แม็กกี้

ผู้เผยพระวจนะดาเนียล , มี ตัวร้ายอยู่ข้างหลัง , จากThe Books of the Bible , โดยEphraim Moses Lilien แม้ว่าคำว่า maggid มักถูกใช้เพื่ออ้างถึงนักเทศน์ชาวยิวที่เดินทางท่องเที่ยว แต่ในประเพณีลึกลับของชาวยิว maggid เป็นผู้สอนเทวทูต คู่มือทางจิตวิญญาณ

maggid ( ฮีบรู : מ ַ ג ִ ּ יד ) หรือสะกดว่าmagidเป็นนักเทศน์ศาสนายิว แบบดั้งเดิม เป็นผู้บรรยายเรื่องโตราห์และเรื่องราวทางศาสนา อนุศาสนาจารย์ที่มีวิชาการมากกว่าเรียกว่าดาร์ชาน ( דרשן ‎ ) ชื่อของmaggid mesharim ('นักเทศน์แห่งความเที่ยงธรรม'; ตัวย่อמ"מ ‎) น่าจะมาจากศตวรรษที่สิบหก

ผู้นำในอิสราเอลมีสองชนชั้นที่แตกต่างกันมานานแล้ว—ผู้คงแก่เรียนและรับบี และนักเทศน์หรือผู้วิเศษ ที่ผู้เผยพระวจนะที่เป็นที่นิยมบางครั้งเรียกว่า "maggid" ได้รับการดูแลโดยผู้ที่แปลמַגִּיד מִשְׁנֶה ‎ ‎ ( maggid mishne ) เศคาริยาห์ 9:12โดย "the maggid repeats" ( Löwy , "Beqoret ha-Talmud," p. 50) เช่นเดียวกับพวกโซฟิสต์ ชาวกรีก แม็ กกิดิมในยุคแรกอาศัยการเทศนาตามคำถามที่ผู้คนจำนวนมากถามพวกเขา ดังนั้น Pesiqta ซึ่งเป็นชุดสุนทรพจน์ชุดแรก มักเริ่มต้นด้วย "yelammedenu rabbenu" ('ให้อาจารย์สอนเรา') ตัวอย่างที่ดีคือปัสกาฮัคกาดาห์ซึ่งนำเสนอโดยคำถามสี่ข้อ ผู้อ่านคำตอบเรียกว่าmaggid เมื่อไม่มีคำถาม แมกกิดเลือกข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล ซึ่งเรียกว่าเปติชาห์ (เปิด)

คำว่าmaggidมาจากเวทย์มนต์ ของชาวยิว (ดูMagid (เวทย์มนต์ของชาวยิว) ) และแต่เดิมหมายถึงสิ่งที่อยู่ในท้องฟ้า ซึ่งโดยทั่วไปแล้วเป็นทูตสวรรค์ ซึ่งแสดงตัวเป็นเสียงที่ส่งความลับลึกลับไปยังกลุ่มคับบาลิส หรือบางครั้งก็พูดผ่านปากของผู้ที่ถูกเลือก คน ^{[1] [2] [3]}

ความนิยมของ Maggid

ความนิยมมากขึ้นของ maggid เมื่อเทียบกับ darshan เป็นตัวอย่างจากaggadic (เนื้อหาเกี่ยวกับการเล่าเรื่องหรือเรื่องเล่า ตรงข้ามกับ เนื้อหา halachic ทางกฎหมาย ) ในTalmud (ข้อความหลักของRabbinic Oral Torah Discussion) คัมภีร์ทัลมุดเล่าว่าผู้คนออกจากห้องบรรยายของ R. Chiyyaดาร์ชัน และแห่กันไปฟัง R. Abbahuผู้เป็นหมอดู เพื่อเอาใจ Chiyya ที่อ่อนไหว Abbahu ประกาศอย่างสุภาพว่า "เราเป็นเหมือนพ่อค้าสองคน คนหนึ่งขายเพชรและอีกคนหนึ่งขายเครื่องประดับซึ่งเป็นที่ต้องการมากกว่า" ( Sotah 40a) ปราชญ์ด้านกระแสลมเช่นรับบีเมียร์ได้รวมการทำงานของดาร์ชันและ แมจิก (ศาลสูงสุด 38ข) เมื่อรับบีไอแซก นัปปาฮาได้รับการร้องขอจากผู้ฟังคนหนึ่งให้เทศนาฮักกาดาห์ที่เป็นที่นิยม และอีกคนหนึ่งพูดปาฐกถาฮาลาคิก เขาตอบว่า "ข้าพเจ้าก็เหมือนชายที่มีภรรยาสองคน คนหนึ่งคนเล็กและคนแก่ ต่างปรารถนาให้สามีของตน มีรูปร่างหน้าตาคล้ายเธอ คนน้องถอนผมหงอกออก ส่วนคนโตดึงผมดำออก ผลคือหัวล้านหมด” จากนั้น R. Isaac ได้แสดงปาฐกถาที่รวบรวมทั้ง halakah และ aggadah ( Bava Kamma 60b)

