ไมโมนิเดส

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
ไม โมนิเดส
โมเสส เบน ไมมอน
Maimonides-2.jpg
การพรรณนาอย่างเก็งกำไรของ Maimonides
เกิด30 มีนาคม[1]หรือ 6 เมษายน[2] 1135
อาจเกิด 28 มีนาคม หรือ 4 เมษายน[3] 1138
กอร์โดบา , Almoravid Empire (ปัจจุบันคือสเปน )
เสียชีวิต12 ธันวาคม 1204
Fostat , Ayyubid Sultanate ( อียิปต์ ปัจจุบัน ) [4]
ผลงานเด่น
Mishneh Torah
คู่มือสำหรับคนงุนงง
คู่สมรส(1) ธิดาของนาธาเนียล บารุค (2) ธิดาของมิชาเอล ฮาเลวี
ยุคปรัชญายุคกลาง
ภูมิภาคปรัชญาตะวันออกกลาง
โรงเรียนลัทธิอริสโตเติล
ความสนใจหลัก
กฎหมายศาสนา ฮา ลาคา
ข้อคิดดีๆ
คำสาบานของไมโมนิเดส กฎ ของไมโมนิเดส ค่าเฉลี่ย สีทองหลักศรัทธา 13 ประการ
ได้รับอิทธิพล
ลายเซ็น
Firma de Maimonides.svg

Moses ben Maimon [note 1] (1138–1204) หรือที่รู้จักกันทั่วไปว่าMaimonides ( / m ˈ m ɒ n ɪ d z / ) [หมายเหตุ 2]และยังเรียกโดยตัวย่อRambam ( ฮีบรู : רמב״ם ) [ หมายเหตุ 3]เป็นปราชญ์ชาวยิวในยุคกลางของดิก ซึ่งกลายเป็นหนึ่งใน นักวิชาการโตราห์ที่มีอิทธิพลและอุดมสมบูรณ์ที่สุดในยุคกลาง ในสมัยของเขา เขายังเป็นนักดาราศาสตร์ ชั้นแนวหน้าอีกด้วยและแพทย์ซึ่งทำหน้าที่เป็นแพทย์ประจำตัวของ ศอ ลาดิน [8] [9] [10] [11] [12]เกิดในคอร์โดบา , Almoravid Empire (ปัจจุบันคือสเปน ) ใน วัน ปัสกา 1138 (หรือ 1135), [13] [14] [15] [16] [ 17]เขาทำงานเป็นแรบไบ แพทย์ และนักปรัชญาในโมร็อกโกและอียิปต์ เขาเสียชีวิตในอียิปต์เมื่อวันที่ 12 ธันวาคม ค.ศ. 1204 ซึ่งร่างของเขาถูกนำตัวไปที่กาลิลีตอนล่างและฝังในทิเบเรีย[18] [19]

ในช่วงชีวิตของเขา ชาวยิวส่วนใหญ่ทักทายงานเขียนของไมโมนิเดสเกี่ยวกับกฎหมายและจริยธรรม ของชาวยิว ด้วยเสียงไชโยโห่ร้องและความกตัญญู แม้ในอิรักและเยเมน กระนั้น ขณะที่ไมโมนิเดสลุกขึ้นเพื่อเป็นหัวหน้าชุมชนชาวยิวที่เคารพนับถือในอียิปต์งานเขียนของเขาก็มีเสียงวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสเปน อย่างไรก็ตาม เขาได้รับการยอมรับจากมรณกรรมว่าเป็นหนึ่งในผู้ตัดสินใจและนักปรัชญาของพวกแรบไบระดับแนวหน้าที่สุดในประวัติศาสตร์ยิวและงานมากมายของเขาเป็นรากฐานที่สำคัญของทุนการศึกษาของชาวยิว Mishneh Torahเล่มที่สิบสี่ของเขายังคงมีอำนาจตามบัญญัติที่สำคัญในฐานะประมวลกฎหมายของHalacha. บางครั้งเขาเป็นที่รู้จักในนาม "ha'Nesher ha'Gadol" (The Great Eagle) [20]ในการรับรู้ถึงสถานะที่โดดเด่นของเขาในฐานะตัวแทนที่แท้จริง ของ Oral Torah

นอกเหนือจากการได้รับความเคารพจากนักประวัติศาสตร์ชาวยิวแล้ว ไมโมนิเดสยังมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์อิสลามและอาหรับอีกด้วย และเขาได้รับการกล่าวถึงอย่างกว้างขวางในการศึกษา โดยได้รับอิทธิพลจากAl-Farabi , Ibn Sina และ Ibn Rushdร่วมสมัยของเขา เขาจึงกลายเป็นปราชญ์และพหูสูต ที่โดดเด่นทั้งในโลก ของยิวและอิสลาม บนหลุมฝังศพของเขามีจารึกว่า "จากโมเสสถึงโมเสสไม่มีใครเหมือนโมเสส" (21)

ชื่อ

ชื่อเต็มภาษาฮีบรูของเขาคือ รับบี โมเช เบน ไมมอน ( רבי משה בן מימון ‎) ซึ่งมีตัวย่อว่า "Rambam" ( רמב״ם ‎) ชื่อเต็มภาษาอาหรับของเขาคือAbū ʿImrān Mūsā bin Maimūn bin ʿUbaidallāh al-Qurtabī ( ابو عمران موسى بن ميمون بن عبيد اللى القرطبي ) หรือمnสั้น ส่วนbin ʿUbaidallāhไม่ควรบอกเป็นนัยว่าบิดาของ Maimon มีชื่อว่าObadiahแต่bin ʿUbaidalllahถือเป็นนามสกุลของ Maimonides เนื่องจาก Obadiah เป็นชื่อของบรรพบุรุษโดยตรงที่เก่าแก่ที่สุดของเขา ในภาษาละติน เบนฮีบรู (บุตรของ) กลายเป็น คำอุปถัมภ์แบบกรีกคำต่อท้าย-idesสร้าง "Moses Maimonides"

ชีวประวัติ

การปกครองของหัวหน้าศาสนาอิสลาม Almohadในระดับสูงสุดc.  1200

ปีแรก

ไม โมนิเดสเกิดในปี ค.ศ. 1138 ในเมืองคอร์โดบา แคว้นอันดาลูเซียในจักรวรรดิอัลโมราวิดที่ปกครอง โดย มุสลิมในช่วงที่นักวิชาการบางคนมองว่าเป็นจุดสิ้นสุดของยุคทองของวัฒนธรรมยิวในคาบสมุทรไอบีเรียหลังจากศตวรรษแรกของการปกครองแบบมัวร์ไมมอน เบน โจเซฟบิดาของเขาเป็นชาวสเปนเดย์ยัน (ผู้พิพากษาชาวยิว) ซึ่งครอบครัวของเขาอ้างว่ามีเชื้อสายบิดาโดยตรงจากไซเมียน เบน ยูดาห์ ฮา-นาซีและด้วยเหตุนี้จึงมาจาก เชื้อสาย ดาวิดไมโมนิเดสกล่าวในภายหลังว่ามี 38 ชั่วอายุคนระหว่างเขากับ ยูดา ห์ฮา-นาซี[22] [23]บรรพบุรุษของเขาซึ่งย้อนกลับไปสี่ชั่วอายุคนได้รับในIggeret Teiman (จดหมายถึงเยเมน) ในฐานะโมเสสบุตรชายของ Maimon the Judge ( hadayan ) บุตรชายของ Joseph the Wise ( הֶחָכָם, he-chakham ) บุตรชายของ Isaac the Rabbi ( הָרָב, harav ) บุตรชายของผู้พิพากษาโอบาดีห์ [24]ตอนอายุยังน้อย ไมโมนิเดสพัฒนาความสนใจในด้านวิทยาศาสตร์และปรัชญา เขาอ่านนักปรัชญากรีก ที่ แปลเป็นภาษาอาหรับได้ และซึมซับวิทยาศาสตร์และการเรียนรู้วัฒนธรรมอิสลามอย่างลึกซึ้ง [25]

ไมโมนิเดสไม่เป็นที่รู้จักในฐานะผู้สนับสนุนคับบาลาห์แม้ว่าจะมีการแยกแยะความลึกลับทางปัญญาที่แข็งแกร่งในปรัชญาของเขา (26)เขาแสดงความไม่เห็นด้วยในบทกวี สิ่งที่ดีที่สุดที่เขาประกาศว่าเป็นเท็จ เนื่องจากมีพื้นฐานมาจากการประดิษฐ์ที่บริสุทธิ์ ปราชญ์ ท่าน นี้ ผู้ ซึ่งเป็นที่เคารพในบุคลิกภาพและงานเขียนของเขา ดำเนินชีวิตที่วุ่นวาย และเขียนงานหลายชิ้นของเขาขณะเดินทางหรือในที่พักชั่วคราว [27] ไม โมนิเดสศึกษาโตราห์ภายใต้บิดาของเขา ผู้ซึ่งได้ศึกษาภายใต้รับบีโจเซฟ อิบัน มิกาช นักเรียนของไอแซก อัลฟาซี

บ้านของ Maimonides ในFez ประเทศโมร็อกโก

เนรเทศ

ราชวงศ์เบอร์เบอร์อีกกลุ่มหนึ่งคือ อัลโมฮัด พิชิตคอร์โดบาในปี ค.ศ. 1148 และยกเลิก สถานะ ดิมิมี (กล่าวคือ การคุ้มครองของผู้ที่ไม่ใช่ชาวมุสลิมโดยให้การชำระภาษี จิซยา)ในบางส่วน[ ซึ่ง? ]ของอาณาเขตของตน การสูญเสียสถานะนี้ทำให้ ชุมชน ชาวยิวและคริสเตียนเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามความตายหรือการเนรเทศ ชาว ยิวจำนวนมากถูกบังคับให้เปลี่ยนใจเลื่อมใส แต่เนื่องจากความสงสัยโดยเจ้าหน้าที่ของการกลับใจปลอม ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่จึงต้องสวมเสื้อผ้าที่ระบุตัวตนที่แยกพวกเขาออกจากกัน และทำให้พวกเขาอยู่ภายใต้การพิจารณาของสาธารณชน[28] [29]

ครอบครัวของไมโมนิเดสและชาวยิว ส่วน ใหญ่[ สงสัย ]เลือกลี้ภัย คำถามที่ว่า ไมโมนิเดสเองเป็นหนึ่งในบรรดาผู้ที่ต้องเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามเพื่อช่วยชีวิตเขาก่อนที่จะหลบหนีออกจากพื้นที่นั้นเป็นหัวข้อของการอภิปรายทางวิชาการ [30]การแปลงที่ถูกบังคับนี้ถูกปกครองอย่างไม่ถูกต้องตามกฎหมายภายใต้กฎหมายอิสลามเมื่อถูกนำขึ้นโดยคู่แข่งในอียิปต์ [31]ในอีกสิบปีข้างหน้า Maimonides ย้ายไปทางใต้ของสเปน ในที่สุดก็ตั้งรกรากในFezในโมร็อกโก ในช่วงเวลานี้ เขาได้แต่งคำวิจารณ์ที่ได้รับการยกย่องเกี่ยวกับมิชนาห์ระหว่างปี ค.ศ. 1166–1168[32]บางคนบอกว่าครูของเขาในเฟซคือรับบีเยฮูดา ฮา-โคเฮน อิบนุ ซูซานจนกระทั่งเขาถูกสังหารในปี ค.ศ. 1165 [33]

หลังจากการพักแรมในโมร็อกโก ร่วมกับบุตรชายสองคน[34]เขาอาศัยอยู่ที่ดินแดนแห่งอิสราเอลก่อนที่จะตั้งรกรากในFustatในฟาติมิดหัวหน้าศาสนาอิสลามที่ปกครองอียิปต์ราวปี ค.ศ. 1168 ขณะอยู่ในกรุงไคโรเขาได้ศึกษาในเยชิวาที่ติดกับโบสถ์ยิว ขนาดเล็ก ซึ่ง ตอนนี้มีชื่อของเขา [35]ในดินแดนแห่งอิสราเอล เขาอธิษฐานที่ ภูเขาเท เพิล เขาเขียนว่าวันนี้ไปเยี่ยมชม Temple Mount เป็นวันแห่งความศักดิ์สิทธิ์สำหรับเขาและลูกหลานของเขา (36)

หลังจากนั้นไม่นาน ไมโมนิเดสก็มีส่วนช่วยในการช่วยเหลือชาวยิวที่ถูกจับกุมระหว่างการบุกโจมตีเมืองบิลเบส์ของสามเหลี่ยมปากแม่น้ำไนล์ทางตะวันออกเฉียงใต้ของกรุงเยรูซาเลเขาส่งจดหมายห้าฉบับไปยังชุมชนชาวยิวในอียิปต์ตอนล่างเพื่อขอให้พวกเขารวบรวมเงินเพื่อจ่ายค่าไถ่ เงินถูกรวบรวมแล้วมอบให้ผู้พิพากษาสองคนที่ส่งไปยังปาเลสไตน์เพื่อเจรจากับพวกครูเซด ในที่สุด เชลยก็ถูกปล่อยตัว [37]

การตายของพี่ชาย

อนุสาวรีย์ในกอร์โดบา

หลังชัยชนะนี้ ครอบครัวไมโมนิเดสหวังจะเพิ่มความมั่งคั่ง มอบเงินออมให้กับพี่ชายของเขา เดวิด เบน ไมมอน ลูกชายคนสุดท้องพ่อค้า ไมโมนิเดสสั่งพี่ชายของเขาให้จัดหาสินค้าที่ท่าเรือซูดาน ของ ʽAydhabเท่านั้น อย่างไรก็ตาม หลังจากเดินทางผ่านทะเลทรายอันยากลำบากมายาวนาน เดวิดรู้สึกไม่ประทับใจกับสินค้าที่นำเสนอที่นั่น ตรงกันข้ามกับความปรารถนาของพี่ชาย David ขึ้นเรือไปยังอินเดียเนื่องจากความมั่งคั่งมหาศาลจะสามารถพบได้ในภาคตะวันออก [38]ก่อนที่เขาจะไปถึงจุดหมาย เดวิดจมน้ำตายในทะเลในช่วงระหว่างปี 1169 ถึง 1177 การตายของพี่ชายของเขาทำให้ไมโมนิเดสป่วยด้วยความเศร้าโศก

ในจดหมายที่ค้นพบในไคโรเกนิซา เขาเขียนว่า:

ความโชคร้ายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่เกิดขึ้นกับฉันตลอดชีวิต - ที่เลวร้ายยิ่งกว่าสิ่งอื่นใด - คือการสิ้นพระชนม์ของนักบุญขอให้ความทรงจำของเขาจมน้ำตายในทะเลอินเดียแบกเงินจำนวนมากของฉันกับเขาและคนอื่น ๆ และทิ้งลูกสาวตัวน้อยและแม่ม่ายไว้กับฉัน ในวันที่ฉันได้รับข่าวร้ายนั้น ฉันล้มป่วยและนอนอยู่บนเตียงเป็นเวลาประมาณหนึ่งปี มีอาการเจ็บไข้ เป็นไข้ และซึมเศร้าและเกือบจะยอมแพ้ ผ่านไปแปดปีแล้ว แต่ฉันยังคงโศกเศร้าและไม่สามารถยอมรับการปลอบใจได้ และควรปลอบใจตัวเองอย่างไร? เขาโตมาบนตักของฉัน เขาเป็นพี่ชายของฉัน [และ] เขาเป็นนักเรียนของฉัน [39]

นากิด

รูปนูนของ Maimonides ในสภาผู้แทนราษฎรแห่งสหรัฐอเมริกา

ราวปี ค.ศ. 1171 ไมโมนิเดสได้รับแต่งตั้งให้เป็นนากิดของชุมชนชาวยิวในอียิปต์ [35] Arabist Shelomo Dov Goiteinเชื่อว่าความเป็นผู้นำที่เขาแสดงในระหว่างการเรียกค่าไถ่เชลยสงครามนำไปสู่การนัดหมายนี้ [40]อย่างไรก็ตาม เขาถูกแทนที่ด้วยซาร์ ชาลอม เบน โมเสสในปี ค.ศ. 1173 ในเรื่องความขัดแย้งของการแต่งตั้งซาร์ ชาลอม ในระหว่างที่ซาร์ ชาลมถูกกล่าวหาว่าเป็นคนเก็บภาษีไมโมนิเดสได้คว่ำบาตรและต่อสู้กับเขาเป็นเวลาหลายปีจนกระทั่งไมโมนิเดสได้รับแต่งตั้งให้เป็นนากิดในปี ค.ศ. 1195 . งานที่เรียกว่า "Megillat Zutta" เขียนโดยAbraham ben Hillelผู้เขียนคำอธิบายที่น่ารังเกียจของ Sar Shalom ขณะที่ยกย่อง Maimonides ว่า "แสงสว่างแห่งทิศตะวันออกและทิศตะวันตกและเป็นปรมาจารย์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและความอัศจรรย์ของคนรุ่นต่อๆ ไป " [41] [42] [43]ด้วยการสูญเสียเงินทุนของครอบครัวที่ผูกติดอยู่กับการร่วมทุนทางธุรกิจของดาวิด ไมโมนิเดสจึงรับหน้าที่แพทย์ ให้มีชื่อเสียง เขาได้ฝึกฝนด้านการแพทย์ทั้งในคอร์โดบาและในเมืองเฟซ และได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง เขาได้รับการแต่งตั้งให้เป็นแพทย์ประจำศาลของอัล-กอฎี อัล-ฟาดิลหัวหน้าเลขาธิการของสุลต่าน ศอ ลาฮุดดีน จากนั้นจึงส่งถึงศอลาฮุดดีนด้วยตัวเขาเอง หลังจากที่เขาเสียชีวิตลง แพทย์ในราชวงศ์อั ยยูบิด . [8]

