ไมโมนิเดส

ไม โมนิเดส โมเสส เบน ไมมอน
การพรรณนาอย่างเก็งกำไรของ Maimonides
เกิด	30 มีนาคม[1]หรือ 6 เมษายน[2] 1135 อาจเกิด 28 มีนาคม หรือ 4 เมษายน[3] 1138 กอร์โดบา , Almoravid Empire (ปัจจุบันคือสเปน )
เสียชีวิต	12 ธันวาคม 1204 Fostat , Ayyubid Sultanate ( อียิปต์ ปัจจุบัน ) [4]
ผลงานเด่น	Mishneh Torah คู่มือสำหรับคนงุนงง
คู่สมรส	(1) ธิดาของนาธาเนียล บารุค (2) ธิดาของมิชาเอล ฮาเลวี
ยุค	ปรัชญายุคกลาง
ภูมิภาค	ปรัชญาตะวันออกกลาง
โรงเรียน	ลัทธิอริสโตเติล
ความสนใจหลัก	กฎหมายศาสนา ฮา ลาคา
ข้อคิดดีๆ	คำสาบานของไมโมนิเดส กฎ ของไมโมนิเดส ค่าเฉลี่ย สีทองหลักศรัทธา 13 ประการ
อิทธิพล Talmud, Plato, Aristotle, al-Farabi, Avicenna, Avempace, Averroes, Al-Ghazali[5][6]
ได้รับอิทธิพล Virtually all subsequent Jewish philosophy, as well as a significant amount of Catholic theology, and especially Spinoza, Albertus Magnus, Aquinas, Joyce, Bodin, Leibniz, Newton,[7] Strauss, Buber, Rosenzweig, Friedländer, Fackenheim, Levinas
ลายเซ็น

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
ปรัชญาของศาสนา
แนวความคิดทางศาสนา Afterlife Apophatism Cataphatism Eschatology Enlightenment Intelligent design Miracle Mysticism Religious belief Reincarnation Religious faith Scripture (religious text) Soul Spirit Theological veto
ความท้าทาย Ethical egoism Euthyphro dilemma Logical positivism Religious language Verificationism eschatological Problem of evil Theodicy Augustinian Irenaean Best of all possible worlds Inconsistent triad Natural evil
พระเจ้า Conceptions Aristotelian Brahman Demiurge Divinely simple Form of the Good Holy Spirit Maltheist Pandeist Personal Process-theological Summum bonum Supreme Being Unmoved mover Existence Arguments for Beauty Christological Trilemma Resurrection Consciousness Cosmological kalām contingency metaphysical Degree Desire Experience Existential choice Fine-tuned universe Love Miracles Morality Mystical idealism Natural law Necessary existent Seddiqin Nyayakusumanjali Ontological Gödel Modal Anselm Mulla Sadra Spinoza Pascal's wager Reason Reformed Teleological Intelligent design Natural law Watchmaker Junkyard Trademark Transcendental Arguments against 747 gambit Wager Creator of God Evil God Free will Hell Inconsistency Nonbelief Noncognitivism Omnipotence paradox Poor design Russell's teapot By religion Abrahamic Bahá'í Christianity Islam Judaism Mormonism Mandaeism Buddhism Hinduism Jainism Sikhism Wicca
ทฤษฎีศาสนา Acosmism Agnosticism Animism Antireligion Atheism Creationism Dharmism Deism Divine command theory Dualism Esotericism Exclusivism Existentialism agnostic atheist Christian Feminist Fundamentalism Gnosticism Henotheism Humanism Christian religious secular Inclusivism Monism Monotheism Mysticism Naturalism humanistic metaphysical religious New Age Nondualism Nontheism Pandeism Panentheism Pantheism Perennialism Polytheism Process Spiritualism Shamanism Taoic Theism Transcendentalism
นักปรัชญาศาสนา Irreligious de Beauvoir Camus Critchley Dawkins Dennett Drange Draper Epicurus Foucault Goldstein Heraclitus Harris Hecht Hitchens Hume Kenny Lucretius Łyszczyński Martin Marx Mill Nietzsche Quine Rand Russell Sartre Schopenhauer Searle Singer Spinoza Voltaire Buddhist Nagarjuna Vasubandhu Buddhaghosa Dignāga Dharmakirti Jayatilleke Premasiri Ñāṇavīra Nakamura Nishitani Nishida Keown Loy Thompson Smith Westerhoff Garfield Christian Adams Alston Aquinas Augustine Bell Brümmer Burns Caird Craig Dalferth Eliade Evans Gamwell Heidegger Hick Kierkegaard Kretzmann Leftow McCabe McIntyre Merricks Miceli Moser Newman Otto Paley Schaeffer de Silva Smith Stewart Swinburne Taliaferro Tamer Thiselton Ward White Wiebe Wollaston Yandell Islamic al-Amiri al-Attas Averroes Avicenna Badawi Brethren of Purity Damad al-Farabi al-Ghazali Ibn Arabi Ibn Bajjah Ibn Masarra Ibn Miskawayh M. Iqbal al-Kindi Nasr Ramadan al-Razi Sadra al-Shahrastani Shariati Suhrawardi Shaykh Tusi Waliullah Jewish Buber Heschel Maimonides Mendelssohn Schwarzschild Soloveitchik Hindu Adi Shankara Ramanuja Madhvacharya Udayana Kumārila Bhaṭṭa Vācaspati Miśra Jayanta Bhatta Abhinavagupta Raghunatha Siromani Sri Aurobindo Ramana Maharshi J. Krishnamurti Radhakrishnan BK Matilal KC Bhattacharya Others Almaas Anderson Emmet Esaulov Ferré Forman Glogau Hartshorne Hatano Hatcher Klostermaier Kvanvig Martinich Meltzer Runzo Smart Vallicella Zank Zimmerman
หัวข้อที่เกี่ยวข้อง Criticism of religion Ethics in religion Exegesis Faith and rationality History of religions Religion and science Religious philosophy Theology
ดัชนีบทความปรัชญาศาสนา
วี t อี

Moses ben Maimon ^{[note 1]} (1138–1204) หรือที่รู้จักกันทั่วไปว่าMaimonides ( / m aɪ ˈ m ɒ n ɪ d iː z / ) ^{[หมายเหตุ 2]}และยังเรียกโดยตัวย่อRambam ( ฮีบรู : רמב״ם ) [ ^{หมายเหตุ 3]}เป็นปราชญ์ชาวยิวในยุคกลางของดิก ซึ่งกลายเป็นหนึ่งใน นักวิชาการโตราห์ที่มีอิทธิพลและอุดมสมบูรณ์ที่สุดในยุคกลาง ในสมัยของเขา เขายังเป็นนักดาราศาสตร์ ชั้นแนวหน้าอีกด้วยและแพทย์ซึ่งทำหน้าที่เป็นแพทย์ประจำตัวของ ศอ ลาดิน ^{[8] [9] [10] [11] [12]}เกิดในคอร์โดบา , Almoravid Empire (ปัจจุบันคือสเปน ) ใน วัน ปัสกา 1138 (หรือ 1135), ^{[13] [14] [15] [16] [ 17]}เขาทำงานเป็นแรบไบ แพทย์ และนักปรัชญาในโมร็อกโกและอียิปต์ เขาเสียชีวิตในอียิปต์เมื่อวันที่ 12 ธันวาคม ค.ศ. 1204 ซึ่งร่างของเขาถูกนำตัวไปที่กาลิลีตอนล่างและฝังในทิเบเรียส ^{[18] [19]}

ในช่วงชีวิตของเขา ชาวยิวส่วนใหญ่ทักทายงานเขียนของไมโมนิเดสเกี่ยวกับกฎหมายและจริยธรรม ของชาวยิว ด้วยเสียงไชโยโห่ร้องและความกตัญญู แม้ในอิรักและเยเมน กระนั้น ขณะที่ไมโมนิเดสลุกขึ้นเพื่อเป็นหัวหน้าชุมชนชาวยิวที่เคารพนับถือในอียิปต์งานเขียนของเขาก็มีเสียงวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสเปน อย่างไรก็ตาม เขาได้รับการยอมรับจากมรณกรรมว่าเป็นหนึ่งในผู้ตัดสินใจและนักปรัชญาของพวกแรบไบระดับแนวหน้าที่สุดในประวัติศาสตร์ยิวและงานมากมายของเขาเป็นรากฐานที่สำคัญของทุนการศึกษาของชาวยิว Mishneh Torahเล่มที่สิบสี่ของเขายังคงมีอำนาจตามบัญญัติที่สำคัญในฐานะประมวลกฎหมายของHalacha. บางครั้งเขาเป็นที่รู้จักในนาม "ha'Nesher ha'Gadol" (The Great Eagle) ^[20]ในการรับรู้ถึงสถานะที่โดดเด่นของเขาในฐานะตัวแทนที่แท้จริง ของ Oral Torah

นอกเหนือจากการได้รับความเคารพจากนักประวัติศาสตร์ชาวยิวแล้ว ไมโมนิเดสยังมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์อิสลามและอาหรับอีกด้วย และเขาได้รับการกล่าวถึงอย่างกว้างขวางในการศึกษา โดยได้รับอิทธิพลจากAl-Farabi , Ibn Sina และ Ibn Rushdร่วมสมัยของเขา เขาจึงกลายเป็นปราชญ์และพหูสูต ที่โดดเด่นทั้งในโลก ของยิวและอิสลาม บนหลุมฝังศพของเขามีจารึกว่า "จากโมเสสถึงโมเสสไม่มีใครเหมือนโมเสส" ⁽²¹⁾

ชื่อ

ชื่อเต็มภาษาฮีบรูของเขาคือ รับบี โมเช เบน ไมมอน ( רבי משה בן מימון ‎) ซึ่งมีตัวย่อว่า "Rambam" ( רמב״ם ‎) ชื่อเต็มภาษาอาหรับของเขาคือAbū ʿImrān Mūsā bin Maimūn bin ʿUbaidallāh al-Qurtabī ( ابو عمران موسى بن ميمون بن عبيد اللى القرطبي ) หรือMū مnสั้น ส่วนbin ʿUbaidallāhไม่ควรบอกเป็นนัยว่าบิดาของ Maimon มีชื่อว่าObadiahแต่bin ʿUbaidalllahถือเป็นนามสกุลของ Maimonides เนื่องจาก Obadiah เป็นชื่อของบรรพบุรุษโดยตรงที่เก่าแก่ที่สุดของเขา ในภาษาละติน เบนฮีบรู (บุตรของ) กลายเป็น คำอุปถัมภ์แบบกรีกคำต่อท้าย-idesสร้าง "Moses Maimonides"

ชีวประวัติ

ปีแรก

ไม โมนิเดสเกิดในปี ค.ศ. 1138 ในเมืองคอร์โดบา แคว้นอันดาลูเซียในจักรวรรดิอัลโมราวิดที่ปกครอง โดย มุสลิมในช่วงที่นักวิชาการบางคนมองว่าเป็นจุดสิ้นสุดของยุคทองของวัฒนธรรมยิวในคาบสมุทรไอบีเรียหลังจากศตวรรษแรกของการปกครองแบบมัวร์ไมมอน เบน โจเซฟบิดาของเขาเป็นชาวสเปนเดย์ยัน (ผู้พิพากษาชาวยิว) ซึ่งครอบครัวของเขาอ้างว่ามีเชื้อสายบิดาโดยตรงจากไซเมียน เบน ยูดาห์ ฮา-นาซีและด้วยเหตุนี้จึงมาจาก เชื้อสาย ดาวิดไมโมนิเดสกล่าวในภายหลังว่ามี 38 ชั่วอายุคนระหว่างเขากับ ยูดา ห์ฮา-นาซี^{[22] [23]}บรรพบุรุษของเขาซึ่งย้อนกลับไปสี่ชั่วอายุคนได้รับในIggeret Teiman (จดหมายถึงเยเมน) ในฐานะโมเสสบุตรชายของ Maimon the Judge ( hadayan ) บุตรชายของ Joseph the Wise ( הֶחָכָם, he-chakham ) บุตรชายของ Isaac the Rabbi ( הָרָב, harav ) บุตรชายของผู้พิพากษาโอบาดีห์ ^[24]ตอนอายุยังน้อย ไมโมนิเดสพัฒนาความสนใจในด้านวิทยาศาสตร์และปรัชญา เขาอ่านนักปรัชญากรีก ที่ แปลเป็นภาษาอาหรับได้ และซึมซับวิทยาศาสตร์และการเรียนรู้วัฒนธรรมอิสลามอย่างลึกซึ้ง ^[25]

ไมโมนิเดสไม่เป็นที่รู้จักในฐานะผู้สนับสนุนคับบาลาห์แม้ว่าจะมีการแยกแยะความลึกลับทางปัญญาที่แข็งแกร่งในปรัชญาของเขา ⁽²⁶⁾เขาแสดงความไม่เห็นด้วยในบทกวี สิ่งที่ดีที่สุดที่เขาประกาศว่าเป็นเท็จ เนื่องจากมีพื้นฐานมาจากการประดิษฐ์ที่บริสุทธิ์ ปราชญ์ ท่าน นี้ ผู้ ซึ่งเป็นที่เคารพในบุคลิกภาพและงานเขียนของเขา ดำเนินชีวิตที่วุ่นวาย และเขียนงานหลายชิ้นของเขาขณะเดินทางหรือในที่พักชั่วคราว ^[27] ไม โมนิเดสศึกษาโตราห์ภายใต้บิดาของเขา ผู้ซึ่งได้ศึกษาภายใต้รับบีโจเซฟ อิบัน มิกาช นักเรียนของไอแซก อัลฟาซี

เนรเทศ

ราชวงศ์เบอร์เบอร์อีกกลุ่มหนึ่งคือ อัลโมฮัด พิชิตคอร์โดบาในปี ค.ศ. 1148 และยกเลิก สถานะ ดิมิมี (กล่าวคือ การคุ้มครองของผู้ที่ไม่ใช่ชาวมุสลิมโดยให้การชำระภาษี จิซยา)ในบางส่วน^{[ ซึ่ง? ]}ของอาณาเขตของตน การสูญเสียสถานะนี้ทำให้ ชุมชน ชาวยิวและคริสเตียนเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามความตายหรือการเนรเทศ ชาว ^ยิวจำนวนมากถูกบังคับให้เปลี่ยนใจเลื่อมใส แต่เนื่องจากความสงสัยโดยเจ้าหน้าที่ของการกลับใจปลอม ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่จึงต้องสวมเสื้อผ้าที่ระบุตัวตนที่แยกพวกเขาออกจากกัน และทำให้พวกเขาอยู่ภายใต้การพิจารณาของสาธารณชน^{[28] [29]}