ในยุค Gaonic และยุคกลาง

เลวี เบน ซีซี โจชัวลูกชายของเขา และคนอื่นๆ เป็นหัวหน้าโรงเรียนปกติของพวกแรบไบนิคัล แม็กกิดิม R. Ze'era ไม่เห็นด้วยกับวิธีการของพวกเขาในการบิดและบิดเบือนข้อพระคัมภีร์เพื่อให้เหมาะกับจินตนาการชั่วขณะของพวกเขา ในการประเมินของ Ze'era งานของพวกเขาไม่มีค่ามากไปกว่าหนังสือเกี่ยวกับเวทมนตร์ (Yer. Ma'as. iii. 9) ใน ยุค Gaonicและในยุคกลาง อาจารย์ใหญ่ของเยชิวาห์หรือรับบี ได้บรรยายก่อนเทศกาลแต่ละเทศกาล โดยให้คำแนะนำในกฎหมายที่ควบคุมวันเทศกาล หน้าที่ของแม็กกิดคือการเทศนาแก่คนทั่วไปในภาษาท้องถิ่นเมื่อมีโอกาสที่จำเป็น โดยปกติแล้วในช่วงบ่ายวันสะบาโตของสัปดาห์. จากนั้นคนพเนจรหรือเดินทาง maggid ก็เริ่มปรากฏขึ้นและต่อมาก็กลายเป็นพลังในชาวยิว ภารกิจของเขาคือการสั่งสอนศีลธรรม ปลุกจิตวิญญาณที่หลับใหลของศาสนายูดาย และรักษาความหวังของพระเมสสิยาห์ให้คงอยู่ในหัวใจของผู้คน โดยทั่วไปการปลดปล่อยของ Maggidim นั้นขาดคุณค่าทางวรรณกรรม และประกอบด้วยวลีปัจจุบัน การอ้างอิงเก่า ๆ และการตีความพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นส่วนใหญ่ ซึ่งออกแบบมาเพื่อผลชั่วคราวเท่านั้น ดังนั้นจึงไม่มีการรักษาพระธรรมเทศนาที่พวกเขาแสดงไว้

