Marabout

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

Marabout ( อาหรับ : مُرابِط , อักษรโรมันmurabiṭ , lit. 'ผู้ถูกคุมขัง/กักขัง') เป็นผู้นำ ทางศาสนาและครู ชาวมุสลิมซึ่งในอดีตเคยทำหน้าที่เป็นอนุศาสนาจารย์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกองทัพอิสลาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแอฟริกาเหนือ และทะเลทรายซาฮารา[1]ในแอฟริกาตะวันตกและ (ตามประวัติศาสตร์) ในมาเก ร็ บ Marabout มักจะเป็นนักวิชาการของคัมภีร์กุรอ่านหรือครูสอนศาสนา คนอื่นอาจเร่ร่อนนักบวชผู้รอดชีวิตจากการบิณฑบาตซูฟีมูร์ชิด ("มัคคุเทศก์") หรือผู้นำของชุมชนทางศาสนา

คำว่า "marabout" ยังใช้สำหรับหลุมฝังศพของผู้นำทางศาสนาดังกล่าว (cf. maqam , mazar , ในปาเลสไตน์ด้วยwali /weli )

แอฟริกาตะวันตก

ผู้สอนศาสนามุสลิม

รูปภาพของ Marabout ในสาธารณรัฐ Upper Volta (ปัจจุบันคือบูร์กินาฟาโซ ) ประมาณปี 1970

มุสลิมtariqah ( กลุ่มภราดรภาพทางศาสนา ของ Sufi ) เป็นหนึ่งในรูปแบบการจัดระเบียบหลักของศาสนาอิสลามในแอฟริกาตะวันตก และด้วยการแพร่กระจายของแนวคิด Sufi ลงในพื้นที่ บทบาทของ Marabout รวมกับการปฏิบัติในท้องถิ่นทั่วทั้ง เซ เนแกมเบียหุบเขาแม่น้ำไนเจอร์และFuta Jallon ที่นี่ผู้เชื่อ Sufi ติดตาม marabout ที่อื่นที่เรียกว่าmurshid "Guide" Marabout ยังได้รับการรับรองโดยเจ้าหน้าที่อาณานิคมของฝรั่งเศสและนำไปใช้กับอิหม่ามครูมุสลิม หรือผู้นำฆราวาสส่วนใหญ่ที่หันไปหาประเพณีอิสลาม

ทุกวันนี้ ม้าลายสามารถเดินทางโดยเหล่านักบวชผู้รอดชีวิตจากการบิณฑบาต ครูสอนศาสนาที่เรียนวิชาทาลิบรุ่นเยาว์ที่โรงเรียนอัลกุรอาน หรือผู้นำทางศาสนาและนักวิชาการที่มีชื่อเสียง ทั้งในและนอกกลุ่มภราดร Sufi ซึ่งครอบงำชีวิตฝ่ายวิญญาณในเซเนกัมเบีย [2]

ในกลุ่มภราดรภาพมุสลิมในเซเนกัล กลุ่มม้าลายถูกจัดเป็นลำดับชั้นที่ซับซ้อน การเดินขบวนที่สูงที่สุดของMouridesได้รับการยกระดับเป็นสถานะของกาหลิบหรือผู้ปกครองของผู้ศรัทธา ( Amir al-Mu'minin ) ประเพณีเก่าแก่ที่มีรากฐานมาจากแอฟริกาเหนือ เช่นTijaniyyahและQadiriyyahมีโครงสร้างที่เคารพต่อครูผู้สอนและผู้นำทางศาสนาซึ่งมักถูกเรียกว่า Marabouts ทางตอนใต้ของทะเลทรายซาฮารา บรรดาผู้ที่อุทิศตนเพื่อการสวดมนต์หรือการศึกษา ไม่ว่าจะอยู่ในชุมชน ศูนย์ศาสนา หรือพเนจรในสังคมที่ใหญ่กว่า จะถูกเรียกว่า Marabout ในเซเนกัลและมาลี, Marabouts เหล่านี้พึ่งพาการบริจาคเพื่อมีชีวิตอยู่ มักมีความผูกพันตามประเพณีในการสนับสนุนม้าตัวหนึ่งที่สะสมมาหลายชั่วอายุคนในครอบครัว ปกติแล้ว Marabouts จะแต่งกายด้วยเสื้อคลุมแบบแอฟริกาตะวันตกและใช้ชีวิตแบบนักพรตที่เรียบง่าย

