การสวดภาวนาและอุปัฏฐากซึ่งข้าพเจ้าเคยบำเพ็ญกายเป็นความเบิกบานใจ แต่ยิ่งเหงื่อออกมากเท่าไร ฉันก็ยิ่งรู้สึกเงียบและสงบน้อยลงเท่านั้น เพราะแสงที่แท้จริงได้หายไปจากดวงตาของฉันแล้ว" มาร์ติน ลูเธอร์, Lectures on Genesis: Chapters 45–50, ed. Jaroslav Jan Pelikan, Hilton C. Oswald และ Helmut T. Lehmann ฉบับที่ 8ลูเทอร์ธิการ (เซนต์หลุยส์: Concordia Publishing House, 1999), 5:326.
  4. ^ วาลด์เอ็ม Plass,สิ่งที่ลูเทอร์กล่าวว่า 3 โวส์ (เซนต์หลุยส์: CPH, 1959). 88 ไม่มี 269; M. Reu, Luther and the Scriptures , (โคลัมบัส, โอไฮโอ: Wartburg Press, 1944), 23.
  5. ^ ลูเธอร์, มาร์ติน. เกี่ยวกับกระทรวง (1523), tr. คอนราดเบอร์เกนดอฟใน Bergendoff คอนราด (ed.)ลูเทอร์ธิการ ฟิลาเดลเฟีย: Fortress Press, 1958, 40:18 ff.
  6. ^ Fahlbusch เออร์วินและ Bromiley เจฟฟรีย์วิลเลียม สารานุกรมของศาสนาคริสต์ . แกรนด์ ราปิดส์ มิชิแกน: ไลเดน เนเธอร์แลนด์: Wm. ข. เอิร์ดแมน; ยอดเยี่ยม, 1999–2003, 1:244.
  7. ^ พันธสัญญาใหม่ของ Tyndale , ทรานส์. จากภาษากรีกโดยวิลเลียม ทินเดลในปี ค.ศ. 1534 ในฉบับการสะกดคำสมัยใหม่และด้วยบทนำโดยเดวิด แดเนียล New Haven, CT:สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล , 1989, ix–x
  8. ^ เบนตัน, โรแลนด์ . ฉันยืนอยู่ตรงนี้: ชีวิตของมาร์ติน ลูเธอร์ . นิวยอร์ก: เพนกวิน 1995, 269
  9. ^ เบนตัน, โรแลนด์. ฉันยืนอยู่ตรงนี้: ชีวิตของมาร์ติน ลูเธอร์ . นิวยอร์ก: เพนกวิน 2538 หน้า 223.
  10. ^ นดริกซ์, สกอตต์เอช "ความขัดแย้งลูเทอร์" ที่จัดเก็บ 2 มีนาคม 2011 ที่เครื่อง Wayback ,โปรแกรม Word & โลก 3/4 (1983), ลูเทอร์วิทยาลัยเซนต์ปอล, มินนิโซตา ดู Hillerbrand, Hans ด้วย "มรดกของมาร์ตินลูเธอร์"ใน Hillerbrand ฮันส์และแมคคิมโดนัลด์เค (บรรณาธิการ).เคมบริดจ์ลูเทอร์สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ 2546 ในปี ค.ศ. 1523 ลูเทอร์เขียนว่าพระเยซูคริสต์ประสูติเป็นชาวยิวซึ่งไม่สนับสนุนการทารุณกรรมชาวยิวและสนับสนุนการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของพวกเขาโดยพิสูจน์ว่าพระคัมภีร์เดิมสามารถแสดงให้พูดถึงพระเยซูคริสต์ได้. อย่างไรก็ตาม เมื่อการปฏิรูปเพิ่มขึ้น ลูเทอร์เริ่มหมดความหวังในการเปลี่ยนศาสนาคริสต์ของชาวยิวในวงกว้าง และในช่วงหลายปีที่ผ่านมา สุขภาพของเขาแย่ลง เขาก็มีความเฉียบแหลมต่อชาวยิวมากขึ้น โดยเขียนถึงพวกเขาด้วยพิษที่เขาเคยปลดปล่อยออกมาแล้ว Anabaptists, Zwingliและสมเด็จพระสันตะปาปา .
  11. ^ ชาฟฟิลิป:ประวัติของโบสถ์คริสเตียนฉบับ VIII: ศาสนาคริสต์สมัยใหม่: การปฏิรูปสวิส , William B. Eerdmans Pub. Co., Grand Rapids, Michigan, USA, 1910, หน้า 706.
  12. อรรถเป็น ข c มาร์ตี้ มาร์ติน . มาร์ติน ลูเธอร์ . ไวกิ้งเพนกวิน, 2004, p. 1.
  13. ^ เบรชต์, มาร์ติน มาร์ติน ลูเธอร์ . ท. James L. Schaaf, Philadelphia: Fortress Press, 1985–93, 1:3–5.
  14. ^ "มาร์ติน ลูเธอร์ | ชีวประวัติ การปฏิรูป งาน & ข้อเท็จจริง" .
  15. ^ มาร์ตี้, มาร์ติน . มาร์ติน ลูเธอร์ . ไวกิ้งเพนกวิน, 2004, p. 3.
  16. ^ รัปป์, เอินส์ท กอร์ดอน . "มาร์ติน ลูเทอร์"สารานุกรมบริแทนนิกาเข้าถึง พ.ศ. 2549
  17. ^ มาร์ตี้, มาร์ติน . มาร์ติน ลูเธอร์ . เพนกวินไวกิ้ง, 2004, หน้า 2-3.
  18. อรรถเป็น ข มาร์ตี้, มาร์ติน . มาร์ติน ลูเธอร์ . ไวกิ้งเพนกวิน, 2004, p. 4.
  19. ^ ขคง มาร์ตี้, มาร์ติน มาร์ติน ลูเธอร์ . ไวกิ้งเพนกวิน, 2004, p. 5.
  20. ^ ขคง มาร์ตี้, มาร์ติน มาร์ติน ลูเธอร์ . ไวกิ้งเพนกวิน, 2004, p. 6.
  21. ^ เบรชต์, มาร์ติน มาร์ติน ลูเธอร์ . ท. James L. Schaaf, Philadelphia: Fortress Press, 1985–93, 1:48.
  22. ^ เบรชต์, มาร์ติน (1985) Google หนังสือเอกสารเก่าของมาร์ตินลูเธอร์: ถนนของพระองค์ที่จะปฏิรูป 1483-1521 (โดยมาร์ตินเบรชต์) มาร์ตินลูเธอร์: ถนนของพระองค์ที่จะปฏิรูป 1483-1521 (โดยมาร์ตินเบรชต์) ISBN 978-1-4514-1414-1. สืบค้นเมื่อ14 พฤษภาคม 2558 .
  23. ^ Schwiebert, EGลูเทอร์และไทม์สของเขา เซนต์หลุยส์: Concordia Publishing House, 1950, 136
  24. ^ มาร์ตี้, มาร์ติน . มาร์ติน ลูเธอร์ . ไวกิ้งเพนกวิน, 2004, p. 7.