Maggidism มาถึงช่วงที่มีกิจกรรมทางวรรณกรรมสูงในศตวรรษที่ 16 การขับไล่ชาวยิวออกจากสเปนในปี ค.ศ. 1492 ได้เผยให้เห็นถึงปรมาจารย์ลัทธิมารในIsaac Abravanel คำวิจารณ์เกี่ยวกับคัมภีร์ไบเบิลของเขากลายเป็นแหล่งคำแนะนำที่ไม่สิ้นสุดสำหรับพวกมักจิดิมในอนาคต ในวิธีการอธิบายทุกบทของเขา มีคำถามหลายข้อนำหน้าเขาตาม Maggidim และ Sophists ยุคแรก การโต้เถียงที่ยืดยาวของเขาในรูปแบบที่ง่ายและลื่นไหลนั้นเหมาะกับจุดประสงค์ของหมอดูอย่างน่าชื่นชม โมเสส อัลเชค นักวิชาการด้านเวทมนตร์ เป็นหนึ่งในชุมชนของชาวยิวผู้ยิ่งใหญ่ทางจิตวิญญาณที่หล่อหลอมความคิดของชาวยิว ในเมือง Safedในแคว้นกาลิลีในศตวรรษที่ 16. คนอื่นๆ ในแวดวงของเขารวมถึงผู้รวบรวมรหัสชุลชาน อารุค, โยเซฟ คาโร และผู้นำกลุ่มคับบาลิสม์ โมเสส คอร์โดเวโร และไอแซก ลูเรีย ในสภาพแวดล้อมที่ลึกลับของชุมชนนี้ Alshech เทศนาทุกวันสะบาโตต่อหน้าผู้ชมจำนวนมาก Isaac Luria เข้าร่วมการแสดงของเขา ซึ่งรวมถึงแง่มุมของ Kabbalistic ในคำอธิบายพระคัมภีร์คลาสสิกของเขา เขาติดตามวิธีการของ Abravanel อย่างใกล้ชิด Alshech ยังกลายเป็นผู้มีอำนาจสำหรับ Maggidim ซึ่งอ้างถึงเขาบ่อยครั้ง

ความสัมพันธ์กับความร้อนแรงของเมสสิยานิก

การกดขี่ข่มเหงของชาวยิวทำให้เกิดพวกมักจิดิมจำนวนหนึ่งที่พยายามปลุกเร้าความหวังของเมสสิยาห์เพื่อเป็นยาหม่องแก่ชาวยิวที่มีปัญหาและถูกกดขี่ การเปล่งเสียงใหม่และหลักคำสอนเกี่ยวกับจักรวาลแห่งการไถ่บาปในคับบาลาห์ ซึ่งสอนโดยไอแซก ลูเรียในศตวรรษที่ 16 เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดการรับรู้ที่ลึกลับใหม่และมุ่งเน้นไปที่ลัทธิเมสสิอานี ผู้ส่งสารมาซีฮาและผู้มีโอกาสเป็นผู้สมัครพยายามที่จะทำให้การแสวงหาเมสสิยานิกก้าวหน้าในศาสนายูดาย แอชเชอร์ เลมม์ลีนเทศนาในเยอรมนีและออสเตรีย ประกาศการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ในปี 1502 และได้รับความเชื่อถือในทุกที่ โซโลมอน โมลโกเทศน์ทั้งในอิตาลีและตุรกีโดยไม่ประกาศวันที่มาถึง และผลที่ตามมาคือถูกเผาที่เสาหลักในมานตัวในปี ค.ศ. 1533 อาร์. โฮสเชลแห่งคราโคว(ค.ศ. 1663) รู้สึกยินดีในการอธิบายข้อความยากๆ ในมิดแรชที่รู้จักกันในชื่อ "มิดราชเปลีอาห์" ('มิดแรชที่ยอดเยี่ยมและคลุมเครือ') ชีวประวัติของ H. Ersohn เกี่ยวกับ Höschel ใน "Chanukkat ha-Torah" ของเขา (Pietrkov, 1900) ได้รวบรวม "สุนทรพจน์" 227 เรื่องที่รวบรวมจากหนังสือ 227 เล่มโดยนักเขียนหลายคน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นลูกศิษย์ของ Höschel คำพูดเหล่านี้กลายเป็นปัจจุบันในหมู่พวกมักจิดิม ซึ่งกล่าวซ้ำทุกโอกาส แมกกิดิมบางคนคัดลอกวิธีการของเขาและแม้แต่สร้างตัวปลอมของมิดราช เปลีอาห์ เพื่อจุดประสงค์ในการอธิบายต้นฉบับอย่างแยบยลในลักษณะที่ริเริ่มโดยอาร์. โฮเชล Behr Perlhefterถือเป็น Maggid คนแรกของSabbatian Abraham Rovigoในเมืองโมเดนา Perlhefter ได้ฟื้นฟูเทววิทยานิกาย Sabbatian หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเมสสิยาห์ปลอม และผู้สนับสนุนลัทธินอกรีตลึกลับซับบาไตเซวี (1626-1676)