ในงานเขียนทางการแพทย์ของเขา ไมโมนิเดสได้บรรยายถึงอาการต่างๆ มากมาย รวมทั้งโรคหอบหืดเบาหวานตับอักเสบและปอดบวมและเขาเน้นถึงความพอประมาณและวิถีชีวิตที่มีสุขภาพดี (44)บทความของเขามีอิทธิพลต่อแพทย์หลายชั่วอายุคน เขามีความรู้เกี่ยวกับยากรีกและอาหรับ และปฏิบัติตามหลักการของอารมณ์ขันตามประเพณีของกาเลน เขาไม่ได้สุ่มสี่สุ่มห้ายอมรับอำนาจแต่ใช้การสังเกตและประสบการณ์ของเขาเอง [44] Julia Bess Frank ระบุว่า Maimonides ในงานเขียนทางการแพทย์ของเขาพยายามตีความงานของเจ้าหน้าที่เพื่อให้เป็นที่ยอมรับ [8]ไมโมนิเดสแสดงปฏิสัมพันธ์ของเขากับคุณลักษณะของผู้ป่วยซึ่งในปัจจุบันเรียกว่าการตระหนักรู้ระหว่างวัฒนธรรมและการเคารพในเอกราชของผู้ป่วย [45]แม้ว่าเขามักจะเขียนถึงความปรารถนาที่จะอยู่ตามลำพังเพื่อที่จะได้ใกล้ชิดกับพระเจ้ามากขึ้นและเพื่อขยายการไตร่ตรองของเขา – องค์ประกอบที่ถือว่าจำเป็นในปรัชญาของเขาต่อประสบการณ์เชิงพยากรณ์ - เขาใช้เวลาส่วนใหญ่ไปกับการดูแลผู้อื่น [46]ในจดหมายที่มีชื่อเสียง ไมโมนิเดสบรรยายกิจวัตรประจำวันของเขา หลังจากเยี่ยมชมวังของสุลต่านแล้ว เขาจะกลับบ้านอย่างเหนื่อยอ่อนและหิวโหย ที่ซึ่ง "ฉันจะพบห้องใต้หลังคาที่เต็มไปด้วยคนต่างชาติและชาวยิว ... ฉันจะไปรักษาพวกเขา และเขียนใบสั่งยาสำหรับอาการป่วยของพวกเขา … จนถึงเย็น … และฉันจะมีความสุขมาก อ่อนแอ." [47]

ตามที่เขาพูดในจดหมายฉบับนี้ แม้ในวันสะบาโตเขาจะได้รับสมาชิกของชุมชน เป็นเรื่องน่าทึ่งที่เขาสามารถเขียนบทความยาวเหยียดได้ ซึ่งรวมถึงการศึกษาทางการแพทย์และทางวิทยาศาสตร์อื่นๆ ไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังมีบทความที่คิดอย่างเป็นระบบและมีอิทธิพลมากที่สุดเกี่ยวกับฮาลาคา (กฎหมายรับบี) และปรัชญาของชาวยิวในยุคกลางด้วย [48]

โจเซฟ คาโรยกย่องไมโมนิเดสในเวลาต่อมา โดยเขียนถึงเขาว่า "ไมโมนิเดสเป็นผู้ตัดสินใจที่ยิ่งใหญ่ที่สุด[กฎหมายยิว] และทุกชุมชนในดินแดนแห่งอิสราเอลและอาระเบียและของมาเกร็ บ ยึดการปฏิบัติของตนตามหลังเขา และได้ยึดเอาเขาไว้ ตัวเองเป็นรับบีของพวกเขา” [49]

ในปี ค.ศ. 1173/4 ไมโมนิเดสเขียนจดหมายถึงเยเมน ที่มีชื่อเสียงของ เขา [50]มีคนแนะนำว่า "การทรมานอย่างไม่หยุดหย่อน" ของเขาบ่อนทำลายสุขภาพของตัวเองและทำให้เขาเสียชีวิตที่ 69 (แม้ว่าจะเป็นช่วงอายุขัยปกติก็ตาม) [51]

ความตาย

ไมโมนิเดสเสียชีวิตเมื่อวันที่ 12 ธันวาคม ค.ศ. 1204 (วันที่ 20 ของ เทเวต 4965 ) ในเมืองฟุสตัท เป็นที่เชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าเขาถูกฝังไว้ช่วงสั้นๆ ที่เบธมิดรัชของลานธรรมศาลา และหลังจากนั้นไม่นาน ศพของเขาก็ถูกขุดขึ้นมาและนำไปยังไทบีเรียส ตามความปรารถนาของเขา เพื่อ ฝังใหม่อีกครั้ง [52]หลุมฝังศพของไมโมนิเดสบนชายฝั่งตะวันตกของทะเลกาลิลีในอิสราเอลเป็นเครื่องหมายที่หลุมศพของเขา สถานที่นี้สำหรับเป็นที่พำนักแห่งสุดท้ายของเขาเป็นที่ถกเถียงกัน เพราะในชุมชนชาวยิว Caireneประเพณีถือได้ว่าเขายังถูกฝังอยู่ในอียิปต์ [53]

ไมโมนิเดสและภรรยาของเขา ธิดาของมิชาเอล เบน เยชายาฮู ฮาเลวี มีลูกคนหนึ่งที่รอดชีวิตมาได้จนถึงวัยผู้ใหญ่[54] อับราฮัม ไมโมนิเดสซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นนักวิชาการผู้ยิ่งใหญ่ เขาสืบทอดต่อจากไมโมนิเดสในฐานะนากิดและเป็น แพทย์ประจำศาลเมื่ออายุสิบแปดปี ตลอดอาชีพการงาน เขาปกป้องงานเขียนของพ่อจากนักวิจารณ์ทุกคน สำนักงานของ Nagid จัดขึ้นโดยตระกูล Maimonides เป็นเวลาสี่ชั่วอายุคนต่อเนื่องจนถึงปลายศตวรรษที่ 14

Maimonides เป็นที่เคารพนับถืออย่างกว้างขวางในสเปน และรูปปั้นของเขาถูกสร้างขึ้นใกล้กับโบสถ์ Córdoba Synagogue

ไมโมนิเดสบางครั้งถูกกล่าวขานว่าเป็นทายาทของกษัตริย์เดวิดแม้ว่าเขาจะไม่เคยกล่าวอ้างเช่นนั้นก็ตาม [55] [56]

หลักศรัทธาสิบสามประการ

ในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับมิชนาห์ ( tractate Sanhedrinบทที่ 10) ไมโมนิเดสกำหนด "หลักศรัทธา 13 ประการ" ของเขา และหลักการเหล่านี้ได้สรุปสิ่งที่เขามองว่าเป็นความเชื่อที่จำเป็นของศาสนายิว:

  1. การดำรงอยู่ของพระเจ้า .
  2. ความสามัคคีของพระเจ้าและการแบ่งแยกออกเป็นองค์ประกอบ
  3. จิตวิญญาณของพระเจ้าและ ความ ไม่ เป็นรูปเป็น ร่าง
  4. นิรันดร์ของพระเจ้า
  5. พระเจ้าเท่านั้นที่ควรเป็นเป้าหมายของการนมัสการ
  6. การ เปิดเผยผ่านศาสดาพยากรณ์ของ พระเจ้า
  7. ความเหนือกว่าของโมเสสในหมู่ผู้เผยพระวจนะ
  8. ว่าโตราห์ทั้งหมด (ทั้งกฎหมายเป็นลายลักษณ์อักษรและด้วยวาจา) มีต้นกำเนิดจากสวรรค์และพระเจ้ากำหนดให้โมเสสบนภูเขาซีนาย
  9. อัตเตารอตที่โมเสสมอบให้นั้นถาวรและจะไม่ถูกแทนที่หรือเปลี่ยนแปลง
  10. การตระหนักรู้ของพระเจ้าต่อการกระทำและความคิดของมนุษย์ทั้งหมด
  11. รางวัลแห่งความชอบธรรมและการลงโทษความชั่วร้าย
  12. การเสด็จมาของ พระเมสสิยาห์ ชาวยิว
  13. การ ฟื้นคืนชีพของ คนตาย

กล่าวกันว่าไมโมนิเดสได้รวบรวมหลักการจากแหล่งทัลมุดต่างๆ หลักการเหล่านี้ขัดแย้งกันเมื่อเสนอครั้งแรก ทำให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์โดยแรบบิส ฮัส ได เครสคาสและโจเซฟ อัลโบ และชุมชนชาวยิวส่วนใหญ่เพิกเฉยอย่างมีประสิทธิภาพในอีกไม่กี่ศตวรรษข้างหน้า [57]อย่างไรก็ตาม หลักการเหล่านี้ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางและถือเป็นหลักการสำคัญของศรัทธาสำหรับชาวยิวออร์โธดอกซ์ [58] [59]บทกวีสองบทที่กล่าวถึงหลักการเหล่านี้ ( Ani Ma'aminและYigdal ) ในที่สุดก็กลายเป็นนักบุญในหลายฉบับของ " Siddur " (หนังสือสวดมนต์ของชาวยิว)

หลักการสามารถเห็นได้ในรายการ Siddur Edot HaMizrachการเพิ่มสำหรับShacharit [60]การละเลยรายการหลักการเหล่านี้ภายในงานของเขาในภายหลังMishneh TorahและThe Guide for the Perplexedได้นำไปสู่บางคนแนะนำว่า เขาถอนตำแหน่งก่อนหน้าของเขา หรือว่าหลักการเหล่านี้เป็นคำอธิบายมากกว่ากำหนด [61] [62] [63] [64] [65]

งานด้านกฎหมาย

ด้วยMishneh Torah Maimonides ได้จัดทำประมวลกฎหมายของชาวยิวโดยมีขอบเขตและความลึกที่กว้างที่สุด งานนี้รวบรวมกฎหมายที่มีผลผูกพันทั้งหมดจากลมุดและรวมตำแหน่งของจี โอนิม (นักวิชาการยุคกลางยุคหลังเทลมุดส่วนใหญ่มาจากเมโสโปเตเมีย )

ประมวลกฎหมายของชาวยิวในภายหลัง เช่นArba'ah Turimโดยรับบีจาค็อบ เบน แอชเชอ ร์ และชูลชาน อารุช โดยรับบีโยเซฟ คาโร เน้นย้ำถึงมิชเน ห์ โตราห์อย่างหนัก: ทั้งสองมักจะอ้างคำทุกส่วนเป็นคำต่อคำ อย่างไรก็ตามในตอนแรกพบกับการต่อต้านอย่างมาก [66]มีเหตุผลหลักสองประการสำหรับการคัดค้านนี้ ประการแรก ไมโมนิเดสละเว้นจากการเพิ่มการอ้างอิงถึงงานของเขาเพื่อความกระชับ สอง ในบทนำ เขารู้สึกว่าอยากจะ "ตัดออก" การศึกษาเกี่ยวกับลมุด[67]เพื่อให้ได้ข้อสรุปในกฎหมายของชาวยิว แม้ว่าไมโมนิเดสจะเขียนในภายหลังว่านี่ไม่ใช่เจตนาของเขา ฝ่ายตรงข้ามที่แข็งแกร่งที่สุดของเขาคือรับบีแห่งโพรวองซ์(ทางตอนใต้ของฝรั่งเศส) และบทวิพากษ์วิจารณ์โดยรับบีอับราฮัม เบน เดวิด (Raavad III) ตีพิมพ์ในMishneh Torah แทบทุก ฉบับ มันยังคงได้รับการยอมรับว่าเป็นผลงานที่ยิ่งใหญ่ในการเขียนฮาลาคาอย่างเป็นระบบ ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา มีการศึกษาอย่างกว้างขวางและการตัดสินใจแบบฮาลาคได้รับผลกระทบอย่างหนักในการพิจารณาคดีในภายหลัง

ในการตอบสนองต่อผู้ที่พยายามบังคับสาวกของ Maimonides และMishneh Torah ของเขา ให้ปฏิบัติตามคำตัดสินของShulchan Aruch ของเขาเอง หรืองานอื่น ๆ ในภายหลัง รับบีYosef Karoเขียนว่า: "ใครจะกล้าบังคับให้ชุมชนที่ติดตาม Rambam ปฏิบัติตามสิ่งอื่นใด ผู้ตัดสินเร็วหรือช้า … Rambam เป็นผู้ตัดสินใจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและทุกชุมชนในดินแดนแห่งอิสราเอลและชาวอาหรับและMaghrebปฏิบัติตามคำพูดของเขาและยอมรับเขาว่าเป็นแรบไบของพวกเขา " [68]

คติสอนใจทางกฎหมายที่มักถูกอ้างถึงจากปากกาของเขาคือ: " เป็นการดีกว่าและน่าพอใจที่จะปล่อยตัวผู้กระทำผิดนับพันคน ดีกว่าประหารผู้บริสุทธิ์เพียงคนเดียว " เขาแย้งว่าการประหารชีวิตจำเลยในสิ่งที่ไม่แน่นอนจะนำไปสู่ความลาดชันที่ลื่นของภาระการพิสูจน์ที่ลดลง จนกว่าเราจะตัดสินลงโทษเพียงตามวิจารณญาณของผู้พิพากษา [69]

นักวิชาการที่เชี่ยวชาญในการศึกษาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมย่อยของศาสนายิวในจีนยุคก่อนสมัยใหม่ (ชิโน-ยูดายกา) สังเกตเห็นความคล้ายคลึงกันอย่างน่าประหลาดใจระหว่างงานนี้กับพิธีสวดของชาวยิวไคเฟิงซึ่งเป็นทายาทของ พ่อค้า ชาวยิวเปอร์เซียที่ตั้งรกรากอยู่ในอาณาจักรกลางในช่วงเพลง ต้น ราชวงศ์ _ [70]นอกเหนือจากความคล้ายคลึงในพระคัมภีร์ Michael Pollak แสดงความคิดเห็นที่Pentateuch ของชาวยิว แบ่งออกเป็น 53 ส่วนตามสไตล์เปอร์เซีย [71]เขายังชี้ให้เห็นว่า:

ไม่มีข้อพิสูจน์ใดที่แน่ชัดว่าไคเฟิงจิวรีเคยเข้าถึงงานของ "อินทรีผู้ยิ่งใหญ่" โดยตรง แต่มันคงจะมีเวลาและโอกาสเหลือเฟือที่จะได้มาซึ่งหรือทำความคุ้นเคยกับพวกเขาก่อนที่แหล่งการเรียนรู้ของชาวยิวจะเริ่มต้นขึ้น วิ่งออกไป. แนว เคฮิลลาห์ของไมโมนิดีก็เช่นกันไม่ขัดแย้งกับหลักฐานทางประวัติศาสตร์ที่ระบุว่าชาวยิวมาถึงไคเฟิงไม่เกินปี 1126 ซึ่งเป็นปีที่ซุงหนีออกจากเมือง —และเก้าปีก่อนที่ไมโมนิเดสจะเกิด ในปี ค.ศ. 1163 เมื่อเคฮิลลาห์สร้างธรรมศาลาหลังแรกขึ้น ไมโมนิเดสมีอายุเพียงยี่สิบแปดปี ดังนั้นจึงไม่น่าเป็นไปได้อย่างยิ่งที่แม้คำสอนอันทรงอำนาจแรกสุดของเขาจะไปถึงจีนได้ในขณะนั้น[72]

เซดาก้าห์ (การกุศล)

หนึ่งในหมวดของMishneh Torahคือส่วนที่เกี่ยวข้องกับtzedakah ใน Hilkhot Matanot Aniyim (กฎหมายเกี่ยวกับการให้คนยากจน) บทที่ 10:7–14 Maimonides ระบุระดับการให้แปดระดับที่มีชื่อเสียงของเขา (โดยที่ระดับแรกดีกว่ามากที่สุดและระดับที่แปดเป็นอย่างน้อย): [73]