  25. ^ เบนตัน, โรแลนด์. ฉันยืนอยู่ตรงนี้: ชีวิตของมาร์ติน ลูเธอร์ . นิวยอร์ก: เพนกวิน 1995, 40–42
  26. ^ Kittelson เจมส์ ลูเธอร์ นักปฏิรูป . มินนิอาโปลิส: สำนักพิมพ์ Augsburg Fortress, 1986, 79
  27. ^ ข Froom 1948พี 249.
  28. ^ เบนตัน, โรแลนด์. ฉันยืนอยู่ตรงนี้: ชีวิตของมาร์ติน ลูเธอร์ . นิวยอร์ก: เพนกวิน 1995, 44–45
  29. ^ เบรชต์, มาร์ติน มาร์ติน ลูเธอร์ . ท. James L. Schaaf, Philadelphia: Fortress Press, 1985–93, 1:93.
  30. ^ เบรชต์, มาร์ติน มาร์ติน ลูเธอร์ . ท. James L. Schaaf, Philadelphia: Fortress Press, 1985–93, 1:112–27.
  31. ^ นดริกซ์, สกอตต์เอช (2015) มาร์ตินลูเธอร์: วิสัยทัศน์ปฏิรูป New Haven, CT: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล NS. 44. ISBN 978-0-300-16669-9.
  32. ^ นดริกซ์, สกอตต์เอช (2015) มาร์ตินลูเธอร์: วิสัยทัศน์ปฏิรูป New Haven, CT: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล NS. 45. ISBN 978-0-300-16669-9.
  33. ^ " Johann Tetzel ,"สารานุกรมบริแทนนิกา , 2007
  34. ↑ ในตอนแรก "พระสันตะปาปาเรียกร้องเงินหมื่นสองพัน ducats สำหรับอัครสาวกสิบสองคน อัลเบิร์ตเสนอเจ็ดพัน ducats สำหรับบาปมหันต์เจ็ด พวกเขาประนีประนอมกับหมื่น สันนิษฐานว่าไม่ใช่สำหรับบัญญัติสิบประการ" เบนตัน, โรแลนด์. Here I Stand: A Life of Martin Luther (แนชวิลล์: Abingdon Press, 1950), p. 75,ออนไลน์
  35. ^ คัมมิงส์ 2002 , พี. 32.
  36. อรรถa b Hillerbrand, Hans J. "Martin Luther: Indulgences and salvation" Encyclopædia Britannica , 2007.
  37. ^ วิทยานิพนธ์ 55 Tetzel ของหนึ่งร้อยหกวิทยานิพนธ์เหล่านี้ "ป้องกันวิทยานิพนธ์" เป็นการตอบกลับของลูเธอร์เก้าสิบห้าวิทยานิพนธ์และถูกวาดขึ้นโดยเพื่อน Tetzel และอดีตศาสตราจารย์คอนราดวิมปินาวิทยานิพนธ์ 55 และ 56 (ตอบวิทยานิพนธ์ที่ 27 ของลูเธอร์) อ่านว่า "การที่วิญญาณจะบินออกไป คือการได้รับนิมิตของพระเจ้าซึ่งสามารถขัดขวางได้โดยไม่หยุดชะงักดังนั้นเขาจึงหลงผิดที่กล่าวว่าวิญญาณไม่สามารถบินออกไปได้ก่อนที่เหรียญจะกริ๊งที่ด้านล่างของหน้าอก” ในการปฏิรูปในเยอรมนี , Henry Clay Vedder , 1914, Macmillan Company, p. 405. [1] Animam purgatam evolare, est eam visione dei potiri, quod nulla potest intercapedine impediri. Quisquis เพราะฉะนั้น dicit ไม่ใช่ Citius กอง animam Volare, วิธีการใน Fundo cistae denarius possit tinnire, errat ใน: D. Martini Lutheri, Opera Latina: Varii Argumenti , 1865, Henricus Schmidt, ed., Heyder and Zimmer, Frankfurt am Main & Erlangen, vol. 1, น. 300. ( พิมพ์ตามต้องการฉบับ: Nabu Press , 2010, ISBN 978-1-142-40551-9 ). [2]ดูเพิ่มเติม: Herbermann, Charles, ed. (1913). "โยฮันน์ Tetzel" สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท Robert Appleton 
  38. ^ เครเมอวอลเตอร์และ Trenkler, Götz "ลูเธอร์" ในพจนานุกรมแวน Hardnekkige Misverstanden Uitgeverij เบิร์ต บัคเกอร์ 1997, 214:216.
  39. ^ ริตเตอร์, เกอร์ฮาร์ด. ลูเธอร์ , แฟรงก์เฟิร์ต 1985.
  40. ^ แกร์ฮาร์ด Prause "Luthers Thesanschlag ist eine Legende" ในหมวก Niemand Kolumbus ausgelacht ดุสเซลดอร์ฟ, 1986.
  41. ↑ Marshall, Peter 1517: Martin Luther and the Invention of the Reformation (Oxford University Press, 2017) ISBN 978-0-19-968201-0 
  42. ^ Bekker เฮนริก (2010) เดรสเดนไลพ์ซิกแซกโซนีและคู่มือการผจญภัย Hunter Publishing, Inc. พี. 125. ISBN 978-1-58843-950-5. สืบค้นเมื่อ7 กุมภาพันธ์ 2555 .
  43. ^ เบนตัน, โรแลนด์. Here I Stand: A Life of Martin Luther (แนชวิลล์: Abingdon Press, 1950), p. 79,ออนไลน์
  44. ^ เบรชต์, มาร์ติน มาร์ติน ลูเธอร์ . ท. James L. Schaaf, Philadelphia: Fortress Press, 1985–93, 1:204–05.
  45. ^ Spitz ลูอิสดับบลิวเรเนซองส์และการปฏิรูปการเปลี่ยนแปลงเซนต์หลุยส์: คอนคอร์เดียสำนักพิมพ์ปี 1987 338
  46. ^ วีด ท์, มาร์คุส. "ลูเธอร์ธรรม" ในเคมบริดจ์ลูเทอร์ นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ 2003, 88–94
  47. ^ Bouman เฮอร์เบิร์ JA "ความเชื่อของความสมเหตุสมผลในนิกายลูเธอรันสารภาพ" ,คอนคอร์เดียศาสนศาสตร์รายเดือน 26 พฤศจิกายน 1955 ครั้งที่ 11: 801
  48. ^ Dorman, เท็ดเอ็ม "ความสมเหตุสมผลเป็น Healing: รู้จักกันน้อยลูเทอร์" , Quodlibet วารสาร : เล่ม 2 จำนวน 3 ฤดูร้อนปี 2000 แปล 13 กรกฎาคม 2007
  49. ^ "นิยามความศรัทธาของลูเธอร์" .
