มาร์อะเบาท์

มาร์ อะเบาท์ ( อาหรับ : مَرابِك , อักษรโรมันmurābiṭ , แปลตามตัวอักษรว่า 'ผู้ถูกผูกมัด/คุมขัง') เป็น ผู้นำและครูสอนศาสนา ชาวมุสลิมซึ่งในอดีตเคยทำหน้าที่เป็นอนุศาสนาจารย์ที่รับใช้เป็นส่วนหนึ่งของกองทัพอิสลาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแอฟริกาเหนือ และทะเลทรายซาฮารา[1]ในแอฟริกาตะวันตกและ (ตามประวัติศาสตร์) ในมาเกร็Marabout มักเป็นนักวิชาการของอัลกุรอานหรือครูสอนศาสนา คนอื่นๆ อาจเป็นบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่หลงทางซึ่งรอดชีวิตจากการบิณฑบาต , Sufi Murshids ("มัคคุเทศก์") หรือผู้นำชุมชนทางศาสนา

คำว่า "marabout" ยังใช้สำหรับสุสานของผู้นำศาสนาดังกล่าวด้วย (เปรียบเทียบmaqam , mazarในปาเลสไตน์เช่นกันwali /weli )

แอฟริกาตะวันตก

ครูสอนศาสนามุสลิม

รูปภาพของ marabout ในสาธารณรัฐ Upper Volta (ปัจจุบันคือ บูร์กินาฟาโซ ) ประมาณปี 1970

มุสลิมตาริกาห์ ( ภราดรภาพทางศาสนาของชาว ซูฟี ) เป็นหนึ่งในรูปแบบการก่อตั้งหลักของศาสนาอิสลามแอฟริกาตะวันตก และด้วยการเผยแพร่แนวคิดแบบซูฟีออกไปในพื้นที่ บทบาทของ marabout รวมกับการปฏิบัติในท้องถิ่นทั่วเซเนแกมเบียหุบเขาแม่น้ำไนเจอร์และFuta Jallon ในกรณีนี้ ผู้นับถือนิกายซูฟีติดตามนก Marabout หรือที่รู้จักกันในชื่อ " มัคคุเทศก์ " ที่เป็นมูร์ชิด นอกจากนี้ Marabout ยังได้รับการรับรองโดยเจ้าหน้าที่อาณานิคมของฝรั่งเศส และนำไปใช้กับอิหม่ามครูมุสลิม หรือผู้นำฆราวาสส่วนใหญ่ที่สนใจประเพณีอิสลาม

ปัจจุบัน Marabout อาจเป็นการเดินทางของชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่รอดชีวิตจากการกินบิณฑบาต ครูสอนศาสนาที่นับถือศาสนาทาลิบ รุ่นเยาว์ ในโรงเรียนอัลกุรอาน หรือผู้นำและนักวิชาการศาสนาที่มีชื่อเสียง ทั้งในและนอกกลุ่มภราดรภาพ Sufi ซึ่งครอบงำชีวิตทางจิตวิญญาณในเซเนแกมเบีย [2]

ในกลุ่มภราดรภาพมุสลิมในเซเนกัล Marabout จัดอยู่ในลำดับชั้นที่ซับซ้อน ตัวอย่างเช่น Marabout ที่สูงที่สุดของMouridesได้รับการยกระดับเป็นกาหลิบหรือผู้ปกครองของผู้ศรัทธา ( Amir al-Mu'minin ) ประเพณีเก่าแก่ที่มีพื้นฐานมาจากแอฟริกาเหนือ เช่นTijaniyyahและQadiriyyahมีพื้นฐานมาจากการเคารพครูและผู้นำทางศาสนา ซึ่งทางตอนใต้ของทะเลทรายซาฮารา มักถูกเรียกว่า Marabout ผู้ที่อุทิศตนเพื่อการสวดมนต์หรือการเรียน ไม่ว่าจะอยู่ในชุมชน ศูนย์ศาสนา หรือท่องเที่ยวในสังคมขนาดใหญ่ เรียกว่า marabouts ในเซเนกัลและมาลี Marabouts เหล่านี้อาศัยการบริจาคเพื่อดำรงชีวิต บ่อยครั้งมีความผูกพันแบบดั้งเดิมที่จะสนับสนุน Marabout เฉพาะที่สั่งสมมาหลายชั่วอายุคนภายในครอบครัว โดยปกติแล้ว Marabouts จะแต่งกายด้วยชุดอาภรณ์แอฟริกันตะวันตกแบบดั้งเดิมและใช้ชีวิตเรียบง่ายและนักพรต