นักเวทย์มนตร์ Syncretic

การแพร่กระจายในแอฟริกาตอนใต้ของทะเลทรายซาฮาราเกี่ยวกับบทบาทของ Marabout ตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ถึง 13 สร้างขึ้นในบางแห่งที่ผสมผสานบทบาทกับพระสงฆ์และเทพเจ้าก่อนอิสลาม ดังนั้นหมอดูและมัคคุเทศก์ทางจิตวิญญาณจำนวนมากจึงใช้ชื่อ "marabout" (สิ่งที่ถูกปฏิเสธโดยชาวมุสลิมออร์โธดอกซ์และภราดร Sufi เหมือนกัน) การพลัดถิ่นของชาวแอฟริกันตะวันตกเมื่อเร็วๆ นี้ ( โดยเฉพาะใน ปารีส ) ได้นำประเพณีนี้มาสู่ยุโรปและอเมริกาเหนือซึ่ง Marabouts บางตัวโฆษณาบริการของพวกเขาเป็นหมอดู เชื่อกันว่า eshu แห่งQuimbanda , Marabô ได้นำเอาบทบาทลึกลับและชามานิกมาสู่บราซิล คนเดินเตาะแตะร่วมสมัยในเซเนกัลโฆษณาทางโทรทัศน์และมีสายด่วน [3]

  • ลิเลียน คูซินสกี้. Les marabouts africanins à Paris. ฉบับ CNRS, Paris (2003) ISBN  978-2-271-06087-7
  • Magopinaciophilie : บทความเกี่ยวกับชาวยุโรปที่เก็บบัตรโทรศัพท์เหมือนโฆษณาโดย "marabouts"
  • L'officiel du Marabout : คอลเลกชั่นโฆษณาของปารีส
  • Magopinaciophiles : ชุดสะสมของใบปลิวภาษาฝรั่งเศส [4]

อิทธิพลทางการเมือง

การล่าอาณานิคมก่อนฝรั่งเศส

Marabouts เป็นสมาชิกที่โดดเด่นของ สังคม Wolofนับตั้งแต่การมาถึงของภราดร Sufi จาก Maghreb ในศตวรรษที่ 15 ความรู้ขั้นสูงของพวกเขาเกี่ยวกับอัลกุรอานและชื่อเสียงที่ได้รับการยกย่องมักทำให้พวกเขาทำหน้าที่เป็นพ่อค้า นักบวช ผู้พิพากษา หรือนักมายากลร่วมกับบทบาทของผู้นำศาสนาในชุมชน [5]นอกจากนี้ เนื่องจากความสามารถในการอ่านและเขียน หัวหน้าหมู่บ้านมักจะแต่งตั้ง Marabout เป็นเลขานุการหรือที่ปรึกษาเพื่อสื่อสารกับผู้ปกครองที่อยู่ใกล้เคียง [5]