ครอบครัวของไมโมนิเดสและชาวยิว ส่วน ใหญ่^{[ สงสัย – อภิปราย ]}เลือกลี้ภัย คำถามที่ว่า ไมโมนิเดสเองเป็นหนึ่งในบรรดาผู้ที่ต้องเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามเพื่อช่วยชีวิตเขาก่อนที่จะหลบหนีออกจากพื้นที่นั้นเป็นหัวข้อของการอภิปรายทางวิชาการ ^[30]การแปลงที่ถูกบังคับนี้ถูกปกครองอย่างไม่ถูกต้องตามกฎหมายภายใต้กฎหมายอิสลามเมื่อถูกนำขึ้นโดยคู่แข่งในอียิปต์ ^[31]ในอีกสิบปีข้างหน้า Maimonides ย้ายไปทางใต้ของสเปน ในที่สุดก็ตั้งรกรากในFezในโมร็อกโก ในช่วงเวลานี้ เขาได้แต่งคำวิจารณ์ที่ได้รับการยกย่องเกี่ยวกับมิชนาห์ระหว่างปี ค.ศ. 1166–1168^[32]บางคนบอกว่าครูของเขาในเฟซคือรับบีเยฮูดา ฮา-โคเฮน อิบนุ ซูซานจนกระทั่งเขาถูกสังหารในปี ค.ศ. 1165 ^[33]

หลังจากการพักแรมในโมร็อกโก ร่วมกับบุตรชายสองคน^[34]เขาอาศัยอยู่ที่ดินแดนแห่งอิสราเอลก่อนที่จะตั้งรกรากในFustatในฟาติมิดหัวหน้าศาสนาอิสลามที่ปกครองอียิปต์ราวปี ค.ศ. 1168 ขณะอยู่ในกรุงไคโรเขาได้ศึกษาในเยชิวาที่ติดกับโบสถ์ยิว ขนาดเล็ก ซึ่ง ตอนนี้มีชื่อของเขา ^[35]ในดินแดนแห่งอิสราเอล เขาอธิษฐานที่ ภูเขาเท มเพิล เขาเขียนว่าวันนี้ไปเยี่ยมชม Temple Mount เป็นวันแห่งความศักดิ์สิทธิ์สำหรับเขาและลูกหลานของเขา ⁽³⁶⁾

หลังจากนั้นไม่นาน ไมโมนิเดสก็มีส่วนช่วยในการช่วยเหลือชาวยิวที่ถูกจับกุมระหว่างการบุกโจมตีเมืองบิลเบส์ของสามเหลี่ยมปากแม่น้ำไนล์ทางตะวันออกเฉียงใต้ของกรุงเยรูซาเลม เขาส่งจดหมายห้าฉบับไปยังชุมชนชาวยิวในอียิปต์ตอนล่างเพื่อขอให้พวกเขารวบรวมเงินเพื่อจ่ายค่าไถ่ เงินถูกรวบรวมแล้วมอบให้ผู้พิพากษาสองคนที่ส่งไปยังปาเลสไตน์เพื่อเจรจากับพวกครูเซด ในที่สุด เชลยก็ถูกปล่อยตัว ^[37]

การตายของพี่ชาย

หลังชัยชนะนี้ ครอบครัวไมโมนิเดสหวังจะเพิ่มความมั่งคั่ง มอบเงินออมให้กับพี่ชายของเขา เดวิด เบน ไมมอน ลูกชายคนสุดท้องพ่อค้า ไมโมนิเดสสั่งพี่ชายของเขาให้จัดหาสินค้าที่ท่าเรือซูดาน ของ ʽAydhabเท่านั้น อย่างไรก็ตาม หลังจากเดินทางผ่านทะเลทรายอันยากลำบากมายาวนาน เดวิดรู้สึกไม่ประทับใจกับสินค้าที่นำเสนอที่นั่น ตรงกันข้ามกับความปรารถนาของพี่ชาย David ขึ้นเรือไปยังอินเดียเนื่องจากความมั่งคั่งมหาศาลจะสามารถพบได้ในภาคตะวันออก ^[38]ก่อนที่เขาจะไปถึงจุดหมาย เดวิดจมน้ำตายในทะเลในช่วงระหว่างปี 1169 ถึง 1177 การตายของพี่ชายของเขาทำให้ไมโมนิเดสป่วยด้วยความเศร้าโศก

ในจดหมายที่ค้นพบในไคโรเกนิซา เขาเขียนว่า:

ความโชคร้ายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่เกิดขึ้นกับฉันตลอดชีวิต - ที่เลวร้ายยิ่งกว่าสิ่งอื่นใด - คือการสิ้นพระชนม์ของนักบุญขอให้ความทรงจำของเขาจมน้ำตายในทะเลอินเดียแบกเงินจำนวนมากของฉันกับเขาและคนอื่น ๆ และทิ้งลูกสาวตัวน้อยและแม่ม่ายไว้กับฉัน ในวันที่ฉันได้รับข่าวร้ายนั้น ฉันล้มป่วยและนอนอยู่บนเตียงเป็นเวลาประมาณหนึ่งปี มีอาการเจ็บไข้ เป็นไข้ และซึมเศร้าและเกือบจะยอมแพ้ ผ่านไปแปดปีแล้ว แต่ฉันยังคงโศกเศร้าและไม่สามารถยอมรับการปลอบใจได้ และควรปลอบใจตัวเองอย่างไร? เขาโตมาบนตักของฉัน เขาเป็นพี่ชายของฉัน [และ] เขาเป็นนักเรียนของฉัน ^[39]

นากิด

ราวปี ค.ศ. 1171 ไมโมนิเดสได้รับแต่งตั้งให้เป็นนากิดของชุมชนชาวยิวในอียิปต์ ^[35] Arabist Shelomo Dov Goiteinเชื่อว่าความเป็นผู้นำที่เขาแสดงในระหว่างการเรียกค่าไถ่เชลยสงครามนำไปสู่การนัดหมายนี้ ^[40]อย่างไรก็ตาม เขาถูกแทนที่ด้วยซาร์ ชาลอม เบน โมเสสในปี ค.ศ. 1173 ในเรื่องความขัดแย้งของการแต่งตั้งซาร์ ชาลอม ในระหว่างที่ซาร์ ชาลมถูกกล่าวหาว่าเป็นคนเก็บภาษีไมโมนิเดสได้คว่ำบาตรและต่อสู้กับเขาเป็นเวลาหลายปีจนกระทั่งไมโมนิเดสได้รับแต่งตั้งให้เป็นนากิดในปี ค.ศ. 1195 . งานที่เรียกว่า "Megillat Zutta" เขียนโดยAbraham ben Hillelผู้เขียนคำอธิบายที่น่ารังเกียจของ Sar Shalom ขณะที่ยกย่อง Maimonides ว่า "แสงสว่างแห่งทิศตะวันออกและทิศตะวันตกและเป็นปรมาจารย์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและความอัศจรรย์ของคนรุ่นต่อๆ ไป " ^{[41] [42] [43]}ด้วยการสูญเสียเงินทุนของครอบครัวที่ผูกติดอยู่กับการร่วมทุนทางธุรกิจของดาวิด ไมโมนิเดสจึงรับหน้าที่แพทย์ ให้มีชื่อเสียง เขาได้ฝึกฝนด้านการแพทย์ทั้งในคอร์โดบาและในเมืองเฟซ และได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง เขาได้รับการแต่งตั้งให้เป็นแพทย์ประจำศาลของอัล-กอฎี อัล-ฟาดิลหัวหน้าเลขาธิการของสุลต่าน ศอ ลาฮุดดีน จากนั้นจึงส่งถึงศอลาฮุดดีนด้วยตัวเขาเอง หลังจากที่เขาเสียชีวิตลง แพทย์ในราชวงศ์อั ยยูบิด . ^[8]

ในงานเขียนทางการแพทย์ของเขา ไมโมนิเดสได้บรรยายถึงอาการต่างๆ มากมาย รวมทั้งโรคหอบหืดเบาหวานตับอักเสบและปอดบวมและเขาเน้นถึงความพอประมาณและวิถีชีวิตที่มีสุขภาพดี ⁽⁴⁴⁾บทความของเขามีอิทธิพลต่อแพทย์หลายชั่วอายุคน เขามีความรู้เกี่ยวกับยากรีกและอาหรับ และปฏิบัติตามหลักการของอารมณ์ขันตามประเพณีของกาเลน เขาไม่ได้สุ่มสี่สุ่มห้ายอมรับอำนาจแต่ใช้การสังเกตและประสบการณ์ของเขาเอง ^[44] Julia Bess Frank ระบุว่า Maimonides ในงานเขียนทางการแพทย์ของเขาพยายามตีความงานของเจ้าหน้าที่เพื่อให้เป็นที่ยอมรับ ^[8]ไมโมนิเดสแสดงปฏิสัมพันธ์ของเขากับคุณลักษณะของผู้ป่วยซึ่งในปัจจุบันเรียกว่าการตระหนักรู้ระหว่างวัฒนธรรมและการเคารพในเอกราชของผู้ป่วย ^[45]แม้ว่าเขามักจะเขียนถึงความปรารถนาที่จะอยู่ตามลำพังเพื่อที่จะได้ใกล้ชิดกับพระเจ้ามากขึ้นและเพื่อขยายการไตร่ตรองของเขา – องค์ประกอบที่ถือว่าจำเป็นในปรัชญาของเขาต่อประสบการณ์เชิงพยากรณ์ - เขาใช้เวลาส่วนใหญ่ไปกับการดูแลผู้อื่น ^[46]ในจดหมายที่มีชื่อเสียง ไมโมนิเดสบรรยายกิจวัตรประจำวันของเขา หลังจากเยี่ยมชมวังของสุลต่านแล้ว เขาจะกลับบ้านอย่างเหนื่อยอ่อนและหิวโหย ที่ซึ่ง "ฉันจะพบห้องใต้หลังคาที่เต็มไปด้วยคนต่างชาติและชาวยิว ... ฉันจะไปรักษาพวกเขา และเขียนใบสั่งยาสำหรับอาการป่วยของพวกเขา … จนถึงเย็น … และฉันจะมีความสุขมาก อ่อนแอ." ^[47]

ตามที่เขาพูดในจดหมายฉบับนี้ แม้ในวันสะบาโตเขาจะได้รับสมาชิกของชุมชน เป็นเรื่องน่าทึ่งที่เขาสามารถเขียนบทความยาวเหยียดได้ ซึ่งรวมถึงการศึกษาทางการแพทย์และทางวิทยาศาสตร์อื่นๆ ไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังมีบทความที่คิดอย่างเป็นระบบและมีอิทธิพลมากที่สุดเกี่ยวกับฮาลาคา (กฎหมายรับบี) และปรัชญาของชาวยิวในยุคกลางด้วย ^[48]

โจเซฟ คาโรยกย่องไมโมนิเดสในเวลาต่อมา โดยเขียนถึงเขาว่า "ไมโมนิเดสเป็นผู้ตัดสินใจที่ยิ่งใหญ่ที่สุด[กฎหมายยิว] และทุกชุมชนในดินแดนแห่งอิสราเอลและอาระเบียและของมาเกร็ บ ยึดการปฏิบัติของตนตามหลังเขา และได้ยึดเอาเขาไว้ ตัวเองเป็นรับบีของพวกเขา” ^[49]

ในปี ค.ศ. 1173/4 ไมโมนิเดสเขียนจดหมายถึงเยเมน ที่มีชื่อเสียงของ เขา ^[50]มีคนแนะนำว่า "การทรมานอย่างไม่หยุดหย่อน" ของเขาบ่อนทำลายสุขภาพของตัวเองและทำให้เขาเสียชีวิตที่ 69 (แม้ว่าจะเป็นช่วงอายุขัยปกติก็ตาม) ^[51]

ความตาย

ไมโมนิเดสเสียชีวิตเมื่อวันที่ 12 ธันวาคม ค.ศ. 1204 (วันที่ 20 ของ เทเวต 4965 ) ในเมืองฟุสตัท เป็นที่เชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าเขาถูกฝังไว้ช่วงสั้นๆ ที่เบธมิดรัชของลานธรรมศาลา และหลังจากนั้นไม่นาน ศพของเขาก็ถูกขุดขึ้นมาและนำไปยังไทบีเรียส ตามความปรารถนาของเขา เพื่อ ฝังใหม่อีกครั้ง ^[52]หลุมฝังศพของไมโมนิเดสบนชายฝั่งตะวันตกของทะเลกาลิลีในอิสราเอลเป็นเครื่องหมายที่หลุมศพของเขา สถานที่นี้สำหรับเป็นที่พำนักแห่งสุดท้ายของเขาเป็นที่ถกเถียงกัน เพราะในชุมชนชาวยิว Caireneประเพณีถือได้ว่าเขายังถูกฝังอยู่ในอียิปต์ ^[53]

ไมโมนิเดสและภรรยาของเขา ธิดาของมิชาเอล เบน เยชายาฮู ฮาเลวี มีลูกคนหนึ่งที่รอดชีวิตมาได้จนถึงวัยผู้ใหญ่^[54] อับราฮัม ไมโมนิเดสซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นนักวิชาการผู้ยิ่งใหญ่ เขาสืบทอดต่อจากไมโมนิเดสในฐานะนากิดและเป็น แพทย์ประจำศาลเมื่ออายุสิบแปดปี ตลอดอาชีพการงาน เขาปกป้องงานเขียนของพ่อจากนักวิจารณ์ทุกคน สำนักงานของ Nagid จัดขึ้นโดยตระกูล Maimonides เป็นเวลาสี่ชั่วอายุคนต่อเนื่องจนถึงปลายศตวรรษที่ 14