ผู้เชื่อเรื่องผีประสาน

การแพร่กระจายในแอฟริกาใต้สะฮาราของบทบาทของ Marabout ตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ถึงศตวรรษที่ 13 เกิดขึ้นในบางแห่งเป็นการผสมผสานระหว่างบทบาทกับนักบวชและนักบวชยุคก่อนอิสลาม ดังนั้นหมอดูและผู้นำทางจิตวิญญาณที่เรียกตนเองว่า "marabout" จำนวนมากจึงเรียกว่า "marabout" (ซึ่งถูกปฏิเสธโดยชาวมุสลิมออร์โธดอกซ์และภราดรภาพชาวซูฟีมากกว่า) ชาวแอฟริกันตะวันตกพลัดถิ่นเมื่อเร็วๆ นี้ ( โดยเฉพาะ ปารีส ) ได้นำประเพณีนี้มาสู่ยุโรปและอเมริกาเหนือ ซึ่ง Marabout บางคนโฆษณาบริการของพวกเขาในฐานะหมอดู เชื่อกันว่ามาราโบเป็น เอชูแห่งกิมบันดาซึ่งมีบทบาทลึกลับและลึกลับนี้ในบราซิล Marabouts ร่วมสมัยในเซเนกัลโฆษณาทางโทรทัศน์และมีสายด่วน [3]

  • ลิเลียน คูซินสกี้. Les marabouts africanins à ปารีส. CNRS Editions, ปารีส (2003) ISBN  978-2-271-06087-7
  • Magopinaciophilie: บทความเกี่ยวกับชาวยุโรปที่รวบรวมบัตรโทรศัพท์เหมือนโฆษณาโดย "marabouts"
  • L'officiel du Marabout: คอลเลกชันโฆษณาของชาวปารีส
  • Magopinaciophiles: คอลเลกชันของใบปลิวชาวฝรั่งเศส [4]

อิทธิพลทางการเมือง

การล่าอาณานิคมก่อนฝรั่งเศส

Marabouts เป็นสมาชิกที่โดดเด่นของ สังคม Wolofนับตั้งแต่การมาถึงของภราดรภาพ Sufi จาก Maghreb ในศตวรรษที่ 15 ความรู้ขั้นสูงเกี่ยวกับอัลกุรอานและชื่อเสียงที่นับถือมักทำให้พวกเขาทำหน้าที่เป็นพ่อค้า พระสงฆ์ ผู้พิพากษา หรือนักมายากลร่วมกับบทบาทของผู้นำศาสนาในชุมชน นอกจาก นี้เนื่องจากความสามารถในการอ่านและเขียน หัวหน้าหมู่บ้านจึงมักแต่งตั้ง Marabout เป็นเลขานุการหรือที่ปรึกษาเพื่อสื่อสารกับผู้ปกครองที่อยู่ใกล้เคียง [5]

