โปรเตสแตนต์เมนไลน์

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
รัฐมนตรีเป็นประธานในพิธีศีลมหาสนิทในโบสถ์ยูไนเต็ดเมธอดิสต์ซึ่งเป็นนิกายโปรเตสแตนต์สายฉีดทั่วไป และเป็นหนึ่งใน "เจ็ดพี่น้องสตรีแห่งโปรเตสแตนต์อเมริกัน "

ฉีดโปรเตสแตนต์โบสถ์ (ที่เรียกว่าหลักโปรเตสแตนต์[1]และบางครั้งoldline โปรเตสแตนต์ ) [2] [3] [4]เป็นกลุ่มของนิกายโปรเตสแตนต์ในประเทศสหรัฐอเมริกาที่คมชัดในประวัติศาสตร์และการปฏิบัติกับพระเยซู , หวุดหวิดและมีเสน่ห์ โปรเตสแตนต์นิกาย บางคนทำให้ความแตกต่างระหว่าง "สายหลัก" และ "เส้นเก่า" โดยก่อนหน้านี้หมายถึงความสัมพันธ์ทางนิกายเท่านั้น และส่วนหลังหมายถึงสายเลือด บารมี และอิทธิพลของคริสตจักร [5] อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างนี้ได้สูญหายไปจากประวัติศาสตร์เป็นส่วนใหญ่ และตอนนี้เงื่อนไขเกือบจะตรงกันแล้ว

โปรเตสแตนต์ Mainline เป็นโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ในสหรัฐอเมริกาจนถึงกลางศตวรรษที่ 20 การลดลงของสมาชิกภาพในทุกนิกายของคริสเตียนมีความชัดเจนมากขึ้นในกลุ่มสายฉีด โดยส่งผลให้กลุ่มสายฉีดไม่ประกอบด้วยกลุ่มส่วนใหญ่อีกต่อไป[6]ในปี 2020 สถาบันวิจัยศาสนาสาธารณะได้ทำการสำรวจสำมะโนศาสนาโดยยึดตามการระบุตนเอง โดยพบว่าประมาณ 16% ของชาวอเมริกันอเมริกันระบุว่าเป็นโปรเตสแตนต์ผิวขาวที่ไม่ใช่ชาวฮิสแปนิก ซึ่งมีจำนวนมากกว่าโปรเตสแตนต์ผู้เผยแพร่ศาสนาผิวขาวที่ไม่ใช่ชาวสเปนเล็กน้อยซึ่งมีอายุ 14 ปี % ของประชากรชาวอเมริกันในสหรัฐอเมริกา[7] [8]ในปี 2014 Pew Research ได้เสร็จสิ้นและเผยแพร่การสำรวจภูมิทัศน์ทางศาสนาโดยคาดว่าชาวอเมริกันเชื้อสายอเมริกัน 14.7% ระบุว่าเป็นโปรเตสแตนต์ฉีด ไม่รวมนิกายแบล็กและแอฟริกันอเมริกันในอดีต ขณะที่ 25.4% ระบุว่าเป็นโปรเตสแตนต์อีเวนเจลิคัล และยังไม่รวมสมาชิกในนิกายดำในอดีตด้วย [9]

คริสตจักรหลักรวมถึงสิ่งที่เรียกว่า " Seven Sisters of American Protestantism ":

รวมอยู่ในสายหลักคือ:

คำว่า 'ฉีด' ยังถูกนำมาใช้กับคริสตจักรโปรเตสแตนต์ของแคนาดาที่มีต้นกำเนิดร่วมกันกับคริสตจักรในสหรัฐฯ[10]ในเม็กซิโก โบสถ์แองกลิกันมีความเกี่ยวโยงกับประวัติศาสตร์และก่อตั้งจากโบสถ์เอพิสโกพัลแห่งสหรัฐอเมริกา[11]คำนี้ใช้เป็นครั้งคราวเพื่ออ้างถึงคริสตจักรโปรเตสแตนต์ที่มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์ในยุโรป ละตินอเมริกา และแอฟริกาใต้[12] [13] [14] [15]

คริสตจักรฉีดแบ่งปันวิธีการใช้งานเพื่อประเด็นทางสังคมที่มักจะนำไปสู่ความร่วมมือในองค์กรเช่นสภาแห่งชาติของโบสถ์ [16]เพราะความเกี่ยวข้องของพวกเขากับการเคลื่อนไหวทั่วโลกโบสถ์สายตรงบางครั้ง (โดยเฉพาะนอกสหรัฐอเมริกา) ได้รับฉลากทางเลือกของนิกายโปรเตสแตนต์ทั่วโลก[17]คริสตจักรเหล่านี้เล่นบทบาทนำในสังคมของพระเยซูเคลื่อนไหวและมีการใช้งานในการทำให้สังคมเช่นเคลื่อนไหวสิทธิมนุษยชนและการเคลื่อนไหวของสตรี (18)คริสตจักรสายหลักยังคงรักษาหลักคำสอนทางศาสนาที่เน้นย้ำความยุติธรรมทางสังคมและส่วนบุคคลรอด [19]สมาชิกของนิกายสายตรงมีบทบาทเป็นผู้นำในด้านการเมือง ธุรกิจ วิทยาศาสตร์ ศิลปะ และการศึกษา พวกเขามีส่วนร่วมในการก่อตั้งสถาบันอุดมศึกษาชั้นนำ[20] Marsden ให้เหตุผลว่าในทศวรรษ 1950 "ผู้นำโปรเตสแตนต์เมนไลน์เป็นส่วนหนึ่งของกระแสหลักวัฒนธรรมเสรีนิยม-ปานกลาง[21]

นิกายโปรเตสแตนต์สายหลักบางนิกายมีสัดส่วนสูงสุดในระดับบัณฑิตศึกษาและระดับบัณฑิตศึกษาของนิกายอื่น ๆ ในสหรัฐอเมริกา[22]บางคนยังรวมถึงสัดส่วนที่สูงที่สุดของผู้ที่มีการศึกษาวิทยาลัยบางเช่นบาทหลวงในโบสถ์ (76%) [22]คริสตจักรเพรสไบที (USA) (64%), [22]และโบสถ์คริสต์ ( 46%), [23]เช่นเดียวกับชนชั้นสูงในอเมริกาส่วนใหญ่. [22]เทียบกับค่าเฉลี่ยทั่วประเทศ 50% [22]เอพิสโกปาเลียนและเพรสไบทีเรียนมีแนวโน้มที่จะร่ำรวยกว่ามาก[24]และได้รับการศึกษาดีกว่ากลุ่มศาสนาอื่น ๆ ส่วนใหญ่[25]และพวกเขาเป็นตัวแทนอย่างไม่สมส่วนในต้นน้ำลำธารของธุรกิจและกฎหมายของสหรัฐอเมริกาจนถึงปี 1950 (26)

ในปี 1990 สี่ของสหรัฐพิพากษาศาลฎีกาเป็นฉีดโปรเตสแตนต์: แซนดร้าโอคอนเนอร์วัน , จอห์นพอลสตีเวนส์ , วิลเลียม Rehnquistและเดวิดเชสเตอร์

จาก 1854 อย่างน้อยก็จนกว่า 1964 Mainline โปรเตสแตนต์และลูกหลานของพวกเขาอย่างหนักรีพับลิกัน [27]ในทศวรรษที่ผ่านมา รีพับลิกันมีจำนวนมากกว่าพรรคเดโมแครตเล็กน้อย (28)

จากปีพ.ศ. 2508 ถึง พ.ศ. 2531 สมาชิกภาพคริสตจักรหลักลดลงจาก 31 ล้านคนเป็น 25 ล้านคน จากนั้นลดลงเหลือ 21 ล้านคนในปี 2548 [29]ในขณะที่ในปี 2513 คริสตจักรที่ฉีดหลักอ้างว่าโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่และมากกว่า 30 เปอร์เซ็นต์ของประชากรเป็นสมาชิก[30]วันนี้พวกเขาเป็นชนกลุ่มน้อยในหมู่โปรเตสแตนต์ ในปี 2552 มีเพียง 15 เปอร์เซ็นต์ของชาวอเมริกันเท่านั้นที่สมัครพรรคพวก [31]สถิติA Pew Forumเปิดเผยส่วนแบ่งเดียวกันในปี 2014 [32]