Maimonides เป็นที่เคารพนับถืออย่างกว้างขวางในสเปน และรูปปั้นของเขาถูกสร้างขึ้นใกล้กับโบสถ์ Córdoba Synagogue

ไมโมนิเดสบางครั้งถูกกล่าวขานว่าเป็นทายาทของกษัตริย์เดวิดแม้ว่าเขาจะไม่เคยกล่าวอ้างเช่นนั้นก็ตาม ^{[55] [56]}

หลักศรัทธาสิบสามประการ

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
ยิวและยูดาย
นิรุกติศาสตร์ ยิวคือใคร?
ศาสนา God in Judaism (names) Principles of faith Mitzvot (613) Halakha Shabbat Holidays Prayer Tzedakah Land of Israel Brit Bar and Bat Mitzvah Marriage Bereavement Philosophy Ethics Kabbalah Customs Synagogue Rabbi
ข้อความ Tanakh Torah Nevi'im Ketuvim Talmud Mishnah Gemara Rabbinic Midrash Tosefta Targum Beit Yosef Mishneh Torah Tur Shulchan Aruch Zohar
ชุมชน Ashkenazim Mizrahim Sephardim Teimanim Beta Israel Gruzinim Juhurim Bukharim Italkim Romanyotim Cochinim Bene Israel Berber Related groups Bnei Anusim Lemba Crimean Karaites Krymchaks Kaifeng Jews Igbo Jews Samaritans Crypto-Jews Mosaic Arabs Subbotniks Noahides
ประชากร Judaism by country Lists of Jews Diaspora Historical population comparisons Genetic studies Land of Israel Old Yishuv New Yishuv Israeli Jews Europe Armenia Austria Azerbaijan Belarus Bulgaria Cyprus Czech lands Estonia Finland France Georgia Germany Greece Hungary Italy Latvia Lithuania Moldova Netherlands Poland Portugal Romania Russia Serbia Spain Sweden Ukraine United Kingdom Asia Afghanistan China India Indonesia Iran Iraq Japan Lebanon Malaysia Philippines Syria Turkey Uzbekistan Vietnam Yemen Africa Algeria Egypt Ethiopia Libya Morocco South Africa Tunisia Zimbabwe North America Canada United States Latin America and Caribbean Argentina Bolivia Brazil Chile Colombia Cuba Dominican Republic Ecuador El Salvador Guyana Haiti Jamaica Mexico Paraguay Peru Puerto Rico Suriname Uruguay Venezuela Oceania Australia Fiji Guam New Zealand Palau
นิกาย Orthodox Modern Haredi Hasidic Reform Conservative Karaite Reconstructionist Renewal Haymanot Humanistic
วัฒนธรรม Yiddish theatre Dance Humour Minyan Wedding Clothing Niddah Pidyon haben Kashrut Shidduch Zeved habat Conversion to Judaism Hiloni Music Religious Secular Cuisine American Ashkenazi Bukharan Ethiopian Israeli Israelite Mizrahi Sephardic Yemenite Literature Israeli Yiddish American
ภาษา Hebrew Biblical Yiddish Yeshivish Jewish Koine Greek Yevanic Juhuri Shassi Judaeo-Iranian Ladino Ghardaïa Sign Bukharian Knaanic Zarphatic Italkian Gruzinic Judeo-Aramaic Judeo-Arabic Judeo-Berber Judeo-Malayalam
ประวัติศาสตร์ Timeline Name "Judea" Leaders Twelve Tribes of Israel Ancient history Kingdom of Judah Temple in Jerusalem Babylonian captivity Assyrian captivity Yehud Medinata Second Temple Jerusalem (in Judaism timeline) Hasmonean dynasty Sanhedrin Schisms Pharisees Hellenistic Judaism Jewish–Roman wars History of the Jews in the Byzantine Empire Christianity and Judaism (Jews and Christmas) Hinduism and Judaism Islamic–Jewish relations Middle Ages Golden Age Sabbateans Hasidism Haskalah Emancipation Antisemitism Anti-Judaism Persecution The Holocaust Israel Land of Israel Aliyah Jewish atheism Baal teshuva Arab–Israeli conflict
การเมือง Jewish political movements Anarchism Autonomism Bundism Feminism Leftism Secularism Territorialism World Agudath Israel Politics of Israel Anarchism Liberalism Secularism Zionism General Green Labor Kahanism Maximalism Neo-Zionism Religious Revisionist Post-Zionism
หมวดหมู่ พอร์ทัล
วี t อี

ในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับมิชนาห์ ( tractate Sanhedrinบทที่ 10) ไมโมนิเดสกำหนด "หลักศรัทธา 13 ประการ" ของเขา และหลักการเหล่านี้ได้สรุปสิ่งที่เขามองว่าเป็นความเชื่อที่จำเป็นของศาสนายิว:

1. การดำรงอยู่ของพระเจ้า .
2. ความสามัคคีของพระเจ้าและการแบ่งแยกออกเป็นองค์ประกอบ
3. จิตวิญญาณของพระเจ้าและ ความ ไม่ เป็นรูปเป็น ร่าง
4. นิรันดร์ของพระเจ้า
5. พระเจ้าเท่านั้นที่ควรเป็นเป้าหมายของการนมัสการ
6. การ เปิดเผยผ่านศาสดาพยากรณ์ของ พระเจ้า
7. ความเหนือกว่าของโมเสสในหมู่ผู้เผยพระวจนะ
8. ว่าโตราห์ทั้งหมด (ทั้งกฎหมายเป็นลายลักษณ์อักษรและด้วยวาจา) มีต้นกำเนิดจากสวรรค์และพระเจ้ากำหนดให้โมเสสบนภูเขาซีนาย
9. อัตเตารอตที่โมเสสมอบให้นั้นถาวรและจะไม่ถูกแทนที่หรือเปลี่ยนแปลง
10. การตระหนักรู้ของพระเจ้าต่อการกระทำและความคิดของมนุษย์ทั้งหมด
11. รางวัลแห่งความชอบธรรมและการลงโทษความชั่วร้าย
12. การเสด็จมาของ พระเมสสิยาห์ ชาวยิว
13. การ ฟื้นคืนชีพของ คนตาย

กล่าวกันว่าไมโมนิเดสได้รวบรวมหลักการจากแหล่งทัลมุดต่างๆ หลักการเหล่านี้ขัดแย้งกันเมื่อเสนอครั้งแรก ทำให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์โดยแรบบิส ฮัส ได เครสคาสและโจเซฟ อัลโบ และชุมชนชาวยิวส่วนใหญ่เพิกเฉยอย่างมีประสิทธิภาพในอีกไม่กี่ศตวรรษข้างหน้า ^[57]อย่างไรก็ตาม หลักการเหล่านี้ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางและถือเป็นหลักการสำคัญของศรัทธาสำหรับชาวยิวออร์โธดอกซ์ ^{[58] [59]}บทกวีสองบทที่กล่าวถึงหลักการเหล่านี้ ( Ani Ma'aminและYigdal ) ในที่สุดก็กลายเป็นนักบุญในหลายฉบับของ " Siddur " (หนังสือสวดมนต์ของชาวยิว)

หลักการสามารถเห็นได้ในรายการ Siddur Edot HaMizrachการเพิ่มสำหรับShacharit ^[60]การละเลยรายการหลักการเหล่านี้ภายในงานของเขาในภายหลังMishneh TorahและThe Guide for the Perplexedได้นำไปสู่บางคนแนะนำว่า เขาถอนตำแหน่งก่อนหน้าของเขา หรือว่าหลักการเหล่านี้เป็นคำอธิบายมากกว่ากำหนด ^{[61] [62] [63] [64] [65]}

งานด้านกฎหมาย

ด้วยMishneh Torah Maimonides ได้จัดทำประมวลกฎหมายของชาวยิวโดยมีขอบเขตและความลึกที่กว้างที่สุด งานนี้รวบรวมกฎหมายที่มีผลผูกพันทั้งหมดจากลมุดและรวมตำแหน่งของจี โอนิม (นักวิชาการยุคกลางยุคหลังเทลมุดส่วนใหญ่มาจากเมโสโปเตเมีย )

ประมวลกฎหมายของชาวยิวในภายหลัง เช่นArba'ah Turimโดยรับบีจาค็อบ เบน แอชเชอ ร์ และชูลชาน อารุช โดยรับบีโยเซฟ คาโร เน้นย้ำถึงมิชเน ห์ โตราห์อย่างหนัก: ทั้งสองมักจะอ้างคำทุกส่วนเป็นคำต่อคำ อย่างไรก็ตามในตอนแรกพบกับการต่อต้านอย่างมาก ^[66]มีเหตุผลหลักสองประการสำหรับการคัดค้านนี้ ประการแรก ไมโมนิเดสละเว้นจากการเพิ่มการอ้างอิงถึงงานของเขาเพื่อความกระชับ สอง ในบทนำ เขารู้สึกว่าอยากจะ "ตัดออก" การศึกษาเกี่ยวกับลมุด^[67]เพื่อให้ได้ข้อสรุปในกฎหมายของชาวยิว แม้ว่าไมโมนิเดสจะเขียนในภายหลังว่านี่ไม่ใช่เจตนาของเขา ฝ่ายตรงข้ามที่แข็งแกร่งที่สุดของเขาคือรับบีแห่งโพรวองซ์(ทางตอนใต้ของฝรั่งเศส) และบทวิพากษ์วิจารณ์โดยรับบีอับราฮัม เบน เดวิด (Raavad III) ตีพิมพ์ในMishneh Torah แทบทุก ฉบับ มันยังคงได้รับการยอมรับว่าเป็นผลงานที่ยิ่งใหญ่ในการเขียนฮาลาคาอย่างเป็นระบบ ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา มีการศึกษาอย่างกว้างขวางและการตัดสินใจแบบฮาลาคได้รับผลกระทบอย่างหนักในการพิจารณาคดีในภายหลัง

ในการตอบสนองต่อผู้ที่พยายามบังคับสาวกของ Maimonides และMishneh Torah ของเขา ให้ปฏิบัติตามคำตัดสินของShulchan Aruch ของเขาเอง หรืองานอื่น ๆ ในภายหลัง รับบีYosef Karoเขียนว่า: "ใครจะกล้าบังคับให้ชุมชนที่ติดตาม Rambam ปฏิบัติตามสิ่งอื่นใด ผู้ตัดสินเร็วหรือช้า … Rambam เป็นผู้ตัดสินใจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและทุกชุมชนในดินแดนแห่งอิสราเอลและชาวอาหรับและMaghrebปฏิบัติตามคำพูดของเขาและยอมรับเขาว่าเป็นแรบไบของพวกเขา " ^[68]

คติสอนใจทางกฎหมายที่มักถูกอ้างถึงจากปากกาของเขาคือ: " เป็นการดีกว่าและน่าพอใจที่จะปล่อยตัวผู้กระทำผิดนับพันคน ดีกว่าประหารผู้บริสุทธิ์เพียงคนเดียว " เขาแย้งว่าการประหารชีวิตจำเลยในสิ่งที่ไม่แน่นอนจะนำไปสู่ความลาดชันที่ลื่นของภาระการพิสูจน์ที่ลดลง จนกว่าเราจะตัดสินลงโทษเพียงตามวิจารณญาณของผู้พิพากษา ^[69]

นักวิชาการที่เชี่ยวชาญในการศึกษาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมย่อยของศาสนายิวในจีนยุคก่อนสมัยใหม่ (ชิโน-ยูดายกา) สังเกตเห็นความคล้ายคลึงกันอย่างน่าประหลาดใจระหว่างงานนี้กับพิธีสวดของชาวยิวไคเฟิงซึ่งเป็นทายาทของ พ่อค้า ชาวยิวเปอร์เซียที่ตั้งรกรากอยู่ในอาณาจักรกลางในช่วงเพลง ต้น ราชวงศ์ _ ^[70]นอกเหนือจากความคล้ายคลึงในพระคัมภีร์ Michael Pollak แสดงความคิดเห็นที่Pentateuch ของชาวยิว แบ่งออกเป็น 53 ส่วนตามสไตล์เปอร์เซีย ^[71]เขายังชี้ให้เห็นว่า:

ไม่มีข้อพิสูจน์ใดที่แน่ชัดว่าไคเฟิงจิวรีเคยเข้าถึงงานของ "อินทรีผู้ยิ่งใหญ่" โดยตรง แต่มันคงจะมีเวลาและโอกาสเหลือเฟือที่จะได้มาซึ่งหรือทำความคุ้นเคยกับพวกเขาก่อนที่แหล่งการเรียนรู้ของชาวยิวจะเริ่มต้นขึ้น วิ่งออกไป. แนว เคฮิลลาห์ของไมโมนิดีก็เช่นกันไม่ขัดแย้งกับหลักฐานทางประวัติศาสตร์ที่ระบุว่าชาวยิวมาถึงไคเฟิงไม่เกินปี 1126 ซึ่งเป็นปีที่ซุงหนีออกจากเมือง —และเก้าปีก่อนที่ไมโมนิเดสจะเกิด ในปี ค.ศ. 1163 เมื่อเคฮิลลาห์สร้างธรรมศาลาหลังแรกขึ้น ไมโมนิเดสมีอายุเพียงยี่สิบแปดปี ดังนั้นจึงไม่น่าเป็นไปได้อย่างยิ่งที่แม้คำสอนอันทรงอำนาจแรกสุดของเขาจะไปถึงจีนได้ในขณะนั้น^[72]

เซดาก้าห์ (การกุศล)

หนึ่งในหมวดของMishneh Torahคือส่วนที่เกี่ยวข้องกับtzedakah ใน Hilkhot Matanot Aniyim (กฎหมายเกี่ยวกับการให้คนยากจน) บทที่ 10:7–14 Maimonides ระบุระดับการให้แปดระดับที่มีชื่อเสียงของเขา (โดยที่ระดับแรกดีกว่ามากที่สุดและระดับที่แปดเป็นอย่างน้อย): ^[73]