อิทธิพลทางการเมืองที่ขยายตัวของ Marabouts ควบคู่ไปกับความจงรักภักดีที่เป็นเอกลักษณ์ของพวกเขาในชุมชนมุสลิมในที่สุดก็เป็นภัยคุกคามที่แท้จริงต่อหัวหน้าที่แต่งตั้งพวกเขา ในปี ค.ศ. 1683 ความตึงเครียดที่เพิ่มขึ้นระหว่างผู้นำและประชากรมุสลิมทำให้เกิดการจลาจลของชาวมุสลิมในอาณาจักร Wolof แห่งCayorซึ่งจบลงด้วยการติดตั้ง Marabout ใน ชื่อDamel . [5]ในช่วงหลายปีหลังการจลาจล ความสัมพันธ์ระหว่าง Marabouts และหัวหน้า Wolof ยังคงค่อนข้างสงบจนกระทั่งถึงช่วงของศาสนาอิสลามที่เข้มแข็งในรัฐ Wolof ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ขบวนการทหารของ ตูกุลอเป็นหลัก(ต้นกำเนิดที่เรียกว่า "นักรบม้า" ปฏิเสธอำนาจของหัวหน้าท้องถิ่นอย่างสมบูรณ์และพยายามจัดตั้งรัฐมุสลิมตามระบอบประชาธิปไตย เนื่องจากอำนาจของหัวหน้าและกองทัพของราชวงศ์ถูกทำลายโดยการโฆษณาชวนเชื่อและกองกำลังทหารที่ใช้โดยกลุ่มนักรบ เหล่าผู้ต่อต้านมุสลิมก็หันกลับมา ไปจนถึงทหารม้าท้องถิ่นเพื่อขอคำแนะนำและปกป้องจากผู้กดขี่ หลังจากสามทศวรรษของสงครามและความขัดแย้ง ทหารม้า ถูกขับออกจากรัฐโวลอฟอย่างค่อยเป็นค่อยไป เนื่องจากอาณานิคมของฝรั่งเศสเริ่มยึดครองภูมิภาคนี้แน่นขึ้น ด้วยความมั่นใจในความสามารถในการเป็นผู้นำของหัวหน้า และผู้ปกครองปฏิเสธอันเป็นผลมาจากความขัดแย้ง Marabouts กลายเป็นแหล่งผู้นำที่น่าเชื่อถือและเป็นที่เคารพมากที่สุดในชุมชน Wolof [5]

การล่าอาณานิคมหลังฝรั่งเศส

ชาวอาณานิคมฝรั่งเศสมีปัญหาในการปรับตัวให้เข้ากับการปกครองในสังคมมุสลิม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแอฟริกาตะวันตก การสร้างสถาบันการปกครองแบบอาณานิคมที่ไม่ชอบการเลือกตั้งบางเขตในขณะที่ละเลยเขตอื่นๆ ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเป็นงานที่ยุ่งยาก ชาวฝรั่งเศสเลือกใช้รูปแบบการปกครองทางอ้อมผ่านขุนนางท้องถิ่นในความพยายามที่จะรักษาความสงบเรียบร้อยและลดต้นทุนการบริหาร แต่พบว่าอาสาสมัครจำนวนมากเกลียดชังหัวหน้าและผู้ปกครองอาณานิคมเหล่านี้ Marabouts ได้รับการชื่นชมในความโปร่งใสและความชอบธรรมเนื่องจากเป็นที่รู้จักในการสละอำนาจทางการเมืองในขณะเดียวกันก็สร้างความมั่นคงทางเศรษฐกิจ สังคมและศาสนาภายในชุมชนของพวกเขา [6]เนื่องจากการตัดสินของ Marabouts นั้นมีอิทธิพลมาก ความสำเร็จหรือความล้มเหลวของนักการเมืองจึงเกือบทั้งหมดขึ้นอยู่กับการสนับสนุนของ Marabouts ที่โดดเด่นกว่า ด้วยเหตุนี้ นักการเมืองจะพยายามเอาใจพวก Marabout โดยตกลงที่จะส่งเสริมผลประโยชน์สูงสุดของภราดร Sufi ของพวกเขาในทางกลับกันสำหรับการรับรองของพวกเขา โดยนักการเมืองบางคนเชื่อว่าการชนะการเลือกตั้งจะเป็นไปไม่ได้หากปราศจากการสนับสนุนจาก Marabout [5]พลวัตทางการเมืองนี้ บนพื้นฐานของการอุปถัมภ์และการแลกเปลี่ยน จะนำไปสู่การเป็นพันธมิตรระหว่าง Marabouts และอาณานิคมของฝรั่งเศส [7]นอกเหนือจากการรับรองนักการเมืองบางคนเพื่อแลกกับความโปรดปราน ผู้บริหารอาณานิคมของฝรั่งเศสได้ค้นหา Marabouts และหัวหน้ากลุ่มภราดร Sufi เพื่อทำหน้าที่เป็นสื่อกลางระหว่างผู้บริหารอาณานิคมและชาวมุสลิมในแอฟริกาตะวันตกเพื่อให้แน่ใจว่ามีการจัดสรรอำนาจและทรัพยากรอย่างเหมาะสมเพื่อหลีกเลี่ยงความขัดแย้งที่อาจเกิดขึ้น [8]