คำศัพท์

คำฉีดโปรเตสแตนต์ประกาศเกียรติคุณในระหว่างการอภิปรายระหว่างธรรมเนียมและงี่เง่าในปี ค.ศ. 1920 [33]หลายแหล่งอ้างว่าคำนี้มาจากฟิลาเดลเฟียสายหลักกลุ่มชานเมืองที่ร่ำรวยของฟิลาเดลเฟีย; ผู้อยู่อาศัยส่วนใหญ่เป็นของนิกายฉีด[34]ทุกวันนี้ โปรเตสแตนต์ฉีดส่วนใหญ่ยังคงมีรากอยู่ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและมิดเวสต์ของสหรัฐอเมริกา C. Kirk Hadaway และ Penny Long Marler ให้คำจำกัดความคำว่า "protestant mainline" ร่วมกับ "mainstream Protestant" และ "oldline Protestant" เพื่อจัดหมวดหมู่นิกายที่เกี่ยวข้องกับ National Council of Churches และมีประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้ง รากฐานและอิทธิพลอันยาวนานในสังคมอเมริกัน" [35]

ในสหรัฐอเมริกา นิกายโปรเตสแตนต์มักถูกแบ่งระหว่างนิกายสายหลักและนิกายอีแวนเจลิคัลหรือนิกายอนุรักษ์นิยม ในส่วนอื่น ๆ ของโลกในระยะฉีดโปรเตสแตนต์ไม่ได้ใช้ แทนที่จะใช้คำว่า " ทั่วโลก " ใช้เพื่อแยกความแตกต่างของคริสตจักรที่คล้ายคลึงกันออกจากนิกายอีแวนเจลิคัล [36]บางคนวิพากษ์วิจารณ์คำว่าmainlineสำหรับข้อสันนิษฐานเกี่ยวกับชาติพันธุ์และชนชั้นสูง เพราะมันเกือบจะอธิบายเฉพาะชาวอเมริกันโปรเตสแตนต์ผิวขาวที่ไม่ใช่นิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ตั้งแต่ต้นกำเนิดจนถึงปลายศตวรรษที่ยี่สิบ [37] [38] [ ต้องการหน้า ]

เมนไลน์กับกระแสหลัก

คำหลักที่นับถือศาสนาคริสต์ในการใช้งานทางวิชาการจะไม่เทียบเท่ากับฉีดโปรเตสแตนต์และมักจะถูกนำมาใช้เป็นความพยายามที่จะหาที่เป็นกลางทางสังคมวิทยาคำศัพท์ที่แตกต่างดั้งเดิมและบาป [39]ดังนั้นใน Christological และการอ้างอิงทฤษฎีกระแสหลักศาสนาคริสต์มักจะเทียบเท่ากับTrinitarianism ในสหราชอาณาจักรและออสเตรเลีย ไม่มีการใช้คำว่าโปรเตสแตนต์ฉีดและกระแสหลักไม่ได้หมายถึงโปรเตสแตนต์ที่ ก้าวหน้า

นิกาย

โบสถ์ออกัสทาน่า ลูเธอรัน ในกรุงวอชิงตัน ดี.ซี. ซึ่งเป็นของคริสตจักรนิกายอีแวนเจลิคัล ลูเธอรันในอเมริกา

โบสถ์สายหลักที่ใหญ่ที่สุดบางครั้งเรียกว่า "เจ็ดพี่น้องสตรีแห่งโปรเตสแตนต์อเมริกัน": โบสถ์ยูไนเต็ดเมธอดิสต์ (UMC), โบสถ์อีแวนเจลิคัลลูเธอรันในอเมริกา (ELCA), โบสถ์เอพิสโกพัล (TEC), โบสถ์เพรสไบทีเรียน (สหรัฐอเมริกา) (PCUSA), อเมริกันแบ๊บติสสหรัฐอเมริกาในโบสถ์ (ABCUSA) สหคริสตจักรของพระคริสต์ (UCC) และคริสตจักรคริสเตียน (สาวกของพระเยซู) [40]เห็นได้ชัดว่าคำนี้ประกาศเกียรติคุณโดยวิลเลียมฮัทชิสัน[41]

The Association of Religion Data Archives, Pew Research, and other sources also consider these denominations, listed with adherents and members, to be mainline:[50][51]

ในอดีต นิกายแอฟริกันอเมริกันมักจะถูกจัดประเภทแตกต่างจากอีวานเจลิคัลหรือเมนไลน์ [76]อย่างไรก็ตาม ในปี 2014 ศตวรรษแห่งคริสตชนได้ระบุกลุ่มที่ "เหมาะสมกับคำอธิบายหลัก" [77]

แม้ว่าจะไม่ใช่เฉพาะคริสเตียนอีกต่อไป แต่Unitarian Universalist Associationซึ่งมีผู้ติดตาม 211,000 คน ถือว่าตัวเองเป็นแนวทางหลัก [81] [82]

นิกายบางสกุลที่มีชื่อคล้ายกันและมีความเกี่ยวพันทางประวัติศาสตร์กับกลุ่มสายฉีดไม่ถือเป็นกลุ่มหลัก The Southern Baptist Convention (SBC), Lutheran Church–Missouri Synod (LCMS), the Christian and Missionary Alliance (C&MA), the Churches of Christ and Christian churches , the Presbyterian Church in America (PCA), the North American Lutheran Church (NALC) ) และคริสตจักรชาวอังกฤษในทวีปอเมริกาเหนือ (ACNA) มักจะถือว่าอนุรักษ์นิยมเกินไปสำหรับหมวดหมู่นี้จึงจัดกลุ่มเป็นพระเยซู

*สมาคมแห่งชาติของคริสตจักรคริสเตียนที่ชุมนุมกันได้รับการพิจารณาให้เป็นผู้เผยแพร่ศาสนาโดย Pew Research [83]ในขณะที่สมาคมหอจดหมายเหตุข้อมูลศาสนาของสมาคมถือว่าเป็นสายหลัก

เทววิทยา

การเปลี่ยนแปลง

ฉีดโปรเตสแตนต์เป็นลักษณะเทววิทยาและอุดมการณ์พหุนิยมแม้ว่าจะมีมาตรฐานหลักคำสอนและคำสารภาพ แต่โดยปกติแล้วจะไม่ตีความสิ่งเหล่านี้ในลักษณะที่จะกีดกันผู้คนออกจากการเป็นสมาชิก Richard Hutcheson, Jr. ประธาน Office of Review and Evaluation of the Presbyterian Church ในสหรัฐอเมริกาตั้งข้อสังเกตว่าผู้สมัครคณะสงฆ์มีแนวโน้มที่จะถูกปฏิเสธเนื่องจาก "แคบเกินไป" มากกว่าที่จะละเมิดมาตรฐานการรับสารภาพ[84]

คริสตจักรฉีดถือช่วงของเทววิทยา orientations- อนุรักษ์นิยมปานกลางและเสรีนิยม [85]ประมาณครึ่งหนึ่งของกลุ่มโปรเตสแตนต์ที่ฉีดเป็นหลักอธิบายว่าตนเองเป็นพวกเสรีนิยม [85]กลุ่มฉีดคริสเตียนมากขึ้นมักจะได้รับการยอมรับของความเชื่อและศาสนาอื่น ๆ , ยืนยันบวชผู้หญิงและได้กลายเป็นมากขึ้นเรื่อย ๆ เห็นพ้องของเกย์บวช [85]เกือบหนึ่งในสามของโปรเตสแตนต์ฉีดเรียกตัวเองว่าอนุรักษ์นิยม และการชุมนุมส่วนใหญ่ในท้องถิ่นมีความแข็งแกร่ง อนุรักษ์นิยมองค์ประกอบ [85]นิกายสายหลักเป็นตรีเอกานุภาพและประกาศพระเยซูคริสต์ ในฐานะพระเจ้าและพระบุตรของพระเจ้า

ในทางปฏิบัติ คริสตจักรสายหลักมีแนวโน้มที่จะปานกลางเชิงเทววิทยาและได้รับอิทธิพลจากการวิพากษ์วิจารณ์ที่สูงกว่าซึ่งเป็นแนวทางที่นักวิชาการใช้เพื่อแยกองค์ประกอบทางประวัติศาสตร์ที่เก่าแก่ที่สุดของพระคัมภีร์ออกจากการเพิ่มเติมในภายหลังและการบิดเบือนโดยเจตนา โดยทั่วไป นิกายหลักสอนว่าพระคัมภีร์เป็นพระวจนะของพระเจ้าในการทำงาน แต่ต้องตีความพระคัมภีร์ทั้งผ่านเลนส์ของวัฒนธรรมซึ่งเดิมเขียนไว้ และตรวจสอบโดยใช้เหตุผลที่พระเจ้าประทาน การสำรวจปี 2008 ดำเนินการโดยPew Research Centerพบว่ามีเพียง 22 เปอร์เซ็นต์ของคริสเตียน 7,500 คนที่ได้รับการสำรวจเท่านั้นที่กล่าวว่าพระคัมภีร์คือพระวจนะของพระเจ้าและจะต้องถูกตีความว่าเป็นความจริงอย่างแท้จริงโดยคำต่อคำ ร้อยละสามสิบแปดคิดว่าพระคัมภีร์เป็นพระวจนะของพระเจ้า แต่ไม่ควรนำไปใช้ตามตัวอักษร คำต่อคำ ร้อยละ 28 กล่าวว่าพระคัมภีร์ไม่ใช่พระคำของพระเจ้าแต่มีต้นกำเนิดมาจากมนุษย์[86]