  1. ให้เงินกู้ปลอดดอกเบี้ยแก่บุคคลที่ต้องการความช่วยเหลือ สร้างความร่วมมือกับบุคคลที่ต้องการความช่วยเหลือ ให้ทุนแก่บุคคลขัดสน การหางานให้คนขัดสน ตราบใดที่การกู้ยืม เงินช่วยเหลือ หุ้นส่วน หรืองานนั้นส่งผลให้บุคคลนั้นไม่ได้อยู่อาศัยโดยอาศัยผู้อื่นอีกต่อไป
  2. มอบ tzedakah โดยไม่ระบุชื่อให้กับผู้รับที่ไม่รู้จักผ่านบุคคล (หรือกองทุนสาธารณะ) ที่น่าเชื่อถือ ฉลาด และสามารถแสดงเงินของคุณในรูปแบบที่ไร้ที่ติ
  3. มอบ tzedakah โดยไม่ระบุชื่อให้กับผู้รับที่รู้จัก
  4. มอบ tzedakah ต่อสาธารณะให้กับผู้รับที่ไม่รู้จัก
  5. ให้ tzedakah ก่อนถูกถาม
  6. ให้เพียงพอหลังจากถูกถาม
  7. ให้ด้วยความเต็มใจแต่ไม่เพียงพอ
  8. การให้ "ด้วยความเศร้า" (การให้ด้วยความสงสาร): คิดว่า Maimonides หมายถึงการให้เพราะความรู้สึกเศร้าที่เราอาจมีในการเห็นคนขัดสน (ซึ่งต่างจากการให้เพราะเป็นภาระผูกพันทางศาสนา) คำแปลอื่นๆ กล่าวว่า "การให้โดยไม่เต็มใจ"

ปรัชญา

ผ่านทางคู่มือสำหรับผู้สับสน (ซึ่งเดิมเขียนเป็นภาษาอาหรับว่าDalālat al-ḥāʾirīn ) และการแนะนำเชิงปรัชญาในส่วนต่างๆ ของข้อคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับ Mishna ไมโมนิเดสได้ใช้อิทธิพลที่สำคัญต่อ นัก ปรัชญานักวิชาการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน Albertus Magnus , Thomas Aquinasและดันส์ สกอตัส . เขาเป็นนักวิชาการชาวยิว เขาได้รับการศึกษาโดยการอ่านผลงานของนักปรัชญามุสลิมอาหรับมากกว่าการติดต่อส่วนตัวกับครูชาวอาหรับ เขาได้ใกล้ชิดสนิทสนมไม่เพียงแต่กับปรัชญามุสลิมอาหรับเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหลักคำสอนของอริสโตเติลด้วย ไมโมนิเดสพยายามประนีประนอมกับลัทธิอริสโตเติลและวิทยาศาสตร์ด้วยคำสอนของโทราห์ . [74]ในคู่มือสำหรับผู้สับสนเขามักจะอธิบายหน้าที่และจุดประสงค์ของบทบัญญัติทางกฎหมายที่มีอยู่ในโตราห์โดยเทียบกับฉากหลังของเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ กล่าวกันว่าไมโมนิเดสได้รับอิทธิพลจากอาซัฟชาวยิวซึ่งเป็นนักเขียนทางการแพทย์ ชาวฮีบรู คนแรก

เทววิทยา

ภาพของไมโมนิเดสที่สอนนักเรียนเกี่ยวกับ 'การวัดผลของมนุษย์' ในต้นฉบับที่ มีแสงสว่าง

ไมโมนิเดสเปรียบพระเจ้าของอับราฮัมกับสิ่งที่นักปรัชญาเรียกว่า สิ่งมี ชีวิต ที่ จำเป็น พระเจ้ามีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในจักรวาล และโตราห์สั่งว่ารักเดียวและเกรงกลัวพระเจ้า (ฉธบ. 10:12) เนื่องด้วยเอกลักษณ์นั้น สำหรับไมโมนิเดส นี่หมายความว่าเราควรไตร่ตรองงานของพระเจ้าและประหลาดใจกับระเบียบและปัญญาที่นำไปสู่การสร้างของพวกเขา เมื่อทำเช่นนี้ คนๆ หนึ่งย่อมต้องรักพระเจ้าอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และรู้สึกว่าตนไม่มีนัยสำคัญเพียงใดเมื่อเปรียบเทียบกับพระเจ้า นี่คือพื้นฐานของโตราห์ [75]

หลักการที่ดลใจกิจกรรมทางปรัชญาของเขานั้นเหมือนกับหลักการพื้นฐานของการศึกษา : ความจริงที่พระเจ้าได้ทรงเปิดเผยกับการค้นพบของจิตใจมนุษย์ในวิทยาศาสตร์และปรัชญาไม่สามารถมีความขัดแย้งกันได้ ไมโมนิเดสอาศัยหลักวิทยาศาสตร์ของอริสโตเติลเป็นหลักและคำสอนของทัลมุด โดยทั่วไปแล้วจะค้นหาพื้นฐานในอดีตสำหรับยุคหลัง [76]

ความชื่นชมของไมโมนิเดส ที่มีต่อ นักวิจารณ์ นีโอพลาโตนิก ทำให้เขาได้รับหลักคำสอนซึ่งนักวิชาการในเวลาต่อมาไม่ยอมรับ ตัวอย่างเช่น ไมโมนิเดสเป็นพวกยึดมั่นในเทววิทยาที่ไม่เหมาะสม ในเทววิทยานี้ เราพยายามอธิบายพระเจ้าผ่านคุณลักษณะเชิงลบ ตัวอย่างเช่น เราไม่ควรพูดว่าพระเจ้าดำรงอยู่ในความหมายปกติของคำนี้ อาจกล่าวได้ว่าพระเจ้าไม่มีอยู่จริง เราไม่ควรพูดว่า "พระเจ้าเป็นผู้ทรงปรีชาญาณ"; แต่เราสามารถพูดได้ว่า "พระเจ้าไม่ได้โง่เขลา" กล่าวคือ พระเจ้ามีคุณสมบัติบางอย่างของความรู้ เราไม่ควรพูดว่า "พระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว" แต่เราสามารถพูดได้ว่า "การดำรงอยู่ของพระเจ้าไม่มีความหลากหลาย" โดยสังเขป ความพยายามคือการได้รับและแสดงความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าโดยอธิบายว่าพระเจ้าไม่ใช่อะไร แทนที่จะอธิบายว่าพระเจ้าคืออะไร "คือ" [77]

ไมโมนิเดสเถียงอย่างยืนกรานว่าพระเจ้าไม่มีตัวตน นี่เป็นศูนย์กลางของความคิดของเขาเกี่ยวกับความบาปของการบูชารูปเคารพ ไมโมนิเดสยืนยันว่า วลี มานุษยวิทยา ทั้งหมดที่ เกี่ยวข้องกับพระเจ้าในตำราศักดิ์สิทธิ์จะต้องตีความเชิงเปรียบเทียบ [77]หลักการที่เกี่ยวข้องของเทววิทยา Maimonidean คือความคิดที่ว่าพระบัญญัติ [78]

การพัฒนาตัวละคร

ไมโมนิเดสสอนเกี่ยวกับ การพัฒนาอุปนิสัยแม้ว่าชีวิตของเขาจะมาก่อนแนวคิดสมัยใหม่ของบุคลิกภาพแต่ไมโมนิเดสเชื่อว่าแต่ละคนมีนิสัยโดยกำเนิดตามสเปกตรัมทางจริยธรรมและอารมณ์ แม้ว่านิสัยของคนๆ หนึ่งมักจะถูกกำหนดโดยปัจจัยที่อยู่นอกเหนือการควบคุม แต่มนุษย์ก็มีอิสระที่จะเลือกที่จะประพฤติตนในลักษณะที่สร้างอุปนิสัย[79]เขาเขียนว่า "คนหนึ่งมีหน้าที่ต้องดำเนินกิจการกับผู้อื่นอย่างสุภาพและน่าพอใจ" [80]ไมโมนิเดสแนะนำผู้ที่มีลักษณะนิสัยต่อต้านสังคมควรระบุลักษณะเหล่านั้น และจากนั้นจึงพยายามมีสติสัมปชัญญะที่จะประพฤติตรงกันข้าม ตัวอย่างเช่น คนเย่อหยิ่งควรฝึกความอ่อนน้อมถ่อมตน[81]หากสภาพแวดล้อมของบุคคลนั้นเป็นไปไม่ได้ที่จะประพฤติตนอย่างมีจริยธรรม บุคคลนั้นจะต้องย้ายไปอยู่ที่ใหม่ [82]

คำทำนาย

เขาเห็นด้วยกับ "นักปราชญ์" (อริสโตเติล) ในการสอนว่าการใช้ตรรกะเป็นวิธีคิดที่ "ถูกต้อง" เพื่อที่จะสร้างความเข้าใจภายในของการรู้จักพระเจ้า มนุษย์ทุกคนต้องได้รับระดับของความสมบูรณ์แบบทางตรรกะ จิตวิญญาณ และร่างกายที่จำเป็นในสภาพการพยากรณ์โดยการศึกษา การทำสมาธิ และเจตจำนงอันแข็งแกร่งที่ไม่ยอมแพ้ ที่นี่เขาปฏิเสธความคิดก่อนหน้านี้ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยรับบี Yehuda Halevi ใน "Hakuzari") ที่แสดงโดยรับบี Yehuda Halevi ว่าเพื่อที่จะเป็นผู้เผยพระวจนะ พระเจ้าต้องเข้าไปแทรกแซง ไมโมนิเดสอ้างว่าชายหรือหญิงคนใด[83]มีศักยภาพที่จะเป็นผู้เผยพระวจนะ (ไม่ใช่แค่ชาวยิว) และที่จริงแล้วมันเป็นจุดประสงค์ของเผ่าพันธุ์มนุษย์

ปัญหาความชั่วร้าย

Maimonides เขียนเกี่ยวกับtheodicy (ความพยายามทางปรัชญาในการคืนดีการดำรงอยู่ของพระเจ้ากับการมีอยู่ของความชั่วร้าย) เขาใช้หลักฐานว่ามีพระเจ้าผู้ทรงอำนาจทุกอย่างและทรงดำรงอยู่ [84] [85] [86] [87]ในThe Guide for the Perplexed , Maimonides เขียนว่าความชั่วร้ายทั้งหมดที่มีอยู่ในมนุษย์นั้นเกิดจากคุณลักษณะส่วนบุคคลของพวกเขา ในขณะที่ความดีทั้งหมดมาจากมนุษยชาติที่มีร่วมกันในระดับสากล (Guide 3:8 ). เขากล่าวว่ามีคนที่ได้รับการชี้นำโดยจุดประสงค์ที่สูงกว่า และมีคนที่ได้รับคำแนะนำจากร่างกายและต้องพยายามค้นหาจุดประสงค์ที่สูงขึ้นเพื่อชี้นำการกระทำของพวกเขา

เพื่อพิสูจน์การมีอยู่ของความชั่วร้าย สมมติว่าพระเจ้าเป็นทั้งผู้ทรงอำนาจทุกอย่างและผู้ทรงเมตตาทุกประการ ไมโมนิเดสสันนิษฐานว่าผู้ที่สร้างบางสิ่งโดยการทำให้สิ่งที่ตรงกันข้ามไม่มีอยู่จริงนั้นไม่เหมือนกับการสร้างบางสิ่งที่มีอยู่ ความชั่วจึงเป็นเพียงการขาดความดี พระเจ้าไม่ได้สร้างความชั่ว แต่พระเจ้าสร้างความดี และความชั่วมีอยู่ในกรณีที่ไม่มีความดี (แนวทาง 3:10) ดังนั้น ความดีทั้งหมดจึงเป็นสิ่งประดิษฐ์จากสวรรค์ และความชั่วทั้งสองไม่ใช่สิ่งรองลงมา

ไมโมนิเดสแข่งขันกับมุมมองทั่วไปที่ว่าความชั่วมีมากกว่าความดีในโลก เขาบอกว่าถ้าใครจะตรวจสอบการดำรงอยู่เพียงในแง่ของมนุษยชาติแล้วบุคคลนั้นอาจสังเกตเห็นความชั่วเพื่อครอบงำความดี แต่ถ้าใครดูทั้งจักรวาลแล้วเขาก็เห็นว่าความดีนั้นเป็นเรื่องธรรมดามากกว่าความชั่ว (คู่มือ 3: 12). เขาให้เหตุผลว่า บุคคลไม่มีนัยสำคัญในงานมากมายของพระเจ้าที่จะเป็นกำลังหลักในการจำแนกลักษณะเฉพาะของพวกเขา ดังนั้นเมื่อคนส่วนใหญ่มองว่าความชั่วร้ายในชีวิตเป็นส่วนใหญ่ พวกเขาจะไม่ได้คำนึงถึงขอบเขตของการสร้างสรรค์ในเชิงบวกภายนอกตัวพวกเขาเอง

ไมโมนิเดสเชื่อว่าความชั่วร้ายในโลกมีอยู่สามประเภท: ความชั่วร้ายที่เกิดจากธรรมชาติ ความชั่วร้ายที่ผู้คนนำมาสู่ผู้อื่น และความชั่วร้ายที่มนุษย์นำมาสู่ตัวเขาเอง (คู่มือ 3:12) มลรัฐไมโมนิเดสประเภทแรกเป็นรูปแบบที่หายากที่สุด แต่เป็นสิ่งที่จำเป็นที่สุด—เขาตระหนักดีว่าความสมดุลของชีวิตและความตายในทั้งโลกมนุษย์และสัตว์นั้นมีความสำคัญต่อแผนของพระเจ้า ไมโมนิเดสเขียนว่าความชั่วร้ายประเภทที่สองนั้นค่อนข้างหายาก และมนุษยชาติก็นำมันมาสู่ตัวมันเอง มนุษย์ชั่วประเภทที่สามนำมาซึ่งตนเองและเป็นบ่อเกิดของความเจ็บป่วยส่วนใหญ่ของโลก สิ่งเหล่านี้เป็นผลจากการที่ผู้คนตกเป็นเหยื่อของความต้องการทางร่างกาย เพื่อป้องกันความชั่วร้ายส่วนใหญ่ที่เกิดจากอันตรายที่เราทำต่อตนเอง เราต้องเรียนรู้วิธีตอบสนองต่อแรงกระตุ้นทางร่างกายของเรา

เกี่ยวกับพิษและความตาย

ในงานแยกที่แปลจากภาษาอาหรับเมื่อเร็วๆ นี้ ไมโมนิเดสเตือนเรื่องยาเสพติด ที่ทำให้ถึงตาย ซึ่งเขาเรียกว่ายาพิษ จากงานวิจัยนี้ พิษเหล่านี้จะทำให้เกิดความไม่แยแส ที่รุนแรงที่สุด และความเสื่อมโทรมของพละกำลังของ มนุษย์จนถึงตาย [88]

ความสงสัยเกี่ยวกับโหราศาสตร์

Maimonides ตอบคำถามเกี่ยวกับโหราศาสตร์ที่ส่งถึงเขาจากMarseille [89]เขาตอบว่ามนุษย์ควรเชื่อเฉพาะสิ่งที่สามารถสนับสนุนได้ด้วยการพิสูจน์ที่มีเหตุผล โดยหลักฐานของความรู้สึก หรือโดยผู้มีอำนาจที่น่าเชื่อถือ เขายืนยันว่าเขาศึกษาโหราศาสตร์และไม่สมควรที่จะอธิบายว่าเป็นวิทยาศาสตร์ เขาเยาะเย้ยแนวคิดที่ว่าชะตากรรมของมนุษย์อาจขึ้นอยู่กับกลุ่มดาว เขาให้เหตุผลว่าทฤษฎีดังกล่าวจะทำลายชีวิตแห่งจุดมุ่งหมาย และจะทำให้มนุษย์ตกเป็นทาสของโชคชะตา [90]

ความเชื่อที่แท้จริงกับความเชื่อที่จำเป็น

ในThe Guide for the Perplexed Book III, Chapter 28, [91] Maimonides แยกแยะความแตกต่างระหว่าง "ความเชื่อที่แท้จริง" ซึ่งเป็นความเชื่อเกี่ยวกับพระเจ้าที่ทำให้เกิดความสมบูรณ์แบบทางปัญญา และ "ความเชื่อที่จำเป็น" ซึ่งเอื้อต่อการปรับปรุงระเบียบทางสังคม ไมโมนิเดสวางข้อความเกี่ยวกับพระเจ้าในชั้นหลัง เขาใช้เป็นตัวอย่างความคิดที่ว่าพระเจ้าจะ "โกรธ" กับคนที่ทำผิด ในมุมมองของ Maimonides (นำมาจากAvicenna ) พระเจ้าไม่ได้โกรธผู้คนเนื่องจากพระเจ้าไม่มีความปรารถนาของมนุษย์ แต่เป็นสิ่งสำคัญสำหรับพวกเขาที่จะเชื่อว่าพระเจ้าเชื่อ เพื่อที่พวกเขาจะได้เลิกทำผิด

Eschatology

ยุคเมสสิยานิค

บางทีงานเขียนที่ได้รับการยกย่องและโด่งดังที่สุดชิ้นหนึ่งของไมโมนิเดสก็คือบทความเรื่องยุคเมสสิอานิก ซึ่งเขียนเป็นภาษายิว-อารบิกอย่างละเอียด และเขาอธิบายอย่างละเอียดในคำอธิบายเรื่องมิชนาห์ (บทนำของบทที่ 10 ของtractate Sanhedrinหรือที่รู้จัก) เป็นPereḳ Ḥeleḳ ) (เปิดหน้าต่างสำหรับข้อความ)