หลังได้รับเอกราช

หลังจากที่เซเนกัลได้รับเอกราชจากฝรั่งเศสในปี 2503 พวกม้าลายและผู้นำของกลุ่มภราดรภาพซูฟี (เช่น มาราอูล) หรือกลุ่มคาลิฟ-เจเนอรัล ยังคงมีบทบาทสำคัญในการเมืองเซเนกัล บางคนตั้งคำถามถึงประโยชน์ของการมีความสัมพันธ์แบบลูกค้าระหว่าง Marabout และเจ้าหน้าที่ของรัฐในระบอบประชาธิปไตยสมัยใหม่ [9] "หลานชาย" รุ่นใหม่ได้ปลูกฝังทัศนะทางการเมืองที่เป็นอิสระและเป็นฆราวาสมากขึ้นและได้พิสูจน์แล้วว่าพวกเขาเต็มใจที่จะตั้งคำถามกับอำนาจของบรรพบุรุษของพวกเขา ในการเลือกตั้งประธานาธิบดีของเซเนกัลปี 1988 Khalife -Général Abdou Lahatte Mbakke สนับสนุนAbdou Dioufสำหรับการเลือกตั้งใหม่ ทั้งในฐานะการรับรองสาธารณะและเป็นรางวัลสำหรับการติดตั้งถนนและโคมไฟถนนใหม่ในToubaขณะดำรงตำแหน่งKhalife-Généralได้ประกาศdiggel (คำสั่งผูกมัดที่ออกโดยKhalife-Généralให้กับสมาชิกทุกคนของ Mouride Brotherhood) ที่ประกาศว่าทุกคน ผู้ชายต้องโหวตให้ Diouf ถึงแม้ว่าKhalife-Général หลายคน จะออก ' ndiggël politique ' เพื่อสนับสนุนผู้สมัครชิงตำแหน่งประธานาธิบดีในการเลือกตั้งครั้งก่อน แต่คนรุ่นหลังหลายคนได้ปฏิเสธคำสั่งนี้อย่างเปิดเผยโดยลงคะแนนให้ฝ่ายค้านแทน [10]เหล่าม้าลายเหล่านี้เชื่อว่าดิกเกลละเมิดสิทธิทางการเมืองทางโลกซึ่งเป็นความรู้สึกร่วมกันระหว่าง Mourides อื่น ๆ ใน Touba [9]

ในปี 1997 สภาชนบทของ Touba Mosquée ในเซเนกัลได้ออกชุดภาษีใหม่เพื่อใช้เป็นทุนสำหรับโครงการพัฒนาความทะเยอทะยานในเมืองศักดิ์สิทธิ์ พ่อค้าในเมืองแสดงความไม่พอใจต่อภาษีใหม่ทันทีและขู่ว่าจะเตะสภาชนบทซึ่งสมาชิกทั้งหมดได้รับการแต่งตั้งจาก Mouride Khalife -Généralออกจากเมือง แม้ว่าการจลาจลภาษีไม่ใช่เรื่องแปลกในที่อื่นๆ เหตุการณ์นี้มีความสำคัญอย่างยิ่งเนื่องจากการปฏิเสธอย่างโจ่งแจ้งของพ่อค้าแสดงให้เห็นถึงการออกจากความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและสังคมในเซเนกัล ประสิทธิภาพทางเศรษฐกิจที่ลดลงในเซเนกัลอาจนำไปสู่การเก็บภาษีเพิ่มเติมในอนาคต ซึ่งหมายความว่าผู้มีบทบาททางการเมืองอาจต้องปรับหรือเปลี่ยนแปลงพื้นฐานความสัมพันธ์ของลูกค้ากับ Marabouts และKhalife -Général [9]