อิทธิพลที่เพิ่มมากขึ้นของ Marabouts ในการเมือง ควบคู่ไปกับความจงรักภักดีอันเป็นเอกลักษณ์ของพวกเขาต่อชุมชนมุสลิมในที่สุดก็ก่อให้เกิดภัยคุกคามอย่างแท้จริงต่อผู้นำที่แต่งตั้งพวกเขา ในปี ค.ศ. 1683 ความตึงเครียดที่เพิ่มขึ้นระหว่างผู้นำและประชากรมุสลิมทำให้เกิดการลุกฮือของชาวมุสลิมในอาณาจักร Cayor ของ Wolof ซึ่งจบลงด้วยการติดตั้ง Marabout ในชื่อDamel ในช่วง หลายปีหลังจากการก่อจลาจล ความสัมพันธ์ระหว่าง Marabouts และหัวหน้า Wolof ยังคงค่อนข้างสงบจนกระทั่งถึงช่วงเวลาของการต่อสู้แบบอิสลามในรัฐ Wolof ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 กองกำลังติดอาวุธของTukulor (ต้นกำเนิดเรียกว่า "นักรบ marabouts" ปฏิเสธอำนาจของหัวหน้าท้องถิ่นโดยสิ้นเชิงและพยายามที่จะสถาปนารัฐมุสลิมตามระบอบประชาธิปไตย เนื่องจากอำนาจของหัวหน้าและกองทัพของราชวงศ์ถูกทำลายโดยการโฆษณาชวนเชื่อและกำลังทหารที่นักรบใช้ หลังจากสามทศวรรษแห่งสงครามและความขัดแย้ง นักรบ marabouts ก็ค่อยๆ ถูกขับออกจากรัฐ Wolof ในขณะที่ชาวอาณานิคมฝรั่งเศสเริ่มยึดครองภูมิภาคนี้อย่างแน่นแฟ้นมากขึ้น ด้วยความเชื่อมั่นใน ความสามารถในการเป็นผู้นำของหัวหน้าและผู้ปกครองลดลงอันเป็นผลมาจากความขัดแย้ง Marabouts กลายเป็นแหล่งความเป็นผู้นำที่ได้รับความไว้วางใจและเคารพมากที่สุดในชุมชน Wolof (5)

การล่าอาณานิคมหลังฝรั่งเศส

อาณานิคมของฝรั่งเศสประสบปัญหาในการปรับตัวต่อการปกครองสังคมมุสลิม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแอฟริกาตะวันตก การสร้างสถาบันการปกครองอาณานิคมที่ไม่สนับสนุนเขตเลือกตั้งบางแห่งในขณะที่ละเลยเขตเลือกตั้งอื่นๆ กลายเป็นงานที่ยุ่งยาก ชาวฝรั่งเศสเลือกใช้รูปแบบการปกครองทางอ้อมผ่านชนชั้นสูงในท้องถิ่น เพื่อรักษาความสงบเรียบร้อยและลดต้นทุนการบริหาร แต่พบว่าอาสาสมัครจำนวนมากรังเกียจผู้นำและผู้ปกครองอาณานิคมเหล่านี้ และมีแนวโน้มที่จะมุ่งความสนใจไปที่การแต่งงานในท้องถิ่นของตน Marabouts ได้รับการยกย่องในความโปร่งใสและความชอบธรรม เนื่องจากเป็นที่รู้กันว่าพวกเขาสละอำนาจทางการเมือง ขณะเดียวกันก็รักษาเสถียรภาพทางเศรษฐกิจ สังคม และศาสนาภายในชุมชนของตน เนื่องจากการตัดสินเรื่อง Marabouts มีอิทธิพลมาก ความสำเร็จหรือความล้มเหลวของนักการเมืองจะเกือบทั้งหมดขึ้นอยู่กับการสนับสนุนของ Marabouts ที่โดดเด่นกว่า ด้วยเหตุนี้ นักการเมืองจึงพยายามเอาใจ Marabout โดยตกลงที่จะส่งเสริมผลประโยชน์สูงสุดของภราดรภาพ Sufi ของตนและในทางกลับกันเพื่อให้การรับรอง โดยนักการเมืองบางคนเชื่อว่าการชนะการเลือกตั้งจะเป็นไปไม่ได้หากไม่ได้รับการสนับสนุนจาก Marabout [5]พลวัตทางการเมืองนี้ ซึ่งขึ้นอยู่กับการอุปถัมภ์และการแลกเปลี่ยน จะนำไปสู่การเป็นพันธมิตรระหว่าง Marabouts และอาณานิคมของฝรั่งเศส [7]นอกจากจะสนับสนุนนักการเมืองบางคนเพื่อแลกกับความโปรดปรานแล้ว ผู้บริหารอาณานิคมฝรั่งเศสยังได้ค้นหา Marabout และหัวหน้ากลุ่มภราดรภาพ Sufi เพื่อทำหน้าที่เป็นตัวกลางระหว่างผู้บริหารอาณานิคมและมุสลิมแอฟริกาตะวันตก เพื่อให้แน่ใจว่าจะมีการจัดสรรอำนาจและทรัพยากรอย่างเหมาะสมเพื่อหลีกเลี่ยงความขัดแย้งที่อาจเกิดขึ้น [8]