การฟื้นคืนชีพ

ชาวยิวที่นับถือศาสนาเชื่อในความเป็นอมตะในแง่ของจิตวิญญาณ และส่วนใหญ่เชื่อว่าอนาคตจะรวมถึงยุคพระเมสสิยาห์และการฟื้นคืนพระชนม์ของคนตาย นี้เป็นหัวข้อของeschatologyของ ชาวยิว ไมโมนิเดสเขียนไว้มากมายในหัวข้อนี้ แต่ในกรณีส่วนใหญ่ เขาเขียนเกี่ยวกับความเป็นอมตะของจิตวิญญาณสำหรับคนที่มีสติปัญญาดีพร้อม งานเขียนของเขามักไม่เกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของศพ แรบไบในสมัยของเขาวิพากษ์วิจารณ์แง่มุมนี้ของความคิดนี้ และมีการโต้เถียงกันเกี่ยวกับมุมมองที่แท้จริงของเขา [92]

ใน ที่ สุด ไมโมนิเดส รู้สึก กดดัน ให้ เขียน บทความ เกี่ยว กับ เรื่อง นี้ ที่ รู้ จัก กัน ว่า “บทความ เกี่ยว กับ การ ฟื้น ขึ้น จาก ตาย.” ในนั้นเขาเขียนว่าผู้ที่อ้างว่าเขาเชื่อข้อพระคัมภีร์ฮีบรู ที่ อ้างถึงการฟื้นคืนพระชนม์เป็นเพียงการเปรียบเทียบเท่านั้นที่เผยแพร่ความเท็จ ไมโมนิเดสยืนยันว่าความเชื่อเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์เป็นความจริงพื้นฐานของศาสนายิวซึ่งไม่มีความขัดแย้ง [93]

ในขณะที่ตำแหน่งของเขาในโลกที่จะมาถึง (ชีวิตนิรันดร์ที่ไม่ใช่ร่างกายตามที่อธิบายไว้ข้างต้น) อาจถูกมองว่าขัดแย้งกับตำแหน่งของเขาในการฟื้นคืนชีพทางร่างกาย ไมโมนิเดสแก้ไขพวกเขาด้วยวิธีแก้ปัญหาที่ไม่เหมือนใคร: ไมโมนิเดสเชื่อว่าการฟื้นคืนพระชนม์ไม่ถาวรหรือ ทั่วไป. ในมุมมองของเขา พระเจ้าไม่เคยละเมิดกฎแห่งธรรมชาติ ในทางกลับกัน ปฏิสัมพันธ์อันศักดิ์สิทธิ์เกิดขึ้นโดยวิถีของทูตสวรรค์ซึ่งไมโมนิเดสมักมองว่าเป็นอุปมาอุปมัยเกี่ยวกับกฎแห่งธรรมชาติ หลักการที่จักรวาลทางกายภาพดำเนินการ หรือรูปแบบนิรันดร์ที่สงบสุข [นี่ไม่ใช่กรณีเสมอไป ในฮิลโชต์ เยโซเด ฮาโตราห์ แชปส์ 2–4, ไมโมนิเดสบรรยายถึงเหล่าเทพที่ถูกสร้างขึ้นจริง ๆ แล้ว] ดังนั้น หากเหตุการณ์พิเศษเกิดขึ้นจริง แม้ว่าจะถูกมองว่าเป็นปาฏิหาริย์ ก็ไม่ถือเป็นการละเมิดระเบียบของโลก[94]

ในมุมมองนี้ คนตายที่ฟื้นคืนชีวิตจะต้องตายอีกครั้งในท้ายที่สุด ในการอภิปรายเกี่ยวกับหลักศรัทธา 13 ประการห้าข้อแรกเกี่ยวข้องกับความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า สี่ข้อถัดไปเกี่ยวข้องกับคำพยากรณ์และคัมภีร์โตราห์ ในขณะที่สี่ข้อสุดท้ายเกี่ยวข้องกับรางวัล การลงโทษ และการไถ่ถอนขั้นสุดท้าย ในการสนทนานี้ ไมโมนิเดสไม่ได้กล่าวถึงการฟื้นคืนพระชนม์แบบสากล ทั้งหมดที่เขาพูดก็คือไม่ว่าการฟื้นคืนพระชนม์จะเกิดขึ้นจะเกิดขึ้นในเวลาที่ไม่แน่นอนก่อนโลกที่จะมาถึง ซึ่งเขากล่าวซ้ำแล้วซ้ำอีกว่าจะเป็นฝ่ายวิญญาณล้วนๆ

โลกที่จะมาถึง

ไมโมนิเดสแยกแยะความฉลาดในมนุษย์สองประเภท หนึ่งวัสดุในแง่ของการพึ่งพา และได้รับอิทธิพลจากร่างกาย และสิ่งไม่มีตัวตนอื่น ๆ นั่นคือ ไม่ขึ้นกับสิ่งมีชีวิต อย่างหลังเป็นการหลั่งโดยตรงจากสติปัญญาที่แอคทีฟสากล นี่คือการตีความnoûs poietikósของปรัชญาอริสโตเติล ได้มาจากความพยายามของจิตวิญญาณในการบรรลุความรู้ที่ถูกต้องเกี่ยวกับความรอบรู้ที่บริสุทธิ์และสมบูรณ์ของพระเจ้า [ ต้องการการอ้างอิง ]

ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าเป็นรูปแบบหนึ่งของความรู้ที่พัฒนาสติปัญญาที่ไม่มีตัวตนในตัวเรา และด้วยเหตุนี้จึงให้ธรรมชาติฝ่ายวิญญาณที่ไม่สำคัญแก่มนุษย์ สิ่งนี้ให้จิตวิญญาณที่สมบูรณ์ซึ่งความสุขของมนุษย์ประกอบด้วย และมอบจิตวิญญาณที่มี ความ เป็นอมตะ ผู้ที่ได้รับความรู้ที่ถูกต้องเกี่ยวกับพระเจ้าได้บรรลุถึงสภาวะของการดำรงอยู่ ซึ่งทำให้เขามีภูมิคุ้มกันจากอุบัติภัยทั้งหมดจากโชคลาง จากสิ่งยั่วยวนของบาป และจากความตายด้วยตัวมันเอง มนุษย์อยู่ในฐานะที่จะจัดการกับความรอดของตนเองและความเป็นอมตะของเขาได้ [ ต้องการการอ้างอิง ]

หลักคำสอนเรื่องความเป็นอมตะของ สปิโนซามีความคล้ายคลึงกันอย่างมาก แต่สปิโนซาสอนว่าวิธีที่จะบรรลุความรู้ซึ่งให้ความเป็นอมตะคือความก้าวหน้าจากความรู้ทางประสาทสัมผัสผ่านความรู้ทางวิทยาศาสตร์ไปจนถึงสัญชาตญาณเชิงปรัชญาของทุกสิ่งย่อย æternitatisในขณะที่ไมโมนิเดสเชื่อว่าถนนสู่ความสมบูรณ์แบบและความอมตะเป็นเส้นทางของหน้าที่ตามที่อธิบายไว้ ในโตราห์และความเข้าใจของพวกแรบไบในกฎปากเปล่า [ ต้องการการอ้างอิง ]

ไมโมนิเดสบรรยายถึงโลกที่จะมาถึงเป็นเวทีหลังจากที่บุคคลดำเนินชีวิตในโลกนี้ตลอดจนสภาวะสุดท้ายของการดำรงอยู่หลังยุคเมสสิยาห์ ภายหลังการฟื้นคืนพระชนม์ของคนตาย วิญญาณจะมีชีวิตอยู่ตลอดไปโดยไม่มีร่างกาย พวกเขาจะเพลิดเพลินไปกับความสว่างของพระพักตร์ของพระเจ้าโดยไม่จำเป็นต้องรับประทานอาหาร เครื่องดื่ม หรือความสุขทางเพศ [95]

ไมโมนิเดสและคับบาลาห์

ในคู่มือสำหรับคนงุนงงไมโมนิเดสประกาศเจตนารมณ์ที่จะปกปิดจากผู้อ่านทั่วไปถึงคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับซอ ด [96]ความหมายลึกลับของโตราห์ ลักษณะของ "ความลับ" เหล่านี้เป็นที่ถกเถียงกัน นักเหตุผลนิยมทางศาสนาของชาวยิวและทัศนะทางวิชาการกระแสหลัก อ่านลัทธิอริสโตเตเลียนของไมโมนิเดสว่าเป็นอภิปรัชญาทางเลือกที่แยกเฉพาะร่วมกันสำหรับคับบาลาห์[97]นักวิชาการบางคนเชื่อว่าโครงการของไมโมนิเดสต่อสู้กับโปรโต-คับบาลาห์ในสมัยของเขา[98]อย่างไรก็ตาม Kabbalists หลายคนและทายาทของพวกเขาอ่าน Maimonides ตามคับบาลาห์หรือในฐานะสมาชิกแอบบาลาห์ที่แท้จริง[99]เนื่องจากความคล้ายคลึงกันระหว่างแนวทางแบบคับบาลิสติกกับแนวทางของไมโมนิเดสในการตีความพระคัมภีร์ด้วยคำอุปมา ความเข้าใจของไมโมนิเดสเกี่ยวกับพระเจ้าผ่านคุณลักษณะของการกระทำ ความคิดและคุณลักษณะเชิงลบ คำอธิบายของไมโมนิเดสเกี่ยวกับบทบาทของจินตนาการและสติปัญญาในชีวิต บาป และการพยากรณ์ การยืนยันของไมโมนิเดสว่าพระบัญญัติมีหน้าที่ที่สามารถเข้าใจได้ และคำอธิบายของไมโมนิเดสเกี่ยวกับระเบียบจักรวาล 3 ชั้นโดยพระประสงค์ของพระเจ้าจะถูกนำมาใช้ผ่านระบบทูตสวรรค์ [ ต้องการอ้างอิง ]ตามนี้ เขาใช้เหตุผลนิยมเพื่อปกป้องศาสนายิวมากกว่าที่จะจำกัดการสอบสวนของสดเพียงเพื่อเหตุผลนิยมเท่านั้น เหตุผลนิยมของเขา ถ้าไม่ถือเป็นฝ่ายค้าน[100]ยังช่วย Kabbalists ชำระการสอนที่ถ่ายทอดจากการตีความทางร่างกายที่ผิดพลาดที่อาจเกิดจากวรรณกรรม Hekhalot [ 101]แม้ว่า Kabbalists จะถือได้ว่าทฤษฎีของพวกเขาเพียงอย่างเดียวอนุญาตให้มนุษย์เข้าถึงความลึกลับของพระเจ้า [102]

คำสาบานของไมโมนิเดส

คำสาบานของไมโมนิเดสเป็นเอกสารเกี่ยวกับการเรียกร้องทางการแพทย์และอ่านแทนคำสาบานของชาวฮิปโปเครติก อย่าสับสนกับคำอธิษฐานของไมโมนิเดส ที่ยาว กว่านี้ เอกสารเหล่านี้อาจไม่ได้เขียนโดยไมโมนิเดส แต่ในภายหลัง [8]คำอธิษฐานปรากฏครั้งแรกในการพิมพ์ในปี ค.ศ. 1793 และมีสาเหตุมาจากMarkus Herzแพทย์ชาวเยอรมัน ลูกศิษย์ของImmanuel Kant [103]

ความเห็นเกี่ยวกับการขลิบ

ในThe Guide for the Perplexed , Maimonides เสนอว่าจุดประสงค์สำคัญสองประการของการขลิบ ( brit milah ) คือเพื่อระงับความต้องการทางเพศและเข้าร่วมในการยืนยันของศรัทธาและพันธสัญญาของอับราฮัม: [104] [105]

เกี่ยวกับการขลิบ ฉันคิดว่าหนึ่งในเป้าหมายของการขลิบคือการจำกัดการมีเพศสัมพันธ์ และทำให้อวัยวะของรุ่นอ่อนลงให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ และทำให้มนุษย์มีความพอประมาณ บางคนเชื่อว่าการขลิบเป็นการกำจัดข้อบกพร่องในรูปร่างของมนุษย์ แต่ทุกคนตอบได้ง่าย ๆ ว่าผลิตภัณฑ์จากธรรมชาติจะขาดหายไปได้อย่างไรโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเห็นการใช้หนังหน้ากับอวัยวะนั้น พระบัญญัติข้อนี้ไม่ได้ถูกกำหนดให้เป็นส่วนเสริมของการทรงสร้างที่บกพร่อง แต่เป็นเครื่องมือในการทำให้ข้อบกพร่องทางศีลธรรมของมนุษย์สมบูรณ์ การบาดเจ็บทางร่างกายที่เกิดกับอวัยวะนั้นเป็นที่ต้องการอย่างแท้จริง มันไม่ขัดจังหวะการทำงานที่สำคัญใด ๆ และไม่ทำลายพลังของรุ่น การขลิบเพียงแค่ต่อต้านความต้องการทางเพศที่มากเกินไป สำหรับผู้เชื่อทุกคนในความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของพระเจ้าซึ่งเป็นสัญญาณทางร่างกายร่วมกันเพื่อไม่ให้ใครก็ตามที่เป็นคนแปลกหน้าพูดว่าเขาเป็นของพวกเขา สำหรับบางครั้งผู้คนพูดอย่างนั้นเพื่อจุดประสงค์เพื่อให้ได้เปรียบหรือเพื่อโจมตีชาวยิว อย่างไรก็ตาม ไม่มีใครควรเข้าสุหนัตตนเองหรือบุตรชายด้วยเหตุผลอื่นใดนอกจากความเชื่อที่บริสุทธิ์ สำหรับการขลิบไม่เหมือนแผลที่ขาหรือการเผาไหม้ที่แขน แต่เป็นการผ่าตัดที่ยากมาก เป็นความจริงที่ว่ามีความรักและความช่วยเหลือซึ่งกันและกันมากมายในหมู่ผู้คนที่เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันโดยเครื่องหมายเดียวกันเมื่อพวกเขาพิจารณาว่าเป็น [สัญลักษณ์ของ] พันธสัญญา การเข้าสุหนัตก็เหมือนกัน [สัญลักษณ์แห่งพันธสัญญา] ซึ่งอับราฮัมทำขึ้นเกี่ยวกับความเชื่อในความสามัคคีของพระเจ้า ดังนั้นทุกคนที่เข้าสุหนัตก็เข้าสู่พันธสัญญาของอับราฮัมที่จะเชื่อในความสามัคคีของพระเจ้า ตามถ้อยคำของธรรมบัญญัติ "จงเป็นพระเจ้าแก่เจ้าและเป็นพงศ์พันธุ์ของเจ้าภายหลังเจ้า" (ปฐมกาล xvii. 7) จุดประสงค์ของการขลิบนี้มีความสำคัญเท่ากับข้อแรก และอาจสำคัญกว่านั้น

—  ไมโมนิเดสคู่มือคนงุนงง (1190)

อิทธิพล

หน้าชื่อเรื่องThe Guide for the Perplexed

Mishneh Torahของ Maimonides ได้รับการพิจารณาจากชาวยิวแม้กระทั่งทุกวันนี้ว่าเป็นหนึ่งในประมวลกฎหมายและจริยธรรมของชาวยิวที่มีอำนาจสูงสุด มันยอดเยี่ยมสำหรับการสร้างเชิงตรรกะ การแสดงออกที่กระชับและชัดเจน และการเรียนรู้ที่ไม่ธรรมดา ดังนั้นมันจึงกลายเป็นมาตรฐานที่ใช้วัดการประมวลอื่นๆ ในภายหลัง [106]ยังคงมีการศึกษาอย่างใกล้ชิดในรับบีนิกเยชิโวต (เซมินารี) คนแรกที่รวบรวมศัพท์เฉพาะที่ครอบคลุมรายการคำศัพท์ยากๆ ที่จัดเรียงตามตัวอักษรที่พบในMishne Torah ของ Maimonides คือTanḥum ha-Yerushalmi (1220–1291) [107]คำพูดในยุคกลางที่ได้รับความนิยมซึ่งใช้เป็นคำจารึก ของเขา จากโม เชห์(ของโทราห์) ถึง Mosheh (Maimonides) ไม่มีใครเหมือน Mosheh ส่วนใหญ่อ้างถึงงานเขียนของพวกรับบี