แม้แต่สมาชิกของคริสตจักรสายหลักก็ยังสังเกตเห็นว่า ภาวะผู้นำของหน่วยงานด้านนิกายและระบบราชการมักมีแนวคิดเสรีนิยมทางเทววิทยาและสังคมมากกว่าการเป็นสมาชิกโดยรวมของคริสตจักรหลัก ช่องว่างนี้ทำให้เกิดความรู้สึกแปลกแยกในหมู่โปรเตสแตนต์ฉีดหัวอนุรักษ์นิยม [87] ความไม่พอใจนี้นำไปสู่การก่อตัวของขบวนการสารภาพต่าง ๆหรือขบวนการต่ออายุที่มีเสน่ห์ซึ่งมีน้ำเสียงที่อนุรักษ์นิยมมากกว่า

ความยุติธรรมทางสังคม

นิกายหลักเน้นแนวคิดเรื่องความยุติธรรมตามพระคัมภีร์ โดยเน้นถึงความจำเป็นที่คริสเตียนต้องทำงานเพื่อความยุติธรรมทางสังคมซึ่งมักจะเกี่ยวข้องกับแนวทางเสรีทางการเมืองต่อปัญหาสังคมและเศรษฐกิจ ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 พวกเขาสนับสนุนอย่างแข็งขันพระวรสารสังคม

คริสตจักรฉีดเป็นพื้นpacifisticก่อนปี 1940 แต่ภายใต้อิทธิพลของคนเช่นโฮลด์ Niebuhrที่พวกเขาได้รับการสนับสนุนสงครามโลกครั้งที่สองและสงครามเย็น [88]พวกเขาห่างไกลจากเครื่องแบบในการตอบสนองต่อประเด็นเรื่องเพศและเรื่องเพศ แม้ว่าพวกเขามักจะเป็นที่ยอมรับมากกว่าคริสตจักรคาทอลิกหรือคริสตจักรโปรเตสแตนต์ที่อนุรักษ์นิยมมากกว่า [89]

ปัญหาสังคม

ฮาร์วาร์วิทยาลัยเป็นทางเลือกที่ชื่นชอบของชนชั้นสูงชาวอเมริกัน การมีปริญญาระดับวิทยาลัยเป็นเรื่องปกติในหมู่เอพิสโกปาเลียนและเพรสไบทีเรียน [90]

นิกายสายตรงจำนวนมากมีบทบาทในการแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับประเด็นทางสังคม นิกายฉีดเกือบทั้งหมดเป็นสตรีที่รวมเพศและอุปสมบท[91]ในประเด็นการทำแท้งบาทหลวงในโบสถ์ (TEC), คริสตจักรเพรสไบที (USA) (PCUSA) หัวแข็ง Universalist สมาคม (UUA) และสหคริสตจักรของพระคริสต์ (UCC) เป็นสมาชิกของศาสนาพันธมิตรเพื่อการสืบพันธุ์ Choice [92] United Methodist Church (UMC) และ Evangelical Lutheran Church in America (ELCA) สนับสนุนข้อยกเว้น เมื่อการทำแท้งอาจมีความจำเป็น แต่ไม่รับรองขั้นตอนดังกล่าว[93] [94]นิกายอื่นๆ เช่น Church of the Brethren และ Mennonite Church USA ต่อต้านการทำแท้ง[95] [96]

เกี่ยวกับเรื่องเพศของมนุษย์ TEC, ELCA, PC (USA), Society of Friends (Quaker), UUA และ UCC ยอมรับการแต่งงานเพศเดียวกัน[97]ยังถือว่าเป็นสายฉีด ที่แองกลิกันเชิร์ชออฟแคนาดา[98]อีแวนเจลิคัลลูเธอรันคริสตจักรในแคนาดา[99]และยูไนเต็ดเชิร์ชออฟแคนาดาให้พรหรือแต่งงานกับคู่รักเพศเดียวกัน[100]ในปี 2015 Mennonite Church Canada ได้เห็นการแต่งงานเพศเดียวกันครั้งแรกในที่ประชุมแห่งหนึ่ง[101] American Baptist Churches USA ไม่ได้ดำเนินการแต่งงานเพศเดียวกัน แต่อนุญาตให้แต่ละประชาคมมีอิสระในการตัดสินใจด้วยตนเอง[102]รวมทั้งนิกายดังกล่าว โบสถ์ Mennonite USA, Metropolitan Community Church และ Moravian Church Northern Province ใบอนุญาตหรือบวชเป็นเกย์อย่างเปิดเผย[103] [104]ในขณะที่ UMC ไม่ได้บวชนักบวชเกย์หรือเลสเบี้ยนในระดับประเทศ การประชุมประจำปีของนิวยอร์ก ซึ่งเป็นองค์กรระดับภูมิภาคของ UMC ได้แต่งตั้งนักบวชเกย์และเลสเบี้ยนคนแรกของนิกายอย่างเปิดเผย[105]เขตอำนาจศาลตะวันตกของ UMC ยังเลือกบิชอปที่เป็นเกย์คนแรกของนิกายนิกาย[16]บางชุมนุมของคริสตจักรแห่งพี่น้องได้ลงคะแนนให้ดำเนินการแต่งงานเพศเดียวกันแม้ว่านิกายระดับชาติจะคัดค้านการปฏิบัตินี้[107]

นิกายข้างต้นส่วนใหญ่ยังแต่งตั้งนักบวชข้ามเพศอย่างเปิดเผย ในขณะที่คริสตจักรแห่งชาติไม่อนุมัตินักบวชที่เป็นเกย์หรือเลสเบี้ยน UMC ได้อนุญาตให้ศิษยาภิบาลข้ามเพศ [108]

ในทางการเมือง คริสตจักรหลักก็มีบทบาทเช่นกัน แม้ว่าจะไม่มีการรับรองผู้สมัครคนใดโดยเฉพาะ แต่คริสตจักรหลักมักจะเชิญผู้พูดทางการเมือง ในการประชุมสามัญประจำปี 2559 สำหรับโบสถ์ African Methodist Episcopal Churchซึ่งเป็นนิกายคนผิวดำในอดีตแต่ยังถูกระบุว่าเป็นสายฉีดฮิลลารี คลินตันได้รับเชิญให้เสนอที่อยู่สำหรับผู้แทนและคณะสงฆ์ [19]

สถิติลดลง

คำว่า "สายหลัก" ครั้งหนึ่งเคยบอกเป็นนัยถึงตัวเลขบางส่วนหรือสถานะที่โดดเด่นในสังคมกระแสหลัก แต่นั่นไม่ใช่กรณีอีกต่อไป คริสตจักรโปรเตสแตนต์โดยรวมได้ลดจำนวนสมาชิกทั้งหมดลงอย่างช้าๆ นับตั้งแต่ทศวรรษ 1960 เนื่องจากจำนวนประชากรในประเทศเพิ่มขึ้น คริสตจักรเหล่านี้จึงหดตัวลงจาก 63% ของประชากรในปี 1970 เป็น 54% ภายในปี 2000 และ 48% ในปี 2012 การเลิกเป็นหมวดหมู่ทางศาสนาสำหรับชาวอเมริกันส่วนใหญ่ สถิตินี้อาจไม่ถูกต้องเนื่องจากจำนวนของโปรเตสแตนต์ในอดีตหรือในอดีตที่ยังคงสนับสนุนค่านิยมโปรเตสแตนต์ฉีดโดยไม่ต้องเข้าร่วมคริสตจักรอย่างแข็งขัน[110] ความผูกพันของชาวอเมริกันกับนิกายฉีดลดลงจาก 55% ของโปรเตสแตนต์ทั้งหมดในปี 2516 เป็น 46% ในปี 2541 [111] [30]จำนวนการชุมนุมหลักในสหรัฐอเมริกาลดลงจากมากกว่า 80,000 คริสตจักรในปี 1950 เป็น 72,000 ในปี 2008 [31]