หลังได้รับเอกราช

หลังจากที่เซเนกัลได้รับเอกราชจากฝรั่งเศสในปี 1960 คู่สมรสและผู้นำของกลุ่มภราดรภาพซูฟี (รวมถึง marabouts) หรือKhalife-Généralยังคงมีบทบาทสำคัญในการเมืองเซเนกัลต่อไป บางคนตั้งคำถามถึงประโยชน์ของการมีความสัมพันธ์แบบลูกค้านิยมระหว่าง Marabouts และเจ้าหน้าที่ของรัฐในระบอบประชาธิปไตยยุคใหม่ และได้พิสูจน์แล้วว่าพวกเขาเต็มใจที่จะตั้งคำถามถึงอำนาจของบรรพบุรุษรุ่นก่อน ในการเลือกตั้งประธานาธิบดีเซเนกัล พ.ศ. 2531 Khalife-Général Abdou Lahatte Mbakke สนับสนุนAbdou Dioufให้ได้รับการเลือกตั้งใหม่ ทั้งในฐานะการรับรองสาธารณะและเป็นรางวัลสำหรับการติดตั้งถนนใหม่และโคมไฟถนนในทูบาขณะอยู่ในตำแหน่งKhalife-Généralได้ประกาศndiggël (คำสั่งผูกพันที่ออกโดยKhalife-Généralไปยังสมาชิกทุกคนของกลุ่มภราดรภาพ Mouride) ที่ประกาศว่าทั้งหมด ผู้ชายต้องโหวตให้ดิยุฟ แม้ว่าKhalife-Général หลายคน จะออก ' ndiggël politique ' เพื่อสนับสนุนผู้สมัครชิงตำแหน่งประธานาธิบดีในการเลือกตั้งครั้งก่อน แต่การแต่งงานของคนรุ่น "หลานชาย" หลายคนก็ปฏิเสธคำสั่งอย่างเปิดเผยด้วยการลงคะแนนให้ฝ่ายค้านแทน Marabouts เหล่า นี้เชื่อว่าndiggëlละเมิดสิทธิทางการเมืองทางโลกของพวกเขา ซึ่งเป็นความรู้สึกร่วมกันในหมู่ Mourides อื่น ๆ อีกมากมายใน Touba [9]

ในปี 1997 สภาชนบทของ Touba Mosquée ในเซเนกัลได้ออกชุดภาษีใหม่ซึ่งมีวัตถุประสงค์เพื่อเป็นเงินทุนสำหรับโครงการพัฒนาความทะเยอทะยานในเมืองศักดิ์สิทธิ์ พ่อค้าในเมืองต่างแสดงความไม่พอใจต่อภาษีใหม่ทันทีและขู่ว่าจะเตะสภาชนบทซึ่งสมาชิกทั้งหมดได้รับการแต่งตั้งจาก Mouride Khalife-Généralออกจากเมือง แม้ว่าการประท้วงด้านภาษีจะไม่ใช่เรื่องแปลกที่อื่น เหตุการณ์นี้น่าสังเกตเป็นพิเศษเนื่องจากการปฏิเสธอย่างโจ่งแจ้งของพ่อค้าแสดงให้เห็นถึงการละทิ้งความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและสังคมโดยทั่วไปในเซเนกัล ผลการดำเนินงานทางเศรษฐกิจที่ลดลงในเซเนกัลอาจนำไปสู่การเสียภาษีมากขึ้นในอนาคต ซึ่งหมายความว่านักแสดงทางการเมืองอาจต้องปรับหรือเปลี่ยนแปลงพื้นฐานความสัมพันธ์แบบลูกค้ากับ Marabouts และKhalife- Général [9]

มาเกร็บ

สุสานของ Marabout ทางตอนใต้ของโมร็อกโก

คำว่า marabout ปรากฏในระหว่าง การพิชิตมาเกร็บ ของชาวมุสลิม มาจากภาษาอาหรับmurābiṭ "ผู้ถูกคุมขัง": [11]นักศึกษาศาสนาและอาสาสมัครทหารที่ดูแลริบัตในช่วงเวลาของการพิชิต [12]ปัจจุบันนี้ marabout แปลว่า "นักบุญ" ในภาษาเบอร์เบอร์และหมายถึงครูชาวมุสลิมนิกายซูฟีที่เป็นหัวหน้าบ้านพักหรือโรงเรียนที่เรียกว่าzāwiyaซึ่งเกี่ยวข้องกับโรงเรียนหรือประเพณีเฉพาะแห่งหนึ่ง เรียกว่าṭarīqah "ทาง, เส้นทาง" ( อาหรับ : صريقه ) .