มาเกร็บ

สุสาน Marabout ทางตอนใต้ของโมร็อกโก

คำว่า Marabout ปรากฏขึ้นระหว่างการพิชิต Maghreb ของชาวมุสลิม มันมาจากภาษาอาหรับmurabiṭ "ผู้ถูกคุมขัง": [11]นักศึกษาศาสนาและอาสาสมัครทางทหารที่บรรจุribatsในช่วงเวลาของการพิชิต [12]วันนี้ marabout หมายถึง "นักบุญ" ในภาษาเบอร์เบอร์และหมายถึงครูมุสลิม Sufi หัวหน้าบ้านพักหรือโรงเรียนที่เรียกว่าzāwiyaซึ่งเกี่ยวข้องกับโรงเรียนหรือประเพณีเฉพาะที่เรียกว่าṭarīqah "ทาง, เส้นทาง" ( อาหรับ : طريقه ).

การออกเสียงของคำนั้นแตกต่างกันไปตามภาษา ตัวอย่างเช่น จะออกเสียงว่าamrabadh ใน ภาษาBerber Riffian Marabouts เรียกว่าsidi ( سيدي ) ใน ภาษา อาหรับMaghrebi หลายเมืองในโมร็อกโกได้ชื่อมาจาก Marabout ในท้องถิ่น และชื่อของเมืองเหล่านั้นมักจะขึ้นต้นด้วย "Sidi" ตามด้วยชื่อ Marabout ในท้องถิ่น ภาษาอาหรับมาตรฐานสมัยใหม่สำหรับ "นักบุญ" คือ "วาลี" ( ولي )

Marabout อาจหมายถึงหลุมฝังศพ ( อาหรับ : قُبّة qubba "โดม") ของนักบุญที่เคารพนับถือ และสถานที่ดังกล่าวได้กลายเป็นศูนย์กลางศักดิ์สิทธิ์และสถานที่สะท้อนความศรัทธา

ชาวซอวิยะบางกลุ่มมีความเกี่ยวพันกับสัตว์ตัวอื่นๆ

โปรดทราบว่าสถานที่เหล่านี้ไม่ใช่สถานที่แสวงบุญอย่างเป็นทางการ (จำกัดในศาสนาอิสลามเฉพาะการจาริกแสวงบุญทางศาสนาของฮัจญ์และกรุงเยรูซาเล็ม ) แต่เป็นสถานที่แห่งการไตร่ตรองและแรงบันดาลใจสำหรับผู้เคร่งศาสนา

โมร็อกโก

ในโมร็อกโก:

  • ซิดิ อาลี เอล กูมี
  • Sidi Rhaj Amar (อารับดา)
  • ซิดิ อัลลัล เอล เบเรา
  • ซิดิ อับเดลาห์ เบน ฮาซูน
  • Sidi Moulay Idriss
  • ซิดิฟาฏิ
  • ซิดิ เอล อาร์บี เบน ซัยเย
  • ซิดิ อาเหม็ด ติจานี
  • ซิดิ มูเลย์ อาลี เชริฟ
  • Sidi Hajj Hamza Qadiri Boutchichi
  • ซิดิ ชีค อับดุล กอดีร์ จิลานี
  • ซิดิ อับเดล กาเดอร์ เอล อาลามิ
  • ซิดี้ มูเลย์ อิบราฮิม
  • ซิดี้ โมฮัมเหม็ด เบน ไอซา
  • Sidi Ahmed Ben Idris Al-Fassi (อิดริสซียาและซานุสซียา)
  • อะหมัด อู มูซา
  • ซิดิ อาบู เลห์เซน ชาดิลิ
  • Sidi Moulay Abdeslam ibn Mchich Alami (จาบาลา)
  • ซิดิ มูฮัมหมัด อัล-อะราบี อัล-ดาร์กอวี
  • ซิดิ มูฮัมหมัด บิน สุลัยมาน อัลญะซูลี อัล-ซิมลาลี
  • ซิดิ อาบู อับดุลเลาะห์ โมฮัมเหม็ด อัมการ์
  • ซิดิ อบู อับดุลเลาะห์ อัลกออิม บี อัมริลละฮ์
  • ซิดิ มูฮัมหมัด เบน อิสซา อัล-บาร์นูซี อัล-ฟาซี ซาร์รุค
  • Sidi Moulay Outman (Khaldy-yeen, Beni Arouse), โมร็อกโก
  • ซิดิ เอ็มบาเร็ก (คัลดี-เยน, เบนี อโรซ), โมร็อกโก
  • Sidi Heddi (Khaldy-yeen, Beni Arouse), โมร็อกโก
  • (หรืออีกทางหนึ่ง) ซอวิยาส:
    • Zaouïa Naciria
    • Zaouïa Cherqaouia
    • Zaouia Aïssaouia
    • เซาเอีย ทิดจานิยา
    • Zaouia Idrissiya
    • ซาอุย ซานุสสิยา
    • Zaouia Al Qadiriya
    • Zaouia Al Alamiya
    • ซาอุยยาซูลิยา เสมลาลิยา
    • ซาอุย ฮัมดูเชีย
    • Zaouia Sidi Outman (คัลดีอีน, Beni Arouse),โมร็อกโก
ตู คูเลอร์ มาร์ อะอูร์ (ค.ศ. 1853)

แอลจีเรีย

ในแอลจีเรีย :

  • sidi Mohand Rezag จาก akfadou bejaia
  • Sidi Ahmed Tidjani จาก 'Ainou Mahdi รอบ ๆ ผู้ก่อตั้ง Laguouate ของ Tidjaniya
  • Sidi Ahmed ou Saïd du hameau Mestiga หมู่บ้าน Adeni ใน Kabylia (ระหว่าง Tizi Ouzou และ L'Arbaâ Nath Irathen)
  • Sidi M'hamed Bou Qobrine ผู้ก่อตั้ง ราห์มานิยา ( แอลเจียร์และบูนู)
  • Sidi Abder Rahman El Thaelebiผู้ก่อตั้งThaalibiya ( แอลเจียร์ )
  • Sidi M'hend oumalek (ติฟริท ไนต์ อูมาเล็ค)
  • Sidi Moh'Ali oulhadj ( Tifrit n'Aït el Hadj )
  • Sidi Harrat Benaissa El Idrissi (เซมโมรา, เรลิซาน)
  • ซิดิ อับดุลเลาะห์ เบน มานซูร์
  • Sidi Abdelkader djilali (ติซี-อูซู)
  • ซิดี้ อาบิด เอเชอริฟ (เก็นติส)
  • Sidi Abou AbdAllah Ech Choudi El Halloui
  • ซิดิ อาห์เหม็ด เอล เมจดูบ
  • Sidi Bel Abbes (ชื่อเดียวกับSidi Bel Abbès )
  • ซิดี้ เบน-อาลี (Aïn el Hout - Tlemcen)
  • ซิดิ เบน-อาลี (เนโดรมาห์)
  • ซิดี้ เบน-อัซซูซ (บอร์จ เบน อาซูซ)
  • ซิดิ บิซินติ เอล บาสโก
  • ซิดิ บู อัดจามี
  • ซิดิ บูดาร์กา
  • Sidi Boudjemaa
  • Sidi Brahim
  • Sidi Daoudi
  • ซิอูด อันตา' เอล-อึบบาด เอส-ซาฟฟี
  • Sidi En-Naceur
  • Sidi Et Toumi
  • ซิดี้ ฮามาดูเช่
  • ซิ บิน อะลี ชารีฟ (อักบู)
  • ซิดิ โมฮัมเหม็ด เบน โอมาร์ เอล ฮูอารี
  • ซิดิ โมฮัมเหม็ด บู เซมาฮา
  • ซิดิ โมห์อาเหม็ด อูล อิลาเฟียน
  • ซิดิ มูเลภา
  • ซิดิ กาดีร์
  • ซิดิ เบล-เอซรัก
  • Sidi Serhane
  • ซิดิ กีเลส (ทิพาซ่า)
  • Sidi Soumeymane Ben Abdallah
  • ซาอุย เดอ ซิดี้ เบนามาร์ (ฟิลลาอุสเซน)
  • ซิดิ-วะฮาบ
  • Sidi Yahia el Aidly (อัคบู)
  • Sidi Yakkout
  • อูลาด เบล คาเซม[13]