มีการอ้างถึงสาเหตุหลายประการของการลดลงของประชากรโดยการฉีด การวิเคราะห์จำนวนมากเกิดขึ้นทั้งจากภายในและภายนอกสกุลเงินหลัก ปัจจัยสำคัญบ่งชี้ว่าคริสตจักรทุกประเภทสามารถเติบโตได้ โดยไม่คำนึงถึงบทเพลงสรรเสริญหรือดนตรีร่วมสมัย ประเภทของพิธีกรรม อายุเฉลี่ยของผู้นมัสการ หรือสถานที่[112]อย่างไรก็ตาม โดยเฉลี่ยแล้ว คริสตจักรในพื้นที่ชนบท คริสตจักรที่มีผู้ชุมนุมที่มีอายุมากกว่า และ คริสตจักรที่มีคนหนุ่มสาวจำนวนน้อยต้องดิ้นรนต่อสู้เพื่อเพิ่มสมาชิกและขยายคริสตจักร ตัวอย่างเช่น ของคริสตจักรทั้งหมดที่ก่อตั้งตั้งแต่ปี 1993 54% กำลังประสบกับการเติบโต ในขณะที่นั่นเป็นความจริงเพียง 28% ของประชาคมที่ก่อตั้งก่อนปี 1900 [113]เมื่อการเปลี่ยนแปลงทางประชากรศาสตร์ คริสตจักรที่ก่อตั้งโดยคนรุ่นก่อน ๆ มักจะมีปัญหาในการปรับตัวให้เข้ากับสภาพที่เปลี่ยนแปลงไป รวมถึงการลดลงหรือการเปลี่ยนแปลงของอายุและเชื้อชาติของประชากรในท้องถิ่น David Roozen ผู้อำนวยการสถาบัน Hartford Institute for Religion Research ของ Hartford Seminary กล่าวว่า "สถานที่ ที่ตั้ง สถานที่ตั้งเคยเป็นวิธีที่ดีที่นักวิจัยอธิบายขอบเขตที่การเติบโตหรือความเสื่อมโทรมของการชุมนุมในอเมริกาถูกกักขังต่อการเปลี่ยนแปลงทางประชากรที่เกิดขึ้นในพวกเขา บริเวณใกล้เคียง" [114]ไม่สามารถมองข้ามข้อมูลประชากรตามอายุได้ว่าเป็นปัจจัยที่แท้จริงในการลดความเสื่อมของประชาคม โดยอัตราการเกิดของโปรเตสแตนต์ที่ฉีดเข้าเส้นตรงต่ำกว่าที่จำเป็นเพื่อรักษาจำนวนสมาชิกภาพ[15]

The Barna Group ซึ่งเป็นนักสำรวจของEvangelicalได้ตั้งข้อสังเกตว่าศิษยาภิบาลโปรเตสแตนต์ที่รับใช้คริสตจักรหลักรับใช้โดยเฉลี่ยครึ่งหนึ่งตราบใดที่ศิษยาภิบาลโปรเตสแตนต์ในโบสถ์ที่ไม่ใช่โบสถ์[31]สิ่งนี้อาจนำไปสู่การเสื่อมถอยและอาจได้รับอิทธิพลบางส่วนจากโบสถ์ยูไนเต็ดเมธอดิสต์แนวปฏิบัติของการเดินทาง โดยที่พระสงฆ์จะจงใจย้ายจากคริสตจักรหนึ่งไปอีกคริสตจักรหนึ่งบ่อยครั้งเท่าๆ กันทุกปีในความพยายามที่จะสนับสนุนและสนับสนุนประเพณีของฆราวาสที่เข้มแข็งของ United Methodist โบสถ์สายหลักยังมีปัญหาในการดึงดูดชนกลุ่มน้อยโดยเฉพาะชาวสเปน ละตินอเมริกาประกอบด้วย 6 เปอร์เซ็นต์ของประชากรหลัก แต่ 16 เปอร์เซ็นต์ของประชากรสหรัฐ ตามรายงานของ Barna Group ความล้มเหลวของโปรเตสแตนต์หลักในการเพิ่มจำนวนฮิสแปนิกเป็นสัญญาณในอนาคต เนื่องจากทั้งการเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วของประชากรฮิสแปนิกและการหลั่งไหลของฮิสแปนิกจากนิกายโรมันคาทอลิกไปยังนิกายโปรเตสแตนต์ในทศวรรษที่ผ่านมา ส่วนใหญ่เลือกโบสถ์อีวานเจลิคัลหรือเพ็นเทคอสต์โปรเตสแตนต์[31]

อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไป การลดลงอาจเป็นเรื่องยากที่จะหาปริมาณทางสถิติ คริสตจักรโปรเตสแตนต์ที่มีอายุมากกว่าหลายแห่งมีชีวิตที่สดใสและยังคงแสดงให้เห็นถึงพันธกิจและความศรัทธาที่สำคัญโดยไม่คำนึงถึงจำนวนประชากรหรืออัตราการเกิดที่ลดลง ตัว​อย่าง​เช่น การ​ให้​และ​ความ​สัมพันธ์​กับ​ความ​จำเป็น​และ​ความ​ยุติธรรม ซึ่ง​เป็น​เครื่อง​ชี้​นำ​ความ​เชื่อ​แบบ​คริสเตียน​ที่​เข้มแข็ง ได้​เพิ่ม​ขึ้น​ทั้ง ๆ ที่​ชรา​และ​เสีย​สมาชิก​ใน​ประชาคม. [116]

ตรงกันข้ามกับนิกายโปรเตสแตนต์อื่น ๆ

ในขณะที่นิกายโปรเตสแตนต์ต่าง ๆ ประสบปัญหาการเป็นสมาชิกลดลง การเปลี่ยนแปลงที่เด่นชัดที่สุดได้เกิดขึ้นในหมู่คริสตจักรหลัก แนวโน้มทางด้านประชากรศาสตร์สำหรับคริสตจักรของชาวแอฟริกัน-อเมริกันและอีวานเจลีคัลในอดีตมีเสถียรภาพมากขึ้น จากข้อมูลของ Pew Research Center โบสถ์ที่ส่งตรงถึงกันสามารถอ้างสิทธิ์ได้ 14.7% ของผู้ใหญ่ในสหรัฐอเมริกาทั้งหมด เทียบกับ 25.4 เปอร์เซ็นต์ที่เป็นสมาชิกของคริสตจักรอีแวนเจลิคัลในปี 2014 [117] [118] [19]

นักประชากรศาสตร์ Hout, Greeley และ Wilde ได้กล่าวถึงการลดลงในระยะยาวของสมาชิกภาพหลักและการเติบโตร่วมกันในนิกายโปรเตสแตนต์หัวโบราณจากสาเหตุพื้นฐานสี่ประการ: อัตราการเกิด; การเปลี่ยนไปใช้นิกายอนุรักษ์นิยม ออกจากโปรเตสแตนต์เป็น "ไม่มีศาสนา" (เช่นฆราวาส); และการแปลงจากแหล่งที่ไม่ใช่โปรเตสแตนต์[30]ในการวิเคราะห์ของพวกเขา สาเหตุหลักอยู่ที่อัตราการเกิด—ต่ำสำหรับร่างกายหลัก และสูงสำหรับพวกอนุรักษ์นิยม ปัจจัยที่สำคัญที่สุดอันดับสองคือนักอนุรักษ์นิยมจำนวนน้อยเปลี่ยนไปใช้สกุลเงินหลักมากกว่าเมื่อก่อน แม้จะมีการเก็งกำไรในทางตรงกันข้าม Hout, Greeley และ Wilde โต้แย้งว่าการเปลี่ยนจากสายฉีดไปเป็นลัทธิอนุรักษ์นิยมนั้นไม่สำคัญในการคำนึงถึงแนวโน้ม เพราะมันค่อนข้างคงที่ตลอดหลายทศวรรษที่ผ่านมา ในที่สุด นิกายอนุรักษ์นิยมมีผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสไหลเข้ามากขึ้น[30]การวิเคราะห์ของพวกเขาไม่สนับสนุนแนวคิดที่ว่าอนุรักษ์นิยมเทววิทยาหรือสังคมหรือเสรีนิยมมีผลกระทบอย่างมากต่อแนวโน้มการเติบโตในระยะยาว[19]

หลักฐานจากการสำรวจทางสังคมทั่วไประบุว่าภาวะเจริญพันธุ์ที่สูงขึ้นและการคลอดบุตรก่อนหน้านี้ในสตรีจากนิกายอนุรักษ์นิยม อธิบาย 76% ของแนวโน้มที่สังเกตได้: นิกายอนุรักษ์นิยมเติบโตขึ้นเอง สมาชิกนิกายสายหลักมีอัตราการเกิดต่ำที่สุดในบรรดากลุ่มคริสเตียนอเมริกัน เว้นแต่จะมีสมาชิกใหม่เพิ่มขึ้น อัตราการเสียชีวิตที่พุ่งสูงขึ้นคาดว่าจะลดอันดับของพวกเขาให้ดียิ่งขึ้นไปอีกในปีต่อๆ ไป [85]