กำลังใจและคติเตือนใจ

Elijah ben Solomon Abraham ha-Kohen of Smyrnaในช่วงต้นศตวรรษที่ 18 ได้ตีพิมพ์ "Shebet Moussar" ของเขา ซึ่งเขาแบ่งออกเป็น 52 บท หนึ่งบทสำหรับแต่ละสัปดาห์ หนังสือเล่มนี้ทำให้เขาเป็นที่รู้จักในนาม "Terror Maggid"; เขาเทศนาศีลธรรมและศาสนาเพื่อป้องกันการลงโทษอันเลวร้ายในวันพิพากษา ดันเต้ไม่สามารถนึกภาพความน่ากลัวของนรกและการลงโทษที่รอคนชั่วได้ละเอียดกว่าผู้เขียน "Shebet' Musar" ก่อตั้งโรงเรียน "ไฟและกำมะถัน" แห่งใหม่ของแม็กกิดิม มูซาร์('ตักเตือน') เป็นหัวข้อในความคิดดั้งเดิมของชาวยิวที่แสวงหาแรงบันดาลใจทางจริยธรรม ความสมบูรณ์ หรือคำเตือนสติเพื่อกระตุ้นให้เกิดความเลื่อมใสในศาสนา ตำราคลาสสิกของการชี้นำทางจริยธรรมจากยุคกลางบ่งบอกถึงระดับจิตวิญญาณและจิตวิทยาถึงความชอบธรรม ขบวนการมูซาร์ในศตวรรษที่ 19 ภายหลังพยายามที่จะรวมการใคร่ครวญทางจิตวิญญาณและการวิเคราะห์ตนเองเข้ากับหลักสูตรวิชาการเยชิวา ขบวนการมูซาร์พยายามที่จะสร้างแรงบันดาลใจให้กับความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณโดยการค้นหาความซื่อสัตย์ส่วนบุคคลและเปิดเผยความไม่คู่ควรของสิ่งล่อใจทางวัตถุ จิตวิญญาณไม่ได้อธิบายถึงรางวัลและการลงโทษเสมอไป แต่การตักเตือนอาจเป็นปัจจัยหนึ่ง มันสามารถดึงบทเรียนทางจริยธรรมจากเวทย์มนต์ของชาวยิวแต่มักถูกเปรียบเทียบและแตกต่างกับเส้นทางลึกลับไปสู่แรงบันดาลใจของคับบาลิสติกดเวอิคุส (การยึดมั่นในพระเจ้า) และการทำให้กระแสลึกลับร้อนแรงในลัทธิฮาสิดิสม์ เป็น ที่ นิยม โดยทั่วไปแล้ว ลัทธิฮาซิดิสจะหลีกเลี่ยงการตำหนิการลงโทษ แทนที่ด้วยความละอายใจและความสำนึกผิดจากการทำให้การรับรู้ตนเองเป็นโมฆะ ต่อหน้าการปรากฎตัวของพระเจ้าที่ปลุกความสุข

ยูดาห์ โรซาเนสแห่งคอนสแตนติโนเปิล (ค.ศ. 1727) ใน "Parashat Derakim" ของเขาได้รวมดาร์ชานเข้ากับแมกกิด เขาใช้วิธีใหม่ในการประสานการกระทำของบุคคลในพระคัมภีร์ไบเบิลกับมุมมองทางกฎหมายของนักวิชาการด้านทัลมุดิก ตัวอย่างเช่น ฟาโรห์ปฏิเสธที่จะปลดปล่อยอิสราเอลจากการเป็นทาส กระทำตามข้อโต้แย้งของ Abaye ขณะที่โมเสสยืนกรานให้อิสราเอลปล่อยตัวตามการตัดสินใจของรับบา ลัทธิ แสวง บุญที่คิดไปไกลนี้มีผู้ติดตามจำนวนมาก บางคนยืนยันว่า Ahasuerus เห็นด้วยกับการตัดสินใจของ Maimonides และ Vashti สอดคล้องกับความคิดเห็นของRaBaD