การออกเสียงคำนั้นแตกต่างกันไปตามภาษา เช่น อ่านว่าอัมราบัดในภาษาตาริฟิต Marabouts รู้จักกันในชื่อsidi ( سيدي )ในภาษาอาหรับ Maghrebi เมืองหลายแห่งในโมร็อกโกได้ชื่อมาจาก Marabout ในท้องถิ่น และชื่อเมืองเหล่านั้นมักจะขึ้นต้นด้วย "Sidi" ตามด้วยชื่อของ Marabout ในท้องถิ่น ภาษาอาหรับมาตรฐานสมัยใหม่สำหรับ "นักบุญ" คือ " walī " ( ولي )

Marabout อาจหมายถึงสุสาน ( อาหรับ : قَبّة qubba "โดม") ของนักบุญผู้เป็นที่นับถือ และสถานที่ดังกล่าวได้กลายเป็นศูนย์กลางอันศักดิ์สิทธิ์และสถานที่แห่งการไตร่ตรองในศาสนา

ชาวซาวิยะบางกลุ่มมีความเชื่อมโยงกับนก Marabout เฉพาะตัว

โปรดทราบว่าซาวิยาไม่ใช่สถานที่แสวงบุญอย่างเป็นทางการ ซึ่งศาสนาอิสลามจำกัดไว้สำหรับพิธีฮัจญ์และกรุงเยรูซาเล็มแต่เป็นสถานที่สำหรับการไตร่ตรองและสร้างแรงบันดาลใจสำหรับผู้ศรัทธา

โมร็อกโก

ในโมร็อกโก:

  • ซิดิ อาลี เอล กูมี
  • ซิดิ ราจ อามาร์ (อาหรับ)
  • ซิดิ อัลลาล เอล เบห์ราอุย
  • ซิดี อับเดลาห์ เบน ฮัสซูน
  • ซิดี้ มูเลย์ ไอดริส
  • ซิดิ ฟาธ
  • ซิดิ เอล อาร์บี เบน ซาเยห์
  • ซิดิ อาเหม็ด ติจานี
  • ซิดิ มูเลย์ อาลี เชรีฟ
  • ซิดิ ฮัจย์ ฮัมซา กาดิรี บุตชิชี
  • ซิดิ ชีค อับดุล กาดีร์ จิลานี
  • ซิดิ อับเดล คาเดอร์ เอล อลามิ
  • ซิดี มูลาย อิบราฮิม
  • ซิดี โมฮัมเหม็ด เบน ไอซา
  • ซิดี้ อาเหม็ด เบน อิดริส อัล-ฟาสซี (อิดริสซิยา และ ซานูสซิยา)
  • อะหมัด ยู มูซา
  • ซิดิ อาบู เลนเซน ชาดิลี
  • ซิดี มูเลย์ อับเดสลาม บิน มิชิช อลามี (ญบาลา)
  • ซิดี มูฮัมหมัด อัล-อราบี อัล-ดาร์กาวี
  • ซิดี มูฮัมหมัด บิน สุลัยมาน อัล-ญะซูลี อัล-ซิมลาลี
  • ซิดิ อาบู อับดุลเลาะห์ โมฮัมเหม็ด อัมการ์
  • ซิดี อบู อับดุลลอฮ์ อัล-กออิม บี อัมริลละฮ์
  • ซิดี มูฮัมหมัด เบน อิสซา อัล-บาร์นูซี อัล-ฟาซี ซาร์รุก
  • ซิดี้ มูเลย์ เอาท์แมน (คัลดี-เยน, เบนี อารูส), โมร็อกโก
  • ซิดี้ เอ็มบาเร็ก (คัลดี-เยน, เบนี อารูส), โมร็อกโก
  • ซิดี้ เฮดดี (คัลดี-เยน, เบนี อารูส), โมร็อกโก
  • (อีกทางหนึ่ง) เศวิยะส:
    • ซาอูเอีย นาซิเรีย
    • ซาอูเอีย เชอร์กาอูเอีย
    • ซาอูเอีย ไอส์เซาเอีย
    • เซาเอีย ทิดจานิยา
    • ซาอูเอีย อิดริสซิยา
    • ซาอุเอีย ซานุสซิยา
    • ซาอูเอีย อัล กาดิริยา
    • ซาอูเอีย อัล อลามิยา
    • เซาอูเอีย จาซูลิยา เซมลาลิยา
    • ซาอูเอีย ฮัมดูเชีย
    • ซาอูเอีย ซิดี เอาท์แมน (คัลดีน, เบนี อารูส), โมร็อกโก
Marabout ของToucouleur (1853)