แต่ไมโมนิเดสก็เป็นหนึ่งในบุคคลผู้มีอิทธิพลมากที่สุดในปรัชญายิวยุคกลางเช่นกัน การปรับตัวที่ยอดเยี่ยมของความคิดของอริสโตเติลกับความเชื่อในพระคัมภีร์ไบเบิลสร้างความประทับใจให้นักคิดชาวยิวในเวลาต่อมา และมีผลกระทบทางประวัติศาสตร์ที่คาดไม่ถึงในทันที [108]ชาวยิวที่เก่งกาจมากขึ้นในศตวรรษที่หลังจากที่เขาเสียชีวิต โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสเปน พยายามที่จะประยุกต์ใช้ลัทธิอริสโตเตเลียนของไมโมนิเดสในลักษณะที่บ่อนทำลายความเชื่อและการปฏิบัติตามประเพณีนิยม ก่อให้เกิดความขัดแย้งทางปัญญาในแวดวงชาวยิวในสเปนและฝรั่งเศสตอนใต้ [19]ความรุนแรงของการอภิปรายกระตุ้นการแทรกแซงของคริสตจักรคาทอลิกต่อ "ความนอกรีต" และการริบตำราของรับบีทั่วไป ในการตอบโต้ การตีความ Maimonides ที่รุนแรงยิ่งขึ้นก็พ่ายแพ้ อย่างน้อยในหมู่ชาวยิวอาซเกนาซี มีแนวโน้มที่จะเพิกเฉยงานเขียนเชิงปรัชญาโดยเฉพาะของเขาและเน้นย้ำงานเขียนของรับบีและฮาลาคิกแทน งานเขียนเหล่านี้มักจะรวมบทหรือการอภิปรายเชิงปรัชญาจำนวนมากเพื่อสนับสนุนการปฏิบัติตามฮาลาคิก David Hartman ตั้งข้อสังเกตว่า Maimonides แสดงอย่างชัดเจนว่า "การสนับสนุนตามธรรมเนียมสำหรับความเข้าใจเชิงปรัชญาของพระเจ้าทั้งใน Agadah of Talmud และในพฤติกรรมของ hasid [ชาวยิวผู้เคร่งศาสนา]" [110]ความคิดของไมโมนิดียังคงมีอิทธิพลต่อชาวยิวที่สังเกตตามธรรมเนียม [111] [112]

คำวิจารณ์ยุคกลางที่เข้มงวดที่สุดของ Maimonides คือOr AdonaiของHasdai Crescas Crescas ยอมรับแนวโน้มจากการผสมผสานโดยการทำลายความแน่นอนของมุมมองโลกของอริสโตเติล ไม่เพียงแต่ในเรื่องศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในพื้นที่พื้นฐานที่สุดของวิทยาศาสตร์ยุคกลางด้วย (เช่น ฟิสิกส์และเรขาคณิต) คำวิจารณ์ของเครสกัสกระตุ้นนักวิชาการจากศตวรรษที่ 15 จำนวนหนึ่งให้เขียนแนวป้องกันไมโมนิเดส การแปลบางส่วนของ Crescas จัดทำโดยHarry Austryn WolfsonจากHarvard Universityในปี 1929

เนื่องจากการสังเคราะห์ทางความคิดของอริสโตเติลและความศรัทธาในพระคัมภีร์ตามเส้นทางของเขา ไมโมนิเดสจึงมีอิทธิพลต่อนักบุญโธมัส อควีนาส นักศาสนศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ ที่อ้างถึงไมโมนิเดสในผลงานหลายชิ้นของเขา รวมทั้ง คำอธิบายเกี่ยว กับประโยค [113]

ความสามารถที่ผสมผสานกันของไมโมนิเดสในด้านเทววิทยา ปรัชญา และการแพทย์ทำให้งานของเขาน่าสนใจในปัจจุบันในฐานะแหล่งข้อมูลในระหว่างการหารือเกี่ยวกับบรรทัดฐานที่กำลังพัฒนาในสาขาเหล่านี้ โดยเฉพาะด้านการแพทย์ ตัวอย่างคือการอ้างอิงสมัยใหม่ถึงวิธีการกำหนดการตายของร่างกายของเขาในการโต้เถียงเกี่ยวกับการประกาศความตายเพื่ออนุญาตให้บริจาคอวัยวะเพื่อการปลูกถ่าย [14]

ไมโมนิเดสและสมัยใหม่

ไมโมนิเดสยังคงเป็นหนึ่งในนักคิดชาวยิวที่มีการถกเถียงกันอย่างกว้างขวางที่สุดในบรรดานักวิชาการสมัยใหม่ เขาถูกนำมาใช้เป็นสัญลักษณ์และเป็นวีรบุรุษทางปัญญาโดยขบวนการหลักเกือบทั้งหมดในศาสนายิวสมัยใหม่ และได้รับการพิสูจน์แล้วว่ามีความสำคัญต่อนักปรัชญาเช่นลีโอ สเตราส์ ; และมุมมองของเขาเกี่ยวกับความสำคัญของความอ่อนน้อมถ่อมตนได้รับการหยิบยกขึ้นมาโดย นัก ปรัชญา มนุษยนิยม สมัยใหม่

ในแวดวงวิชาการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสาขาวิชายิวศึกษา คำสอนของไมโมนิเดสถูกครอบงำโดยนักวิชาการดั้งเดิม โดยทั่วไปออร์โธดอกซ์ซึ่งเน้นที่ไมโมนิเดสอย่างมากในฐานะผู้มีเหตุผล ผลลัพธ์ประการหนึ่งคือความคิดบางด้านของไมโมนิเดส รวมทั้งการต่อต้านลัทธิมานุษยวิทยาได้รับการขจัดออกไป [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]มีการเคลื่อนไหวในแวดวงหลังสมัยใหม่เพื่อเรียกร้องไมโมนิเดสเพื่อจุดประสงค์อื่น เช่นเดียวกับในวาทกรรมของนิเวศวิทยา [115]การปรองดองกันของไมโมนิเดสในปรัชญาและประเพณีทำให้มรดกของเขามีความหลากหลายอย่างมากและมีคุณภาพแบบไดนามิก

บรรณาการและอนุสรณ์สถาน

โล่ประกาศเกียรติคุณ Maimonides ที่ Rambam Medical Center, ไฮฟา

Maimonides ได้รับการจดจำในหลาย ๆ ด้าน ตัวอย่างเช่น หนึ่งในชุมชนการเรียนรู้ที่คณะแพทยศาสตร์มหาวิทยาลัยทั ฟส์ มีชื่อของเขา นอกจากนี้ยังมีโรงเรียน Maimonidesในบรุกไลน์ รัฐแมสซาชูเซตส์ , โรงเรียน Maimonides Academyในลอสแองเจลิส แคลิฟอร์เนีย , Lycée Maïmonideในคาซาบลังกา, Brauser Maimonides Academy ใน ฮอลลีวูด รัฐฟลอริดา[116]และศูนย์การแพทย์ Maimonidesในบรูคลินนิวยอร์ก Beit Harambam Congregationโบสถ์ยิว Sephardi ในฟิลาเดลเฟียรัฐเพนซิลเวเนีย ได้รับการตั้งชื่อตามเขา [117]

ซีรีส์ A ของ นิวเชเกลอิสราเอลออกให้ตั้งแต่วันที่ 8 พฤษภาคม พ.ศ. 2529 ถึง พ.ศ. 2528 มีภาพประกอบของไมโมนิเดสที่ด้านหน้าและสถานที่ฝังศพของเขาในทิเบเรียสที่ด้านหลังใบเรียกเก็บเงิน 1 เชเขล [118]

ในปี 2547 มีการจัดการประชุมขึ้นที่Yale , Florida International University , Penn Stateและโรงพยาบาล Rambamในเมืองไฮฟาประเทศอิสราเอล ซึ่งตั้งชื่อตามเขา เพื่อเฉลิมฉลองการครบรอบ 800 ปีการเสียชีวิตของเขามหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดได้ออกหนังสือที่ระลึก [119]ในปี พ.ศ. 2496 หน่วยงานไปรษณีย์ของอิสราเอลได้ออกตราประทับของไมโมนิเดสตามภาพ

ในเดือนมีนาคม 2008 ระหว่างการ ประชุม Euromed Conference of Ministers of Tourism กระทรวงการท่องเที่ยวของอิสราเอล โมร็อกโก และสเปน ตกลงที่จะทำงานร่วมกันในโครงการร่วมที่จะติดตามรอยเท้าของ Rambam และด้วยเหตุนี้จึงส่งเสริมการท่องเที่ยวทางศาสนาในเมือง Córdoba เมือง Fes และทิเบเรีย[120]

ระหว่างเดือนธันวาคม 2018 ถึงมกราคม 2019 พิพิธภัณฑ์อิสราเอลได้จัดนิทรรศการพิเศษที่อุทิศให้กับงานเขียนของไมโมนิเดส [121]

ผลงานและบรรณานุกรม

งานยิวและปรัชญา

หน้าต้นฉบับโดย Maimonides ภาษายูดีโอ-อารบิกในอักษรฮีบรู
ต้นฉบับต้นฉบับของอรรถกถาเรื่องมิชนาห์ ที่เขียนด้วยลายมือโดยมูซา บิน เมย์มุน ในภาษายิว-อารบิในอักษร ราชี

ไมโมนิเดสประกอบด้วยผลงานทุนการศึกษาของชาวยิวกฎหมายของรับบี ปรัชญา และตำราการแพทย์ งานของไมโมนิเดสส่วนใหญ่เขียนด้วยภาษายิว-อารบิอย่างไรก็ตามMishneh Torahเขียนเป็นภาษาฮีบรู ตำราชาวยิวของเขาคือ:

  • คำอธิบายเกี่ยวกับ Mishna (อาหรับ Kitab al-Sirajแปลเป็นภาษาฮีบรูว่า Pirush Hamishnayot ) เขียนเป็นภาษาอาหรับคลาสสิกโดยใช้ตัวอักษรฮีบรู นี่เป็นคำอธิบายฉบับเต็มเรื่องแรกที่เคยเขียนเกี่ยวกับมิชนาห์ทั้งหมด ซึ่งใช้เวลาเจ็ดปีกว่าจะเสร็จ Maimonides และได้รับความนิยมอย่างมากทั้งในต้นฉบับภาษาอาหรับและการแปลภาษาฮีบรูยุคกลาง คำอธิบายประกอบด้วยการแนะนำเชิงปรัชญาสามประการซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากเช่นกัน:
    • บทนำสู่มิชนาห์เกี่ยวข้องกับธรรมชาติของกฎแห่งวาจา ความแตกต่างระหว่างศาสดาพยากรณ์กับปราชญ์ และโครงสร้างองค์กรของมิชนาห์
    • The Introduction to Mishnah Sanhedrin, ตอนที่สิบ ( Perek Helek ) เป็นบทความเกี่ยวกับ Eschatological ที่สรุปด้วยลัทธิที่มีชื่อเสียงของ Maimonides ("หลักการแห่งศรัทธาทั้งสิบสาม")
    • The Introduction to Tractate Avot (เรียกขานกันว่าThe Eight Chapters ) เป็นบทความทางจริยธรรม
  • Sefer Hamitzvot (ทรานส์หนังสือบัญญัติ ). ในงานนี้ Maimonides แสดงรายการทั้งหมด 613 mitzvot ที่มีอยู่ใน Torah (Pentateuch) เขาอธิบายสิบสี่โชราชิม (รากเหง้าหรือหลักการ) เพื่อเป็นแนวทางในการเลือกของเขา
  • Sefer Ha'shamad (จดหมายจาก Martydom)
  • Mishneh Torahประมวลกฎหมายยิวที่ครอบคลุม มันยังเป็นที่รู้จักกันในนาม Yad ha-Chazakaหรือเรียกง่ายๆ ว่า Yad/"יד" ซึ่งมีค่าตัวเลข 14 แทนหนังสือ 14 เล่มของผลงาน
  • The Guide for the Perplexedงานปรัชญาที่ประสานและแยกแยะปรัชญาของอริสโตเติลและเทววิทยาของชาวยิว เขียนเป็นภาษายูดีโอ-อารบิก และแล้วเสร็จระหว่างปี 1186 ถึง 1190 [122]การแปลครั้งแรกของงานนี้เป็นภาษาฮีบรูทำได้โดยSamuel ibn Tibbonในปี 1204 [74]
  • Teshuvotรวบรวมจดหมายโต้ตอบและ การ ตอบสนองรวมถึงจดหมายสาธารณะจำนวนหนึ่ง (เกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพและชีวิตหลังความตายเกี่ยวกับการเปลี่ยนเป็นศาสนาอื่น และIggereth Teiman – จ่าหน้าถึงชาวยิวที่ถูกกดขี่ในเยเมน )
  • Hilkhot ha-Yerushalmiส่วนหนึ่งของคำอธิบายเกี่ยวกับกรุงเยรูซาเล็ม Talmud ระบุและจัดพิมพ์โดยSaul Liebermanในปี 1947

งานทางการแพทย์

ความสำเร็จของไมโมนิเดสในด้านการแพทย์เป็นที่รู้จักกันดี และได้รับการกล่าวถึงโดยนักเขียนในยุคกลางหลายคน งานทางการแพทย์ที่สำคัญกว่างานหนึ่งของเขาคือGuide to Good Health (Regimen Sanitis)ซึ่งเขาแต่งเป็นภาษาอาหรับสำหรับ Sultan al-AfdalบุตรชายของSaladinผู้ซึ่งป่วยเป็นโรคซึมเศร้า [123]งานได้รับการแปลเป็นภาษาละติน และตีพิมพ์ในฟลอเรนซ์ในปี 1477 กลายเป็นหนังสือทางการแพทย์เล่มแรกที่ตีพิมพ์ที่นั่น [124]ในขณะที่ใบสั่งยาของเขาอาจล้าสมัย "ความคิดของเขาเกี่ยวกับยาป้องกัน สุขอนามัยสาธารณะ การเข้าถึงผู้ป่วยที่ทุกข์ทรมาน และการรักษาสุขภาพของจิตวิญญาณยังไม่ล้าสมัย" [125]ไม โมนิเดสเขียนงานทางการแพทย์ที่เป็นที่รู้จักสิบชิ้นเป็นภาษาอาหรับซึ่งได้รับการแปลโดยเฟร็ด รอสเนอร์นักจริยธรรมทางการแพทย์ชาวยิว เป็นภาษาอังกฤษร่วมสมัย [44] [126]การบรรยาย การประชุม และการวิจัยเกี่ยวกับไมโมนิเดส แม้เมื่อไม่นานมานี้ในศตวรรษที่ 21 ได้มีการดำเนินการที่มหาวิทยาลัยการแพทย์ใน โมร็อกโก

  • ระบบการ ปกครอง Sanitatis , Suessmann Muntner (ed.), Mossad Harav Kook : กรุงเยรูซาเล็ม 1963 (แปลเป็นภาษาฮีบรูโดยMoshe Ibn Tibbon ) ( OCLC  729184001 )
  • The Art of Cure – Extracts from Galen (Barzel, 1992, Vol. 5) [127]เป็นส่วนสำคัญของงานเขียนที่กว้างขวาง ของ Galen
  • คำอธิบายเกี่ยวกับคำพังเพยของฮิปโปเครติส (Rosner, 1987, Vol. 2; Hebrew: [128] פירוש לפרקי אבוקראט) สลับกับความคิดเห็นของเขาเอง
  • คำพังเพยทางการแพทย์[129]ของโมเสส (Rosner, 1989, Vol. 3) หัวข้อFusul Musaในภาษาอาหรับ ("Chapters of Moses" ฮีบรู: [130] פרקי משה) มีคำพังเพย 1,500 คำและเงื่อนไขทางการแพทย์มากมายอธิบายไว้
  • บทความเกี่ยวกับโรคริดสีดวงทวาร (ใน Rosner, 1984, Vol. 1; ฮีบรู: [131] ברפואת הטחורים) กล่าวถึงการย่อยอาหารและอาหารด้วย
  • บทความเกี่ยวกับการอยู่ร่วมกัน (ใน Rosner, 1984, Vol. 1) มีสูตรเป็นยาโป๊และต่อต้านยาโป๊
  • บทความเกี่ยวกับโรคหอบหืด (Rosner, 1994, Vol. 6) [132]กล่าวถึงสภาพอากาศและการรับประทานอาหารและผลกระทบต่อโรคหอบหืดและเน้นความต้องการอากาศบริสุทธิ์
  • บทความเกี่ยวกับพิษและยาแก้พิษ (ใน Rosner, 1984, Vol. 1) เป็น ตำรา พิษวิทยา ยุคแรกๆ ที่ยังคงได้รับความนิยมมานานหลายศตวรรษ
  • Regimen of Health (ใน Rosner, 1990, Vol. 4; ฮีบรู: [133] הנהגת הבריאות) เป็นวาทกรรมเกี่ยวกับการใช้ชีวิตอย่างมีสุขภาพและการเชื่อมต่อระหว่างจิตใจและร่างกาย
  • วาทกรรมเกี่ยวกับคำอธิบายของ Fitsสนับสนุนการใช้ชีวิตอย่างมีสุขภาพและการหลีกเลี่ยงภาวะที่มากเกินไป
  • อภิธานศัพท์ชื่อยา (Rosner, 1992, Vol. 7) [134]หมายถึงเภสัชตำรับที่มีย่อหน้า 405 ชื่อยาเป็นภาษาอาหรับ กรีก ซีเรีย เปอร์เซีย เบอร์เบอร์ และสเปน