  50. ^ "การให้เหตุผลด้วยศรัทธา: การบรรจบกันของลูเธอรัน-คาทอลิก" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 15 มิถุนายน 2553
  51. ^ ลูเธอร์, มาร์ติน. "การ Smalcald บทความ" ในคอนคอร์เดีย: ลูสารภาพ เซนต์หลุยส์: Concordia Publishing House, 2005, 289, ตอนที่สอง, บทความ 1
  52. ^ จาก 1948 , p. 243.
  53. ^ ไมเคิลเอ Mullett,มาร์ตินลูเทอร์ลอนดอน:เลดจ์ 2004, ISBN 978-0-415-26168-5 78; Oberman, Heiko, Luther: Man Between God and the Devil , New Haven: Yale University Press, 2006, ISBN 0-300-10313-1 , 192–93.  
  54. ^ Mullett, 68-69; โอเบอร์แมน, 189.
  55. ^ ริชาร์ด Marius,ลูเทอร์ลอนดอน: สี่ปี 1975 ISBN 0-7043-3192-6 , 85 
  56. ^ โองการ Exsurge Domine , 15 มิถุนายน 1520
  57. ^ Mullett, 81-82
  58. ^ "ลูเธอร์พบกับ Cajetan ที่เอาก์สบวร์ก" . การปฏิรูป 500 – วิทยาลัยคอนคอร์เดีย เซนต์หลุยส์ 11 มกราคม 2555 . สืบค้นเมื่อ28 มีนาคม 2559 .
  59. ^ "กิจการและอนุสาวรีย์ของคริสตจักร – มาร์ติน ลูเทอร์" . exclassics.com . สืบค้นเมื่อ28 มีนาคม 2559 .
  60. ^ เบนตัน, โรแลนด์. Here I Stand: A Life of Martin Luther (แนชวิลล์: Abingdon Press, 1950), Chapter V, p. 96,ออนไลน์
  61. ^ มัลเล็ตต์, 82.
  62. ^ มัลเล็ตต์, 83.
  63. ^ Oberman 197
  64. ^ Mullett, 92-95; Roland H. Bainton, Here I Stand: A Life of Martin Luther , New York: Mentor, 1955, OCLC 220064892 , 81. 
  65. ^ Marius, 87-89; เบนตัน รุ่นพี่เลี้ยง 82.
  66. ^ มาริอุส 93; เบนตัน รุ่นพี่เลี้ยง ค.ศ. 90
  67. ^ GR เอลตันปฏิรูปยุโรป: 1517-1559ลอนดอน: คอลลิน 1963 OCLC 222872115 , 177 
  68. ^ เบรชต์, มาร์ติน (ตร. โวล์ฟกัง Katenz) "ลูเทอร์, มาร์ติน" ใน Hillerbrand ฮันส์เจ (เอ็ด.)ฟอร์ดสารานุกรมของการปฏิรูป นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด 1996, 2:463
  69. ^ เบ็คกิ้ง บ๊อบ; Cannegieter, อเล็กซ์; van er Poll, วิลเฟรด (2016) จากบาบิโลนไปชั่วนิรันดร: พลัดถิ่นจำและสร้างในข้อความและประเพณี เลดจ์ NS. 91. ISBN 978-1-134-90386-3.
  70. ^ วู้ดดี้ ซินดี้ "นักระเบียบวิธีปรับปฏิญญาคาทอลิก-ลูเธอรันในเรื่องเหตุผล" 24 กรกฎาคม 2549
  71. ^ David Van Biema "ครึ่งมิลเลนเนียมระแหง"เวลา 6 กรกฎาคม 1998 80
  72. ^ ซินดี้ไม้ "OKs ลูโลกสภาแถลงการณ์ร่วมกันในเหตุผล"นักบินที่ 19 มิถุนายน 1998 20
  73. ^ เบรชท์, 1:460.
  74. ^ a b Mullett (1986), p. 25
  75. ^ ลูเธอร์, มาร์ติน. "ชีวิตของลูเธอร์ (ลูเธอร์ โดย มาร์ติน ลูเธอร์)" .
  76. ↑ วิลสัน, 153, 170; มาริอุส, 155.
  77. ^ Bratcher เดนนิส "อาหารของหนอน (1521) " ใน The Voice: พระคัมภีร์และศาสนศาสตร์ทรัพยากรสำหรับคริสตชนที่กำลังเติบโต สืบค้นเมื่อ 13 กรกฎาคม 2550.
  78. ^ ปฏิรูปยุโรป: 1517-1559,ลอนดอน: Fontana 1963, 53; Diarmaid MacCulloch , Reformation: Europe's House Divided, 1490-1700, London: Allen Lane, 2003, 132.
  79. ^ ลูเธอร์, มาร์ติน. "จดหมาย 82" ในลูเทอร์ธิการ Jaroslav Jan Pelikan, Hilton C. Oswald และ Helmut T. Lehmann (บรรณาธิการ), Vol. 48: Letters I, Philadelphia: Fortress Press, 1999, c1963, 48:246; Mullett, 133.จอห์นผู้เขียนหนังสือวิวรณ์ถูกเนรเทศบนเกาะปัทมอส
  80. ^ เบรชท์, 2:12–14.
  81. ^ Mullett, 132, 134; วิลสัน, 182.
  82. ^ เบรชท์, 2:7–9; มาริอุส, 161–62; มาร์ตี้, 77–79.
  83. ↑ Martin Luther, "Let Your Sins Be Strong", a Letter From Luther to Melanchthon , สิงหาคม ค.ศ. 1521, Project Wittenberg, สืบค้นเมื่อ 1 ตุลาคม พ.ศ. 2549
  84. ^ เบรชท์, 2:27–29; มัลเล็ตต์, 133.
  85. ^ เบรชท์, 2:18–21.
  86. ^ Marius, 163-64
  87. ^ จาก 1948 , p. 261.
  88. ^ Mullett, 135-36
  89. ^ วิลสัน, 192-202; เบรชท์, 2:34–38.
  90. ^ Bainton เมนเทอร์รุ่น 164-65
  91. ↑ จดหมายลงวันที่ 7 มีนาคม ค.ศ. 1522 ชาฟฟ์, ฟิลิป, History of the Christian Church, Vol VII, Ch IV ; เบรชท์, 2:57.
  92. ^ เบรชต์ 2:60; เบนตัน รุ่นพี่เลี้ยง 165; มาริอุส, 168–69.
  93. ^ ข ชาฟฟิลิปประวัติของโบสถ์คริสเตียนฉบับปกเกล้าเจ้าอยู่หัว Ch IV
  94. ^ มาริอุส, 169.
  95. ^ Mullett, 141-43
  96. ^ ไมเคิลฮิวจ์ก่อนสมัยเยอรมัน: 1477-1806ลอนดอน: Macmillan 1992, ISBN 0-333-53774-2 45 
  97. ↑ AG Dickens, The German Nation and Martin Luther , London: Edward Arnold, 1974, ISBN 0-7131-5700-3 , 132–33 . ดิคเก้นส์อ้างว่าเป็นตัวอย่างของวลี "เสรีนิยม" ของลูเธอร์: "ฉะนั้นข้าพเจ้าขอประกาศว่าทั้งพระสันตะปาปา บิชอป หรือบุคคลอื่นใดไม่มีสิทธิที่จะกำหนดพยางค์ของกฎหมายให้กับชายคริสเตียนโดยปราศจากความยินยอมของเขาเอง" 
  98. ↑ ฮิวจ์ส, 45–47.