เทรนด์

Forest Hills, Queensในพื้นที่นิวยอร์กซิตี้เป็นพื้นที่ที่มั่งคั่งที่มีประชากรโปรเตสแตนต์สายเลือดผู้มั่งคั่ง

ข้อค้นพบอื่นๆ ของกลุ่มบาร์นา:

  • ตั้งแต่ปีพ.ศ. 2501 ถึง พ.ศ. 2551 สมาชิกภาพคริสตจักรหลักลดลงมากกว่าหนึ่งในสี่เหลือประมาณ 20 ล้านคน—15 เปอร์เซ็นต์ของผู้ใหญ่ชาวอเมริกันทั้งหมด
  • จากปี 1998 ถึงปี 2008 มีเปอร์เซ็นต์ลดลง 22 เปอร์เซ็นต์ของผู้ใหญ่ที่เข้าร่วมการประชุมหลักที่มีลูกอายุต่ำกว่า 18 ปีอาศัยอยู่ในบ้านของพวกเขา
  • ในปี 2552 ผู้เข้าร่วมคริสตจักรเกือบ 40 เปอร์เซ็นต์เป็นโสด การเพิ่มขึ้นนี้ได้รับแรงหนุนจากการเพิ่มขึ้นของจำนวนผู้ติดตามที่หย่าร้างและเป็นหม้าย
  • จากปี 1998 ถึงปี 2008 อาสาสมัครลดลง 21 เปอร์เซ็นต์; การเข้าร่วมโรงเรียนวันอาทิตย์ของผู้ใหญ่ลดลง 17 เปอร์เซ็นต์
  • อายุเฉลี่ยของศิษยาภิบาลหลักในปี 2541 คือ 48 ปีและเพิ่มขึ้นเป็น 55 ปีในปี 2552
  • ศิษยาภิบาลโดยเฉลี่ยยังคงอยู่ในที่ประชุมเป็นเวลาสี่ปี เมื่อเทียบกับเวลาสองเท่าของผู้นำคริสตจักรที่ไม่ใช่สายหลัก [31]

สถิติล่าสุดจาก Pew Forum ให้คำอธิบายเพิ่มเติมสำหรับการปฏิเสธ

  • สมาชิกคริสตจักรอีแวนเจลิคัลนั้นอายุน้อยกว่าผู้ที่อยู่ในนิกายหลัก สิบสี่เปอร์เซ็นต์ของประชาคมผู้สอนศาสนาอยู่ระหว่าง 18 ถึง 29 (เทียบกับ 2 เปอร์เซ็นต์), 36 เปอร์เซ็นต์ระหว่าง 30 ถึง 49, 28 เปอร์เซ็นต์ระหว่าง 50 ถึง 64 และ 23 เปอร์เซ็นต์ 65 หรือมากกว่า

ไม่ควบคู่ไปกับการลดลงของสมาชิกภาพเป็นรายได้ครัวเรือนของสมาชิกของนิกายสายฉีด โดยรวมแล้วสูงกว่าอีวานเจลิคัล:

  • 25% รายงานรายได้น้อยกว่า 30,000 ดอลลาร์ต่อปี
  • 21% รายงาน $30,000–49,999 ต่อปี
  • 18% รายงาน $50,000–74,999 ต่อปี
  • 15% รายงาน $75,000–$99,999 ต่อปี
  • 21% รายงานว่ามีรายได้ $100,000 ต่อปีหรือมากกว่า เทียบกับเพียง 13 เปอร์เซ็นต์ของผู้เผยแพร่ศาสนา [86]

ประวัติ

โบสถ์เก่าเรือเก่าเคร่งครัดอาคารประชุมที่ใช้ในปัจจุบันโดยหัวแข็ง Universalistชุมนุม

แม้ว่าคำว่า "สายหลัก" จะใช้ไม่ได้กับโบสถ์จนถึงศตวรรษที่ 20 โบสถ์สายหลักก็ติดตามประวัติศาสตร์ของพวกเขาไปจนถึงการปฏิรูปโปรเตสแตนต์ในศตวรรษที่ 16 ที่ใหญ่ที่สุดและมีอิทธิพลมากที่สุดนิกายโปรเตสแตนต์ในสหราชอาณาจักร13 อาณานิคมเป็นผู้นับถือ (หลังจากการปฏิวัติอเมริกันเรียกว่า Episcopalians) และCongregationalists (จากที่Unitariansภายหลังแยก) [120] ในเวลาต่อมา สิ่งเหล่านี้มีขนาดและอิทธิพลเหนือกว่าโดยนิกายอีเวนเจลิคัล: พวกแบปทิสต์ เพรสไบทีเรียน และเมโธดิสต์ การแบ่งปันมรดกการปฏิรูปร่วมกับโบสถ์เอพิสโกพัลและคริสตจักรคองกรีเกชันนัล นิกายเหล่านี้ร่วมกันสร้างกระแสหลัก[121]ตามที่นักประวัติศาสตร์ Jason Lantzer กล่าวว่า "ขบวนการอีเวนเจลิคัลที่เกิดขึ้นใหม่ซึ่งจะช่วยหล่อหลอม Seven Sisters และซึ่งเป็นแกนหลักในความแตกต่างทางเทววิทยาและหลักคำสอนที่หลากหลาย[120]

The Great Awakening ignited controversy within Protestant churches between Old Lights and New Lights (or Old Side and New Side among Presbyterians). Led by figures such as the Congregationalist minister Charles Chauncy, Old Lights opposed the evangelical revivalism at the heart of the Awakening, while New Lights, led by fellow Congregationalist minister Jonathan Edwards, supported the revivals and argued for the importance of having a conversion experience. By the 1800s, Chauncy's followers had drifted toward forms of theological liberalism, such as Universalism, Unitarianism and ลัทธิเหนือธรรมชาติ . [122]

Lady Chapel in Church of the Good Shepherdโบสถ์เอพิสโกพัลแองโกล - คาทอลิกในศตวรรษที่ 19 ในเพนซิลเวเนีย

การตื่นขึ้นครั้งใหญ่ครั้งที่สองจะเริ่มต้นช่วงเวลาแห่งการครอบงำของอีวานเจลิคัลภายในลัทธิโปรเตสแตนต์หลักของอเมริกาซึ่งจะคงอยู่นานกว่าศตวรรษ [121]การตื่นขึ้นครั้งใหญ่ครั้งที่สองเป็นตัวเร่งให้เกิดการปฏิรูปสังคม ความพยายามในการปรับปรุงสิทธิสตรี ปฏิรูปเรือนจำ การจัดตั้งโรงเรียนรัฐบาลฟรี การห้ามดื่มสุรา และ (ในภาคเหนือ) การเลิกทาสได้รับการส่งเสริมโดยคริสตจักรหลัก [123]

อย่างไรก็ตาม หลังสงครามกลางเมืองความตึงเครียดระหว่างผู้เผยแพร่ศาสนาและผู้ที่ไม่ใช่ผู้เผยแพร่ศาสนาก็จะเกิดขึ้นอีกครั้ง เมื่อการวิพากษ์วิจารณ์ทางประวัติศาสตร์แพร่กระจายไปยังสหรัฐอเมริกา ความขัดแย้งเรื่องการดลใจจากพระคัมภีร์ก็ปะทุขึ้นภายในโบสถ์โปรเตสแตนต์ โปรเตสแตนต์หัวโบราณนำโดยเอเอ ฮ็อดจ์ , บีบี วอร์ฟิลด์และนักศาสนศาสตร์พรินซ์ตันคนอื่นๆโต้เถียงกันเรื่องความผิดพลาดในพระคัมภีร์ในขณะที่นักศาสนศาสตร์เสรีเช่นชาร์ลส์ เอ. บริกส์แห่งวิทยาลัยศาสนศาสตร์แห่งสหภาพเปิดให้ใช้คำวิจารณ์เชิงประวัติศาสตร์เพื่อทำความเข้าใจพระคัมภีร์[124]

As 19th–century evangelicals embraced dispensational premillennialism and retreated from society in the face of mounting social problems caused by industrialization, urbanization and immigration, liberal Protestants embraced the Social Gospel, which worked for the "regeneration of society" rather than only the conversion of individuals.[125]

โต้เถียงหวุดหวิด-สมัยใหม่ของปี 1920 เพิ่มขึ้นเป็นแบ่งระหว่างโปรเตสแตนต์พระเยซูและไม่ใช่พระเยซูเป็นทั้งสองฝ่ายต่อสู้เพื่อควบคุมการฉีดนิกาย พวกนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์แพ้การต่อสู้เพื่อควบคุมพวกสมัยใหม่หรือพวกเสรีนิยม[124]ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1920 โบสถ์สายฉีดมีความเกี่ยวข้องกับลัทธิโปรเตสแตนต์เสรีนิยม[125]