บทความเกี่ยวกับตรรกะ

ตำราว่าด้วยตรรกะ ( อาหรับ: Maqala Fi-Sinat Al-Mantiq ) จัดพิมพ์ 17 ครั้ง รวมทั้งฉบับเป็นภาษาละติน (1527) เยอรมัน (1805, 1822, 1833, 1828), ฝรั่งเศส (1935) และอังกฤษ (1938) และในรูปแบบภาษาฮิบรูโดยย่อ งานนี้แสดงให้เห็นถึงความจำเป็นของตรรกะของอริสโตเติลที่พบในคำสอนของนักปรัชญาอิสลาม ผู้ยิ่งใหญ่ เช่น อาวิเซนนา และเหนือสิ่งอื่นใดอัล-ฟาราบี "ปรมาจารย์ที่สอง" "ปรมาจารย์คนแรก" คืออริสโตเติลในงานของเขาที่อุทิศให้กับบทความเรื่องRémi Bragueเน้นความจริงที่ว่า Al-Farabi เป็นนักปรัชญาคนเดียวที่กล่าวถึงในนั้น สิ่งนี้บ่งบอกถึงแนวปฏิบัติสำหรับผู้อ่านซึ่งต้องอ่านข้อความโดยคำนึงถึงงานของ Al-Farabi เกี่ยวกับตรรกะ ในฉบับภาษาฮีบรู ตำรานี้เรียกว่าThe Word of Logicซึ่งบรรยายถึงงานจำนวนมาก ผู้เขียนอธิบายความหมายทางเทคนิคของคำที่ใช้โดยนักตรรกวิทยา ตำราฉบับนี้จัดทำขึ้นอย่างถูกต้องตามเงื่อนไขที่ใช้โดยนักตรรกวิทยาและระบุถึงสิ่งที่พวกเขาอ้างถึง งานดำเนินไปอย่างมีเหตุมีผลผ่านศัพท์ทางปรัชญาไปจนถึงบทสรุปของหัวข้อทางปรัชญาที่สูงกว่า ใน 14 บทซึ่งตรงกับวันเกิดของนิสสันทั้ง 14 คนของไมโมนิเดส หมายเลข 14 เกิดขึ้นซ้ำในผลงานของไมโมนิเดสหลายชิ้น แต่ละบทเสนอกลุ่มแนวคิดที่เกี่ยวข้อง มีการอธิบายความหมายของคำและภาพประกอบพร้อมตัวอย่าง ในตอนท้ายของแต่ละบท ผู้เขียนจะร่างรายการคำศัพท์ที่ศึกษาอย่างรอบคอบ

จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ เป็นที่ยอมรับกันว่าไมโมนิเดสเขียนบทความเรื่องลอจิกเมื่ออายุ 20 หรือแม้กระทั่งในช่วงวัยรุ่น[135]ปี เฮอร์เบิร์ต เดวิดสันได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับการประพันธ์ของไมโมนิเดสในงานสั้นๆ นี้ (และงานสั้นอื่นๆ ที่สืบเนื่องมาจากไมโมนิเดส) เขายืนยันว่าไมโมนิเดสไม่ใช่ผู้เขียนเลย ตามรายงานต้นฉบับภาษาอาหรับสองฉบับ ซึ่งไม่มีให้ผู้ตรวจสอบชาวตะวันตกในเอเชียไมเนอร์ [136]รับบีYosef Kafihยืนยันว่าโดย Maimonides และเพิ่งแปลเป็นภาษาฮีบรู (เช่นBeiur M'lekhet HaHiggayon ) จาก Judeo-Arabic [137]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ↑ ภาษาฮีบรู : מֹשֶׁה בֶּן־מַיְמוֹן Mōše ben-Maymōn ; อารบิ ก : موسى بن ميمون มูซา บิน เมมุน
  2. ↑ กรีก : Μωυσής Μαϊμωνίδης Mōusḗs Maïmōnídēs ; ละติน :โมเสส ไมโมนิเดส
  3. ^ / ˌ r ɑː m ˈ b ɑː m / , สำหรับ R abbeinu M ōše b ēn M aimun , "รับบีโมเสสของเรา บุตรของไมมง"