1. ให้เงินกู้ปลอดดอกเบี้ยแก่บุคคลที่ต้องการความช่วยเหลือ สร้างความร่วมมือกับบุคคลที่ต้องการความช่วยเหลือ ให้ทุนแก่บุคคลขัดสน การหางานให้คนขัดสน ตราบใดที่การกู้ยืม เงินช่วยเหลือ หุ้นส่วน หรืองานนั้นส่งผลให้บุคคลนั้นไม่ได้อยู่อาศัยโดยอาศัยผู้อื่นอีกต่อไป
2. มอบ tzedakah โดยไม่ระบุชื่อให้กับผู้รับที่ไม่รู้จักผ่านบุคคล (หรือกองทุนสาธารณะ) ที่น่าเชื่อถือ ฉลาด และสามารถแสดงเงินของคุณในรูปแบบที่ไร้ที่ติ
3. มอบ tzedakah โดยไม่ระบุชื่อให้กับผู้รับที่รู้จัก
4. มอบ tzedakah ต่อสาธารณะให้กับผู้รับที่ไม่รู้จัก
5. ให้ tzedakah ก่อนถูกถาม
6. ให้เพียงพอหลังจากถูกถาม
7. ให้ด้วยความเต็มใจแต่ไม่เพียงพอ
8. การให้ "ด้วยความเศร้า" (การให้ด้วยความสงสาร): คิดว่า Maimonides หมายถึงการให้เพราะความรู้สึกเศร้าที่เราอาจมีในการเห็นคนขัดสน (ซึ่งต่างจากการให้เพราะเป็นภาระผูกพันทางศาสนา) คำแปลอื่นๆ กล่าวว่า "การให้โดยไม่เต็มใจ"

ปรัชญา

ผ่านทางคู่มือสำหรับผู้สับสน (ซึ่งเดิมเขียนเป็นภาษาอาหรับว่าDalālat al-ḥāʾirīn ) และการแนะนำเชิงปรัชญาในส่วนต่างๆ ของข้อคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับ Mishna ไมโมนิเดสได้ใช้อิทธิพลที่สำคัญต่อ นัก ปรัชญานักวิชาการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน Albertus Magnus , Thomas Aquinasและดันส์ สกอตัส . เขาเป็นนักวิชาการชาวยิว เขาได้รับการศึกษาโดยการอ่านผลงานของนักปรัชญามุสลิมอาหรับมากกว่าการติดต่อส่วนตัวกับครูชาวอาหรับ เขาได้ใกล้ชิดสนิทสนมไม่เพียงแต่กับปรัชญามุสลิมอาหรับเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหลักคำสอนของอริสโตเติลด้วย ไมโมนิเดสพยายามประนีประนอมกับลัทธิอริสโตเติลและวิทยาศาสตร์ด้วยคำสอนของโทราห์ . ^[74]ในคู่มือสำหรับผู้สับสนเขามักจะอธิบายหน้าที่และจุดประสงค์ของบทบัญญัติทางกฎหมายที่มีอยู่ในโตราห์โดยเทียบกับฉากหลังของเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ กล่าวกันว่าไมโมนิเดสได้รับอิทธิพลจากอาซัฟชาวยิวซึ่งเป็นนักเขียนทางการแพทย์ ชาวฮีบรู คนแรก

เทววิทยา

ไมโมนิเดสเปรียบพระเจ้าของอับราฮัมกับสิ่งที่นักปรัชญาเรียกว่า สิ่งมี ชีวิต ที่ จำเป็น พระเจ้ามีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในจักรวาล และโตราห์สั่งว่ารักเดียวและเกรงกลัวพระเจ้า (ฉธบ. 10:12) เนื่องด้วยเอกลักษณ์นั้น สำหรับไมโมนิเดส นี่หมายความว่าเราควรไตร่ตรองงานของพระเจ้าและประหลาดใจกับระเบียบและปัญญาที่นำไปสู่การสร้างของพวกเขา เมื่อทำเช่นนี้ คนๆ หนึ่งย่อมต้องรักพระเจ้าอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และรู้สึกว่าตนไม่มีนัยสำคัญเพียงใดเมื่อเปรียบเทียบกับพระเจ้า นี่คือพื้นฐานของโตราห์ ^[75]

หลักการที่ดลใจกิจกรรมทางปรัชญาของเขานั้นเหมือนกับหลักการพื้นฐานของการศึกษา : ความจริงที่พระเจ้าได้ทรงเปิดเผยกับการค้นพบของจิตใจมนุษย์ในวิทยาศาสตร์และปรัชญาไม่สามารถมีความขัดแย้งกันได้ ไมโมนิเดสอาศัยหลักวิทยาศาสตร์ของอริสโตเติลเป็นหลักและคำสอนของทัลมุด โดยทั่วไปแล้วจะค้นหาพื้นฐานในอดีตสำหรับยุคหลัง ^[76]

ความชื่นชมของไมโมนิเดส ที่มีต่อ นักวิจารณ์ นีโอพลาโตนิก ทำให้เขาได้รับหลักคำสอนซึ่งนักวิชาการในเวลาต่อมาไม่ยอมรับ ตัวอย่างเช่น ไมโมนิเดสเป็นพวกยึดมั่นในเทววิทยาที่ไม่เหมาะสม ในเทววิทยานี้ เราพยายามอธิบายพระเจ้าผ่านคุณลักษณะเชิงลบ ตัวอย่างเช่น เราไม่ควรพูดว่าพระเจ้าดำรงอยู่ในความหมายปกติของคำนี้ อาจกล่าวได้ว่าพระเจ้าไม่มีอยู่จริง เราไม่ควรพูดว่า "พระเจ้าเป็นผู้ทรงปรีชาญาณ"; แต่เราสามารถพูดได้ว่า "พระเจ้าไม่ได้โง่เขลา" กล่าวคือ พระเจ้ามีคุณสมบัติบางอย่างของความรู้ เราไม่ควรพูดว่า "พระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว" แต่เราสามารถพูดได้ว่า "การดำรงอยู่ของพระเจ้าไม่มีความหลากหลาย" โดยสังเขป ความพยายามคือการได้รับและแสดงความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าโดยอธิบายว่าพระเจ้าไม่ใช่อะไร แทนที่จะอธิบายว่าพระเจ้าคืออะไร "คือ" ^[77]

ไมโมนิเดสเถียงอย่างยืนกรานว่าพระเจ้าไม่มีตัวตน นี่เป็นศูนย์กลางของความคิดของเขาเกี่ยวกับความบาปของการบูชารูปเคารพ ไมโมนิเดสยืนยันว่า วลี มานุษยวิทยา ทั้งหมดที่ เกี่ยวข้องกับพระเจ้าในตำราศักดิ์สิทธิ์จะต้องตีความเชิงเปรียบเทียบ ^[77]หลักการที่เกี่ยวข้องของเทววิทยา Maimonidean คือความคิดที่ว่าพระบัญญัติ ^[78]

การพัฒนาตัวละคร

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
ปรัชญายิว
ขนมผสมน้ำยา Positions: Hasmonean Sadducean Pharisee Boethusian People: Aristobulus of Alexandria Philo of Alexandria
ยุคกลาง ได้รับอิทธิพลจาก: พี่น้องแห่งความบริสุทธิ์ อิบนุ บัจจาห์ (อเวมปาซ) ปรัชญาอิสมาอิลี ชาวยิว Kalam คับบาลาห์ ศาสนายิวแรบบิค สเปนและยุโรป: หัสได บิน ชัปรุต อิบนุ กาบิรอล อับราฮัม บาร์ ฮิยยะ บะห์ยา บิน ปากูดา ยูดาห์ ฮาเลวี อับราฮัม บิน ดาอูด โจเซฟ บิน ซัดดิก อับราฮัม บิน อิสเราะห์ ไมโมนิเดส นัคมานิเดส ซามูเอล บิน ทิบบอน โจเซฟ เบน ยูดาห์ เชม-ทอฟ บิน ฟาลาเกรา Gersonides โมเสสแห่งนาร์บอนน์ ไอแซก เบน เชเชท Hasdai Crescas โจเซฟ อัลโบ เอเลีย เดล เมดิโก ยูดาห์ มินซ์ ไอแซก อาบาร์บาเนล ยูดาห์ ลีออน อับราวาเนล เยเมน: นาตันเอล อัล-ฟายยูมี มันซูร บิน สุไลมาน อัล-ฆามารี อื่น: ไอแซก อิสราเอล ซาเดีย กาออน อัล-มุกกามาส ฮิบัต อัลลอฮ์ อบูล บาราคาัต อิบนุ กัมมูนา ตำแหน่ง: Maimonidean / ต่อต้าน Maimonidean นักบวช Karaism ทัลมุด Tosafist
ทันสมัย Positions: Orthodox Sephardic Chabad Chassidic Conservative Reform Existentialist Reconstructionist Holocaust Renewal Neo-Hasidic Mussar Rambamist People: Francisco Sanches Uriel da Costa Baruch Spinoza Salomon Maimon Joseph Solomon Delmedigo Elijah Ba'al Shem of Chelm Eliezer ben Elijah Ashkenazi Tzvi Ashkenazi Jacob Emden Samuel Hirsch Shneur Zalman of Liadi Simcha Bunim of Peshischa Samson Raphael Hirsch Jacob Abendana Isaac Cardoso David Nieto Isaac Orobio de Castro Moses Mendelssohn Samuel David Luzzatto Elijah Benamozegh Moses Hess Eliezer Berkovits Eliyahu Dessler Monsieur Chouchani Emmanuel Levinas Martin Buber Gershom Scholem Abraham Isaac Kook Joseph Soloveitchik Menachem Mendel Schneerson
หัวข้อ Anger Chosen people Eschatology Ethics Faith God Happiness Holiness Holocaust Messiah Microcosm–macrocosm Righteousness
วี t อี

ไมโมนิเดสสอนเกี่ยวกับ การพัฒนาอุปนิสัยแม้ว่าชีวิตของเขาจะมาก่อนแนวคิดสมัยใหม่ของบุคลิกภาพแต่ไมโมนิเดสเชื่อว่าแต่ละคนมีนิสัยโดยกำเนิดตามสเปกตรัมทางจริยธรรมและอารมณ์ แม้ว่านิสัยของคนๆ หนึ่งมักจะถูกกำหนดโดยปัจจัยที่อยู่นอกเหนือการควบคุม แต่มนุษย์ก็มีอิสระที่จะเลือกที่จะประพฤติตนในลักษณะที่สร้างอุปนิสัย^[79]เขาเขียนว่า "คนหนึ่งมีหน้าที่ต้องดำเนินกิจการกับผู้อื่นอย่างสุภาพและน่าพอใจ" ^[80]ไมโมนิเดสแนะนำผู้ที่มีลักษณะนิสัยต่อต้านสังคมควรระบุลักษณะเหล่านั้น และจากนั้นจึงพยายามมีสติสัมปชัญญะที่จะประพฤติตรงกันข้าม ตัวอย่างเช่น คนเย่อหยิ่งควรฝึกความอ่อนน้อมถ่อมตน^[81]หากสภาพแวดล้อมของบุคคลนั้นเป็นไปไม่ได้ที่จะประพฤติตนอย่างมีจริยธรรม บุคคลนั้นจะต้องย้ายไปอยู่ที่ใหม่ ^[82]

คำทำนาย

เขาเห็นด้วยกับ "นักปราชญ์" (อริสโตเติล) ในการสอนว่าการใช้ตรรกะเป็นวิธีคิดที่ "ถูกต้อง" เพื่อที่จะสร้างความเข้าใจภายในของการรู้จักพระเจ้า มนุษย์ทุกคนต้องได้รับระดับของความสมบูรณ์แบบทางตรรกะ จิตวิญญาณ และร่างกายที่จำเป็นในสภาพการพยากรณ์โดยการศึกษา การทำสมาธิ และเจตจำนงอันแข็งแกร่งที่ไม่ยอมแพ้ ที่นี่เขาปฏิเสธความคิดก่อนหน้านี้ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยรับบี Yehuda Halevi ใน "Hakuzari") ที่แสดงโดยรับบี Yehuda Halevi ว่าเพื่อที่จะเป็นผู้เผยพระวจนะ พระเจ้าต้องเข้าไปแทรกแซง ไมโมนิเดสอ้างว่าชายหรือหญิงคนใด^[83]มีศักยภาพที่จะเป็นผู้เผยพระวจนะ (ไม่ใช่แค่ชาวยิว) และที่จริงแล้วมันเป็นจุดประสงค์ของเผ่าพันธุ์มนุษย์

ปัญหาความชั่วร้าย

Maimonides เขียนเกี่ยวกับtheodicy (ความพยายามทางปรัชญาในการคืนดีการดำรงอยู่ของพระเจ้ากับการมีอยู่ของความชั่วร้าย) เขาใช้หลักฐานว่ามีพระเจ้าผู้ทรงอำนาจทุกอย่างและทรงดำรงอยู่ ^{[84] [85] [86] [87]}ในThe Guide for the Perplexed , Maimonides เขียนว่าความชั่วร้ายทั้งหมดที่มีอยู่ในมนุษย์นั้นเกิดจากคุณลักษณะส่วนบุคคลของพวกเขา ในขณะที่ความดีทั้งหมดมาจากมนุษยชาติที่มีร่วมกันในระดับสากล (Guide 3:8 ). เขากล่าวว่ามีคนที่ได้รับการชี้นำโดยจุดประสงค์ที่สูงกว่า และมีคนที่ได้รับคำแนะนำจากร่างกายและต้องพยายามค้นหาจุดประสงค์ที่สูงขึ้นเพื่อชี้นำการกระทำของพวกเขา

เพื่อพิสูจน์การมีอยู่ของความชั่วร้าย สมมติว่าพระเจ้าเป็นทั้งผู้ทรงอำนาจทุกอย่างและผู้ทรงเมตตาทุกประการ ไมโมนิเดสสันนิษฐานว่าผู้ที่สร้างบางสิ่งโดยการทำให้สิ่งที่ตรงกันข้ามไม่มีอยู่จริงนั้นไม่เหมือนกับการสร้างบางสิ่งที่มีอยู่ ความชั่วจึงเป็นเพียงการขาดความดี พระเจ้าไม่ได้สร้างความชั่ว แต่พระเจ้าสร้างความดี และความชั่วมีอยู่ในกรณีที่ไม่มีความดี (แนวทาง 3:10) ดังนั้น ความดีทั้งหมดจึงเป็นสิ่งประดิษฐ์จากสวรรค์ และความชั่วทั้งสองไม่ใช่สิ่งรองลงมา