แอลจีเรีย

ในแอลจีเรีย :

  • ซิดิ โมฮันด์ เรแซก อู อัสซุส จากอัคฟาดู เบจายา
  • Sidi Ahmed al Tijaniจาก 'Aïn Madhi รอบๆ จังหวัด Laghouat ผู้ก่อตั้งTijaniyyah
  • Sidi Ahmed ou Saïd du hameau Mestiga หมู่บ้าน Adeni ใน Kabylia (ระหว่าง Tizi Ouzou และ L'Arbaâ Nath Irathen)
  • Sidi M'hamed Bou Qobrineผู้ก่อตั้งRahmaniya ( แอลเจียร์และ Bounouh)
  • ซิดิ อับเดอร์ เราะห์มาน เอล ธาเลบีผู้ก่อตั้งกลุ่มธาลิบียา ( แอลเจียร์ )
  • Sidi M'hend oumalek (ติฟริต ไนต์ อูมาเล็ค)
  • ซิดิ โมห์อาลี อูลฮัดจ์ (ติฟริต นาอิต เอล ฮัดจ์)
  • ซิดี้ ฮาร์รัต เบไนซา เอล อิดริสซี่ (เซมโมรา, เรลิซาเน)
  • ซิดี อับดุลลอฮ์ เบน มานซูร์
  • ซิดิ อับเดลกาเดอร์ จิลาลี (ติซิ-อูซู)
  • ซิดี้ อาบิด เอเชอร์ริฟ (เกนติส)
  • ซิดิ อาบู อับดุลลอฮฺ เอช ชูดี เอล ฮาลูอี
  • ซิดิ อาห์เหม็ด เอล เมจดูบ
  • ซิดิ เบล อับเบส (ชื่อเดียวกับซิดิ เบล อับเบส )
  • ซิดี้ เบน-อาลี (อายน์ เอล เฮาท์ - ทเลมเซน)
  • ซิดี้ เบน-อาลี (เนโดรมาห์)
  • ซิดี้ เบน-อัซซูซ (บอร์จ เบน อัซซูซ)
  • ซิดิ บิซินติ เอล บาสโก
  • ซิดิ บู อัดจามี
  • ซิดี้ บูดาร์กา
  • ซิดิ บุดเจมา
  • ซิดี บราฮิม
  • ซิดี เดาดี
  • ซิอูด อันตา' เอล-อุบบัด เอส-ซัฟฟี
  • ซิดี้ เอน-นาเซอร์
  • ซิดี้ เอต ตูมี
  • ซิดี้ ฮามาดูเช่
  • ซี อิบนุ อาลี ชารีฟ (อักบู)
  • ซิดิ โมฮัมเหม็ด เบน โอมาร์ เอล ฮูอารี
  • ซิดี โมฮัมเหม็ด บู เซมาฮา
  • ซิดี โมห์อาเหม็ด อูล อิลลาฟิอาน
  • ซิดิ มูเลบาร์
  • ซิดิ กาดีร์
  • ซิดิ เบล-เอซรัก
  • ซิดี้ เซอร์ฮาน
  • ซิดี กีเลส (ติปาซา)
  • ซิดิ ซูเมย์มาเน่ เบน อับดุลลาห์
  • ซาอูเอีย เด ซิดี เบนามาร์ (ฟิลลาอูสเซน)
  • ซิดี-วะฮาบ
  • ซิดี ยาเฮีย เอล ไอด์ลี (อัคบู)
  • ซิดี ยักกูต์
  • อูลาด เบล กาเซ็ม[13]