อ้างอิง

  1. ^ "โมเสส ไมโมนิเดส | ชีวประวัติ ปรัชญา & คำสอน" . สารานุกรมบริแทนนิกา . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2016-12-20 . สืบค้นเมื่อ2016-12-08 .
  2. ^ "Hebrew Date Converter - 14 Nisan, 4895 | Hebcal Jewish Calendar" . www.hebcal.com . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ2021-03-07 ดึงข้อมูลเมื่อ2021-03-31
  3. ^ "Hebrew Date Converter - 14 Nisan, 4898 | Hebcal Jewish Calendar" . www.hebcal.com . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ2021-03-07 ดึงข้อมูลเมื่อ2021-03-31
  4. Goldin, Hyman E. Kitzur Shulchan Aruch – Code of Jewish Law , Foreword to the New Edition. (นิวยอร์ก: บริษัท สำนักพิมพ์ฮิบรู 2504)
  5. ^ "เอช-เน็ต" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2007-10-09 . สืบค้นเมื่อ2007-05-06 .
  6. ^ "อิทธิพลของความคิดของอิสลามที่มีต่อไมโมนิเดส" . อิทธิพลของอิสลามไมโมนิเดเพลโต . สแตนฟอร์ด 2016. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2014-12-09 . สืบค้นเมื่อ2007-05-06 .
  7. "ไอแซก นิวตัน: "ผู้นับถือลัทธิยิวแห่งสำนักไมโมนิเดส"" . Achgut.com. 2007-06-19. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2015-04-28 . ดึงข้อมูล2010-03-13 .
  8. อรรถเป็น c d จูเลีย เบสส์ แฟรงค์ (1981) "โมเสส ไมโมนิเดส: รับบีหรือยารักษาโรค" . วารสารชีววิทยาและการแพทย์เยล . 54 (1): 79–88. พี เอ็มซี 2595894 . PMID 7018097 .  
  9. ↑ ไมโมนิเดส: Abu ʿImrān Mūsā [Moses] ibn ʿUbayd Allāh [Maymūn] al-Qurṭubī www.islamsci.mcgill.ca Archived 2011-08-27 ที่ Wayback Machine
  10. ^ "ประวัติการแพทย์" . เอมี. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 24 พฤษภาคม 2556
  11. ^ เอสอาร์ ไซมอน (1999). "โมเสส ไมโมนิเดส: แพทย์และปราชญ์ยุคกลาง". อาร์ค อินเตอร์เมด 159 (16): 1841–5. ดอย : 10.1001/archinte.159.16.1841 . PMID 10493314 . 
  12. ^ ที่อยู่อีเมล Athar Yawar (2008) "ยาของ Maimonides". มีดหมอ . 371 (9615): 804. ดอย : 10.1016/S0140-6736(08)60365-7 . S2CID 54415482 . 
  13. วันที่ 1138 ของ Common Eraเป็นวันเดือนปีเกิดของ Maimonides เอง ในบทสุดท้ายและความคิดเห็นของ Maimonides ใน Commentary of the Mishnah , Maimonides (1967), sv Uktzin 3:12 (end) และ โดยที่เขาเขียนว่า: "ฉันเริ่มเขียนเรียงความนี้เมื่ออายุได้ 23 ปี และเขียนเสร็จในอียิปต์ขณะที่อายุได้ 30 ปี ซึ่งเป็นปีที่ 1,479 ของยุค Seleucid (1168 CE )"
  14. โจเอล อี. เครเมอร์, "โมเสส ไมโมนิเดส: ภาพเหมือนทางปัญญา" พี. 47 หมายเหตุ 1. ใน Kenneth Seeskin, ed. (กันยายน 2548). Cambridge Companion กับMaimonides ISBN 9780521525787.
  15. ↑ 1138 ใน Stroumsa, Maimonides in His World: Portrait of a Mediterranean Thinker , Princeton University Press, 2009, p. 8
  16. เชอร์วิน บี. นูแลนด์ (2551), ไมโมนิเดส , Random House LLC, p. 38
  17. ^ "โมเสส ไมโมนิเดส | ชีวประวัติ – นักปรัชญา นักวิชาการ และแพทย์ชาวยิว" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2015-04-30 . สืบค้นเมื่อ2015-06-04 .
  18. ↑ Gedaliah ibn Yahya ben Joseph , Shalshelet HaKabbalah Archived 2021-05-13 ที่ Wayback Machine Jerusalem 1962, p. ק; แต่ในรูปแบบ PDF หน้า 109 (ฮีบรู)
  19. ↑ อับราฮัม ซา คู โต , Sefer Yuchasin Archived 2021-05-06 at the Wayback Machine , Cracow 1580 (Hebrew), p. 261 ในรูปแบบ PDF ซึ่งอ่านว่า: "... ฉันเห็นในหนังสือเล่มเล็กว่าหีบแห่งพระเจ้า แม้แต่รับบีโมเสส บี. ไมมอน แห่งความทรงจำอันเป็นพร ก็ถูกยกขึ้น (เช่น คำสละสลวยสำหรับ "เสียชีวิต") ในปี [4 ],965 อันโนมุน ดี (= 1204/5 ซีอี) ในอียิปต์และชาวยิวร้องไห้ให้เขา – เช่นเดียวกับ [ทั้งหมด] ชาวอียิปต์ – สามวันและพวกเขาสร้างชื่อสำหรับช่วงเวลานั้นของปี [พูดว่า] 'มีการคร่ำครวญ' และ ในวันที่เจ็ด [การจากไปของท่าน] ข่าวไปถึงเมืองอเล็กซานเดรีย และในวันที่แปด [ข่าวดังกล่าวมาถึง] กรุงเยรูซาเล็ม และในกรุงเยรูซาเล็มพวกเขาไว้ทุกข์อย่างใหญ่หลวง [ในนามของเขา] และเรียกร้องให้มีการรวมตัวกันอย่างรวดเร็วและเป็นสาธารณะ ที่ซึ่งผู้ตั้งคำอธิษฐานอ่านคำตักเตือนว่า 'ถ้าเจ้าจะดำเนินตามกฎเกณฑ์ของเรา [ฯลฯ ]' (เลวีนิติ 26:3-ff.) รวมทั้งอ่านข้อสุดท้าย [จากผู้เผยพระวจนะ] ' และเหตุการณ์ได้บังเกิดขึ้นคือซามูเอลพูดกับคนอิสราเอลทั้งหมด [และอื่นๆ]' จากนั้นเขาก็สรุปโดยบอกว่าหีบของพระเจ้าถูกนำออกไปแล้ว ครั้นล่วงมาหลายวันพวกเขาก็นำโลงศพของท่านขึ้นไปยังดินแดนอิสราเอล ระหว่างทางนั้นโจรมาเจอหน้าพวกที่ขึ้นไปจึงหนีออกจากโลงศพไป ฝ่ายโจรเห็นว่าหนีไปหมดแล้ว จึงอยากให้โยนโลงลงทะเลด้วยกำลังสุดกำลังที่จะถอนโลงศพออกจากดิน ทั้งๆ ที่มีคนมากว่าสามสิบคนแล้ว ครั้นพิจารณาแล้วจึงกล่าวแก่ตนเองว่าท่านเป็นผู้มีศีลศักดิ์สิทธิ์แล้วจึงเสด็จไป อย่างไรก็ตาม พวกเขาให้คำมั่นกับพวกยิวว่าจะพาพวกเขาไปยังจุดหมายปลายทาง ดังนั้นพวกเขาจึงไปกับพระองค์และ แต่กำลังสุดกำลังที่จะถอนโลงศพออกจากดิน ทั้งๆ ที่มีคนมากว่าสามสิบคนแล้ว เมื่อพิจารณาแล้ว ก็บอกตัวเองว่าเป็นผู้มีศีลศักดิ์สิทธิ์จึงไป ทางของพวกเขา. อย่างไรก็ตาม พวกเขาให้คำมั่นกับพวกยิวว่าจะพาพวกเขาไปยังจุดหมายปลายทาง ดังนั้นพวกเขาจึงไปกับพระองค์และ แต่กำลังสุดกำลังที่จะถอนโลงศพออกจากดิน ทั้งๆ ที่มีคนมากว่าสามสิบคนแล้ว เมื่อพิจารณาแล้ว ก็บอกตัวเองว่าเป็นผู้มีศีลศักดิ์สิทธิ์จึงไป ทางของพวกเขา. อย่างไรก็ตาม พวกเขาให้คำมั่นกับพวกยิวว่าจะพาพวกเขาไปยังจุดหมายปลายทาง ดังนั้นพวกเขาจึงไปกับพระองค์และเขาถูกฝังอยู่ในทิเบเรียส "
  20. ^ มาร์เดอร์, ไมเคิล (2014-11-11). พืชนักปราชญ์: สมุนไพรทางปัญญา . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย. หน้า 97. ISBN 978-0-231-53813-8. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ2021-07-17 สืบค้นเมื่อ2020-09-20 .
  21. ^ "ไมโมนิเดส" . he.chabad.org (ในภาษาฮิบรู) เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ2021-08-01 ดึงข้อมูลเมื่อ2021-08-02
  22. ^ "ปีแรก" . www.chabad.org . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2020-07-16 . สืบค้นเมื่อ2020-05-21 .
  23. ^ "บรรพบุรุษ Maimonides" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2021-12-25 . สืบค้นเมื่อ2020-05-21 .
  24. ^ "อิกเกอโรต์ ฮารัมบัม, อิเกเร็ต เทมัน" . www.sefaria.org . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ2021-04-23 ดึงข้อมูลเมื่อ2021-03-31
  25. ↑ Stroumsa , Maimonides in His World: Portrait of a Mediterranean Thinker , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน, 2009, p.65
  26. Abraham Heschel, Maimonides (New York: Farrar Straus, 1982), Chapter 15, "Meditation on God," pp. 157–162.
  27. อรรถ เป็1954 สารานุกรมอเมริกานา , vol. 18, น. 140.
  28. ^ วายเค สติลแมน, เอ็ด. (1984). "ลิบาส". สารานุกรมของศาสนาอิสลาม . ฉบับที่ 5 (พิมพ์ครั้งที่ 2). สำนักพิมพ์วิชาการที่ยอดเยี่ยม หน้า 744. ISBN 978-90-04-09419-2.
  29. ^ "อัลมอนด์" . ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว 2551. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 31 กรกฎาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ22 มีนาคม 2021 .
  30. ↑ Stroumsa (2009), Maimonides in His World , หน้า 59
  31. ^ เอเค เบนนิสัน; แมสซาชูเซตส์ Gallego García (2008) "การค้าขายของชาวยิวในเฟซในวันรุ่งขึ้นพิชิตอัลโมฮัด" (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 2011-11-22 {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
  32. ↑ Seder HaDoros (ปี 4927) อ้างคำพูดของ Maimonides โดยกล่าวว่าเขาเริ่มเขียนคำอธิบายเกี่ยวกับ Mishna เมื่ออายุ 23 ปี และตีพิมพ์เมื่ออายุ 30 ปี เนื่องจากข้อพิพาทเรื่องวันเดือนปีเกิดของ Maimonides จึงไม่ชัดเจน ผลงานออกปีไหน.
  33. ↑ ดูตัวอย่าง: Solomon Zeitlin, "MAIMONIDES", The American Jewish Year Book , Vol. 37, หน้า 65 - 66. ถูก เก็บถาวรในปี 2021-12-25 ที่ Wayback Machine
  34. ^ เดวิดสัน, พี. 29.
  35. a b Goitein, SD Letters of Medieval Jewish Traders , Princeton University Press, 1973 ( ISBN 0-691-05212-3 ), p. 208 
  36. ^ นิตยสาร rambam_temple_mount ยิว "ไม่มีชาวยิวได้รับอนุญาตให้เข้าไปในเมืองศักดิ์สิทธิ์ซึ่งกลายเป็นป้อมปราการของคริสเตียนตั้งแต่พวกครูเซดพิชิตมันในปี 1096 " www.jewishmag.com . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2018-11-03 . สืบค้นเมื่อ2018-02-09 .
  37. โคเฮน มาร์ก อาร์.ความยากจนและการกุศลในชุมชนชาวยิวแห่งอียิปต์ยุคกลาง Princeton University Press, 2005 ( ISBN 0-691-09272-9 ), pp. 115–116 
  38. "การค้าอินเดีย" (คำที่คิดค้นโดยอาหรับเอสดี โกอิเตน) เป็นกิจการร่วมค้าที่ทำกำไรได้สูง ซึ่งพ่อค้าชาวยิวจากอียิปต์ เมดิเตอร์เรเนียน และตะวันออกกลาง นำเข้าและส่งออกสินค้าตั้งแต่พริกไทยไปจนถึงทองเหลืองจากท่าเรือต่างๆ ตามแนวชายฝั่งชายฝั่งหูกวางระหว่างศตวรรษที่ 11-13 สำหรับข้อมูลเพิ่มเติม โปรดดูบท "India Traders" ใน Goitein, Letters of Medieval Jewish Traders, 1973 หรือ Goitein, India Traders of the Middle Ages, 2008
  39. ↑ Goitein , Letters of Medieval Jewish Traders , p. 207
  40. โคเฮนความยากจนและการกุศลในชุมชนชาวยิวแห่งอียิปต์ยุคกลาง , พี. 115
  41. บารอน, ซาโล วิตต์เมเยอร์ (1952). ประวัติศาสตร์ทางสังคมและศาสนาของชาวยิว: ยุคกลางสูง 500-1200 . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย. หน้า 215. ISBN 978-0-231-08843-5. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2021-12-25 . สืบค้นเมื่อ2020-11-16 .
  42. ^ รัสโทว์, มารีน่า (2010-10-01). "ซาร์ ชะโลม เบน โมเสส ฮา-เลวี" . สารานุกรมของชาวยิวในโลกอิสลาม เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2020-06-18 . สืบค้นเมื่อ2020-06-17 .
  43. ^ "โมเสส ไมโมนิเดส" . www.jewishvirtuallibrary.org . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2020-09-28 . สืบค้นเมื่อ2020-06-17 .
  44. อรรถa b c เฟร็ด รอสเนอร์ (2002). "ชีวิตของโมเสส ไมโมนิเดส แพทย์ผู้มีชื่อเสียงในยุคกลาง" (PDF ) ไอน์สไตน์ ควอร์ต เจ ไบ โอลเมด 19 (3): 125–128. เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF) เมื่อ 2009-03-05 สืบค้นเมื่อ2009-01-14 .
  45. Gesundheit B, Or R, Gamliel C, Rosner F, Steinberg A (เมษายน 2008) "การรักษาภาวะซึมเศร้าโดย Maimonides (1138–1204): รับบี แพทย์ และปราชญ์" (PDF ) แอม เจ จิตเวช . 165 (4): 425–428. ดอย : 10.1176/appi.ajp.2007.07101575 . PMID 18381913 . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 2009-03-05  
  46. Abraham Heschel, Maimonides (New York: Farrar Straus, 1982), Chapter 15, "Meditation on God," pp. 157–162, and also pp. 178–180, 184–185, 204, etc. Isadore Twersky บรรณาธิการ , A Maimonides Reader (นิวยอร์ก: Behrman House, 1972) เริ่ม "บทนำ" ของเขาด้วยข้อสังเกตต่อไปนี้ p. 1: "ชีวประวัติของ Maimonides แสดงให้เห็นความขัดแย้งที่ลึกซึ้งในทันที นักปรัชญาที่มีอารมณ์และอุดมการณ์ผู้คลั่งไคล้ชีวิตที่ครุ่นคิดซึ่งแสดงภาพอย่างฉะฉานและปรารถนาความสงบของความสันโดษและความอุดมสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณของการทำสมาธิเขายังคงดำเนินชีวิตที่กระฉับกระเฉงอย่างไม่หยุดยั้ง ทำให้เขาหมดเรี่ยวแรงเป็นประจำ"
  47. Responsa Pe'er HaDor , 143.
  48. ทัศนะดังกล่าวเกี่ยวกับงานของเขามีอยู่ในการศึกษาทางวิชาการเกือบทั้งหมดเกี่ยวกับชายผู้นี้และความสำคัญของเขา ดู ตัวอย่างเช่น บทที่ย่อย "บทนำ" โดย Howard Kreisel สำหรับบทความภาพรวมของเขา "Moses Maimonides" ในประวัติศาสตร์ปรัชญายิวแก้ไขโดย Daniel H. Frank และ Oliver Leaman ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง (นิวยอร์กและลอนดอน: เลดจ์, 2546), หน้า 245–246.
  49. ^ คาโร โจเซฟ (2002). เดวิด เอวิตัน (อ.) คำถามและการตอบกลับ Avqat Rokhel (ในภาษาฮีบรู) เยรูซาเลม: Siyach Yisrael. หน้า 139 (ตอบกลับ # 32)(พิมพ์ครั้งแรกในSaloniki 1791)
  50. ^ คลิกเพื่อดูคำแปลภาษาอังกฤษแบบเต็มของ "จดหมายถึงเยเมน" ของไมโมนิเดส
  51. ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับผลกระทบของ "ความลำบากอย่างไม่หยุดยั้ง" ของเขาต่อสุขภาพของเขาคือ ซาโล บารอน "โมเสส ไมโมนิเดส" ในเรื่อง Great Jewish Personalities in Ancient and Medieval Timeเรียบเรียงโดย Simon Noveck (B'nai B'rith Department of Adult Jewish การศึกษา, 2502), น. 227 ที่ซึ่งบารอนยังอ้างจากจดหมายของไมโมนิเดสถึงอิบนุ ทิบบอนเกี่ยวกับระบอบการปกครองประจำวันของเขาด้วย
  52. ↑ The Life of Maimonides jnul.huji.ac.ilเอกสารเก่า 2010-11-20 at the Wayback Machine , Jewish National and University Library
  53. ↑ hsje.org Amiram Barkat, "The End of the Exodus from Egypt" Archived 2011-07-17 at the Wayback Machine , Haaretz (Israel), 21 เมษายน 2548
  54. ^ אגרות הרמב"ม מהדור שילת
  55. ^ ซาร่าห์ อี. คาเรช; มิทเชลล์ เอ็ม. เฮอร์วิตซ์ (2005). สารานุกรมของศาสนายิว . ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับไฟล์ หน้า 305. ISBN 978-0-8160-5457-2. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2021-12-25 . สืบค้นเมื่อ2020-09-20 .
  56. ↑ เอช.เจ. ซิมเมลส์ (1997). Ashkenazim และ Sephardim: ความสัมพันธ์ ความแตกต่าง และปัญหาที่สะท้อนอยู่ในการตอบสนองของ Rabbinical (แก้ไข ed.) สำนักพิมพ์ กต. หน้า 283. ISBN 978-0-88125-491-4. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2021-12-25 . สืบค้นเมื่อ2020-09-20 .
  57. ^ ความเชื่อในความคิดของชาวยิวในยุคกลาง Menachem Kellner
  58. ^ "หลักศรัทธาสิบสามประการของชาวยิว" . www.chabad.org . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2015-09-05 . สืบค้นเมื่อ2015-08-21 .
  59. ^ ดูตัวอย่าง: Marc B. Shapiro ขีด จำกัด ของเทววิทยาดั้งเดิม: ประเมินหลักการสิบสามประการของไมโมนิเดสใหม่ ห้องสมุดอารยธรรมยิว Littman (2011). หน้า 1–14.
  60. ↑ "Siddur Edot HaMizrach 2C, ส่วนเพิ่มเติมสำหรับ Shacharit: หลักศรัทธาสิบสามประการ " www.sefaria.org . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2020-11-28 . สืบค้นเมื่อ2020-09-27 .
  61. รถม้า, รับบี รูเวน (1884). Sefer Degel Mahaneh Reuven (ในภาษาฮีบรู) เชอร์โนวิตซีสธ . 233297464 . เก็บถาวร จาก ต้นฉบับเมื่อ 5 สิงหาคม 2564 สืบค้นเมื่อ27 กันยายน 2020 . 
  62. ^ บราวน์ เจเรมี (2008) "รับบี Reuven Landau และปฏิกิริยาของชาวยิวต่อความคิดของโคเปอร์นิกันในยุโรปศตวรรษที่สิบเก้า" . วารสารโทราห์อุมัทดะ . รับบีไอแซก เอลชานันเทววิทยาเซมินารี ซึ่งเป็นบริษัทในเครือของมหาวิทยาลัยเยชิวา 15 (2551): 112–142. จ สท. 40914730 . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2 พฤศจิกายน 2020 . สืบค้นเมื่อ27 กันยายน 2020 . 
  63. ^ ชาปิโร มาร์ค บี. (1993). "หลักการสิบสามประการของ Maimonides: คำสุดท้ายในเทววิทยาของชาวยิว?" . วารสารโทราห์อุมัทดะ . รับบีไอแซก เอลชานันเทววิทยาเซมินารี ซึ่งเป็นบริษัทในเครือของมหาวิทยาลัยเยชิวา4 (1993): 187–242. JSTOR 40914883 . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 4 ตุลาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ27 กันยายน 2020 . 
  64. เลวี เดวิด บี. "รีวิวหนังสือ: สวรรค์ใหม่และโลกใหม่: การรับความคิดของชาวยิวในโคเปอร์นิแคน " www.touroscholar.touro.edu . วารสารอัตลักษณ์ของชาวยิว. 8(1) (2015): 218–220. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2020-07-11 . สืบค้นเมื่อ2020-09-27 .
  65. บราวน์, เจเรมี (2013). สวรรค์ใหม่และโลกใหม่: การรับแนวคิดโคเปอร์นิ กันของชาวยิว สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ดอย : 10.1093/acprof:oso/9780199754793.001.0001 . ISBN 9780199754793.
  66. ↑ Siegelbaum , Chana Bracha (2010) Women at the crossroads : มุมมองของผู้หญิงเกี่ยวกับ Torah รายสัปดาห์ ที่ เก็บถาวร 2015-09-12 ที่ Wayback Machine Gush Etzion: Midreshet B'erot Bat Ayin ISBN 9781936068098หน้า 199 
  67. ส่วนสุดท้ายของบทนำของไมโมนิเดส สู่มิชเนห์ โตราห์
  68. ^ "אבקת רוכל - קרו, יוסף בן אפרים, 1488-1575 (หน้า 70 จาก 417)" . hebrewbooks.org . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ2021-05-06 ดึงข้อมูลเมื่อ2021-03-31
  69. โมเสส ไมโมนิเดส,พระบัญญัติ, เนก. คอม 290 , ที่ 269–71 (Charles B. Chavel trans., 1967).
  70. ^ เลสลี่, โดนัลด์. การอยู่รอดของชาวยิวจีน ชุมชนชาวยิวแห่งไคเฟิTʻoung pao, 10. Leiden: Brill, 1972, หน้า. 157
  71. พอลลัก, ไมเคิล. จีนกลาง ยิว และมิชชันนารี: ประสบการณ์ของชาวยิวในจักรวรรดิจีน The Jewish Publication Society of America, 1980, น. 413
  72. ^ Pollak, Mandarins, Jews, and Missionaries , pp. 297–298
  73. ^ "แหล่งภาษาฮีบรูแหล่งระดับการให้ของไมโมนิเดสกับการแปลของแดนนี่ ซีเกล" (PDF ) เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อ 2012-10-26 . สืบค้นเมื่อ2012-09-19 .
  74. ^ a b "คู่มือคนงุนงง" . ห้องสมุดดิจิตอลโลก เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 23 กรกฎาคม 2556 . สืบค้นเมื่อ22 มกราคม 2556 .
  75. ^ เครเมอร์, 326-8
  76. ^ เครเมอร์, 66
  77. อรรถเอ บี โรบินสัน, จอร์จ. "การปฏิสนธิของพระเจ้า/" ที่ เก็บถาวร 2018-05-01 ที่เครื่อง Wayback การเรียนรู้ ชาวยิวของฉัน 30 เมษายน 2561.
  78. ↑ Reuven Chaim Klein, " Weaning Away from Idolatry: Maimonides on the Purpose of Ritual Sacrifices Archived 2021-10-29 at the Wayback Machine ", Religions 12(5), 363.
  79. ^ เตลุชกิน 29
  80. ^ คำอธิบายเรื่องจริยธรรมของบิดา 1:15. Qtd. ในเตลุชกิน 115
  81. ^ เครเมอร์, 332-4
  82. ^ MT De'ot 6:1
  83. "Maimonides เชื่อว่าผู้หญิงสามารถได้รับคำสั่งสอนในภาษาทัลมุด และแม้กระทั่งผู้หญิงก็สามารถเป็นผู้เผยพระวจนะได้" Kraemer, 336
  84. ^ โมเสส ไมโมนิเดส (2007). คู่มือสำหรับคนงุนงง . สำนักพิมพ์ BN
  85. โจเซฟ เจคอบส์. "โมเสส เบน ไมมอน" . สารานุกรมชาวยิว . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2011-05-23 . สืบค้นเมื่อ2011-03-13 .
  86. ชโลโม ไพนส์ (2006). "ไมโมนิเดส (1135–1204)" สารานุกรมปรัชญา . 5 : 647–654.
  87. อิซาดอร์ ทเวอร์สกี้ (2005). "ไมโมนิเดส โมเสส" สารานุกรมศาสนา . 8 : 5613–5618.
  88. Maimonides, On Poisons and the Protection Against Lethal Drugs - PART OF THE MEDICAL WORKS OF MOSES MAIMONIDES Brigham Young University Press - Provo, Utah (USA) 2009 ISBN 978-0-8425-2730-9 ; ซึ่งยาบางชนิดที่เขาเรียกว่ายาพิษยังคงต้องถูกคัดออกจากหนังสือ 
  89. โจเอล อี. เครเมอร์, "โมเสส ไมโมนิเดส: ภาพเหมือนทางปัญญา" พี. 45. ใน Kenneth Seeskin, ed. (กันยายน 2548). Cambridge Companion กับMaimonides ISBN 9780521525787.
  90. ^ Rudavsky, T. (มีนาคม 2010). ไม โมนิดีส์. สิงคโปร์: Wiley-Blackwell. หน้า 10. ISBN 978-1-4051-4898-6.
  91. ^ "คู่มือสำหรับคนงุนงง เปิด" . ศักดิ์สิทธิ์-texts.com เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ2010-04-14 สืบค้นเมื่อ2010-03-13 .
  92. ↑ ดู: Ma'amar Teḥayyath Hamethim (Treatise on the Resurrection of the Dead) ของ Maimonides ซึ่งตีพิมพ์ใน Book of Letters and Responsa (ספר אגרות ותשובות), Jerusalem 1978, p. 9 (ฮีบรู). ตามคำกล่าวของไมโมนิเดส ชาวยิวบางคนในเยเมนได้ส่งจดหมายถึงเขาในปี ค.ศ. 1189 ซึ่งเห็นได้ชัดว่าหงุดหงิดว่าทำไมเขาถึงไม่พูดถึงการฟื้นคืนชีพของผู้ตายในฮิล ของเขา เตชูวาห์บทที่ 8 และวิธีที่บางคนในเยเมนเริ่มสั่งสอนตามคำสอนของไมโมนิเดสว่าเมื่อร่างกายตาย ร่างกายจะสลายไปและวิญญาณจะไม่กลับคืนสู่ร่างดังกล่าวหลังความตาย ไมโมนิเดสปฏิเสธว่าเขาไม่เคยพูดเป็นนัยถึงเรื่องดังกล่าว และย้ำว่าร่างกายจะฟื้นคืนชีพจริง ๆ แต่ "โลกหน้า" มีลักษณะที่แตกต่างกันออกไป
  93. เครเมอร์, 422
  94. ^ คำอธิบายเกี่ยวกับ Mishna, Avot 5:6
  95. ^ "มิชเนห์ โตราห์ การกลับใจ 9:1" . www.sefaria.org . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 1 สิงหาคม2021 สืบค้นเมื่อ2 สิงหาคมพ.ศ. 2564 .
  96. ภายใน [โตราห์] ยังมีอีกส่วนหนึ่งที่เรียกว่า 'ซ่อน' (มุตสนาʿ) และสิ่งนี้ [กังวล] ความลับ (โสโดท) ที่สติปัญญาของมนุษย์ไม่สามารถบรรลุได้ เช่น ความหมายของกฎเกณฑ์ (ḥukim) และอื่นๆ ที่ซ่อนอยู่ ความลับ พวกเขาไม่สามารถบรรลุได้ด้วยสติปัญญาหรือโดยเจตนาอันแท้จริง แต่พวกเขาจะถูกเปิดเผยต่อพระพักตร์พระองค์ผู้ทรงสร้าง [โทราห์] (รับบี อับราฮัม เบน อัชเชอร์, The Or ha-Sekhel )
  97. อาริ โนเฮ ม วิพากษ์วิจารณ์ (ในศาสนา) ครั้งแรกของคับบาลาห์โดยลีออน โมเดนาตั้งแต่ปี 1639 โมเดนาเรียกร้องให้กลับไปสู่ลัทธิอริสโตเตเลียนของไมโมนิดี เรื่องอื้อฉาวของคับบาลาห์: ลีออน โมเดนา, เวทย์มนต์ของชาวยิว, เวนิสสมัยใหม่ยุคแรก , ยาค็อบ ดเว็ค, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน, 2554
  98. Menachem Kellner,การเผชิญหน้าของไมโมนิเดสกับเวทย์มนต์ , Littman Library, 2006
  99. ↑ Maimonides: Philosopher and Mystic Archived 2018-09-13ที่ Wayback Machineจาก Chabad.org
  100. ทัศนะทางวิชาการร่วมสมัยในการศึกษาไสยศาสตร์ของชาวยิว ถือเอาว่า Kabbalists ในศตวรรษที่ 12-13 ได้เขียนและจัดระบบหลักคำสอนด้วยวาจาที่ถ่ายทอดออกมาเพื่อตอบโต้ต่อลัทธิไมโมนิเดี้ยน rationalism ดูเช่น Moshe Idel,คับบาลาห์: มุมมองใหม่
  101. โมเสส เบน เจคอบ คอร์โดเวโร นักจัดระบบที่ครอบคลุมคนแรกของคับบาลาห์ได้รับอิทธิพลจากไมโมนิเดส ตัวอย่างหนึ่งคือคำสั่งของเขาที่จะตัดราคาแนวความคิดของลัทธิ Kabbalistic หลังจากจับมันไว้ในใจ สติปัญญาของคนๆ หนึ่งวิ่งไปหาพระเจ้าในการเรียนรู้แนวคิดนั้น จากนั้นจึงกลับมาโดยปฏิเสธแนวคิดเชิงพื้นที่/ชั่วคราวที่ผิดพลาดเกี่ยวกับความจริงของแนวคิด เนื่องจากจิตใจของมนุษย์สามารถคิดได้เฉพาะในการอ้างอิงทางวัตถุเท่านั้น อ้างถึงใน Louis Jacobs, The Jewish Religion: A Companion , Oxford University Press, 1995, รายการใน Cordovero
  102. Norman Lamm, The Religious Thought of Hasidism: Text and Commentary , Ktav Pub, 1999: Introduction to Chapter on Faith/Reason มีภาพรวมทางประวัติศาสตร์ของเหตุผลทางศาสนาสำหรับการต่อต้านปรัชญาของชาวยิว รวมทั้งเหตุผล Ontological คนหนึ่งในยุคกลางถือคติว่า "เรา เริ่มต้นที่ที่พวกเขาสิ้นสุด"
  103. ^ "คำสาบานและคำอธิษฐานของไมโมนิเดส" . ห้องสมุด.dal.ca เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2008-06-29 . สืบค้นเมื่อ2010-03-13 .
  104. ฟรีดแลนเดอร์, ไมเคิล (มกราคม 1956) คู่มือสำหรับคนงี่เง่า . สิ่งพิมพ์โดเวอร์. ISBN 9780486203515. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2019-10-20 . สืบค้นเมื่อ2020-03-11 .
  105. ↑ ไมโมนิเดส โมเสส 1135-1204 (1974-12-15) คู่มือของผู้งงงวย Pines, Shlomo, 1908-1990,, Strauss, Leo, Bollingen Foundation Collection (หอสมุดรัฐสภา) [ชิคาโก]. ISBN 0226502309. โอซีซี309924  .{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  106. Isidore Twersky, Introduction to the Code of Maimonides (Mishneh Torah) , Yale Judaica Series, เล่มที่. XII (นิวเฮเวนและลอนดอน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, 1980) passim และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง บทที่ VII "Epilogue" หน้า 515–538
  107. ^ รีฟ, สเตฟาน ซี. (1994). "บทวิจารณ์ 'Sobre la Vida y Obra de Maimonides', ed. Jesus Pelaez del Rosal" วารสารเซมิติกศึกษา . 39 (1): 124. ดอย : 10.1093/jss/XXXIX.1.123 .
  108. ^ เรื่องนี้ครอบคลุมถึงประวัติศาสตร์ทั้งหมดของชาวยิว เช่น รวมทั้งภาพรวมคร่าวๆ เช่น Cecil Roth, A History of the Jews , Revised Edition (New York: Schocken, 1970), pp. 175–179
  109. DJ Silver, Maimonidean Criticism and the Maimonidean Controversy, 1180–1240 (Leiden: Brill, 1965) ยังคงเป็นเรื่องราวที่มีรายละเอียดมากที่สุด
  110. เดวิด ฮาร์ทแมน, Maimonides: Torah and Philosophic Quest (Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1976), p. 98.
  111. ในแง่มุมเชิงปรัชญาที่กว้างขวางของงานฮาลาคิกของไมโมนิเดส โปรดดูที่ Isidore Twersky's Introduction to the Code of Maimonides (Mishneh Torah) , Yale Judaica Series, vol. XII (นิวเฮเวนและลอนดอน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, 1980) Twersky อุทิศส่วนสำคัญของการศึกษาที่เชื่อถือได้นี้ให้กับแง่มุมทางปรัชญาของ Mishneh Torahเอง
  112. ↑ ข้อพิพาท Maimunist หรือ Maimonidean ครอบคลุมประวัติศาสตร์ทั้งหมดของปรัชญายิวและประวัติศาสตร์ทั่วไปของชาวยิว สำหรับภาพรวม โดยมีการอ้างอิงบรรณานุกรม โปรดดูที่ Idit Dobbs-Weinstein, "The Maimonidean Controversy" ใน History of Jewish Philosophy , Second Edition, แก้ไขโดย Daniel H. Frank และ Oliver Leaman (ลอนดอนและนิวยอร์ก: Routledge, 2003), pp . 331–349. ดู โคเล็ตต์ สิรัต, A History of Jewish Philosophy in the Middle Ages (Cambridge: Cambridge University Press, 1985), pp. 205–272 ด้วย
  113. ^ เมอร์เซเดส รูบิโอ (2006). "ควีนาสและไมโมนิเดสกับชื่ออันศักดิ์สิทธิ์" Aquinas และ Maimonides เกี่ยวกับความเป็นไปได้ของความรู้ ของพระเจ้า สปริงเกอร์-แวร์แล็ก. หน้า 11, 65 –126, 211, 218. ดอย : 10.1007/1-4020-4747-9_2 . ISBN 978-1-4020-4720-6.
  114. วิเวียน แมคอลิสเตอร์,ระยะเย็นตัวของไมโมนิเดสและการดึงอวัยวะ (วารสารศัลยกรรมของแคนาดาพ.ศ. 2547; 47: 8 – 9)
  115. ^ "NeoHasid.org | Rambam และ Gaia" . neohasid.org _ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2013-12-08 . ดึงข้อมูลเมื่อ2013-12-11 .
  116. เดวิด มอร์ริส. "เมเจอร์แกรนท์มอบให้แก่ไมโมนิเดส" . วารสารชาวยิวฟลอริดา . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 30 กรกฎาคม 2550 . สืบค้นเมื่อ2010-03-13 .
  117. ^ ไอส์เนอร์, เจน (1 มิถุนายน 2543) "ความกลัวพบกับสามัคคีธรรม" . ฟิลาเดลเฟีย อินไควเรอร์ หน้า 25. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 23 พฤศจิกายน 2020 . สืบค้นเมื่อ29 สิงหาคม 2020 – ผ่านNewspapers.com .เปิดการเข้าถึง
  118. ลินซ์เมเยอร์, ​​โอเวน (2012). "อิสราเอล" . สมุดธนบัตร . ซานฟรานซิสโก แคลิฟอร์เนีย: www.BanknoteNews.com เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-08-29 . สืบค้นเมื่อ2021-12-25 .
  119. ^ "สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด: ไมโมไนเดสหลังจาก 800 ปี : บทความเกี่ยวกับไมโมนิเดสและอิทธิพลของเขาโดยเจย์ เอ็ม. แฮร์ริส " Hup.harvard.edu. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2009-05-19 . สืบค้นเมื่อ2010-03-13 .
  120. เชลลี ปาซ (8 พ.ค. 2551)กระทรวงการท่องเที่ยววางแผนโครงการร่วมกับโมร็อกโกสเปน เยรูซาเลมโพสต์
  121. ^ "พิพิธภัณฑ์อิสราเอล เยรูซาเลม" . www.imj.org.il _ 2 ตุลาคม 2561. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2019-05-20 . สืบค้นเมื่อ2019-07-11 .
  122. ↑ สมาคมสิ่งพิมพ์ Kehot , Chabad.org.
  123. ^ ไมโมนิเดส (1963), บทนำ, พี. XIV
  124. ^ ไมโมนิเดส (1963), คำนำ, พี. VI
  125. ^ ไมโมนิเดส (1963), คำนำ, พี. ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว
  126. ^ เล่มที่ 5 แปลโดย Barzel (คำนำโดย Rosner)
  127. ^ หน้าชื่อเรื่อง , TOC .
  128. ^ "כתבים רפואים – ג (פירוש לפרקי אבוקראט) / משה בן מימון (רמב"ม) / ת"ש-תש"ב – אוצר החכמה" .เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2016-06-21 . .
  129. ^ ไมโมนิเดส. คำพังเพยทางการแพทย์ (Treatises 1–5 6–9 10–15 16–21 22–25) , Brigham Young University , Provo Utah
  130. ^ "כתבים רפואים – ב (פרקי משה ברפואה) / משה בן מימון (רמב"ม) / ת"ש-תש"ב – אוצר החכמה" . Archived from the original on 2016-07-21 . ดึงข้อมูลเมื่อ2016-07-21 .
  131. ^ "משה בן מימון (רמב"ม) / ת"ש-תש"ב – אוצר החכמה" . Archived from the original on 2016-06-21 . ดึงข้อมูลเมื่อ2016-07-19
  132. ^ หน้าชื่อเรื่อง , TOC .
  133. ^ "כתבים רפואים – א (הנהגת הבריאות) / משה בן מימון (רמב"หลัง) / ת"ש-תש"ב – אוצר החכמה" . Archived from the original on 2016-06-29-19 . ดึงข้อมูลเมื่อ2016-07-19
  134. ^ หน้าชื่อเรื่อง , TOC .
  135. อับราฮัม เฮเชล, ไมโมนิเดส . นิวยอร์ก: Farrar Straus, 1982 p. 22 ("ตอนอายุสิบหก")
  136. ^ Davidson, pp. 313 ff.
  137. ^ "באור מלאכת ההגיון / משה בן מימון (רמב"ม) / תשנ"ז – אוצר החמה" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2016-06-21 . สืบค้นเมื่อ2016-07-19 .