ตูนิเซีย

ในตูนิเซีย :

  • เซาเอีย เด ซิดี้ เบน อาซูซ เนฟต้า
  • ซาอุเอีย เดอ ซิดี้ บูเตฟฟาฮา เบจา
  • ซาอุเอีย เด ซิดี้ ซาลาห์ ซลาอุย เบจา
  • เซาเอีย เด ซิดี้ อับเดลคาเดอร์ เบจา
  • Zaouïa de Sidi Bou Arba. เบจา
  • Zaouïa de Sidi Taieb. เบจา
  • Zaouïa de Sidi Baba Ali Smadhi. เบจา
  • เซาเอีย เดซิดิ อาลี เอล เมกกี
  • ซาอุเอีย เด ซิดี้ เอล มาซรี Monastir
  • Zaouïa de Sidi Bou Jaafar. ซูสส์
  • เซาเอีย เด ซิดี อับเดล ฮามิด ซูสส์

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ รอนโคลี คาร์ลา; เคิร์สเชน, พอล; บูม, คีธ (มิถุนายน 2545). "การอ่านฝน: ความรู้ในท้องถิ่นและการพยากรณ์ปริมาณน้ำฝนในบูร์กินาฟาโซ" สังคมและทรัพยากรธรรมชาติ . 15 (2): 409–427. ดอย : 10.1080/08941920252866774 . S2CID 154758380 . Marabouts เป็นนักเวทย์มนตร์อิสลามซึ่งเชื่อกันว่ามีความสามารถในการคาดการณ์ แต่ไม่สามารถควบคุมอนาคตได้ ผู้นับถือผีเหล่านี้มีตั้งแต่นักบวชอิสลามทั่วไป (Limam) ที่เชี่ยวชาญในคัมภีร์กุรอานและเป็นประธานในพิธีที่มัสยิดในท้องถิ่น ไปจนถึงหมอและหมอดูในท้องถิ่นที่ผสมผสานศาสนาอิสลามกับความเชื่อและการปฏิบัติของชนพื้นเมือง การปฏิบัติตัวของม้าลายบางตัวคล้ายกับเกทบา โดยมีโองการของอิสลามมาแทนที่วัว ลิงแสมส่วนใหญ่ได้รับของขวัญหรือเงินสำหรับการบริการ โดยที่ Marabout ที่ได้รับการยอมรับและมีชื่อเสียงมากที่สุดจะสร้างรายได้มหาศาลจากการปฏิบัติตัว อย่างไรก็ตาม แนวปฏิบัติเหล่านี้มักไม่ได้รับการอนุมัติจากความบิดเบือนทางศาสนาอิสลาม
  2. Lamin O. Sanneh, The Crown and the Turban: มุสลิมและแอฟริกาตะวันตก . Westview Press (1997)ไอเอสบีเอ็น0-8133-3059-9 
  3. ^ หุ่นกระบอกร่วมสมัย
  4. Ahmadou Bamba , Cheikh Ahmadou Bamba Mbacké (1853-1927) (Aamadu Bàmba Mbàkke ใน Wolof, Shaykh Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥabīb Allāh ในภาษาอาหรับ หรือที่เรียกว่า Khadīmu 'l-Rasul หรือ "ในภาษาอาหรับและผู้ส่งสาร" ในขณะที่Sëriñ Tuubaa หรือ "Cheikh of Tuubaa" ใน Wolof) เป็นผู้นำทางศาสนาของชาวมุสลิม Sufi ในเซเนกัลและเป็นผู้ก่อตั้งกลุ่ม Mouride Brotherhood (The Muridiyya) ดูภราดรภาพมุสลิมในเซเนกัล Cheikh Ahmadou Bambaเป็นผู้นำที่ลึกลับและเคร่งศาสนาที่ผลิตบทกวีและแผ่นงานมากมายเกี่ยวกับการทำสมาธิ พิธีกรรม งานและการศึกษาคัมภีร์กุรอ่าน ในทางการเมือง Ahmadou Bamba เป็นผู้นำการต่อสู้เพื่อสันติเพื่อต่อต้านลัทธิล่าอาณานิคมของฝรั่งเศสในขณะที่ไม่ได้ทำสงครามกับฝรั่งเศสอย่างตรงไปตรงมาเหมือนอย่างที่ขบวนแห่ Tijaan ที่มีชื่อเสียงหลายคนได้ทำ