ไมโมนิเดสแข่งขันกับมุมมองทั่วไปที่ว่าความชั่วมีมากกว่าความดีในโลก เขาบอกว่าถ้าใครจะตรวจสอบการดำรงอยู่เพียงในแง่ของมนุษยชาติแล้วบุคคลนั้นอาจสังเกตเห็นความชั่วเพื่อครอบงำความดี แต่ถ้าใครดูทั้งจักรวาลแล้วเขาก็เห็นว่าความดีนั้นเป็นเรื่องธรรมดามากกว่าความชั่ว (คู่มือ 3: 12). เขาให้เหตุผลว่า บุคคลไม่มีนัยสำคัญในงานมากมายของพระเจ้าที่จะเป็นกำลังหลักในการจำแนกลักษณะเฉพาะของพวกเขา ดังนั้นเมื่อคนส่วนใหญ่มองว่าความชั่วร้ายในชีวิตเป็นส่วนใหญ่ พวกเขาจะไม่ได้คำนึงถึงขอบเขตของการสร้างสรรค์ในเชิงบวกภายนอกตัวพวกเขาเอง

ไมโมนิเดสเชื่อว่าความชั่วร้ายในโลกมีอยู่สามประเภท: ความชั่วร้ายที่เกิดจากธรรมชาติ ความชั่วร้ายที่ผู้คนนำมาสู่ผู้อื่น และความชั่วร้ายที่มนุษย์นำมาสู่ตัวเขาเอง (คู่มือ 3:12) มลรัฐไมโมนิเดสประเภทแรกเป็นรูปแบบที่หายากที่สุด แต่เป็นสิ่งที่จำเป็นที่สุด—เขาตระหนักดีว่าความสมดุลของชีวิตและความตายในทั้งโลกมนุษย์และสัตว์นั้นมีความสำคัญต่อแผนของพระเจ้า ไมโมนิเดสเขียนว่าความชั่วร้ายประเภทที่สองนั้นค่อนข้างหายาก และมนุษยชาติก็นำมันมาสู่ตัวมันเอง มนุษย์ชั่วประเภทที่สามนำมาซึ่งตนเองและเป็นบ่อเกิดของความเจ็บป่วยส่วนใหญ่ของโลก สิ่งเหล่านี้เป็นผลจากการที่ผู้คนตกเป็นเหยื่อของความต้องการทางร่างกาย เพื่อป้องกันความชั่วร้ายส่วนใหญ่ที่เกิดจากอันตรายที่เราทำต่อตนเอง เราต้องเรียนรู้วิธีตอบสนองต่อแรงกระตุ้นทางร่างกายของเรา

เกี่ยวกับพิษและความตาย

ในงานแยกที่แปลจากภาษาอาหรับเมื่อเร็วๆ นี้ ไมโมนิเดสเตือนเรื่องยาเสพติด ที่ทำให้ถึงตาย ซึ่งเขาเรียกว่ายาพิษ จากงานวิจัยนี้ พิษเหล่านี้จะทำให้เกิดความไม่แยแส ที่รุนแรงที่สุด และความเสื่อมโทรมของพละกำลังของ มนุษย์จนถึงตาย ^[88]

ความสงสัยเกี่ยวกับโหราศาสตร์

Maimonides ตอบคำถามเกี่ยวกับโหราศาสตร์ที่ส่งถึงเขาจากMarseille ^[89]เขาตอบว่ามนุษย์ควรเชื่อเฉพาะสิ่งที่สามารถสนับสนุนได้ด้วยการพิสูจน์ที่มีเหตุผล โดยหลักฐานของความรู้สึก หรือโดยผู้มีอำนาจที่น่าเชื่อถือ เขายืนยันว่าเขาศึกษาโหราศาสตร์และไม่สมควรที่จะอธิบายว่าเป็นวิทยาศาสตร์ เขาเยาะเย้ยแนวคิดที่ว่าชะตากรรมของมนุษย์อาจขึ้นอยู่กับกลุ่มดาว เขาให้เหตุผลว่าทฤษฎีดังกล่าวจะทำลายชีวิตแห่งจุดมุ่งหมาย และจะทำให้มนุษย์ตกเป็นทาสของโชคชะตา ^[90]

ความเชื่อที่แท้จริงกับความเชื่อที่จำเป็น

ในThe Guide for the Perplexed Book III, Chapter 28, ^[91] Maimonides แยกแยะความแตกต่างระหว่าง "ความเชื่อที่แท้จริง" ซึ่งเป็นความเชื่อเกี่ยวกับพระเจ้าที่ทำให้เกิดความสมบูรณ์แบบทางปัญญา และ "ความเชื่อที่จำเป็น" ซึ่งเอื้อต่อการปรับปรุงระเบียบทางสังคม ไมโมนิเดสวางข้อความเกี่ยวกับพระเจ้าในชั้นหลัง เขาใช้เป็นตัวอย่างความคิดที่ว่าพระเจ้าจะ "โกรธ" กับคนที่ทำผิด ในมุมมองของ Maimonides (นำมาจากAvicenna ) พระเจ้าไม่ได้โกรธผู้คนเนื่องจากพระเจ้าไม่มีความปรารถนาของมนุษย์ แต่เป็นสิ่งสำคัญสำหรับพวกเขาที่จะเชื่อว่าพระเจ้าเชื่อ เพื่อที่พวกเขาจะได้เลิกทำผิด

Eschatology

ยุคเมสสิยานิค

บางทีงานเขียนที่ได้รับการยกย่องและโด่งดังที่สุดชิ้นหนึ่งของไมโมนิเดสก็คือบทความเรื่องยุคเมสสิอานิก ซึ่งเขียนเป็นภาษายิว-อารบิกอย่างละเอียด และเขาอธิบายอย่างละเอียดในคำอธิบายเรื่องมิชนาห์ (บทนำของบทที่ 10 ของtractate Sanhedrinหรือที่รู้จัก) เป็นPereḳ Ḥeleḳ ) (เปิดหน้าต่างสำหรับข้อความ)

ข้อความเต็มของไมโมนิเดสในยุคเมสสิยาห์

Maimonides on the Messianic Era Mishnah Commentary Tractate Sanhedrin Pereḳ Ḥeleḳ (Chapter 10) "… 'The days of the Messiah' (i.e., the Messianic Era) is a timeframe in which the kingdom shall return to Israel, and they (i.e., the people of Israel) will return to the Land of Israel, and the king who shall stand-up will establish the place of his kingdom in Zion, whose name shall be extolled and it will reach unto the ends of the earth, being [even] greater than Solomon's kingdom, and the nations will enter a covenant of peace with him, and all lands shall serve him on account of the abundance of his righteousness, and for the wondrous things that shall be revealed through him; whosoever shall rise-up against him, the Lord will cut him off and deliver him into his hands. All of the Scriptural verses bear witness of him, and of us with him, but there is nothing which exists now that will change, excepting that the kingdom will be given over to Israel; thus have we heard it in the language used by the Sages: 'There is no difference between this world and the days of the Messiah, excepting only the subjugation of kingdoms' (San. 91b). There shall remain in his days, both, the strong and the weak, in comparison to others, only that in those days the people's livelihood will be made much easier for them, insofar that if a man should work any work no matter how short-lived, he will gain much thereby. This is that which they have spoken about, saying: 'In the future, the Land of Israel shall produce sweet-rolls of bread and clothes made of white woollen fabric' (Shab. 30b), seeing that people will say whenever a man finds something ready [and prepared for use] in abundance that so-and-so has found baked bread and a cooked dish, the proof of which being what is written: 'And the sons of the stranger shall be your field workers and vine dressers' (Isa. 61:5). Meaning, a time of ploughing and a time of reaping will be there; Wherefore, it was for this reason that that erudite man who said these things[a] was angered at his disciple when he failed to understand their import and had thought rather that these things should be understood in their plain sense, and he was compelled to answer him in a way that he'd understand, even though that wasn't the proper response [to give him]. The evidence for this, viz., that he didn't give him a truthful answer in accordance with what he learned of the verse, is this: 'Don't answer a foolish man in accordance with his folly' (Proverbs 26:4). Now the greatest advantage at that time will be that we'll have rest from the subjugation of the wicked kingdom, which prevents us from performing that which God has enjoined unto us to do, while knowledge will be vastly increased, as it says: 'For the earth shall be filled with the knowledge of the Lo-rd' (Isa. 11:9). Meanwhile, battles and wars will come to an end, as it says: 'Nation shall not lift up a sword against nation' (Micha 4:3), while all those who will be in those days will attain to great perfection, by which he will merit the world to come. The Messiah will then die [as all men], and his son, and his son's son will rule after him. Now God has already described his death; he says: 'He shall not tire nor be weary, till he establish judgment in the earth: and the isles shall hope for his law' (Isa. 42:4). His kingdom shall continue for a very long time, while the lives of men will also be prolonged; for by the absence of worries and troubles they shall prolong their lives. Neither should it seem strange that his kingdom will continue for thousands of years, inasmuch as the Sages have already said that no matter how noble the things that are collected together, when they are but few that are amassed together, they will fall apart. Nevertheless, we do not desire the days of the Messiah so that our grain and possessions might increase, or so that we can mount horses, or be engaged in revelry of drink and musical instruments, as those who are confused may think. Rather, the prophets fervently desired them and the pious men longed for them because of what shall be there of the ingathering of righteous men, and of proper conduct, and wisdom, and the uprightness of the king and his great wisdom and his drawing nigh unto the Creator, just as it was said of him: 'Thou art my son, [etc.]' (Psalm 2:7), as well as the observance of the entire Law of Moses, without worries and without fear, and without constraint, just as He has promised 'And they shall teach no more every man his neighbour, and every man his brother, saying, Know the LORD. For they shall all know me, from the least of them to the greatest of them' (Jer. 31:33 [34]); 'and I shall put my Law in their heart,' 'and I shall remove the heart of stone from your flesh' (Ezek. 36:26), and there are many similar verses that speak of such matters. It is in this manner [that a man] will acquire the next world with a firm acquisition, while the desired end [of every man] is the world to come, and all that comes before it is [merely] human effort. Wherefore, he that can perceive the truth has looked at the ultimate purpose of life and has forsaken all other things, whereby He says: 'All of Israel has a portion in the world to come.' Moreover, seeing that this is the desired end and purpose of one's life, it is not fitting that he who wishes to serve [his Maker] out of love should serve Him for the sole intent of attaining the next world, as we have premised earlier, but rather that he may serve Him in the manner that I shall prescribe, viz., that if he has already come to believe that knowledge has been imparted unto the prophets from God, and that by it (i.e., that knowledge) He has revealed to them that the [coveted] virtues are such and such, and the faults are such and such, it behooves him, therefore, by reason of his being a moderate man of reason, to draw near to the virtues and to shun that which is deficient. If he has done this, Lo! He would have completed the mortal chapter [related to his existence], and he is then distinguished from the [brute] beasts; and since he would have become a [more] perfect man, one of the virtues of man is that no hindrance be found that will hinder him from attaining life for his soul in what is his remaining [spiritual] existence through her (i.e., the soul's) [continued] consciousness,[b] and which is the world to come as we have explained.[c] Moreover, it is that which is said: 'Be ye not like a horse, [or] like a mule, which has no understanding; [who must be held back by bit and bridle]' (Psalm 32:9), meaning, the thing that prevents them from idleness and uncontrollable conduct is an external thing like a bit and a bridle. May a man never be like this, but rather, let his soul be what stops him from acting in such a manner, that is to say, his [inner] human form[d] [given to man by God at the hour of Creation] – if it were perfected, it will prevent him from whatever thing that withholds from him perfection (i.e., the betterment of his condition), which things are called deficiencies, but it will spurn him on in whatever is considered wholesome, which things are the virtues. This then is what has become clear unto me from all of their words relating to this noble matter, but things that can be easily misconstrued."[e] Notes: ^ Rabban Gamliel; see: Babylonian Talmud, Shabbat 30b ^ The Judeo-Arabic word used by Maimonides is מעלומהא, or "that which is known by her (i.e., by the soul)," meaning, the ens intelligibile. Some translate this word as "perceived intellect." ^ See: Mishne Torah (Hil. Teshuvah, chapter 8), for more on what is meant by "the world to come." ^ See: Mishne Torah (Hil. Yesodei HaTorah 4:8[14]) for a discussion on the soul. Elsewhere, in Hil. Teshuvah 8:3, Maimonides writes: "Every 'soul' that is mentioned here in this context isn't the [animated] spirit that stands in need of a body, but rather the 'form of the soul,' which is the knowledge [attained by the mind] with which one comprehends the Creator according to its ability." See also the Guide for the Perplexed, part iii, the last chapter, on the fourth kind of perfection. ^ This last addition, "but things that can be easily misconstrued," is written in Maimonides's original Judeo-Arabic text, but was omitted in the translated printed texts. Rabbi Yosef Qafih points out the omission, and inserts it in his new translation. See: Mishnah, with Commentary of Maimonides (ed. Yosef Qafih), vol. 2, Rav Kook Institute, Jerusalem 1963 (Hebrew)

การฟื้นคืนชีพ

ชาวยิวที่นับถือศาสนาเชื่อในความเป็นอมตะในแง่ของจิตวิญญาณ และส่วนใหญ่เชื่อว่าอนาคตจะรวมถึงยุคพระเมสสิยาห์และการฟื้นคืนพระชนม์ของคนตาย นี้เป็นหัวข้อของeschatologyของ ชาวยิว ไมโมนิเดสเขียนไว้มากมายในหัวข้อนี้ แต่ในกรณีส่วนใหญ่ เขาเขียนเกี่ยวกับความเป็นอมตะของจิตวิญญาณสำหรับคนที่มีสติปัญญาดีพร้อม งานเขียนของเขามักไม่เกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของศพ แรบไบในสมัยของเขาวิพากษ์วิจารณ์แง่มุมนี้ของความคิดนี้ และมีการโต้เถียงกันเกี่ยวกับมุมมองที่แท้จริงของเขา ^[92]