ดับเนอร์ แม็กจิด

Jacob Kranz of Dubno , Dubner Maggid (d. 1804) ผู้เขียน "Ohel Ya'aqob" นำวิธีการอธิบายของMidrash มา ใช้โดยอุปมาและเหตุการณ์ในชีวิตประจำวัน เช่น ความสัมพันธ์ระหว่างชายชาวเมือง และ "yeshubnik" (ผู้ชายในหมู่บ้าน) ระหว่างเจ้าสาว เจ้าบ่าว และ "mechuttanim" (พ่อแม่ที่ทำสัญญา) และเปรียบเทียบความสัมพันธ์ระหว่างอิสราเอลกับพระเจ้า นอกจากนี้เขายังดึงบทเรียนทางศีลธรรมจาก "Arabian Nights" และจากเรื่องราวทางโลกอื่น ๆ ในการอธิบายภาพประกอบของ midrash หรือข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล โมเสส Mendelssohnตั้งชื่อ Kranz ว่า "ชาวยิวÆsop "

คำอุปมาที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขาคือวิธีที่เขาพบคำอุปมาที่เหมาะสม: ชายคนหนึ่งเดินอยู่ในป่าเห็นต้นไม้หลายต้นที่มีเป้าหมายอยู่บนต้นไม้ เป้าหมายแต่ละลูกมีลูกศรอยู่ตรงกลาง และเด็กน้อยถือธนู เด็กน้อยยอมรับว่าเขายิงธนูจนหมด เมื่อถูกถามเพิ่มเติม เขาตอบว่า: 'ก่อนอื่นฉันยิงลูกศร แล้วจึงวาดเป้าหมาย'

Abraham Dov Bär Flahm ลูกศิษย์ของ Kranz ได้แก้ไขและจัดพิมพ์งานเขียนของ Dubner Maggid และกลุ่ม Maggidim คนอื่นๆ ก็นำวิธีนี้ไปใช้ ในช่วงเวลาเดียวกัน มีJacob Israel of Kremnitzผู้เขียน "Shebet' mi-Yisrael" เป็นผู้บรรยายบทสดุดี ( Zolkiev , 1772); Judah Löw Edel จาก Slonim ผู้เขียนคำเทศนา "Afiqe Yehudah" ( Lemberg , 1802); Chayyim Abraham Katz จาก Moghilef ผู้แต่ง "Milchama ve-Shalom" ( Shklov , 1797); Ezekiel Feiwel จาก Deretschin ผู้เขียน "Toledot Adam" (Dyhernfurth, 1809) และ Maggid ใน Wilna (Levinsohn, "Bet Yehudah," ii. 149)

ในยุคปัจจุบัน Moshe Kranc ผู้สืบเชื้อสายของ Dubner Maggid ได้เขียนอุปมาหลายเรื่องของเขาพร้อมกับการตีความสมัยใหม่ในหนังสือเกี่ยวกับธุรกิจและเรื่องราวของชาวยิว: "The Hasidic Masters' Guide to Management" (The Dubner Maggid ไม่ใช่ Hasidic แต่ติดตาม จิตวิญญาณ ของชาวยิวออร์โธดอกซ์ชาวลิทัวเนีย มีเรื่องราวความสัมพันธ์ระหว่างเขากับวิลนากอน)

Maggidim ทางปรัชญา

แมกกิดที่มีชื่อเสียงโด่งดังที่สุดในช่วงศตวรรษที่ 19 คือโมเสส ไอแซก เบน โนอาห์ ดาร์ชัน "เคลเมอร์ แม็กกิด" (b. 1828; d. 1900, in Lida ) เขาอยู่ท่ามกลาง "ความหวาดกลัว" ของโรงเรียน "เชเบต มูซาร์" และเทศนาแก่ธรรมศาลาที่มีผู้คนพลุกพล่านมากว่าห้าสิบปีในแทบทุกเมืองของรัสเซียในโปแลนด์ นักมายากลที่โดดเด่นอีกคนหนึ่งคือ Chayyim Tzedeq หรือที่รู้จักกันในชื่อ "Rumsheshker" (Gersoni, "Sketches of Jewish Life and History," pp. 62–74, New York , 1873) Maggid "ปรัชญา" คือผู้ที่เทศนาจาก "Aqedat" ของ Arama และ"Chobot ha-Lebabot" ของBachya ('หน้าที่ของหัวใจ') Enoch Sundl Luria ผู้เขียน "Kenaf Renanim" เกี่ยวกับ "Pirqe Shirah"