ดูเพิ่มเติม

บรรณานุกรม

  • บาร์เซล, อูเรียล (1992). งานเขียนทางการแพทย์ของไมโมนิเดส: ศิลปะแห่งการสกัดรักษา ฉบับที่ 5. เลน: สถาบันวิจัยไมโมนิเดส. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2016-06-17 . สืบค้นเมื่อ2015-11-14 .
  • บอส, เกอร์ริท (2002). ไมโมนิเดส เกี่ยวกับโรคหอบหืด (ฉบับที่ 1 ฉบับที่ 2) . โพรโว ยูทาห์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยบริคัมยังก์.
  • บอส, เกอร์ริท (2007). ไมโมนิเดส คำพังเพยทางการแพทย์ บทความ 1-5 (6–9, 10–15, 16–21, 22–25) . โพรโว ยูทาห์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยบริคัมยังก์.
  • เดวิดสัน, เฮอร์เบิร์ต เอ. (2005). โมเสส ไมโมนิเดส: ชายกับผลงานของเขา สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด.
  • เฟลด์แมน รับบียาคอฟ (2008) Shemonah Perakim: แปดบทของ Rambam ทาร์กั มกด
  • ฟ็อกซ์, มาร์วิน (1990). การตีความ Maimonides ม. ของสำนักพิมพ์ชิคาโก
  • กัตต์มัน, จูเลียส (1964). เดวิด ซิลเวอร์แมน (บรรณาธิการ). ปรัชญาของศาสนายิว . ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ชาวยิวแห่งอเมริกา.
  • Halbertal, Moshe (2013). ไม โมนิเดส: ชีวิตและความคิด . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. ISBN 9780691158518. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2015-09-05 . สืบค้นเมื่อ2015-06-23 .
  • ฮาร์ต กรีน, เคนเนธ (2013). Leo Strauss เกี่ยว กับMaimonides: The Complete Writings ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก.
  • ฮาร์ทแมน, เดวิด (1976) Maimonides: โตราห์และภารกิจ เชิงปรัชญา ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ชาวยิวแห่งอเมริกา. ISBN 9780827600836.
  • เฮเชล, อับราฮัม โจชัว (1982). ไมโมนิเดส: ชีวิตและช่วงเวลาของนักคิดชาวยิวในยุคกลาง นิวยอร์ก: Farrar Straus
  • Husik, ไอแซค (2002) [1941]. ประวัติศาสตร์ปรัชญายิว . โดเวอร์ พับลิชชั่น อิงค์จัดพิมพ์ครั้งแรกโดย Jewish Publication of America, Philadelphia
  • แคปแลน, อารีห์ (1994). "หลักการ Maimonides: พื้นฐานของศรัทธาของชาวยิว" กวีนิพนธ์ Aryeh Kaplan . ฉัน .
  • เคลล์เนอร์ เมนาเคม (1986) ความเชื่อในความคิดของชาวยิวในยุคกลาง ลอนดอน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ISBN 978-0-19-710044-8.
  • โคห์เลอร์, จอร์จ วาย. (2012). "การอ่านปรัชญาของไมโมนิเดสในเยอรมนีในศตวรรษที่ 19" อัมสเตอร์ดัมศึกษาในปรัชญายิว . 15 .
  • เครเมอร์, โจเอล แอล. (2008). Maimonides: ชีวิตและโลกแห่งความคิดที่ยิ่งใหญ่ ที่สุดของอารยธรรม ดับเบิ้ลเดย์ .
  • ลีมัน, แดเนียล เอช.; ลีมัน, แฟรงค์; ลีแมน, โอลิเวอร์ (2003). ประวัติศาสตร์ปรัชญายิว (ฉบับที่สอง) ลอนดอนและนิวยอร์ก: เลดจ์ดูโดยเฉพาะบทที่ 10 ถึง 15
  • ไม โมนิเดส (1963). ซูสมันน์ มุนท์เนอร์ (บรรณาธิการ). Moshe Ben Maimon (Maimonides) งานทางการแพทย์ (ในภาษาฮีบรู) แปลโดย Moshe Ibn Tibbon เยรูซาเลม: มอสสาด ฮาราฟ กุก OCLC  729184001 .
  • ไม โมนิเดส (1967). Mishnahพร้อมคำอธิบายของ Maimonides (ในภาษาฮีบรู) ฉบับที่ 3. แปลโดยYosef Qafih เยรูซาเล ม: Mossad Harav Kook โอซีแอ ลซี 741081810  .
  • รอสเนอร์, เฟร็ด (1984–1994). งานเขียนทางการแพทย์ของไมโมนิเดฉบับที่ 7 ฉบับ สถาบันวิจัยไมโมนิเดส.(เล่มที่ 5 แปลโดย Uriel Barzel คำนำโดย Fred Rosner)
  • ไซเดนเบิร์ก, เดวิด (2005). "Maimonides – ความคิดของเขาเกี่ยวกับนิเวศวิทยา" . สารานุกรมศาสนาและธรรมชาติ . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2013-12-08 . ดึงข้อมูลเมื่อ2013-12-11 .
  • ชาปิโร, มาร์ค บี. (1993). "หลักการสิบสามของ Maimonides: คำสุดท้ายในเทววิทยาของชาวยิว?" The Torah U-Maddah Journal . 4 .
  • ชาปิโร, มาร์ค บี. (2008). การศึกษาใน Maimonides และล่ามของเขา สแครนตัน (PA): สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแครนตัน
  • สิรัต, โคเล็ตต์ (1985). ประวัติศาสตร์ปรัชญายิวในยุคกลาง เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์.ดูบทที่ 5 ถึง 8
  • สเตราส์, ลีโอ (1974). ชโลโม ไพนส์ (บรรณาธิการ). วิธีเริ่มต้นศึกษาคู่มือนี้: คู่มือของผู้งงงวย – ไมโมนิเดส (ภาษาอาหรับ) ฉบับที่ 1. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก.
  • สเตราส์, ลีโอ (1988). การประหัตประหารและศิลปะการเขียน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก. ISBN 9780226777115.พิมพ์ซ้ำ
  • สตรุมซา, ซาร่าห์ (2009). Maimonides ในโลกของเขา: ภาพเหมือนของนักคิดชาวเมดิเตอร์เรเนียน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. ISBN 978-0-69113763-6. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2016-06-03 . สืบค้นเมื่อ2011-01-19 .
  • เตลุชกิน, โจเซฟ (2006). ประมวลจริยธรรมของชาวยิว . ฉบับที่ 1 (เจ้าจะต้องบริสุทธิ์) นิวยอร์ก: หอระฆัง. OCLC  460444264 .
  • ทเวอร์สกี้, อิซาดอร์ (1972) ฉัน Twersky (บรรณาธิการ). ผู้อ่านไมโมนิเดนิวยอร์ก: บ้าน Behrman
  • ทเวอร์สกี้, อิซาดอร์ (1980). "บทนำสู่ประมวลกฎหมายไมโมนิเดส (Mishneh Torah". Yale Judaica Series . New Haven and London. XII .

ลิงค์ภายนอก

เกี่ยวกับไมโมนิเดส
ผลงานของไมโมนิเดส
ข้อความโดย Maimonides
AcharonimRishonimGeonimSavoraimAmoraimTannaimZugot
0.30830502510071