Episcopalians and Presbyterian WASPs tend to be considerably wealthier[126] and better educated than most other religious groups in America,[127] and are disproportionately represented in the upper reaches of American business,[128] law and politics, and for many years were especially dominant in the Republican Party.[129] Numbers of the wealthiest and most affluent American families, such as the Vanderbilts and Astors, Rockefeller, who were Baptists, Du Pont, Roosevelt, Forbes , Whitneys , the Morgansและ Harrimans เป็นครอบครัวของ Episcopalian และ Presbyterian [126]

ตลอดช่วงทศวรรษที่ 1940 และ 1950 นีโอออร์ทอดอกซ์ได้กลายเป็นแนวทางเชิงเทววิทยาที่แพร่หลายภายในโบสถ์หลัก อย่างไรก็ตาม ฉันทามตินีโอออร์โธดอกซ์นี้ได้เปิดทางให้เทววิทยาเสรีนิยมฟื้นคืนชีพขึ้นมาในทศวรรษที่ 1960 และนำไปสู่การปลดแอกเทววิทยาในช่วงทศวรรษ 1970 [87]

อ้างอิง

  1. ^ มัวร์เฮด 1999 , pp. xxii, 241.
  2. ^ Hadaway & Marler 2006 , pp. 3–4; รูเซ่น 2004 .
  3. ^ แบร์ริก ออเดรย์ (12 มีนาคม 2553) "การสำรวจติดตามแนวโน้มในพระเยซู Oldline ชุมนุม" โพสต์คริสเตียน สืบค้นเมื่อ3 ตุลาคม 2559 .
  4. ^ McKinney, วิลเลียม (8 พฤศจิกายน 1989) "การทบทวนอนาคตของโปรเตสแตนต์แบบเก่า" . คริสต์ศตวรรษที่ . ฉบับที่ 106 หมายเลข 33. หน้า 1014–1016. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 18 มกราคม 2017 . สืบค้นเมื่อ3 ตุลาคม 2559 .
  5. ^ แบรดชอว์, วิลเลียม บี. (11 ตุลาคม 2556). "โบสถ์สายหลัก: อดีต ปัจจุบัน อนาคต" . Huffington โพสต์ สืบค้นเมื่อ3 ตุลาคม 2559 .
  6. ^ "ศูนย์วิจัยพิว ปี 2557 การสำรวจภูมิทัศน์ทางศาสนา" . pewforum.org . 2014 . สืบค้นเมื่อ11 พฤษภาคม 2018 .
  7. ^ "การสำรวจสำมะโนประชากรของศาสนาอเมริกันปี 2020" . ปริ๊น. สืบค้นเมื่อ2021-07-08 .
  8. ^ "ลัทธิโปรเตสแตนต์กระแสหลักคือแขนขาหลอนของอเมริกา" . news.yahoo.com ครับ สืบค้นเมื่อ2021-07-19 .
  9. ^ "ศาสนาในอเมริกา: สหรัฐอเมริกาศาสนาข้อมูลประชากรและสถิติ" โครงการ ศาสนา และ ชีวิต สาธารณะ ของ ศูนย์ วิจัย พิสืบค้นเมื่อ2021-07-08 .
  10. ^ ล้ม 1978 ; ศูนย์วิจัยพิว 2558b , p. 108.
  11. ^ a b "Quiénes Somos" [เกี่ยวกับเรา] (ในภาษาสเปน) โบสถ์แองกลิกันแห่งเม็กซิโก เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 8 ตุลาคม 2016 . สืบค้นเมื่อ20 มิถุนายน 2559 .
  12. เทิร์นเนอร์, จอห์น (22 มีนาคม 2013). "การเพิ่มขึ้นของศาสนาเสรีนิยม" . ม้านั่งกังวล . น่าสงสาร. สืบค้นเมื่อ28 มิถุนายน 2559 .
  13. ^ Masci เดวิด (14 พฤศจิกายน 2014) "เหตุใดลัทธิเพ็นเทคอสจึงเติบโตขึ้นอย่างมากในละตินอเมริกา" . ข้อเท็จจริงถัง . ศูนย์วิจัยพิสืบค้นเมื่อ28 มิถุนายน 2559 .
  14. ^ "ลัทธิโปรเตสแตนต์กระแสหลักในแอฟริกาใต้และความทันสมัย" . 2008-09-05 . สืบค้นเมื่อ2016-06-28 .
  15. ^ " "คริสตชนเป็นชนกลุ่มน้อยในขณะนี้ แต่ที่ช่วยให้เราเริ่มต้นการสนทนาใหม่" " พระเยซูโฟกัส สืบค้นเมื่อ2021-07-20 .
  16. ^ วุธเนา & อีแวนส์ 2002 , p. 4.
  17. ^ ฮัทซ์ 1981 , PP. 36-7
  18. ^ โธมัส โอลิเวอร์ (2010). “พวกโปรเตสแตนต์หายไปไหนหมด?” . ยูเอสเอทูเดย์ NS. 17ก. สืบค้นเมื่อ3 ตุลาคม 2559 .
  19. อรรถเป็น ช้าง เพอร์รี่. "การเปลี่ยนแปลงล่าสุดในการเป็นสมาชิกและการเข้าร่วม" คริสตจักรเพรสไบทีเรียน (สหรัฐอเมริกา) พ.ย. 2549 เว็บ: คริสตจักรเพรสไบทีเรียน (สหรัฐอเมริกา) เอกสารเก่า 2010-02-02 ที่เครื่อง Wayback
  20. ^ McKinney 1998 , pp. 57–66.
  21. ^ Marsden 2014 , พี. 99.
  22. a b c d e Leonhardt, David (13 พฤษภาคม 2011). "ศรัทธา การศึกษา และรายได้" . อีโคโนมิกซ์ เดอะนิวยอร์กไทม์ส. สืบค้นเมื่อ24 พฤษภาคม 2559 .
  23. ^ Pew Forum on Religion & Public Life 2008a , พี. 85; ศูนย์วิจัยพิว 2558b , p. 133.
  24. ^ ยส์บีดรัมมอนด์จูเนียร์ (28 เมษายน 1981) "การ Episcopalians: An American ยอดกับรากจะกลับไปเจมส์ทาวน์" เดอะนิวยอร์กไทม์ส . สืบค้นเมื่อ21 พฤษภาคม 2559 .
  25. ^ อัลเลน 1975 .
  26. ^ แฮ็กเกอร์ 2500 , p. 1011ข้อผิดพลาด SFN: เป้าหมายหลาย (2 ×): CITEREFHacker1957 ( ความช่วยเหลือ )
  27. ^ Baltzell 1964พี 9. sfn error: หลายเป้าหมาย (2×): CITEREFBaltzell1964 ( help )
  28. ^ Pew Research Center 2015a , พี. 11.
  29. ^ ลินเดอร์ 2009 ; น. 1992 , p. 465.
  30. ^ เฮ้าท์, กรีลีย์และไวลด์ 2001
  31. อรรถa b c d e รายงานตรวจสอบสถานะของโบสถ์โปรเตสแตนต์ Mainline Archived 2011-11-06 ที่Wayback Machine The Barna Group 7 ธันวาคม 2552 เว็บ: 12 ธันวาคม 2552
  32. ^ "ภูมิทัศน์ทางศาสนาที่เปลี่ยนไปของอเมริกา" . ศูนย์วิจัยพิว : ศาสนาและชีวิตสาธารณะ. 12 พฤษภาคม 2558
  33. Walsh 2000 , pp. 40: "คำว่า 'mainline Protestant' ได้รับการประกาศเกียรติคุณระหว่างการอภิปรายสมัยใหม่/หวดฟันดาเมนทัลลิสท์แห่งทศวรรษ 1920"
  34. ลินด์ซีย์, ดี. ไมเคิล. "ศรัทธาในห้องโถงแห่งอำนาจ" เก็บถาวร 27 กันยายน 2554 ที่เครื่อง Wayback
  35. ^ Hadaway & Marler 2006 , หน้า 3-4.
  36. ^ ฮัทเชสัน 1981 , p. 27.
  37. ^ Marty 1980, pp. 8: "the term 'Mainline' may be as unfortunate as the pejorative-sounding WASP, but it is no more likely to fall into disuse and may as well be … Mainline religion had meant simply white Protestant until well into the twentieth century."
  38. ^ Coalter, Mulder & Weeks 1990: "Some would say the term 'mainstream' or 'mainline' is itself suspect and embodies ethnocentric and elitist assumptions. ... be dropped in favor of talking about 'liberal' Protestantism, but such a change presents additional problems".