  99. ^ ฮิวจ์ส 50.
  100. ^ Jaroslav Pelikan เจฮิลตันซีออสวอล,ลูเทอร์ธิ 55 โวส์ (เซนต์หลุยส์และฟิลาเดลเฟีย: Concordia Pub. House and Fortress Press, 1955-1986), 46: 50–51
  101. ^ มัลเล็ตต์, 166.
  102. ^ Whitford เดวิดทรราชและการต่อต้านการ Magdeburg สารภาพและประเพณีลู 2001, หน้า 144
  103. ^ ฮิวจ์ส 51.
  104. ^ แอนดรูว์เพตเต์,ยุโรปในศตวรรษที่สิบหก , ฟอร์ด: Blackwell, ISBN 0-631-20704-X , 102-03 
  105. ^ ผลงาน ของลูเธอร์ Erlangenฉบับที่. 59, น. 284
  106. ↑ วิลสัน, 232.
  107. ^ ชาฟฟิลิปประวัติของโบสถ์คริสเตียนฉบับปกเกล้าเจ้าอยู่หัว Ch V , RPT ห้องสมุดคริสเตียนคลาสสิกไม่มีตัวตน สืบค้นเมื่อ 17 พฤษภาคม 2552; เบนตัน รุ่นพี่เลี้ยง 226
  108. อรรถa b c Scheible, ไฮนซ์ (1997). เมล่อน. Eine ชีวประวัติ (ในภาษาเยอรมัน). มิวนิค: CHBeck. NS. 147. ISBN 978-3-406-42223-2.
  109. ^ Lohse, เบอร์นาร์ดมาร์ตินลูเธอร์: บทนำเกี่ยวกับชีวิตของเขาและการทำงานแปลโดยโรเบิร์ตซีชูลท์ซ, เอดินบะระ: T & T คลาร์กปี 1987 ISBN 0-567-09357-3 , 32; เบรชท์, 2:196–97. 
  110. ^ เบรชท์, 2:199; วิลสัน 234; โลเซ, 32.
  111. ^ ชาฟฟ์, ฟิลิป. "การแต่งงานของลูเธอร์ 1525" ,ประวัติของโบสถ์คริสเตียนเล่มปกเกล้าเจ้าอยู่หัวสมัยใหม่คริสต์เยอรมันปฏิรูป § 77 หน้า ห้องสมุดคริสเตียนคลาสสิกไม่มีตัวตน สืบค้นเมื่อ 17 พฤษภาคม 2552; มัลเล็ตต์, 180–81.
  112. ^ มาร์ตี้ 109; เบนตัน รุ่นพี่เลี้ยง 226
  113. ^ เบรชต์, 2: 202; มัลเล็ตต์, 182.
  114. ^ Oberman, 278-80; วิลสัน 237; มาร์ตี้, 110.
  115. ^ เบนตัน รุ่นพี่เลี้ยง 228; ชาฟฟ์ "การแต่งงานของลูเธอร์ 1525" ; เบรชท์, 2: 204.
  116. ^ MacCulloch 164
  117. ^ เบนตัน รุ่นพี่เลี้ยง 243.
  118. ^ ชโรเดอสตีเว่น (2000) ระหว่างเสรีภาพและความจำเป็น: การเขียนเรียงความเกี่ยวกับสถานที่ค่า โรโดปี้. NS. 104. ISBN 978-90-420-1302-5.
  119. ^ เบรชท์, 2:260–63, 67; มัลเล็ตต์, 184–86.
  120. ^ เบรชต์, 2: 267; เบนตัน รุ่นพี่เลี้ยง 244
  121. ^ เบรชต์, 2: 267; MacCulloch, 165. มีอยู่ครั้งหนึ่ง ลูเทอร์เรียกผู้มีสิทธิเลือกตั้งว่าเป็น "อธิการฉุกเฉิน" ( Notbischof )
  122. ^ Mullett, 186-87; เบรชท์, 2:264–65, 267.
  123. ^ เบรชท์, 2:264–65.
  124. ^ เบรชท์, 2:268.
  125. ^ เบรชท์, 2:251–54; เบนตัน รุ่นพี่เลี้ยง 266
  126. ^ เบรชท์, 2:255.
  127. ^ Mullett 183; Eric W. Gritsch, A History of Lutheranism , Minneapolis: Fortress Press, 2002, ISBN 0-8006-3472-1 , 37. 
  128. ^ เบรชต์, 2: 256; มัลเล็ตต์, 183.
  129. ^ เบรชต์, 2: 256; เบนตัน รุ่นพี่เลี้ยง 265–66
  130. ^ เบรชต์, 2: 256; เบนตัน รุ่นพี่เลี้ยง ค.ศ. 269–70
  131. ^ เบรชท์, 2:256–57.
  132. ^ เบรชท์, 2:258.
  133. ^ เบรชท์, 2:263.
  134. ^ Mullett, 186 ยกมาจากคำนำของลูเธอร์กับเล็กปุจฉาวิสัชนา , 1529; แมคคัลลอค, 165.
  135. ^ มาร์ตี้, 123.
  136. ^ เบรชท์, 2:273; เบนตัน รุ่นพี่เลี้ยง 263
  137. ^ มาร์ตี้ 123; วิลสัน, 278.
  138. ^ ลูเธอร์, มาร์ติน. ลูเธอร์ธิการ ฟิลาเดลเฟีย: Fortress Press, 1971, 50:172–73; เบนตัน รุ่นพี่เลี้ยง 263
  139. ^ เบรชท์, 2:277, 280.
  140. ^ ดูข้อความที่แปลภาษาอังกฤษ
  141. อรรถเป็น ข ชาร์ลส์ พี. อาแรนด์ "ลูเธอร์ในลัทธิความเชื่อ" ลูเธอรันรายไตรมาส 2549 20(1): 1-25 ISSN 0024-7499 ; James Arne Nestingen "คำสอนของลูเธอร์" สารานุกรมการปฏิรูปออกซ์ฟอร์ด เอ็ด. Hans J. Hillerbrand. (2539) 
  142. ^ มัลเล็ตต์ 145; โลเซ่, 119.
  143. ^ Mullett, 148-50
  144. ^ "พระคัมภีร์เมนเทลิน" . ห้องสมุดดิจิตอลโลก . 1466 . สืบค้นเมื่อ2 มิถุนายน 2561 .
  145. ^ "พระคัมภีร์ Koberger" . ห้องสมุดดิจิตอลโลก . 1483 . สืบค้นเมื่อ2 มิถุนายน 2561 .