ใน ที่ สุด ไมโมนิเดส รู้สึก กดดัน ให้ เขียน บทความ เกี่ยว กับ เรื่อง นี้ ที่ รู้ จัก กัน ว่า “บทความ เกี่ยว กับ การ ฟื้น ขึ้น จาก ตาย.” ในนั้นเขาเขียนว่าผู้ที่อ้างว่าเขาเชื่อข้อพระคัมภีร์ฮีบรู ที่ อ้างถึงการฟื้นคืนพระชนม์เป็นเพียงการเปรียบเทียบเท่านั้นที่เผยแพร่ความเท็จ ไมโมนิเดสยืนยันว่าความเชื่อเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์เป็นความจริงพื้นฐานของศาสนายิวซึ่งไม่มีความขัดแย้ง ^[93]

ในขณะที่ตำแหน่งของเขาในโลกที่จะมาถึง (ชีวิตนิรันดร์ที่ไม่ใช่ร่างกายตามที่อธิบายไว้ข้างต้น) อาจถูกมองว่าขัดแย้งกับตำแหน่งของเขาในการฟื้นคืนชีพทางร่างกาย ไมโมนิเดสแก้ไขพวกเขาด้วยวิธีแก้ปัญหาที่ไม่เหมือนใคร: ไมโมนิเดสเชื่อว่าการฟื้นคืนพระชนม์ไม่ถาวรหรือ ทั่วไป. ในมุมมองของเขา พระเจ้าไม่เคยละเมิดกฎแห่งธรรมชาติ ในทางกลับกัน ปฏิสัมพันธ์อันศักดิ์สิทธิ์เกิดขึ้นโดยวิถีของทูตสวรรค์ซึ่งไมโมนิเดสมักมองว่าเป็นอุปมาอุปมัยเกี่ยวกับกฎแห่งธรรมชาติ หลักการที่จักรวาลทางกายภาพดำเนินการ หรือรูปแบบนิรันดร์ที่สงบสุข [นี่ไม่ใช่กรณีเสมอไป ในฮิลโชต์ เยโซเด ฮาโตราห์ แชปส์ 2–4, ไมโมนิเดสบรรยายถึงเหล่าเทพที่ถูกสร้างขึ้นจริง ๆ แล้ว] ดังนั้น หากเหตุการณ์พิเศษเกิดขึ้นจริง แม้ว่าจะถูกมองว่าเป็นปาฏิหาริย์ ก็ไม่ถือเป็นการละเมิดระเบียบของโลก^[94]

ในมุมมองนี้ คนตายที่ฟื้นคืนชีวิตจะต้องตายอีกครั้งในท้ายที่สุด ในการอภิปรายเกี่ยวกับหลักศรัทธา 13 ประการห้าข้อแรกเกี่ยวข้องกับความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า สี่ข้อถัดไปเกี่ยวข้องกับคำพยากรณ์และคัมภีร์โตราห์ ในขณะที่สี่ข้อสุดท้ายเกี่ยวข้องกับรางวัล การลงโทษ และการไถ่ถอนขั้นสุดท้าย ในการสนทนานี้ ไมโมนิเดสไม่ได้กล่าวถึงการฟื้นคืนพระชนม์แบบสากล ทั้งหมดที่เขาพูดก็คือไม่ว่าการฟื้นคืนพระชนม์จะเกิดขึ้นจะเกิดขึ้นในเวลาที่ไม่แน่นอนก่อนโลกที่จะมาถึง ซึ่งเขากล่าวซ้ำแล้วซ้ำอีกว่าจะเป็นฝ่ายวิญญาณล้วนๆ

โลกที่จะมาถึง

ไมโมนิเดสแยกแยะความฉลาดในมนุษย์สองประเภท หนึ่งวัสดุในแง่ของการพึ่งพา และได้รับอิทธิพลจากร่างกาย และสิ่งไม่มีตัวตนอื่น ๆ นั่นคือ ไม่ขึ้นกับสิ่งมีชีวิต อย่างหลังเป็นการหลั่งโดยตรงจากสติปัญญาที่แอคทีฟสากล นี่คือการตีความnoûs poietikósของปรัชญาอริสโตเติล ได้มาจากความพยายามของจิตวิญญาณในการบรรลุความรู้ที่ถูกต้องเกี่ยวกับความรอบรู้ที่บริสุทธิ์และสมบูรณ์ของพระเจ้า ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าเป็นรูปแบบหนึ่งของความรู้ที่พัฒนาสติปัญญาที่ไม่มีตัวตนในตัวเรา และด้วยเหตุนี้จึงให้ธรรมชาติฝ่ายวิญญาณที่ไม่สำคัญแก่มนุษย์ สิ่งนี้ให้จิตวิญญาณที่สมบูรณ์ซึ่งความสุขของมนุษย์ประกอบด้วย และมอบจิตวิญญาณที่มี ความ เป็นอมตะ ผู้ที่ได้รับความรู้ที่ถูกต้องเกี่ยวกับพระเจ้าได้บรรลุถึงสภาวะของการดำรงอยู่ ซึ่งทำให้เขามีภูมิคุ้มกันจากอุบัติภัยทั้งหมดจากโชคลาง จากสิ่งยั่วยวนของบาป และจากความตายด้วยตัวมันเอง มนุษย์อยู่ในฐานะที่จะจัดการกับความรอดของตนเองและความเป็นอมตะของเขาได้ ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

หลักคำสอนเรื่องความเป็นอมตะของ สปิโนซามีความคล้ายคลึงกันอย่างมาก แต่สปิโนซาสอนว่าวิธีที่จะบรรลุความรู้ซึ่งให้ความเป็นอมตะคือความก้าวหน้าจากความรู้ทางประสาทสัมผัสผ่านความรู้ทางวิทยาศาสตร์ไปจนถึงสัญชาตญาณเชิงปรัชญาของทุกสิ่งย่อย æternitatisในขณะที่ไมโมนิเดสเชื่อว่าถนนสู่ความสมบูรณ์แบบและความอมตะเป็นเส้นทางของหน้าที่ตามที่อธิบายไว้ ในโตราห์และความเข้าใจของพวกแรบไบในกฎปากเปล่า ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ไมโมนิเดสบรรยายถึงโลกที่จะมาถึงเป็นเวทีหลังจากที่บุคคลดำเนินชีวิตในโลกนี้ตลอดจนสภาวะสุดท้ายของการดำรงอยู่หลังยุคเมสสิยาห์ ภายหลังการฟื้นคืนพระชนม์ของคนตาย วิญญาณจะมีชีวิตอยู่ตลอดไปโดยไม่มีร่างกาย พวกเขาจะเพลิดเพลินไปกับความสว่างของพระพักตร์ของพระเจ้าโดยไม่จำเป็นต้องรับประทานอาหาร เครื่องดื่ม หรือความสุขทางเพศ ^[95]

ไมโมนิเดสและคับบาลาห์

ในคู่มือสำหรับคนงุนงงไมโมนิเดสประกาศเจตนารมณ์ที่จะปกปิดจากผู้อ่านทั่วไปถึงคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับซอ ด ^[96]ความหมายลึกลับของโตราห์ ลักษณะของ "ความลับ" เหล่านี้เป็นที่ถกเถียงกัน นักเหตุผลนิยมทางศาสนาของชาวยิวและทัศนะทางวิชาการกระแสหลัก อ่านลัทธิอริสโตเตเลียนของไมโมนิเดสว่าเป็นอภิปรัชญาทางเลือกที่แยกเฉพาะร่วมกันสำหรับคับบาลาห์^[97]นักวิชาการบางคนเชื่อว่าโครงการของไมโมนิเดสต่อสู้กับโปรโต-คับบาลาห์ในสมัยของเขา^[98]อย่างไรก็ตาม Kabbalists หลายคนและทายาทของพวกเขาอ่าน Maimonides ตามคับบาลาห์หรือในฐานะสมาชิกแอบบาลาห์ที่แท้จริง^[99]เนื่องจากความคล้ายคลึงกันระหว่างแนวทางแบบคับบาลิสติกกับแนวทางของไมโมนิเดสในการตีความพระคัมภีร์ด้วยคำอุปมา ความเข้าใจของไมโมนิเดสเกี่ยวกับพระเจ้าผ่านคุณลักษณะของการกระทำ ความคิดและคุณลักษณะเชิงลบ คำอธิบายของไมโมนิเดสเกี่ยวกับบทบาทของจินตนาการและสติปัญญาในชีวิต บาป และการพยากรณ์ การยืนยันของไมโมนิเดสว่าพระบัญญัติมีหน้าที่ที่สามารถเข้าใจได้ และคำอธิบายของไมโมนิเดสเกี่ยวกับระเบียบจักรวาล 3 ชั้นโดยพระประสงค์ของพระเจ้าจะถูกนำมาใช้ผ่านระบบทูตสวรรค์ ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}ตามนี้ เขาใช้เหตุผลนิยมเพื่อปกป้องศาสนายิวมากกว่าที่จะจำกัดการสอบสวนของสดเพียงเพื่อเหตุผลนิยมเท่านั้น เหตุผลนิยมของเขา ถ้าไม่ถือเป็นฝ่ายค้าน^[100]ยังช่วย Kabbalists ชำระการสอนที่ถ่ายทอดจากการตีความทางร่างกายที่ผิดพลาดที่อาจเกิดจากวรรณกรรม Hekhalot [ ^101]แม้ว่า Kabbalists จะถือได้ว่าทฤษฎีของพวกเขาเพียงอย่างเดียวอนุญาตให้มนุษย์เข้าถึงความลึกลับของพระเจ้า ^[102]

คำสาบานของไมโมนิเดส

คำสาบานของไมโมนิเดสเป็นเอกสารเกี่ยวกับการเรียกร้องทางการแพทย์และอ่านแทนคำสาบานของชาวฮิปโปเครติก อย่าสับสนกับคำอธิษฐานของไมโมนิเดส ที่ยาว กว่านี้ เอกสารเหล่านี้อาจไม่ได้เขียนโดยไมโมนิเดส แต่ในภายหลัง ^[8]คำอธิษฐานปรากฏครั้งแรกในการพิมพ์ในปี ค.ศ. 1793 และมีสาเหตุมาจากMarkus Herzแพทย์ชาวเยอรมัน ลูกศิษย์ของImmanuel Kant ^[103]

ความเห็นเกี่ยวกับการขลิบ

ในThe Guide for the Perplexed , Maimonides เสนอว่าจุดประสงค์สำคัญสองประการของการขลิบ ( brit milah ) คือเพื่อระงับความต้องการทางเพศและเข้าร่วมในการยืนยันของศรัทธาและพันธสัญญาของอับราฮัม: ^{[104] [105]}

เกี่ยวกับการขลิบ ฉันคิดว่าหนึ่งในเป้าหมายของการขลิบคือการจำกัดการมีเพศสัมพันธ์ และทำให้อวัยวะของรุ่นอ่อนลงให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ และทำให้มนุษย์มีความพอประมาณ บางคนเชื่อว่าการขลิบเป็นการกำจัดข้อบกพร่องในรูปร่างของมนุษย์ แต่ทุกคนตอบได้ง่าย ๆ ว่าผลิตภัณฑ์จากธรรมชาติจะขาดหายไปได้อย่างไรโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเห็นการใช้หนังหน้ากับอวัยวะนั้น พระบัญญัติข้อนี้ไม่ได้ถูกกำหนดให้เป็นส่วนเสริมของการทรงสร้างที่บกพร่อง แต่เป็นเครื่องมือในการทำให้ข้อบกพร่องทางศีลธรรมของมนุษย์สมบูรณ์ การบาดเจ็บทางร่างกายที่เกิดกับอวัยวะนั้นเป็นที่ต้องการอย่างแท้จริง มันไม่ขัดจังหวะการทำงานที่สำคัญใด ๆ และไม่ทำลายพลังของรุ่น การขลิบเพียงแค่ต่อต้านความต้องการทางเพศที่มากเกินไป สำหรับผู้เชื่อทุกคนในความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของพระเจ้าซึ่งเป็นสัญญาณทางร่างกายร่วมกันเพื่อไม่ให้ใครก็ตามที่เป็นคนแปลกหน้าพูดว่าเขาเป็นของพวกเขา สำหรับบางครั้งผู้คนพูดอย่างนั้นเพื่อจุดประสงค์เพื่อให้ได้เปรียบหรือเพื่อโจมตีชาวยิว อย่างไรก็ตาม ไม่มีใครควรเข้าสุหนัตตนเองหรือบุตรชายด้วยเหตุผลอื่นใดนอกจากความเชื่อที่บริสุทธิ์ สำหรับการขลิบไม่เหมือนแผลที่ขาหรือการเผาไหม้ที่แขน แต่เป็นการผ่าตัดที่ยากมาก เป็นความจริงที่ว่ามีความรักและความช่วยเหลือซึ่งกันและกันมากมายในหมู่ผู้คนที่เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันโดยเครื่องหมายเดียวกันเมื่อพวกเขาพิจารณาว่าเป็น [สัญลักษณ์ของ] พันธสัญญา การเข้าสุหนัตก็เหมือนกัน [สัญลักษณ์แห่งพันธสัญญา] ซึ่งอับราฮัมทำขึ้นเกี่ยวกับความเชื่อในความสามัคคีของพระเจ้า ดังนั้นทุกคนที่เข้าสุหนัตก็เข้าสู่พันธสัญญาของอับราฮัมที่จะเชื่อในความสามัคคีของพระเจ้า ตามถ้อยคำของธรรมบัญญัติ "จงเป็นพระเจ้าแก่เจ้าและเป็นพงศ์พันธุ์ของเจ้าภายหลังเจ้า" (ปฐมกาล xvii. 7) จุดประสงค์ของการขลิบนี้มีความสำคัญเท่ากับข้อแรก และอาจสำคัญกว่านั้น

—  ไมโมนิเดสคู่มือคนงุนงง (1190)