  39. ^ Dunderberg 2008, pp. 18–19: "with theological meaning, such as replacing 'orthodoxy' with 'mainstream Christianity' and 'heresy' with terms like 'sect,' 'splinter group,' or something similar. These designations may create the impression of greater neutrality and ..."
  40. ^ "Protestant Establishment I (Craigville Conference)". Archived from the original on September 28, 2007. Retrieved 2006-09-22.
  41. ^ Hutchison 1989.
  42. ^ "UMData". umdata.org.
  43. ^ "สรุปสถิติชุมนุม ณ วันที่ 31/12/2019" (PDF) . elca.org . ศาสนานิกายลูเธอรันในอเมริกา สืบค้นเมื่อ17 กุมภาพันธ์ 2021 .
  44. ^ ตารางสถิติคริสตจักรเอพิสโกพัลจากรายงาน Parochial ปี 2019 , The Episcopal Church, 2020, p. 3 , เรียกข้อมูลแล้ว2021-02-02
  45. ^ FACTS TRENDS: 2015-2019: From Parochial Report Data 2019 , The Episcopal Church, 2020 , ดึงข้อมูลเมื่อ2021-02-02
  46. ^ คริสตจักร (สหรัฐอเมริกา), เพรสไบทีเรียน (24 เมษายน 2021) "สถิติ - เพรสไบทีคริสตจักร (USA) - พีซี (USA) S- 2020" (PDF) www.pcusa.org .
  47. ^ "เอบีซีประเทศสหรัฐอเมริกาสรุปสถิติ" (PDF) ธันวาคม 2014 . สืบค้นเมื่อ2017-07-09 .
  48. ^ A statistical profile 2020 Research from the ucc center for analytics, research and data (CARD) – คริสตจักรรวมแห่งพระคริสต์
  49. ^ "สาวกของพระคริสต์เรียกร้องความแตกต่างของคริสตจักรที่เสื่อมถอยเร็วที่สุด" . สืบค้นเมื่อ20 กันยายน 2563 .
  50. ^ "นิกายเมนไลน์โปรเตสแตนต์" . ธีรดา.คอม สืบค้นเมื่อ2014-05-10 .
  51. ^ Pew Research Center 2558b , p. 108.
  52. ^ "CBF รายการคริสตจักร 'ตัวแทน' ที่ประกอบปฏิเสธที่จะคริสตจักรพันธมิตรชื่อ" ข่าวพิธี สืบค้นเมื่อ2016-05-02 .
  53. ^ "สถิติคริสตจักรยูไนเต็ด" (PDF) . สืบค้นเมื่อ2021-01-12 .
  54. ^ "สถิติคริสตจักรยูไนเต็ด" (PDF) . unit-church.ca . มิถุนายน 2017. เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 29 ธันวาคม 2019 . สืบค้นเมื่อ6 พฤศจิกายน 2017 .
  55. ^ http://www.anglican.ca/ask/faq/number-of-anglicans/
  56. "จำนวนชาวแคนาดาแองกลิกัน ตำบลและชุมนุม - โบสถ์แองกลิกันแห่งแคนาดา" . โบสถ์แองกลิกันแห่งแคนาดา. สืบค้นเมื่อ2017-11-07 .
  57. คริสตจักรปฏิรูปข้อมูลสถิติคริสตจักรในอเมริกา
  58. ^ "บทสรุปของ ELCIC ชุมนุมรายงานสำหรับปีสิ้นสุดวันที่ 31 ธันวาคม 2015" (PDF) elcic.ca . สืบค้นเมื่อ2017-07-09 .
  59. ^ "Anglicanos Mexicanos rechazan unirse ลาโบสถ์Católica" cronica.com.mx . สืบค้นเมื่อ2016-06-20 .คริสตจักรอ้างว่ามีสมัครพรรคพวกหรือสมาชิกจำนวนนี้ แม้ว่าน่าจะเป็นเปอร์เซ็นต์ที่น้อยกว่ามากจากจำนวนทั้งหมดนี้ ตามข้อมูลที่จัดทำโดยสถาบันสถิติและภูมิศาสตร์แห่งเม็กซิโก (INEGI) ซึ่งรวมถึงพวกเขาใน "โปรเตสแตนต์อื่นๆ" ในนิกายโปรเตสแตนต์ดั้งเดิม และหมวดคริสตจักรปฏิรูป นี่คือหมวดหมู่ "ร่ม" และรวมถึงคริสตจักรที่หลากหลายและตามหมวดหมู่ที่มีผู้ติดตามหรือสมาชิกเพียง 50,000 คนเพียงเล็กน้อยเท่านั้น โบสถ์แองกลิกันแห่งเม็กซิโกมีประวัติอันยาวนานในการรายงานจำนวนสมัครพรรคพวกหรือสมาชิกมากเกินไป เนื่องจากได้รับเงินอุดหนุนจากโบสถ์เอพิสโกพัลในสหรัฐอเมริกา (ปัจจุบันคือ TEC) ขึ้นอยู่กับการเติบโต
  60. ^ http://internet.contenidos.inegi.org.mx/contenidos/Productos/prod_serv/contenidos/espanol/bvinegi/productos/censos/poblacion/2010/panora_religion/religiones_2010.pdf
  61. ^ คอนเซ โจ
  62. ^ "โครงสร้างคริสตจักร - Mennonite Church USA" . Mennonite โบสถ์สหรัฐอเมริกา สืบค้นเมื่อ2016-05-02 .
  63. ^ "รายงานศาสนาคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์" . ลิงค์ศาสนา . 2012-05-25 . สืบค้นเมื่อ2016-05-02 .
  64. ^ "คริสตจักรของการเป็นสมาชิกนิกายพี่น้องต่ำกว่า 100,000 ราย" คริสตจักรของพี่น้องข่าว. 27 มกราคม 2564 . สืบค้นเมื่อ9 มีนาคมพ.ศ. 2564 .
  65. ^ "โบสถ์เพรสไบทีเรียนในแคนาดา - บันทึกและสถิติ - 2020" (PDF) . เพรสไบทีเรียน. ca สืบค้นเมื่อ2021-04-14 .
  66. ^ "สมาชิก ICCC" . ธีรดา.คอม สืบค้นเมื่อ2014-05-10 .
  67. ^ "สมาชิก ป.ป.ช." . ธีรดา.คอม สืบค้นเมื่อ2014-05-10 .
  68. ^ "คดีเสรีภาพทางศาสนา UCC เพิ่มโจทก์ จำเลยขออยู่" . สหคริสตจักรของพระคริสต์ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2016-08-10 . สืบค้นเมื่อ2016-05-02 .
  69. ^ "ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรใน Moravian « Moravian โบสถ์« Moravian โบสถ์นอร์ทอเมริกา" moravian.org สืบค้นเมื่อ2016-05-02 .
  70. ^ "เกี่ยวกับคริสตจักร Mennonite แคนาดา | Mennonite โบสถ์แคนาดา" home.mennonitechurch.ca . สืบค้นเมื่อ2016-06-06 .
  71. ^ "ในการค้นหาโบสถ์อามิช" . เชื่อเน็ต.คอม สืบค้นเมื่อ2016-06-06 .
  72. ^ "สมาชิก UFMCC" . ธีรดา.คอม สืบค้นเมื่อ2014-05-10 .
  73. ^ เลา เดวิด; เมย์ฮิว, นาธานาเอล. "ประวัติโดยย่อของคริสตจักรลูเธอรันในอเมริกา" (PDF) . atlanta.clclutheran.org . atlanta.clclutheran.org . สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2559 .
  74. "คริสตจักรปฏิรูปฮังการีในอเมริกา – สภาคริสตจักรโลก" . oikoumene.org สืบค้นเมื่อ2016-05-02 .
  75. ^ "คริสตจักรคริสเตียน (สาวกของพระคริสต์) ในแคนาดา – สภาคริสตจักรโลก" . oikoumene.org สืบค้นเมื่อ2016-06-06 .
  76. ^ "โบสถ์สายหลักกำลังว่างเปล่า ผลกระทบทางการเมืองอาจมีมหาศาล" . วอกซ์. สืบค้นเมื่อ2017-11-07 .
  77. ^ "วันแห่งความรุ่งโรจน์ ตำนานของสายฉีด" . คริสต์ศตวรรษที่ . 2014-07-02 . สืบค้นเมื่อ2017-11-07 .