Meïr Leibush Malbim (d. 1880) ในข้อคิดเห็นมากมายเกี่ยวกับพระคัมภีร์ตาม Abravanel และ Alshech ในระดับหนึ่ง และข้อสรุปของเขาก็ตรงประเด็นและมีเหตุผล ข้อคิดเห็นของ Malbim ถือเป็นการนำเสนอเนื้อหาที่ดีที่สุดสำหรับการใช้ maggidim

จาก "ความหวาดกลัว" หรือ " มูซาร์ " แม็กกิดได้พัฒนาแม็กกิด "สำนึกผิด" ซึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเดือนอีลุลและสิบวันแห่งการสำนึกผิดระหว่างวันปีใหม่และถือศีลกระตุ้นให้คนชั่วร้ายกลับใจจากบาปของพวกเขา และขอการอภัยจากพระเจ้า หนึ่งในนักเทศน์ที่ "สำนึกผิด" เหล่านี้คือจาค็อบ โจเซฟหัวหน้าแรบไบของชาวยิวรัสเซียในนิวยอร์ก (ค.ศ. 1902) ซึ่งเดิมเคยเป็นแม่มดของวิลนา และเป็นนักศึกษาของขบวนการมูซาร์. ในช่วงกลางของการเทศนา เขาจะหยุดชั่วคราวเพื่อท่อง "เชมา โคเลนู" และ "อาชัมนู" ร่วมกับผู้คน ซึ่งจะทำให้ผู้ฟังเกิดอารมณ์ทางศาสนาขึ้นสูง หมอผีมักจะจบเทศนาด้วยคำพูด "u-ba le-Tziyyon goel" ฯลฯ (ผู้ไถ่จะมาถึงไซอันอย่างรวดเร็วในสมัยของเรา ขอให้เราพูดว่า "อาเมน") พวกมักจิดิมพเนจรบางคนทำตัวเป็นเมชุลลาชิม (ผู้เก็บเงินเพื่อสถาบัน) เยชิวอตในรัสเซียและสถาบันการกุศลในกรุงเยรูซาเล็ม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Va'ad ha-Kelali ได้ส่งไปต่างประเทศ แม็กกิดประจำที่เทศนาในธรรมศาลาต่างๆ ในเมืองหนึ่งเรียกว่า "สตัดต์แม็กกิด" เช่นเดียวกับในวิลนาและเมืองใหญ่อื่นๆ ในรัสเซีย สมัยใหม่หรือ " maskil" maggid ถูกเรียกว่า "Volksredner" (นักพูดของผู้คน) และติดตาม "Prediger" ของเยอรมันอย่างใกล้ชิดในวิธีการเทศนาของเขา Tzebi Hirsch Dainow (d. 1877) เป็น maggid ประเภทแรกที่ทันสมัย ​​ซึ่งในไม่ช้าก็พัฒนาเป็น ของลัทธิ "ชาติ" หรือ "ลัทธิไซออนิสติก" Tzvi Hirsch Maslianskyและ Joseph Zeff จากนิวยอร์กทั้งคู่เป็นตัวแทนของชนชั้นหลัง ดูที่Homiletics