  146. ^ Gow, Andrew C. (2009). "The Contested History of a Book: The German Bible of the Later Middle Ages and Reformation in Legend, Ideology, and Scholarship". The Journal of Hebrew Scriptures. 9. doi:10.5508/jhs.2009.v9.a13. ISSN 1203-1542.
  147. ^ Wilson, 183; Brecht, 2:48–49.
  148. ^ Mullett, 149; Wilson, 302.
  149. ^ Marius, 162.
  150. ^ Lohse, 112–17; Wilson, 183; Bainton, Mentor edition, 258.
  151. ^ Daniel Weissbort and Astradur Eysteinsson (eds.), Translation – Theory and Practice: A Historical Reader, Oxford: Oxford University Press, 2002, ISBN 0-19-871200-6, 68.
  152. ^ Mullett, 148; Wilson, 185; Bainton, Mentor edition, 261. Luther inserted the word "alone" (allein) after the word "faith" in his translation of St Paul's Epistle to the Romans, 3:28. The clause is rendered in the English Authorised Version as "Therefore we conclude that a man is justified by faith without the deeds of the law".
  153. ^ Lindberg, Carter. "The European Reformations: Sourcebook". Blackwell Publishing Ltd., 2000. p. 49. Original sourcebook excerpt taken from Luther's Works. St. Louis: Concordia/Philadelphia: Fortress Press, 1955–86. ed. Jaroslav Pelikan and Helmut T. Lehmann, vol. 35. pp. 182, 187–89, 195.
  154. ^ Metzger, Bruce M. (1994). A textual commentary on the Greek New Testament: a companion volume to the United Bible Societies' Greek New Testament (fourth revised edition) (2 ed.). Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft. pp. 647–49. ISBN 978-3-438-06010-5.
  155. ^ Criticus, (Rev. William Orme) (1830). Memoir of The Controversy respecting the Three Heavenly Witnesses, I John V.7. London: (1872, Boston, "a new edition, with notes and an appendix by Ezra Abbot"). p. 42.
  156. ^ White, Andrew Dickson (1896). A History of the Warfare of Science with Theology, Vol. 2. New York: Appleton. p. 304.
  157. ^ For a short collection see online hymns
  158. ^ a b c Christopher Boyd Brown, Singing the Gospel: Lutheran Hymns and the Success of the Reformation. (2005)
  159. ^ "Waldzither – Bibliography of the 19th century". Studia Instrumentorum. Retrieved 23 March 2014. Es ist eine unbedingte Notwendigkeit, dass der Deutsche zu seinen Liedern auch ein echt deutsches Begleitinstrument besitzt. Wie der Spanier seine Gitarre (fälschlich Laute genannt), der Italiener seine Mandoline, der Engländer das Banjo, der Russe die Balalaika usw. sein Nationalinstrument nennt, so sollte der Deutsche seine Laute, die Waldzither, welche schon von Dr. Martin Luther auf der Wartburg im Thüringer Walde (daher der Name Waldzither) gepflegt wurde, zu seinem Nationalinstrument machen. Liederheft von C.H. Böhm (Hamburg, March 1919)
  160. ^ "Flung to the heedless winds". Hymntime. Archived from the original on 14 October 2013. Retrieved 7 October 2012.
  161. ^ Robin A. Leaver, "Luther's Catechism Hymns." Lutheran Quarterly 1998 12(1): 79–88, 89–98.
  162. ^ Robin A. Leaver, "Luther's Catechism Hymns: 5. Baptism." Lutheran Quarterly 1998 12(2): 160–69, 170–80.
  163. ^ Christoph Markschies, Michael Trowitzsch: Luther zwischen den Zeiten – Eine Jenaer Ringvorlesung; Mohr Siebeck, 1999; pp. 215–19 (in German).
  164. ^ Psychopannychia (the night banquet of the soul), manuscript Orléans 1534, Latin Strasbourg 1542, 2nd.ed. 1545, French, Geneva 1558, English 1581.
  165. ^ Liber de Anima 1562
  166. ^ D. Franz Pieper Christliche Dogmatik, 3 vols., (Saint Louis: CPH, 1920), 3:575: "Hieraus geht sicher so viel hervor, daß die abgeschiedenen Seelen der Gläubigen in einem Zustande des seligen Genießens Gottes sich befinden .... Ein Seelenschlaf, der ein Genießen Gottes einschließt (so Luther), ist nicht als irrige Lehre zu bezeichnen"; English translation: Francis Pieper, Christian Dogmatics, 3 vols., (Saint Louis: CPH, 1953), 3:512: "These texts surely make it evident that the departed souls of the believers are in a state of blessed enjoyment of God .... A sleep of the soul which includes enjoyment of God (says Luther) cannot be called a false doctrine."
  167. ^ Sermons of Martin Luther: the House Postils, Eugene F.A. Klug, ed. and trans., 3 vols., (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1996), 2:240.
  168. ^ Weimarer Ausgabe 43, 360, 21–23 (to Genesis 25:7–10): also Exegetica opera latina Vol 5–6 1833 p. 120 and the English translation: Luther's Works, American Edition, 55 vols. (St. Louis: CPH), 4:313; "Sufficit igitur nobis haec cognitio, non egredi animas ex corporibus in periculum cruciatum et paenarum inferni, sed esse eis paratum cubiculum, in quo dormiant in pace."
  169. ^ "Smalcald Articles, Part II, Article II, paragraph 12". Bookofconcord.org. Retrieved 15 August 2012.
  170. ^ "Smalcald Articles, Part II, Article II, paragraph 28". Bookofconcord.org. Retrieved 15 August 2012.
  171. ^ Gerhard Loci Theologici, Locus de Morte, § 293 ff. Pieper writes: "Luther speaks more guardedly of the state of the soul between death and resurrection than do Gerhard and the later theologians, who transfer some things to the state between death and resurrection which can be said with certainty only of the state after the resurrection" (Christian Dogmatics, 3:512, footnote 21).
  172. ^ Article in the Berlinischer Zeitung 1755 in Complete Works ed. Karl Friedrich Theodor Lachmann – 1838 p. 59 "Was die Gegner auf alle diese Stellen antworten werden, ist leicht zu errathen. Sie werden sagen, daß Luther mit dem Worte Schlaf gar die Begriffe nicht verbinde, welche Herr R. damit verbindet. Wenn Luther sage, daß die Seele IS nach dem Tode schlafe, so denke er nichts mehr dabey, als was alle Leute denken, wenn sie den Tod des Schlafes Bruder nennen. Tode ruhe, leugneten auch die nicht, welche ihr Wachen behaupteten :c. Ueberhaupt ist mit Luthers Ansehen bey der ganzen Streitigkeit nichts zu gewinnen."