  5. อรรถa b c d e ครูซ โอไบรอัน ดีบี (1971) The Mourides of Senegal: องค์กรทางการเมืองและเศรษฐกิจของกลุ่มภราดรภาพอิสลาม ลอนดอน สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด น.  263 . ISBN 0198216629.
  6. ^ โรบินสัน, เดวิด (2004). สังคมมุสลิมในประวัติศาสตร์แอฟริกา . เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 187. ISBN 0521826276.
  7. ครูซ โอไบรอัน, ดีบี (1975). นักบุญและนักการเมือง: บทความในองค์กรของสังคมชาวนาเซเนกัล . เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ น.  177 . ISBN 9780521205726.
  8. ซอาเรส, เบนจามิน เอฟ. (2007). อิสลามและการเมืองมุสลิมในแอฟริกา นครนิวยอร์ก สหรัฐอเมริกา: พัลเกรฟ มักมิลลัน หน้า  3 . ISBN 9781403979636.
  9. อรรถa b c เบ็ค ลินดา เจ. (2001). "Reining in the Marabouts? Democratization and Local Governance in Senegal". กิจการแอฟริกา . 100 (401): 602. ดอย : 10.1093/afraf/100.401.601 .
  10. ^ ลอยเมียร์, โรมัน (2016). การปฏิรูปศาสนาอิสลามในศตวรรษที่ 20ของ แอฟริกา เอดินบะระ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินบะระ หน้า 96. ISBN 9780748695430.
  11. ^ marabout -- สารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์
  12. ^ "LE SOUFISME: Problèmes de terminologie : soufi, marabout, fakir et derviche" from www.nuitdorient.com , 3 เมษายน พ.ศ. 2546
  13. ↑ Exploration scientifique de l'Algerie pendant les annees 1840,1841,1842 . เล่มที่ 5 สำนักพิมพ์ Imprimerie Nationale (1848)
  • (ภาษาฝรั่งเศส) Christian Coulon, Pouvoir maraboutique et pouvoir politique au Sénégal , Paris, Université de Paris, 1976, 2 vol. 594 น. (Thèse d'Etat, remaniée et publiée en 1981 sous le titre Le marabout et le prince. Islam et pouvoir au Sénégal , Paris, Pedone, XII-317 น.)
  • (ภาษาฝรั่งเศส) Bassirou Diop, Le rôle joué par les marabouts toucouleurs dans l'islamisation du Sénégal , Dakar, Université de Dakar , 1983 (Mémoire de Maitrise)
  • คริสโตเฟอร์ แฮร์ริสัน. ฝรั่งเศสและศาสนาอิสลามในแอฟริกาตะวันตก พ.ศ. 2403-2503 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเค มบริดจ์ (1988) ISBN 0-521-35230-4 
  • E. Westermarck พิธีกรรมและความเชื่อในโมร็อกโก ลอนดอน 2469.
  • ลีโอนาร์โด อัลฟอนโซ บียาลอน สังคมอิสลามและอำนาจรัฐในเซเนกัล: สาวกและพลเมืองในฟาติค , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, (1995) ISBN 0-521-46007-7