ตูนิเซีย

ในตูนิเซีย :

  • ซาอูเอีย เด ซิดี เบน อัซซูซ เนฟตา
  • ซาอูเอีย เด ซิดี บูเตฟฟาฮา เบจา
  • ซาอูเอีย เด ซิดี้ ซาลาห์ ซเลาอุย เบจา
  • ซาอูเอีย เด ซิดี อับเดลคาเดอร์ เบจา
  • ซาอูเอีย เด ซิดิ บู อาร์บา เบจา
  • ซาอูเอีย เด ซิดี ไตเอบ เบจา
  • ซาอัยอา เด ซิดี บาบา อาลี สมาดี เบจา
  • ซาอูเอีย เด ซิดีอาลี เอล เมกกี
  • ซาอูเอีย เด ซิดี เอล มาซรี โมนาสตีร์
  • ซาอูเอีย เด ซิดิ บู จาฟาร์ ซูสส์
  • ซาอูเอีย เด ซิดี อับเดล ฮามิด ซูสส์

ฝรั่งเศส

ในประเทศฝรั่งเศส :

ดูสิ่งนี้ด้วย

อ้างอิง

  1. รอนโคลี, คาร์ลา; เคิร์เชน, พอล; บูม, คีธ (มิถุนายน 2545) "อ่านเรื่องฝน: ความรู้ท้องถิ่นและการพยากรณ์ปริมาณน้ำฝนในบูร์กินาฟาโซ" สังคมและทรัพยากรธรรมชาติ . 15 (2): 409–427. ดอย :10.1080/08941920252866774. S2CID  154758380 Marabouts เป็นผู้นับถือผีอิสลามซึ่งเชื่อกันว่ามีความสามารถในการคาดการณ์ล่วงหน้าแต่ไม่สามารถควบคุมอนาคตได้ ผู้เชื่อเรื่องผีเหล่านี้มีตั้งแต่นักบวชอิสลามทั่วไป (ลิมัม) ผู้รอบรู้ในอัลกุรอานและเป็นประธานในพิธีต่างๆ ที่มัสยิดในท้องถิ่น ไปจนถึงหมอรักษาและหมอดูในท้องถิ่นที่ผสมผสานศาสนาอิสลามเข้ากับความเชื่อและการปฏิบัติของชนพื้นเมือง การปฏิบัติเกี่ยวกับ Marabout บางอย่างคล้ายคลึงกับ Getba โดยมีโองการของอิสลามเข้ามาแทนที่ Cowries marabouts ส่วนใหญ่ได้รับของขวัญหรือเงินสำหรับการบริการของตน โดย marabouts ที่ได้รับการยอมรับและมีชื่อเสียงมากที่สุดจะสร้างรายได้มหาศาลจากการปฏิบัติของพวกเขา อย่างไรก็ตาม แนวทางปฏิบัติเหล่านี้โดยทั่วไปไม่ได้รับการอนุมัติจากลัทธินอกรีตแบบอิสลาม
  2. ลามิน โอ. ซานเนห์, The Crown and the Turban: Muslims and West African . สำนักพิมพ์เวสต์วิว (1997) ไอ0-8133-3059-9 
  3. marabouts ร่วมสมัย
  4. อาห์มาดู บัมบา , ชีค อาห์มาดู บัมบา อึมบาเค (พ.ศ. 2396-2470) (อามาดู บัมบา อึมบาเก ในโวลอฟ, เชคอะฮัมหมัด บิน มูฮัมหมัด บิน Ḥabīb Allāh ในภาษาอาหรับ หรือที่รู้จักในชื่อ คอดีมู ล-ราซูล หรือ "ผู้รับใช้ของผู้ส่งสาร" ในภาษาอาหรับ และ ในชื่อ Sëriñ Tuubaa หรือ "Cheikh of Tuubaa" ใน Wolof) เป็นผู้นำทางศาสนาของชาวซูฟีในเซเนกัลและเป็นผู้ก่อตั้งกลุ่มภราดรภาพ Mouride ขนาดใหญ่ (Mouridiyya) ดูภราดรภาพมุสลิมของเซเนกัล Cheikh Ahmadou Bambaเป็นผู้นำทางศาสนาและลึกลับ ที่ผลิตบทกวีและแผ่นพับเกี่ยวกับการทำสมาธิ พิธีกรรม งาน และการศึกษาอัลกุรอานจำนวนมหาศาล ในทางการเมือง Ahmadou Bamba นำการต่อสู้แบบสันติเพื่อต่อต้านลัทธิล่าอาณานิคมของฝรั่งเศส โดยไม่ทำสงครามกับฝรั่งเศสทันทีเหมือนที่ Marabouts Tijaan ที่มีชื่อเสียงหลายรายเคยทำ