  78. "African Methodist Episcopal Church — สภาคริสตจักรโลก" . oikoumene.org สืบค้นเมื่อ2017-11-07 .
  79. "African Methodist Episcopal Zion Church — สภาคริสตจักรโลก" . oikoumene.org สืบค้นเมื่อ2017-11-07 .
  80. ^ "คริสเตียนเมธบาทหลวงในโบสถ์ - โลกสภาโบสถ์" oikoumene.org สืบค้นเมื่อ2016-05-02 .
  81. ^ "ศรัทธาสามัคคีเติบโตทั่วประเทศ" . ยูเอสเอทูเดย์ สืบค้นเมื่อ2016-06-03 .
  82. ^ "Unitarian Universalist Affirmation of Gay, Lesbian, Bisexual, and Transgender People | UUA.org" . UUA.org 2012-08-21 . สืบค้นเมื่อ2016-06-03 .
  83. ^ Pew Research Center 2558b , p. 106.
  84. ^ ฮัทเชสัน 1981 , p. 21.
  85. ^ d e Struckmeyer เคิร์ต "ศาสนาคริสต์หลัก" ตามเว็บของพระเยซู : 13 ธ.ค. 2552
  86. ^ a b Pew Forum on Religion & Public Life 2008b .
  87. อรรถเป็น ฮัทเชสัน 1981 , พี. 20.
  88. ^ ทอมป์สัน 2007 .
  89. ^ ดอร์เรียน 2006 .
  90. ^ เจอโรมคาราเบล (2006) ทางเลือก: ประวัติศาสตร์ที่ซ่อนของการรับสมัครและการยกเว้นที่ฮาร์วาร์เยลและพรินซ์ตัน NS. 23. ISBN 9780618773558.
  91. ^ "แบ่งฝ่ายหญิงบวช" . ศูนย์วิจัยพิ2014-09-09 . สืบค้นเมื่อ2016-06-03 .
  92. ^ "สมาชิกกลุ่มพันธมิตร | แนวร่วมทางศาสนาเพื่อการเลือกการเจริญพันธุ์" . rcrc.org เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2016-05-24 . สืบค้นเมื่อ2016-06-03 .
  93. คอมมิวนิเคชั่นส์, United Methodist. "ตำแหน่ง United Methodist เกี่ยวกับการทำแท้งคืออะไร? - The United Methodist Church" . สหคริสตจักรเมธ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2018-03-31 . สืบค้นเมื่อ2016-06-03 .
  94. ^ "การทำแท้ง" . ELCA.org สืบค้นเมื่อ2016-06-03 .
  95. ^ " 1984 การทำแท้ง" . พี่น้อง. org สืบค้นเมื่อ2016-06-15 .
  96. ^ บริการ จาก Times Wire (2003-07-12) Mennonites อนุมัตินโยบายสองประการเกี่ยวกับการทำแท้ง Los Angeles Times ISSN 0458-3035 . สืบค้นเมื่อ2016-06-15 . 
  97. ^ "ที่คริสตจักรคริสเตียน ศาสนาอื่นยืนหยัดในการแต่งงานของเกย์" . ศูนย์วิจัยพิ2015-12-21 . สืบค้นเมื่อ2016-06-03 .
  98. ^ "พรเพศเดียวกัน/รักร่วมเพศ - คริสตจักรแองกลิกันแห่งแคนาดา" . โบสถ์แองกลิกันแห่งแคนาดา. สืบค้นเมื่อ2016-06-03 .
  99. ^ "Evangelical Lutherans กลับมาแต่งงานกับเพศเดียวกัน" . winnipegfreepress.com สืบค้นเมื่อ2016-06-03 .
  100. ^ "สหคริสตจักรรับรองการแต่งงานของเกย์" . cbc.ca . สืบค้นเมื่อ2016-06-03 .
  101. ^ "ครั้งแรก MC แคนาดาพ่อเจ้าการแต่งงานเพศเดียวกัน" Mennonite: การเผยแพร่ Mennonite โบสถ์สหรัฐอเมริกาให้เนื้อหา สืบค้นเมื่อ2016-06-06 .
  102. ^ "การแต่งงานของเกย์: นิกายสายตรงยืนยัน SCOTUS" . ข่าวพิธี สืบค้นเมื่อ2016-06-03 .
  103. ^ "Another conference to license gay pastor". Mennonite World Review. 2014-10-27. Retrieved 2016-06-03.
  104. ^ "Moravian Church Northern Province Synod approves ordination of gay and lesbian pastors « Northern Province Synod 2014 « Moravian Church of North America". moravian.org. Archived from the original on 2018-06-03. Retrieved 2016-06-03.
  105. ^ "33 Ordained, Commissioned in "Historic" Service". nyac.com. Retrieved 2016-06-13.
  106. คอมมิวนิเคชั่นส์, United Methodist. "เขตอำนาจศาลตะวันตกเลือกบิชอป United Methodist เกย์อย่างเปิดเผย - The United Methodist Church" . สหคริสตจักรเมธ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2016-07-18 . สืบค้นเมื่อ2016-07-19 .
  107. ^ [email protected] เชอร์รี่ VAN ARSDALL "เชนคริสตจักรโหวตอาทิตย์ที่จะอนุญาตให้มีการแต่งงานเพศเดียวกัน" ข่าวโกเชน. สืบค้นเมื่อ2016-06-15 .
  108. ^ "นโยบายของกลุ่มศาสนาเกี่ยวกับสมาชิกข้ามเพศแตกต่างกันอย่างมาก" . ศูนย์วิจัยพิ2015-12-02 . สืบค้นเมื่อ2016-06-03 .
  109. ^ "ฮิลลารีคลินตันที่อยู่ดาษดื่นโบสถ์ประชุมในฟิลาเดล" สืบค้นเมื่อ2016-07-08 .
  110. ^ "ศูนย์วิจัยพิว ปี 2557 การสำรวจภูมิทัศน์ทางศาสนา" .
  111. ^ รูเซ่น 2004 .
  112. ^ "ตำนานและข้อเท็จจริงเกี่ยวกับการเผยแผ่ศาสนาและการเติบโตของคริสตจักร" . USCLS สหรัฐสำรวจชีวิตที่มาชุมนุม สืบค้นเมื่อ15 พฤษภาคม 2558 .
  113. ^ ฮาดาเวย์ 2011 .
  114. ^ "ข้อเท็จจริงต่อการเจริญเติบโต: 2010: ถ้าชุมนุมสามารถเปลี่ยนพวกเขาสามารถเติบโต" ศรัทธาชุมชนวันนี้ สหกรณ์การศึกษาสหกรณ์. สืบค้นเมื่อ15 พฤษภาคม 2558 .
  115. ^ Gryboski ไมเคิล "คริสตจักรเมธอดิสต์ยูไนเต็ดยังคงเสื่อมถอยในอเมริกา แต่ได้กำไรในแอฟริกา" . โพสต์คริสเตียน โพสต์คริสเตียน สืบค้นเมื่อ15 พฤษภาคม 2558 .
  116. ^ "พรผสมในจำนวนคริสตจักรใหม่ของสหรัฐฯ" . สหคริสตจักรเมธ สหคริสตจักรเมธ สืบค้นเมื่อ15 พฤษภาคม 2558 .
  117. ^ ศูนย์วิจัยพิว 2558 , p. 20-1.
  118. ^ Hout, กรีลีย์และไวลด์ 2001 , หน้า 469.
  119. ^ Hout, กรีลีย์และไวลด์ 2001 , หน้า 494-5.
  120. ^ Lantzer 2012พี 19.
  121. ^ Lantzer 2012พี 29.
  122. ^ Balmer 2002 , หน้า 14–5.
  123. ^ Lantzer 2012 , พี. 31.
  124. อรรถเป็น Balmer 2002 , พี. 19.
  125. อรรถเป็น Balmer 2002 , พี. 15.
  126. ^ B.DRUMMOND AYRES จูเนียร์ (2011/12/19) "Episcopalians: AN AMERICAN ELITE ROOTS กับจะกลับไป JAMESTOWN" เดอะนิวยอร์กไทม์ส. สืบค้นเมื่อ2012-08-17 .
  127. ^ เออร์วิงลูอิสอัลเลน "WASP-จากสังคมวิทยาแนวคิดที่จะฉายา"เชื้อชาติ, 1975 154+
  128. ^ แฮ็กเกอร์, แอนดรูว์ (1957). "เสรีประชาธิปไตยและการควบคุมสังคม". ทบทวนรัฐศาสตร์อเมริกัน . 51 (4): 1009–1026 [น. 1011]. ดอย : 10.2307/1952449 . JSTOR 1952449 
  129. ^ บัลเทลล์ (1964) การก่อตั้งโปรเตสแตนต์ . NS. 9.

บรรณานุกรม

อ่านเพิ่มเติม