ฮาซิดิก มักกิดิม

ผู้ก่อตั้ง ขบวนการ Hasidic , Israel ben Eliezer, Baal Shem Tov ( Besht ) (1698-1760) ได้ปลุกเวทีใหม่และการฟื้นฟูเวทย์มนต์ของชาวยิว ปรัชญา Hasidicทำให้ระบบเทววิทยานามธรรมของคับบาลาห์ ยุคก่อน ๆ เป็นระบบภายใน โดยเกี่ยวข้องกับการรับรู้ทางจิตวิทยาภายในของมนุษย์ สิ่งนี้เห็นการสถิตอยู่ทั่วไปทุกหนแห่งของพระเจ้าในทุกสิ่ง และนำสิ่งนี้มาสู่dveikus ส่วนตัว(ความแตกแยก) ด้วยความสุขเร่าร้อนในชีวิตประจำวัน. คำสอนใหม่นี้ได้รับความนิยมในหมู่คนทั่วไป แต่ยังดึงดูดนักวิชาการผู้ยิ่งใหญ่ที่เห็นความสำคัญและความลึกทางปรัชญา Baal Shem Tov ต่อต้านวิธีการตักเตือนของ "มูซาร์" มักกิดิม ซึ่งวิพากษ์วิจารณ์และทำให้ชุมชนเสื่อมเสีย ตลอดจนมีแรงจูงใจ ญาณของท่านทำให้เห็นความศักดิ์สิทธิ์ภายในของแต่ละคน เขามักจะแสดงให้เหล่าสาวกเห็นถึงความล้ำค่าในสายพระเนตรของพระเจ้าของความจริงใจอันเรียบง่ายของชนชาติยิวที่ไม่รู้หนังสือ ในชีวประวัติชีวประวัติของเรื่องราวเกี่ยวกับ Baal Shem Tov มีการเล่าถึงการเผชิญหน้าและ "การเปลี่ยนใจเลื่อมใส" ของนักเทศน์ที่ตักเตือน เช่นเดียวกับการเผชิญหน้าของเขากับนักวิชาการนักพรตผู้โดดเดี่ยวซึ่งเขาต่อต้านการปฏิบัติเช่นกัน

โมเดลส่วนตัวของเขาของ Hasidic Master Rebbeถูกส่งต่อไปยัง Hasidic Masters ที่ตามมาในการตีความ Hasidic ใหม่ของTzaddik (ผู้นำศักดิ์สิทธิ์) ซึ่งเป็นผู้เผยแพร่พรจากสวรรค์สู่โลก การไถ่ถอนเมสสิยานิกในจักรวาลขนาดเล็กที่นำเสนอโดย Hasidic Rebbe มอบรูปแบบใหม่ของครูและผู้นำให้กับชุมชนชาวยิว โดยผสมผสานผู้วิเศษสาธารณะและผู้ไถ่บาป เข้ากับแนวคิดดั้งเดิมของดาร์ชานและแม็กกิด. ผู้นำกลุ่มฮาซิดิคบางคนรู้จักกันในชื่อ "maggid" ซึ่งบางครั้งได้มาจากก่อนหน้าที่พวกเขาจะยึดมั่นกับลัทธิฮาซิดิก การคำนึงถึงชื่อนี้อย่างต่อเนื่อง บ่งชี้ถึงการตีความใหม่เกี่ยวกับแนวคิดดั้งเดิมของ Maggid ซึ่งรวมอยู่ในบทบาทของ Rebbe ของ Hasidic การฟื้นคืนชีพอย่างลึกลับของลัทธิฮาซิดได้ยกระดับการเล่าเรื่องฮาจิโอกราฟิกเกี่ยวกับปรมาจารย์ไปสู่ระดับใหม่ในศาสนายูดาย สะท้อนถึงความสำคัญของการยึดมั่นอย่างลึกลับต่อ Tzaddik ชื่อที่เป็นที่นิยมของปรมาจารย์แต่ละคนจึงสะท้อนถึงความรักและความเคารพส่วนตัว