  173. ^ Exegetica opera Latina, Volumes 5–6 Martin Luther, ed. Christopf Stephan Elsperger (Gottlieb) p. 120 "Differunt tamen somnus sive quies hujus vitae et futurae. Homo enim in hac vita defatigatus diurno labore, sub noctem intrat in cubiculum suum tanquam in pace, ut ibi dormiat, et ea nocte fruitur quiete, neque quicquam scit de ullo malo sive incendii, sive caedis. Anima autem non sic dormit, sed vigilat, et patitur visiones loquelas Angelorum et Dei. Ideo somnus in futura vita profundior est quam in hac vita et tamen anima coram Deo vivit. Hac similitudine, quam habeo a somno viventia." (Commentary on Genesis – Enarrationes in Genesin, XXV, 1535–1545)"
  174. ^ Blackburne A short historical view of the controversy concerning an intermediate state (1765) p121
  175. ^ Gottfried Fritschel. Zeitschrift für die gesammte lutherische Theologie und Kirche p. 657 "Denn dass Luther mit den Worten "anima non sic dormit, sed vigilat et patitur visiones, loquelas Angelorum et Dei" nicht dasjenige leugnen will, was er an allen andern Stellen seiner Schriften vortragt"
  176. ^ Henry Eyster Jacobs Martin Luther the Hero of the Reformation 1483 to 1546 (1898). Emphasis added.
  177. ^ Mullett, 194–95.
  178. ^ Brecht, 2:325–34; Mullett, 197.
  179. ^ Wilson, 259.
  180. ^ Weimar Ausgabe 26, 442; Luther's Works 37, 299–300.
  181. ^ Oberman, 237.
  182. ^ Marty, 140–41; Lohse, 74–75.
  183. ^ Quoted by Oberman, 237.
  184. ^ Brecht 2:329.
  185. ^ Oberman, 238.
  186. ^ Martin Luther, Werke, VIII
  187. ^ Martin Luther, Table Talk.
  188. ^ Martin Luther, "On Justification CCXCIV", Table Talk
  189. ^ Mallett, 198; Marius, 220. The siege was lifted on 14 October 1529, which Luther saw as a divine miracle.
  190. ^ Andrew Cunningham, The Four Horsemen of the Apocalypse: Religion, War, Famine and Death in Reformation Europe, Cambridge: Cambridge University Press, 2000, ISBN 0-521-46701-2, 141; Mullett, 239–40; Marty, 164.
  191. ^ From On War against the Turk, 1529, quoted in William P. Brown, The Ten Commandments: The Reciprocity of Faithfulness, Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2004, ISBN 0-664-22323-0, 258; Lohse, 61; Marty, 166.
  192. ^ Marty, 166; Marius, 219; Brecht, 2:365, 368.
  193. ^ Mullett, 238–39; Lohse, 59–61.
  194. ^ Brecht, 2:364.
  195. ^ Wilson, 257; Brecht, 2:364–65.
  196. ^ Brecht, 2:365; Mullett, 239.
  197. ^ Brecht, 3:354.
  198. ^ Daniel Goffman, The Ottoman Empire and Early Modern Europe, Cambridge: Cambridge University Press, 2002, ISBN 0-521-45908-7, 109; Mullett, 241; Marty, 163.
  199. ^ From On war against the Turk, 1529, quoted in Roland E. Miller, Muslims and the Gospel, Minneapolis: Kirk House Publishers, 2006, ISBN 1-932688-07-2, 208.
  200. ^ Brecht, 3:355.
  201. ^ Cf. Luther, Only the Decalogue Is Eternal: Martin Luther's Complete Antinomian Theses and Disputations, ed. and tr. H. Sonntag, Minneapolis: Lutheran Press, 2008, 23–27. ISBN 978-0-9748529-6-6
  202. ^ Cf. Luther, Only the Decalogue Is Eternal: Martin Luther's Complete Antinomian Theses and Disputations, ed. and tr. H. Sonntag, Minneapolis: Lutheran Press, 2008, 11–15. ISBN 978-0-9748529-6-6
  203. ^ Cf. Luther's Works 47:107–19. There he writes: "Dear God, should it be unbearable that the holy church confesses itself a sinner, believes in the forgiveness of sins, and asks for remission of sin in the Lord's Prayer? How can one know what sin is without the law and conscience? And how will we learn what Christ is, what he did for us, if we do not know what the law is that he fulfilled for us and what sin is, for which he made satisfaction?" (112–13).
  204. ^ Cf. Luther's Works 41, 113–14, 143–44, 146–47. There he said about the antinomians: "They may be fine Easter preachers, but they are very poor Pentecost preachers, for they do not preach de sanctificatione et vivificatione Spiritus Sancti, "about the sanctification by the Holy Spirit," but solely about the redemption of Jesus Christ" (114). "Having rejected and being unable to understand the Ten Commandments, ... they see and yet they let the people go on in their public sins, without any renewal or reformation of their lives" (147).
  205. ^ Cf. Luther, Only the Decalogue Is Eternal, 33–36.
  206. ^ Cf. Luther, Only the Decalogue Is Eternal, 170–72
  207. ^ Cf. Luther, Only the Decalogue Is Eternal, 76, 105–07.
  208. ^ Cf. Luther, Only the Decalogue Is Eternal, 140, 157.
  209. ^ Cf. Luther, Only the Decalogue Is Eternal, 75, 104–05, 172–73.
  210. ^ The "first use of the law," accordingly, would be the law used as an external means of order and coercion in the political realm by means of bodily rewards and punishments.
  211. ^ Cf. Luther, Only the Decalogue Is Eternal, 110.
  212. ^ Cf. Luther, Only the Decalogue Is Eternal, 35: "The law, therefore, cannot be eliminated, but remains, prior to Christ as not fulfilled, after Christ as to be fulfilled, although this does not happen perfectly in this life even by the justified. ... This will happen perfectly first in the coming life." Cf. Luther, Only the Decalogue Is Eternal,, 43–44, 91–93.
  213. ^ Brecht, Martin, Martin Luther, tr. James L. Schaaf, Philadelphia: Fortress Press, 1985–93, 3: 206. For a more extensive list of quotes from Luther on the topic of polygamy, see page 11 and following of Luther's Authentic Voice on Polygamy Nathan R. Jastram, Concordia Theological Journal, Fall 2015/Spring 2016, Volume 3
  214. ^ Brecht, Martin, Martin Luther, tr. James L. Schaaf, Philadelphia: Fortress Press, 1985–93, 3:212.
  215. ^ Brecht, Martin, Martin Luther, tr. James L. Schaaf, Philadelphia: Fortress Press, 1985–93, 3:214.
  216. ^ Brecht, Martin, Martin Luther, tr. James L. Schaaf, Philadelphia: Fortress Press, 1985–93, 3:205–15.
  217. ^ Oberman, Heiko, Luther: Man Between God and the Devil, New Haven: Yale University Press, 2006, 294.
  218. ^ Singer, Tovia. "A Closer Look at the "Crucifixion Psalm"". Outreach Judaism. Outreach Judaism. Retrieved 20 July 2019.
  219. ^ Michael, Robert. Holy Hatred: Christianity, Antisemitism, and the Holocaust. New York: Palgrave Macmillan, 2006, 109; Mullett, 242.
  220. ^ Edwards, Mark. Luther's Last Battles. Ithaca: Cornell University Press, 1983, 121.