อิทธิพล

Mishneh Torahของ Maimonides ได้รับการพิจารณาจากชาวยิวแม้กระทั่งทุกวันนี้ว่าเป็นหนึ่งในประมวลกฎหมายและจริยธรรมของชาวยิวที่มีอำนาจสูงสุด มันยอดเยี่ยมสำหรับการสร้างเชิงตรรกะ การแสดงออกที่กระชับและชัดเจน และการเรียนรู้ที่ไม่ธรรมดา ดังนั้นมันจึงกลายเป็นมาตรฐานที่ใช้วัดการประมวลอื่นๆ ในภายหลัง ^[106]ยังคงมีการศึกษาอย่างใกล้ชิดในรับบีนิกเยชิโวต (เซมินารี) คนแรกที่รวบรวมศัพท์เฉพาะที่ครอบคลุมรายการคำศัพท์ยากๆ ที่จัดเรียงตามตัวอักษรที่พบในMishne Torah ของ Maimonides คือTanḥum ha-Yerushalmi (1220–1291) ^[107]คำพูดในยุคกลางที่ได้รับความนิยมซึ่งใช้เป็นคำจารึก ของเขา จากโม เชห์(ของโทราห์) ถึง Mosheh (Maimonides) ไม่มีใครเหมือน Mosheh ส่วนใหญ่อ้างถึงงานเขียนของพวกรับบี

แต่ไมโมนิเดสก็เป็นหนึ่งในบุคคลผู้มีอิทธิพลมากที่สุดในปรัชญายิวยุคกลางเช่นกัน การปรับตัวที่ยอดเยี่ยมของความคิดของอริสโตเติลกับความเชื่อในพระคัมภีร์ไบเบิลสร้างความประทับใจให้นักคิดชาวยิวในเวลาต่อมา และมีผลกระทบทางประวัติศาสตร์ที่คาดไม่ถึงในทันที ^[108]ชาวยิวที่เก่งกาจมากขึ้นในศตวรรษที่หลังจากที่เขาเสียชีวิต โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสเปน พยายามที่จะประยุกต์ใช้ลัทธิอริสโตเตเลียนของไมโมนิเดสในลักษณะที่บ่อนทำลายความเชื่อและการปฏิบัติตามประเพณีนิยม ก่อให้เกิดความขัดแย้งทางปัญญาในแวดวงชาวยิวในสเปนและฝรั่งเศสตอนใต้ ^[19]ความรุนแรงของการอภิปรายกระตุ้นการแทรกแซงของคริสตจักรคาทอลิกต่อ "ความนอกรีต" และการริบตำราของรับบีทั่วไป ในการตอบโต้ การตีความ Maimonides ที่รุนแรงยิ่งขึ้นก็พ่ายแพ้ อย่างน้อยในหมู่ชาวยิวอาซเกนาซี มีแนวโน้มที่จะเพิกเฉยงานเขียนเชิงปรัชญาโดยเฉพาะของเขาและเน้นย้ำงานเขียนของรับบีและฮาลาคิกแทน งานเขียนเหล่านี้มักจะรวมบทหรือการอภิปรายเชิงปรัชญาจำนวนมากเพื่อสนับสนุนการปฏิบัติตามฮาลาคิก David Hartman ตั้งข้อสังเกตว่า Maimonides แสดงอย่างชัดเจนว่า "การสนับสนุนตามธรรมเนียมสำหรับความเข้าใจเชิงปรัชญาของพระเจ้าทั้งใน Agadah of Talmud และในพฤติกรรมของ hasid [ชาวยิวผู้เคร่งศาสนา]" ^[110]ความคิดของไมโมนิดียังคงมีอิทธิพลต่อชาวยิวที่สังเกตตามธรรมเนียม ^{[111] [112]}

คำวิจารณ์ยุคกลางที่เข้มงวดที่สุดของ Maimonides คือOr AdonaiของHasdai Crescas Crescas ยอมรับแนวโน้มจากการผสมผสานโดยการทำลายความแน่นอนของมุมมองโลกของอริสโตเติล ไม่เพียงแต่ในเรื่องศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในพื้นที่พื้นฐานที่สุดของวิทยาศาสตร์ยุคกลางด้วย (เช่น ฟิสิกส์และเรขาคณิต) คำวิจารณ์ของเครสกัสกระตุ้นนักวิชาการจากศตวรรษที่ 15 จำนวนหนึ่งให้เขียนแนวป้องกันไมโมนิเดส การแปลบางส่วนของ Crescas จัดทำโดยHarry Austryn WolfsonจากHarvard Universityในปี 1929

เนื่องจากการสังเคราะห์ทางความคิดของอริสโตเติลและความศรัทธาในพระคัมภีร์ตามเส้นทางของเขา ไมโมนิเดสจึงมีอิทธิพลต่อนักบุญโธมัส อควีนาส นักศาสนศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ ที่อ้างถึงไมโมนิเดสในผลงานหลายชิ้นของเขา รวมทั้ง คำอธิบายเกี่ยว กับประโยค ^[113]

ความสามารถที่ผสมผสานกันของไมโมนิเดสในด้านเทววิทยา ปรัชญา และการแพทย์ทำให้งานของเขาน่าสนใจในปัจจุบันในฐานะแหล่งข้อมูลในระหว่างการหารือเกี่ยวกับบรรทัดฐานที่กำลังพัฒนาในสาขาเหล่านี้ โดยเฉพาะด้านการแพทย์ ตัวอย่างคือการอ้างอิงสมัยใหม่ถึงวิธีการกำหนดการตายของร่างกายของเขาในการโต้เถียงเกี่ยวกับการประกาศความตายเพื่ออนุญาตให้บริจาคอวัยวะเพื่อการปลูกถ่าย ^[14]

ไมโมนิเดสและสมัยใหม่

ไมโมนิเดสยังคงเป็นหนึ่งในนักคิดชาวยิวที่มีการถกเถียงกันอย่างกว้างขวางที่สุดในบรรดานักวิชาการสมัยใหม่ เขาถูกนำมาใช้เป็นสัญลักษณ์และเป็นวีรบุรุษทางปัญญาโดยขบวนการหลักเกือบทั้งหมดในศาสนายิวสมัยใหม่ และได้รับการพิสูจน์แล้วว่ามีความสำคัญต่อนักปรัชญาเช่นลีโอ สเตราส์ ; และมุมมองของเขาเกี่ยวกับความสำคัญของความอ่อนน้อมถ่อมตนได้รับการหยิบยกขึ้นมาโดย นัก ปรัชญา มนุษยนิยม สมัยใหม่

ในแวดวงวิชาการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสาขาวิชายิวศึกษา คำสอนของไมโมนิเดสถูกครอบงำโดยนักวิชาการดั้งเดิม โดยทั่วไปออร์โธดอกซ์ซึ่งเน้นที่ไมโมนิเดสอย่างมากในฐานะผู้มีเหตุผล ผลลัพธ์ประการหนึ่งคือความคิดบางด้านของไมโมนิเดส รวมทั้งการต่อต้านลัทธิมานุษยวิทยาได้รับการขจัดออกไป ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}มีการเคลื่อนไหวในแวดวงหลังสมัยใหม่เพื่อเรียกร้องไมโมนิเดสเพื่อจุดประสงค์อื่น เช่นเดียวกับในวาทกรรมของนิเวศวิทยา ^[115]การปรองดองกันของไมโมนิเดสในปรัชญาและประเพณีทำให้มรดกของเขามีความหลากหลายอย่างมากและมีคุณภาพแบบไดนามิก

บรรณาการและอนุสรณ์สถาน

Maimonides ได้รับการจดจำในหลาย ๆ ด้าน ตัวอย่างเช่น หนึ่งในชุมชนการเรียนรู้ที่คณะแพทยศาสตร์มหาวิทยาลัยทั ฟส์ มีชื่อของเขา นอกจากนี้ยังมีโรงเรียน Maimonidesในบรุกไลน์ รัฐแมสซาชูเซตส์ , โรงเรียน Maimonides Academyในลอสแองเจลิส แคลิฟอร์เนีย , Lycée Maïmonideในคาซาบลังกา, Brauser Maimonides Academy ใน ฮอลลีวูด รัฐฟลอริดา^[116]และศูนย์การแพทย์ Maimonidesในบรูคลินนิวยอร์ก Beit Harambam Congregationโบสถ์ยิว Sephardi ในฟิลาเดลเฟียรัฐเพนซิลเวเนีย ได้รับการตั้งชื่อตามเขา ^[117]

ซีรีส์ A ของ นิวเชเกลอิสราเอลออกให้ตั้งแต่วันที่ 8 พฤษภาคม พ.ศ. 2529 ถึง พ.ศ. 2528 มีภาพประกอบของไมโมนิเดสที่ด้านหน้าและสถานที่ฝังศพของเขาในทิเบเรียสที่ด้านหลังใบเรียกเก็บเงิน 1 เชเขล ^[118]

ในปี 2547 มีการจัดการประชุมขึ้นที่Yale , Florida International University , Penn Stateและโรงพยาบาล Rambamในเมืองไฮฟาประเทศอิสราเอล ซึ่งตั้งชื่อตามเขา เพื่อเฉลิมฉลองการครบรอบ 800 ปีการเสียชีวิตของเขามหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดได้ออกหนังสือที่ระลึก ^[119]ในปี พ.ศ. 2496 หน่วยงานไปรษณีย์ของอิสราเอลได้ออกตราประทับของไมโมนิเดสตามภาพ

ในเดือนมีนาคม 2008 ระหว่างการ ประชุม Euromed Conference of Ministers of Tourism กระทรวงการท่องเที่ยวของอิสราเอล โมร็อกโก และสเปน ตกลงที่จะทำงานร่วมกันในโครงการร่วมที่จะติดตามรอยเท้าของ Rambam และด้วยเหตุนี้จึงส่งเสริมการท่องเที่ยวทางศาสนาในเมือง Córdoba เมือง Fes และทิเบเรียส ^[120]

ระหว่างเดือนธันวาคม 2018 ถึงมกราคม 2019 พิพิธภัณฑ์อิสราเอลได้จัดนิทรรศการพิเศษที่อุทิศให้กับงานเขียนของไมโมนิเดส ^[121]

ผลงานและบรรณานุกรม

งานยิวและปรัชญา

ไมโมนิเดสประกอบด้วยผลงานทุนการศึกษาของชาวยิวกฎหมายของรับบี ปรัชญา และตำราการแพทย์ งานของไมโมนิเดสส่วนใหญ่เขียนด้วยภาษายิว-อารบิก อย่างไรก็ตามMishneh Torahเขียนเป็นภาษาฮีบรู ตำราชาวยิวของเขาคือ:

• คำอธิบายเกี่ยวกับ Mishna (อาหรับ Kitab al-Sirajแปลเป็นภาษาฮีบรูว่า Pirush Hamishnayot ) เขียนเป็นภาษาอาหรับคลาสสิกโดยใช้ตัวอักษรฮีบรู นี่เป็นคำอธิบายฉบับเต็มเรื่องแรกที่เคยเขียนเกี่ยวกับมิชนาห์ทั้งหมด ซึ่งใช้เวลาเจ็ดปีกว่าจะเสร็จ Maimonides และได้รับความนิยมอย่างมากทั้งในต้นฉบับภาษาอาหรับและการแปลภาษาฮีบรูยุคกลาง คำอธิบายประกอบด้วยการแนะนำเชิงปรัชญาสามประการซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากเช่นกัน:
  • บทนำสู่มิชนาห์เกี่ยวข้องกับธรรมชาติของกฎแห่งวาจา ความแตกต่างระหว่างศาสดาพยากรณ์กับปราชญ์ และโครงสร้างองค์กรของมิชนาห์
  • The Introduction to Mishnah Sanhedrin, ตอนที่สิบ ( Perek Helek ) เป็นบทความเกี่ยวกับ Eschatological ที่สรุปด้วยลัทธิที่มีชื่อเสียงของ Maimonides ("หลักการแห่งศรัทธาทั้งสิบสาม")
  • The Introduction to Tractate Avot (เรียกขานกันว่าThe Eight Chapters ) เป็นบทความทางจริยธรรม
• Sefer Hamitzvot (ทรานส์หนังสือบัญญัติ ). ในงานนี้ Maimonides แสดงรายการทั้งหมด 613 mitzvot ที่มีอยู่ใน Torah (Pentateuch) เขาอธิบายสิบสี่โชราชิม (รากเหง้าหรือหลักการ) เพื่อเป็นแนวทางในการเลือกของเขา
• Sefer Ha'shamad (จดหมายจาก Martydom)
• Mishneh Torahประมวลกฎหมายยิวที่ครอบคลุม มันยังเป็นที่รู้จักกันในนาม Yad ha-Chazakaหรือเรียกง่ายๆ ว่า Yad/"יד" ซึ่งมีค่าตัวเลข 14 แทนหนังสือ 14 เล่มของผลงาน
• The Guide for the Perplexedงานปรัชญาที่ประสานและแยกแยะปรัชญาของอริสโตเติลและเทววิทยาของชาวยิว เขียนเป็นภาษายูดีโอ-อารบิก และแล้วเสร็จระหว่างปี 1186 ถึง 1190 ^[122]การแปลครั้งแรกของงานนี้เป็นภาษาฮีบรูทำได้โดยSamuel ibn Tibbonในปี 1204 ^[74]
• Teshuvotรวบรวมจดหมายโต้ตอบและ การ ตอบสนองรวมถึงจดหมายสาธารณะจำนวนหนึ่ง (เกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพและชีวิตหลังความตายเกี่ยวกับการเปลี่ยนเป็นศาสนาอื่น และIggereth Teiman – จ่าหน้าถึงชาวยิวที่ถูกกดขี่ในเยเมน )
• Hilkhot ha-Yerushalmiส่วนหนึ่งของคำอธิบายเกี่ยวกับกรุงเยรูซาเล็ม Talmud ระบุและจัดพิมพ์โดยSaul Liebermanในปี 1947