  5. ↑ abcde ครูซ โอ'ไบรอัน, ดีบี (1971) Mourides of Senegal: องค์กรการเมืองและเศรษฐกิจของกลุ่มภราดรภาพอิสลาม ลอนดอน, สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. หน้า 263 ไอเอสบีเอ็น 0198216629.
  6. โรบินสัน, เดวิด (2004) สังคมมุสลิมในประวัติศาสตร์แอฟริกัน . เคมบริดจ์, สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. พี 187. ไอเอสบีเอ็น 0521826276.
  7. ครูซ โอ'ไบรอัน, ดีบี (1975) นักบุญและนักการเมือง: บทความเกี่ยวกับการจัดตั้งสังคมชาวนาเซเนกัล เคมบริดจ์, สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 177. ไอเอสบีเอ็น 9780521205726.
  8. ซวาเรส, เบนจามิน เอฟ. (2007) อิสลามกับการเมืองมุสลิมในแอฟริกา . นิวยอร์กซิตี้, สหรัฐอเมริกา: พัลเกรฟ มักมิลลาน. หน้า 3. ISBN 9781403979636.
  9. ↑ เอบี ซี เบ็ค, ลินดา เจ. (2001) "การควบคุมดูแล Marabouts? การทำให้เป็นประชาธิปไตยและการปกครองท้องถิ่นในเซเนกัล" กิจการแอฟริกา . 100 (401): 602. ดอย :10.1093/afraf/100.401.601.
  10. โลไมเยร์, โรมัน (2016) การปฏิรูปศาสนา อิสลามในศตวรรษที่ 20 แอฟริกา เอดินบะระ, สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินบะระ. พี 96. ไอเอสบีเอ็น 9780748695430.
  11. marabout -- สารานุกรมออนไลน์ของบริแทนนิกา
  12. "LE SOUFISME: ปัญหาของคำศัพท์ : soufi, marabout, fakir et derviche" จาก www.nuitdorient.com, 3 เมษายน พ.ศ. 2546
  13. Exploration scientifique de l'Algerie pendant les annees 1840,1841,1842. เล่มที่ 5 สำนักพิมพ์ Imprimerie Nationale (1848)
  • (ในภาษาฝรั่งเศส) Christian Coulon, Pouvoir maraboutique et pouvoir Politique au Sénégal , Paris, Université de Paris, 1976, 2 เล่ม 594 หน้า (Thèse d'État, remaniée et publiée en 1981 sous le titre Le marabout et le Prince. Islam et pouvoir au Sénégal , Paris, Pedone, XII-317 p.)
  • (ในภาษาฝรั่งเศส) Bassirou Diop, Le rôle joué par les marabouts toucouleurs dans l'islamisation du Sénégal , Dakar, Université de Dakar , 1983 (Mémoire de Maîtrise)
  • คริสโตเฟอร์ แฮร์ริสัน. ฝรั่งเศสและอิสลามในแอฟริกาตะวันตก พ.ศ. 2403-2503สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ (2531) ISBN 0-521-35230-4 
  • อี. เวสเตอร์มาร์กพิธีกรรมและความเชื่อในโมร็อกโก . ลอนดอน 2469
  • เลโอนาร์โด อัลฟองโซ วิลลาลอน สังคมอิสลามและอำนาจรัฐในเซเนกัล: สาวกและพลเมืองใน Fatickสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ (1995) ISBN 0-521-46007-7 
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Marabout&oldid=1199056574"