  221. ^ Brecht, 3:341–43; Mullett, 241; Marty, 172.
  222. ^ Brecht, 3:334; Marty, 169; Marius, 235.
  223. ^ Noble, Graham. "Martin Luther and German anti-Semitism," History Review (2002) No. 42:1–2; Mullett, 246.
  224. ^ Brecht, 3:341–47.
  225. ^ Luther, On the Jews and their Lies, quoted in Michael, 112.
  226. ^ Luther, Vom Schem Hamphoras, quoted in Michael, 113.
  227. ^ a b Gritsch, Eric W. (2012). Martin Luther's Anti-Semitism: Against His Better Judgment. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-6676-9. pp. 86–87.
  228. ^ Luther, On the Jews and Their Lies, Luthers Werke. 47:268–71.
  229. ^ Luther, On the Jews and Their Lies, quoted in Robert Michael, "Luther, Luther Scholars, and the Jews," Encounter 46 (Autumn 1985) No. 4:343–44.
  230. ^ a b Michael, 117.
  231. ^ Quoted by Michael, 110.
  232. ^ Michael, 117–18.
  233. ^ Gritsch, 113–14; Michael, 117.
  234. ^ "The assertion that Luther's expressions of anti-Jewish sentiment have been of major and persistent influence in the centuries after the Reformation, and that there exists a continuity between Protestant anti-Judaism and modern racially oriented antisemitism, is at present wide-spread in the literature; since the Second World War it has understandably become the prevailing opinion." Johannes Wallmann, "The Reception of Luther's Writings on the Jews from the Reformation to the End of the 19th century", Lutheran Quarterly, n.s. 1 (Spring 1987) 1:72–97.
  235. ^ Berger, Ronald. Fathoming the Holocaust: A Social Problems Approach (New York: Aldine De Gruyter, 2002), 28; Johnson, Paul. A History of the Jews (New York: HarperCollins Publishers, 1987), 242; Shirer, William. The Rise and Fall of the Third Reich, (New York: Simon & Schuster, 1960).
  236. ^ Grunberger, Richard. The 12-Year Reich: A Social History of Nazi German 1933–1945 (NP:Holt, Rinehart and Winston, 1971), 465.
  237. ^ Himmler wrote: "what Luther said and wrote about the Jews. No judgment could be sharper."
  238. ^ Ellis, Marc H. Hitler and the Holocaust, Christian Anti-Semitism" Archived 10 July 2007 at the Wayback Machine, (NP: Baylor University Center for American and Jewish Studies, Spring 2004), Slide 14. "Hitler and the Holocaust". Baylor University. Archived from the original on 22 April 2006. Retrieved 22 April 2006..
  239. ^ See Noble, Graham. "Martin Luther and German anti-Semitism," History Review (2002) No. 42:1–2.
  240. ^ Diarmaid MacCulloch, Reformation: Europe's House Divided, 1490–1700. New York: Penguin Books Ltd, 2004, pp. 666–67.
  241. ^ Bernd Nellessen, "Die schweigende Kirche: Katholiken und Judenverfolgung," in Buttner (ed), Die Deutschen und die Jugendverfolg im Dritten Reich, p. 265, cited in Daniel Goldhagen, Hitler's Willing Executioners (Vintage, 1997)
  242. ^ Brecht 3:351.
  243. ^ Wallmann, 72–97.
  244. ^ Siemon-Netto, The Fabricated Luther, 17–20.
  245. ^ Siemon-Netto, "Luther and the Jews," Lutheran Witness 123 (2004) No. 4:19, 21.
  246. ^ Hillerbrand, Hans J. "Martin Luther," Encyclopædia Britannica, 2007. Hillerbrand writes: "His strident pronouncements against the Jews, especially toward the end of his life, have raised the question of whether Luther significantly encouraged the development of German anti-Semitism. Although many scholars have taken this view, this perspective puts far too much emphasis on Luther and not enough on the larger peculiarities of German history."
  247. ^ Bainton, Roland: Here I Stand, (Nashville: Abingdon Press, New American Library, 1983), p. 297
  248. ^ For similar views, see:
    • Briese, Russell. "Martin Luther and the Jews," Lutheran Forum (Summer 2000):32;
    • Brecht, Martin Luther, 3:351;
    • Edwards, Mark U. Jr. Luther's Last Battles: Politics and Polemics 1531–46. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1983, 139;
    • Gritsch, Eric. "Was Luther Anti-Semitic?", Christian History, No. 3:39, 12.;
    • Kittelson, James M., Luther the Reformer, 274;
    • Oberman, Heiko. The Roots of Anti-Semitism: In the Age of Renaissance and Reformation. Philadelphia: Fortress, 1984, 102;
    • Rupp, Gordon. Martin Luther, 75;
    • Siemon-Netto, Uwe. Lutheran Witness, 19.
  249. ^ Christopher J. Probst, Demonizing the Jews: Luther and the Protestant Church in Nazi Germany, Indiana University Press in association with the United States Holocaust Memorial Museum, 2012, ISBN 978-0-253-00100-9
  250. ^ Dr. Christopher Probst. "Martin Luther and "The Jews" A Reappraisal". The Theologian. Retrieved 20 March 2014.
  251. ^ Synod deplores and disassociates itself from Luther's negative statements about the Jewish people and the use of these statements to incite anti-Lutheran sentiment, from a summary of Official Missouri Synod Doctrinal Statements Archived 25 February 2009 at the Wayback Machine
  252. ^ Lull, Timothy Martin Luther's Basic Theological Writings, Second Edition (2005), p. 25
  253. ^ See Merton P. Strommen et al., A Study of Generations (Minneapolis: Augsburg Publishing, 1972), p. 206. P. 208 also states "The clergy [ALC, LCA, or LCMS] are less likely to indicate anti-Semitic or racially prejudiced attitudes [compared to the laity]."
  254. ^ Richard (Dick) Geary, "Who voted for the Nazis? (electoral history of the National Socialist German Workers' Party)", in History Today, 1 October 1998, Vol. 48, Issue 10, pp. 8–14
  255. ^ "Special Interests at the Ballot Box? Religion and the Electoral Success of the Nazis" (PDF).
  256. ^ Iversen OH (1996). "Martin Luther's somatic diseases. A short life-history 450 years after his death". Tidsskr. Nor. Legeforen. (in Norwegian). 116 (30): 3643–46. PMID 9019884.
  257. ^ Edwards, 9.
  258. ^ Spitz, 354.
  259. ^ Die Beziehungen des Reformators Martin Luther zu Halle Archived 7 July 2017 at the Wayback Machine buergerstiftung-halle.de (in German)
  260. ^ Luther, Martin. Sermon No. 8, "Predigt über Mat. 11:25, Eisleben gehalten," 15 February 1546, Luthers Werke, Weimar 1914, 51:196–97.
  261. ^ Poliakov, Léon. From the Time of Christ to the Court Jews, Vanguard Press, p. 220.
  262. ^ Mackinnon, James. Luther and the Reformation. Vol. IV, (New York): Russell & Russell, 1962, p. 204.