Rabbi Dov Ber of Mezeritch (1704/1710?-1772) เป็นที่รู้จักกันในชื่อ Maggid (ตามตัวอักษร 'Sayer') แห่งMezritshหลังจากเป็น Maggid แห่งเมืองRovne. หลังจากถูกต่อต้านความคิดใหม่ของ Baal Shem Tov ในตอนแรก เขาก็กลายเป็นสาวกและเป็นสมาชิกของวงในที่ใกล้ชิดของ Baal Shem Tov หลังจากการมรณกรรมของอาจารย์ เหล่าสาวกได้แต่งตั้งให้ Dov Ber เป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา ซึ่งเป็นผู้นำขบวนการ Hasidic ใหม่ในช่วงปีแรก ๆ ของการก่อตั้ง Rabbi Dov Ber, the Maggid of Mezeritch หรือ "Great Maggid" ได้รับการยกย่องว่าเป็นองค์ประกอบแรกของระบบปรัชญาภายในคำสอนและหลักคำสอนใหม่ของ Baal Shem Tov และเป็นหนึ่งในผู้เผยแผ่ที่สำคัญที่สุด เขากลายเป็นสถาปนิกของขบวนการใหม่ โดยอุทิศความสนใจให้กับการพัฒนาสถาบันของนักวิชาการชั้นนำและผู้นำในอนาคต ("Chevra Kaddisha"-Holy Society) เพื่อเผยแพร่ Hasidism ในแต่ละภูมิภาคของยุโรปตะวันตกหลังจากที่เขาเสียชีวิต. สาวกวงในของเขา ได้แก่ รับบีเอลีเมเลคแห่งลิเชนสค์ , รับบีซูชาแห่งอานิโปลี , รับบี เลวี ยิตซ์ชอค แห่งแบร์ดิชอฟ , รับบีอาฮารอน (ฮากาดอล) แห่งคาร์ลิน , รับบี เมนา เฮม เมนเดลแห่งวีเต็บสค์และรับบีชเนอร์ ซัลมานแห่งเลียดี

Maggidim ที่โดดเด่น

• Glusker Maggid , ^[4]ดูเพิ่มเติมที่Abba Glusk Leczeka , ^[5]บทกวีของAdalbert von Chamisso
• ฮิลเลล โนอาห์ แม็กกิด (สไตน์ชไนเดอร์)นักลำดับวงศ์ตระกูลและนักประวัติศาสตร์ชาวลิทัวเนีย ผู้สืบเชื้อสายจากตระกูลของซอล วาห์ล^[6]
• เจคอบ เบน วูล์ฟ ครานซ์แห่งดับโน , "ดับเนอร์ แม็กกิด" (1741-1804)
• Dov Ber of Mezeritch (ประมาณ 1700–1772) ผู้เผยแพร่ขบวนการ Hasidic ในยุคแรก
• โซโลมอน เบน โมเสสแห่งเชล์ม (หรือเรียกอีกอย่างว่าชโลโมแห่งเชล์มหรือชโลโมเชลมา )
• Yechezkel Feivel (1755–1833), Maggid แห่งวิลนีอุส
• Zev Wolfแห่งZbarazhและZloczow
• Sholom Schwadron (d. 1997), "Maggid of Jerusalem "
• Zvi Hirsch Maslianskyนักเทศน์ชาวอเมริกัน^[7]
• Kozhnitser (Kozienizer) Magid Yisroel Hopsztajn (ค.ศ. 1733 - 1814), "Maggid of Kozhnitz" และหนึ่งในสาม "ปรมาจารย์" ของโปแลนด์ Hasidism
• ชโลโม แฟลม ลัทซ์เกอร์ แม็กกิด

ดูเพิ่มเติม

• ข้อคิดเห็นของชาวยิวในพระคัมภีร์
• เบนซิออน แยดเลอร์

อ้างอิง

อ่านเพิ่มเติม

• บรรณานุกรม: G. Deutsch, The Decline of the Pulpit , in American Hebrew, 1899, No. 17;
• Dor Dor u-Darshanim ใน Ha-Yom, 1887, No. 213

ลิงค์ภายนอก

• วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับMaggid
• โครงการสุเหร่าเยรูซาเล็มเหนือแห่ง Dubno
• Maggid of Mezeritch, Rabbi Dovber สถาปนิกแห่งขบวนการ Hasidicจาก Chabad.org

 บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  Eisenstein, Judah David; เจค็อบส์, โจเซฟ (1906). “แม็กกี้” . อินซิงเกอร์, Isidore ; และอื่น ๆ (บรรณาธิการ). สารานุกรมยิว . ฉบับ 8. นิวยอร์ก: ฟังค์ แอนด์ แวกนัลส์ หน้า 252–254.