งานทางการแพทย์

ความสำเร็จของไมโมนิเดสในด้านการแพทย์เป็นที่รู้จักกันดี และได้รับการกล่าวถึงโดยนักเขียนในยุคกลางหลายคน งานทางการแพทย์ที่สำคัญกว่างานหนึ่งของเขาคือGuide to Good Health (Regimen Sanitis)ซึ่งเขาแต่งเป็นภาษาอาหรับสำหรับ Sultan al-AfdalบุตรชายของSaladinผู้ซึ่งป่วยเป็นโรคซึมเศร้า ^[123]งานได้รับการแปลเป็นภาษาละติน และตีพิมพ์ในฟลอเรนซ์ในปี 1477 กลายเป็นหนังสือทางการแพทย์เล่มแรกที่ตีพิมพ์ที่นั่น ^[124]ในขณะที่ใบสั่งยาของเขาอาจล้าสมัย "ความคิดของเขาเกี่ยวกับยาป้องกัน สุขอนามัยสาธารณะ การเข้าถึงผู้ป่วยที่ทุกข์ทรมาน และการรักษาสุขภาพของจิตวิญญาณยังไม่ล้าสมัย" ^[125]ไม โมนิเดสเขียนงานทางการแพทย์ที่เป็นที่รู้จักสิบชิ้นเป็นภาษาอาหรับซึ่งได้รับการแปลโดยเฟร็ด รอสเนอร์นักจริยธรรมทางการแพทย์ชาวยิว เป็นภาษาอังกฤษร่วมสมัย ^{[44] [126]}การบรรยาย การประชุม และการวิจัยเกี่ยวกับไมโมนิเดส แม้เมื่อไม่นานมานี้ในศตวรรษที่ 21 ได้มีการดำเนินการที่มหาวิทยาลัยการแพทย์ใน โมร็อกโก

• ระบบการ ปกครอง Sanitatis , Suessmann Muntner (ed.), Mossad Harav Kook : กรุงเยรูซาเล็ม 1963 (แปลเป็นภาษาฮีบรูโดยMoshe Ibn Tibbon ) ( OCLC  729184001 )
• The Art of Cure – Extracts from Galen (Barzel, 1992, Vol. 5) ^[127]เป็นส่วนสำคัญของงานเขียนที่กว้างขวาง ของ Galen
• คำอธิบายเกี่ยวกับคำพังเพยของฮิปโปเครติส (Rosner, 1987, Vol. 2; Hebrew: ^[128] פירוש לפרקי אבוקראט) สลับกับความคิดเห็นของเขาเอง
• คำพังเพยทางการแพทย์^[129]ของโมเสส (Rosner, 1989, Vol. 3) หัวข้อFusul Musaในภาษาอาหรับ ("Chapters of Moses" ฮีบรู: ^[130] פרקי משה) มีคำพังเพย 1,500 คำและเงื่อนไขทางการแพทย์มากมายอธิบายไว้
• บทความเกี่ยวกับโรคริดสีดวงทวาร (ใน Rosner, 1984, Vol. 1; ฮีบรู: ^[131] ברפואת הטחורים) กล่าวถึงการย่อยอาหารและอาหารด้วย
• บทความเกี่ยวกับการอยู่ร่วมกัน (ใน Rosner, 1984, Vol. 1) มีสูตรเป็นยาโป๊และต่อต้านยาโป๊
• บทความเกี่ยวกับโรคหอบหืด (Rosner, 1994, Vol. 6) ^[132]กล่าวถึงสภาพอากาศและการรับประทานอาหารและผลกระทบต่อโรคหอบหืดและเน้นความต้องการอากาศบริสุทธิ์
• บทความเกี่ยวกับพิษและยาแก้พิษ (ใน Rosner, 1984, Vol. 1) เป็น ตำรา พิษวิทยา ยุคแรกๆ ที่ยังคงได้รับความนิยมมานานหลายศตวรรษ
• Regimen of Health (ใน Rosner, 1990, Vol. 4; ฮีบรู: ^[133] הנהגת הבריאות) เป็นวาทกรรมเกี่ยวกับการใช้ชีวิตอย่างมีสุขภาพและการเชื่อมต่อระหว่างจิตใจและร่างกาย
• วาทกรรมเกี่ยวกับคำอธิบายของ Fitsสนับสนุนการใช้ชีวิตอย่างมีสุขภาพและการหลีกเลี่ยงภาวะที่มากเกินไป
• อภิธานศัพท์ชื่อยา (Rosner, 1992, Vol. 7) ^[134]หมายถึงเภสัชตำรับที่มีย่อหน้า 405 ชื่อยาเป็นภาษาอาหรับ กรีก ซีเรีย เปอร์เซีย เบอร์เบอร์ และสเปน

บทความเกี่ยวกับตรรกะ

ตำราว่าด้วยตรรกะ ( อาหรับ: Maqala Fi-Sinat Al-Mantiq ) จัดพิมพ์ 17 ครั้ง รวมทั้งฉบับเป็นภาษาละติน (1527) เยอรมัน (1805, 1822, 1833, 1828), ฝรั่งเศส (1935) และอังกฤษ (1938) และในรูปแบบภาษาฮิบรูโดยย่อ งานนี้แสดงให้เห็นถึงความจำเป็นของตรรกะของอริสโตเติลที่พบในคำสอนของนักปรัชญาอิสลาม ผู้ยิ่งใหญ่ เช่น อาวิเซนนา และเหนือสิ่งอื่นใดอัล-ฟาราบี "ปรมาจารย์ที่สอง" "ปรมาจารย์คนแรก" คืออริสโตเติลในงานของเขาที่อุทิศให้กับบทความเรื่องRémi Bragueเน้นความจริงที่ว่า Al-Farabi เป็นนักปรัชญาคนเดียวที่กล่าวถึงในนั้น สิ่งนี้บ่งบอกถึงแนวปฏิบัติสำหรับผู้อ่านซึ่งต้องอ่านข้อความโดยคำนึงถึงงานของ Al-Farabi เกี่ยวกับตรรกะ ในฉบับภาษาฮีบรู ตำรานี้เรียกว่าThe Word of Logicซึ่งบรรยายถึงงานจำนวนมาก ผู้เขียนอธิบายความหมายทางเทคนิคของคำที่ใช้โดยนักตรรกวิทยา ตำราฉบับนี้จัดทำขึ้นอย่างถูกต้องตามเงื่อนไขที่ใช้โดยนักตรรกวิทยาและระบุถึงสิ่งที่พวกเขาอ้างถึง งานดำเนินไปอย่างมีเหตุมีผลผ่านศัพท์ทางปรัชญาไปจนถึงบทสรุปของหัวข้อทางปรัชญาที่สูงกว่า ใน 14 บทซึ่งตรงกับวันเกิดของนิสสันทั้ง 14 คนของไมโมนิเดส หมายเลข 14 เกิดขึ้นซ้ำในผลงานของไมโมนิเดสหลายชิ้น แต่ละบทเสนอกลุ่มแนวคิดที่เกี่ยวข้อง มีการอธิบายความหมายของคำและภาพประกอบพร้อมตัวอย่าง ในตอนท้ายของแต่ละบท ผู้เขียนจะร่างรายการคำศัพท์ที่ศึกษาอย่างรอบคอบ

จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ เป็นที่ยอมรับกันว่าไมโมนิเดสเขียนบทความเรื่องลอจิกเมื่ออายุ 20 หรือแม้กระทั่งในช่วงวัยรุ่น^[135]ปี เฮอร์เบิร์ต เดวิดสันได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับการประพันธ์ของไมโมนิเดสในงานสั้นๆ นี้ (และงานสั้นอื่นๆ ที่สืบเนื่องมาจากไมโมนิเดส) เขายืนยันว่าไมโมนิเดสไม่ใช่ผู้เขียนเลย ตามรายงานต้นฉบับภาษาอาหรับสองฉบับ ซึ่งไม่มีให้ผู้ตรวจสอบชาวตะวันตกในเอเชียไมเนอร์ ^[136]รับบีYosef Kafihยืนยันว่าโดย Maimonides และเพิ่งแปลเป็นภาษาฮีบรู (เช่นBeiur M'lekhet HaHiggayon ) จาก Judeo-Arabic ^[137]

ดูเพิ่มเติม

• Averroes
• Iggeret Teman ( จดหมายถึงเยเมน )
• มูลนิธิไมโมนิเดส
• มิมูนา

หมายเหตุ

อ้างอิง

ดูเพิ่มเติม

•  บทความนี้รวบรวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  Joseph Jacobs , Isaac Broydé , The Executive Committee of the Editorial Board และJacob Zallel Lauterbach (1901–1906) "โมเสส เบน ไมมอน" . ในSinger, Isidore ; และคณะ (สหพันธ์). สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: ฟังก์ แอนด์ วากแนลส์.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)

บรรณานุกรม

ลิงค์ภายนอก

เกี่ยวกับไมโมนิเดส

• วิดีโอบรรยายเรื่อง MaimonidesโดยDr. Henry Abramson
• รายการ Maimonides ในสารานุกรมยิว
• การเข้ามาของไมโมนิเดสในสารานุกรมบริแทนนิกา
• รายการ Maimonides ในสารานุกรม Judaica ฉบับที่ 2
• ซีสกิน, เคนเนธ. "ไมโมนิเดส" . ในZalta, Edward N. (ed.) สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด .
• "การเข้าสู่ Maimonides ใน Internet Encyclopedia of Philosophy"
• Maimonides ชีวประวัติ — หนังสือโดย David Yellin และ Israel Abrahams
• ไมโมนิเดสในฐานะนักปรัชญา
• อิทธิพลของความคิดของอิสลามที่มีต่อไมโมนิเดส
• บทความ "The Moses of Cairo"จากการตรวจสอบนโยบาย
• Rambam and the Earth: Maimonides as a Proto-Ecological Thinker  – พิมพ์ซ้ำบน neohasid.org จากสารานุกรมศาสนาและนิเวศวิทยา
• Anti-Maimonides Demonsโดย Jose Faur อธิบายการโต้เถียงรอบ ๆ ผลงานของ Maimonides
• David Yellin และ Israel Abrahams, Maimonides (1903) (ชีวประวัติฉบับเต็ม)
• วาย. ซวี แลงเกอร์มันน์ (2007). "Maimonides: Abu ʿImran Mūsā [Moses] ibn ʿUbayd Allāh [Maymūn] al-Qurṭubī" . ในโทมัสฮอกกี้; และคณะ (สหพันธ์). สารานุกรมชีวประวัติของนักดาราศาสตร์ . นิวยอร์ก: สปริงเกอร์ หน้า 726–7. ISBN 978-0-387-31022-0.( แบบ PDF )
• Maimonides ที่Intelencounters.org
• ไครเซล, ฮาวเวิร์ด (2015). ศาสนายิวเป็นปรัชญา: การศึกษาในไมโมนิเดสและนักปรัชญาชาวยิวในยุคกลางแห่งโพรวองซ์ บอสตัน: สำนักพิมพ์วิชาการศึกษา . ดอย : 10.2307/j.ctt21h4xpc . ISBN 9781618117892. JSTOR  j.ctt21h4xpc _
• ฟรีดเบิร์ก อัลเบิร์ต (2013). การสร้างบัญญัติ 613: Maimonides เกี่ยวกับการแจงนับ การจำแนก และการกำหนดบัญญัติ ของพระคัมภีร์ บอสตัน: สำนักพิมพ์วิชาการศึกษา . ดอย : 10.2307/j.ctt21h4wf8 . ISBN 9781618118486. JSTOR  j.ctt21h4wf8 .
• กลุ่มสนทนา Yahoo Maimonides
• The Guide: คำอธิบายที่อธิบายในแต่ละบทของ Maimonides' Guide of The Perplexedโดย Scott Michael Alexander (ครอบคลุมหนังสือเล่มที่ 1 ทั้งหมดในปัจจุบัน)

ผลงานของไมโมนิเดส

• กรอก Mishneh Torah ออนไลน์ งานฮาลาคของ Maimonides
• Sefer Hamitzvot แปลภาษาอังกฤษ
• การอ่านปากเปล่าของ Mishne Torah — ฟังและดาวน์โหลดฟรี เว็บไซต์ยังมีชั้นเรียนในIggereth Teiman ของ Maimonides
• ไมโมนิเดส 13 หลักการ
• การเผชิญหน้าทาง ปัญญา– นักคิดหลัก – Moses Maimonidesใน
• Maimonides, Mishneh Torah, Autograph Draft , อียิปต์, ค. 1180
• หอสมุดแห่งชาติอังกฤษ - การตอบกลับด้วยลายเซ็นของโมเสส ไมโมนิเดส ผู้นำทางจิตวิญญาณของชาวยิวผู้มีชื่อเสียงและผู้นำทางจิตวิญญาณอิลานา ทาฮาน
• งานดิจิทัลโดย Maimonidesที่สถาบัน Leo Baeck

ข้อความโดย Maimonides

• Siddur Mesorath Mosheหนังสือสวดมนต์ตามพิธีกรรมของชาวยิวในยุคแรกที่พบใน Mishne Tora ของ Maimonides
• บทนำของ Rambam สู่ Mishneh Torah (การแปลภาษาอังกฤษ )
• บทนำของรัมบัมเกี่ยวกับคำอธิบายเรื่องมิชนาห์ (ภาษาฮีบรู|ฮิบรู ฉบับเต็ม)
• คู่มือสำหรับคนงุนงง โดย โมเสส ไมโมนิเดส แปลเป็นภาษาอังกฤษโดย Michael Friedländer
• งานเขียนของไมโมนิเดส; ต้นฉบับและฉบับพิมพ์ตอนต้น หอสมุดแห่งชาติและมหาวิทยาลัยของชาวยิว
• Moreh Nevukhim ฉบับโทรสาร/The Guide for the Perplexed (ต้นฉบับภาษาฮีบรูที่มีแสงสว่าง บาร์เซโลนา, 1347–48) The Royal Library, โคเปนเฮเกน
• ห้องสมุดมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ รวบรวมจดหมายและต้นฉบับภาษายิว-อารบิกที่เขียนโดยหรือส่งถึงไมโมนิเดส รวมถึงจดหมายฉบับสุดท้ายที่เดวิด น้องชายของเขาส่งถึงเขาก่อนจะจมลงไปในทะเล
• A. Ashur สูตรทางการแพทย์ที่ค้นพบใหม่เขียนโดย Maimonides
• แมสซาชูเซตส์ฟรีดแมนและเอ. อัชเชอร์คำตอบพร้อมลายเซ็นที่เพิ่งค้นพบของไมโมนิเดส
• ผลงานของ Maimonidesที่ห้องสมุดดิจิทัลหลังการปฏิรูป