  263. ^ Luther, Martin. Admonition against the Jews, added to his final sermon, cited in Oberman, Heiko. Luther: Man Between God and the Devil, New York: Image Books, 1989, p. 294. A complete translation of Luther's Admonition can be found in Wikisource. s:Warning Against the Jews (1546)
  264. ^ Reeves, Michael. "The Unquenchable Flame". Nottingham: IVP, 2009, p. 60.
  265. ^ Brecht, Martin. Martin Luther. tr. James L. Schaaf, Philadelphia: Fortress Press, 1985–93, 3:369–79.
  266. ^ a b McKim, Donald K. (2003). The Cambridge companion to Martin Luther. Cambridge companions to religion. Cambridge University Press. p. 19. ISBN 978-0-521-01673-5.
  267. ^ Kellermann, James A. (translator) "The Last Written Words of Luther: Holy Ponderings of the Reverend Father Doctor Martin Luther". 16 February 1546.
  268. ^ Original German and Latin of Luther's last written words is: "Wir sein pettler. Hoc est verum." Heinrich Bornkamm [de], Luther's World of Thought, tr. Martin H. Bertram (St. Louis: Concordia Publishing House, 1958), 291.
  269. ^ "Slide Collection". Archived from the original on 9 February 2012. Retrieved 24 February 2017.
  270. ^ Fairchild, Mary. "Martin Luther's Great Accomplishments". About.com Religion & Spirituality.
  271. ^ "OurRedeermLCMS.org". Archived from the original on 22 November 2003.
  272. ^ McKim, Donald K (10 July 2003). The Cambridge Companion to Martin Luther. ISBN 978-0-521-01673-5.
  273. ^ SignatureToursInternational.comArchived 1 December 2007 at the Wayback Machine
  274. ^ Dorfpredigten: Biblische Einsichten aus Deutschlands 'wildem Süden'. Ausgewählte Predigten aus den Jahren 1998 bis 2007 Teil II 2002–2007 by Thomas O.H. Kaiser, p. 354
  275. ^ Martin Luther's Death Mask on View at Museum in Halle, Germany artdaily.com
  276. ^ Wall Street Journal, "The Monk Who Shook the World", Richard J. Evans, 31 March 2017
  277. ^ Roper, Lyndal (April 2010). "Martin Luther's Body: The 'Stout Doctor' and His Biographers". American Historical Review. 115 (2): 351–62. doi:10.1086/ahr.115.2.351. PMID 20509226.
  278. ^ "The Calendar". The Church of England. Retrieved 9 April 2021.
  279. ^ Luther und der Schwan hamburger-reformation.de, retrieved 19 October 2019
  280. ^ The Swan Lutheran Press, retrieved 6 July 2020
  281. ^ The Lutheran Identity of Josquin's Missa Pange Lingua (reference note 94) Early Music History, vol. 36, October 2017, pp. 193-249; CUP; retrieved 6 July 2020

Notes

  1. ^ Latin: "Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum" – The first printings of the Theses use an incipit rather than a title which summarizes the content. Luther usually called them "meine Propositiones" (my propositions). [35]

Sources

Further reading

For works by and about Luther, see Martin Luther (resources) or Luther's works at Wikisource.

  • Atkinson, James (1968). Martin Luther and the Birth of Protestantism, in series, Pelican Book[s]. Harmondsworth, Eng.: Penguin Books. 352 pp.
  • Bainton, Roland. Here I Stand: A Life of Martin Luther (Nashville: Abingdon Press, 1950), online
  • Brecht, Martin. Martin Luther: His Road to Reformation 1483–1521 (vol 1, 1985); Martin Luther 1521–1532: Shaping and Defining the Reformation (vol 2, 1994); Martin Luther The Preservation of the Church Vol 3 1532–1546 (1999), a standard scholarly biography excerpts
  • Erikson, Erik H. (1958). Young Man Luther: A Study in Psychoanalysis and History. New York: W.W. Norton.
  • Dillenberger, John (1961). Martin Luther: Selections from his Writings. Garden City, NY: Doubleday. OCLC 165808.
  • Friedenthal, Richard (1970). Luther, His Life and Times. Trans. from the German by John Nowell. First American ed. New York: Harcourt, Brace, Jovanovich. viii, 566 p. N.B.: Trans. of the author's Luther, sein Leben und seine Zeit.
  • Lull, Timothy (1989). Martin Luther: Selections from his Writings. Minneapolis: Fortress. ISBN 978-0-8006-3680-7.
  • Lull, Timothy F.; Nelson, Derek R. (2015). Resilient Reformer: The Life and Thought of Martin Luther. Minneapolis, MN: Fortress. ISBN 978-1-4514-9415-0 – via Project MUSE.
  • Kolb, Robert; Dingel, Irene; Batka, Ľubomír (eds.): The Oxford Handbook of Martin Luther's Theology. Oxford: Oxford University Press, 2014. ISBN 978-0-19-960470-8.
  • Luther, M. The Bondage of the Will. Eds. J.I. Packer and O.R. Johnson. Old Tappan, NJ: Revell, 1957. OCLC 22724565.
  • Luther, Martin (1974). Selected Political Writings, ed. and with an introd. by J.M. Porter. Philadelphia: Fortress Press. ISBN 0-8006-1079-2
  • Luther's Works, 55 vols. Eds. H.T. Lehman and J. Pelikan. St Louis, Missouri, and Philadelphia, Pennsylvania, 1955–86. Also on CD-ROM. Minneapolis and St Louis: Fortress Press and Concordia Publishing House, 2002.
  • Maritain, Jacques (1941). Three Reformers: Luther, Descartes, Rousseau. New York: C. Scribner's Sons. N.B.: Reprint of the ed. published by Muhlenberg Press.
  • Nettl, Paul (1948). Luther and Music, trans. by Frida Best and Ralph Wood. New York: Russell & Russell, 1967, cop. 1948. vii, 174 p.
  • Reu, Johann Michael (1917). Thirty-five Years of Luther Research. Chicago: Wartburg Publishing House.
  • Schalk, Carl F. (1988). Luther on Music: Paradigms of Praise. Saint Louis, Mo.: Concordia Publishing House. ISBN 0-570-01337-2
  • Stang, William (1883). The Life of Martin Luther. Eighth ed. New York: Pustet & Co. N.B.: This is a work of Roman Catholic polemical nature.
  • Warren Washburn Florer, Ph.D (1912, 2012). Luther's Use of the Pre-Lutheran Versions of the Bible: Article 1, George Wahr, The Ann Arbor Press, Ann Arbor, Mich. Reprint 2012: Nabu Press, ISBN 978-1-278-81819-1

External links

Listen to this article (1 hour and 32 minutes)
Spoken Wikipedia icon
This audio file was created from a revision of this article dated 17 July 2011 (2011-07-17), and does not reflect subsequent edits.
(Audio help · More spoken articles)
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Martin_Luther&oldid=1047146676"
0.090142011642456