ลูเรียนิก คับบาลาห์

From Wikipedia, the free encyclopedia

Lurianic Kabbalahเป็นโรงเรียนของคับบาลาห์ซึ่งตั้งชื่อตามIsaac Luria (1534–1572) ซึ่งเป็นแรบไบ ชาวยิว ที่พัฒนาโรงเรียน Lurianic Kabbalah ได้ให้เรื่องราวใหม่เกี่ยวกับความคิดของ Kabbalistic ที่ผู้ติดตามได้สังเคราะห์และอ่านในKabbalahของZohar ก่อนหน้านี้ ที่เผยแพร่ในแวดวงยุคกลาง

Lurianic Kabbalah อธิบายหลักคำสอนใหม่เกี่ยวกับต้นกำเนิดของการสร้างและแนวคิดของ Olam HaTohu (ฮีบรู: עולם התהו "The World of Tohu-Chaos") และ Olam HaTikun (ฮีบรู: עולם התיקון "The World of Tikun-Rectification") ซึ่ง แสดงถึงสถานะทางจิตวิญญาณตามแบบฉบับสองสถานะของการเป็นและจิตสำนึก แนวคิดเหล่านี้มาจากการตีความของ Isaac Luria และการคาดเดาที่เป็นตำนานเกี่ยวกับการอ้างอิงใน Zohar [1] [2]ผู้เผยแพร่แนวคิดหลักของ Luria คือ Rabbi Hayyim ben Joseph Vital of Calabriaซึ่งอ้างว่าเป็นล่ามอย่างเป็นทางการของระบบ Lurianic แม้ว่าบางคนจะโต้แย้งคำกล่าวอ้างนี้ก็ตาม [3]เมื่อรวมกันแล้ว คำสอนที่รวบรวมซึ่งเขียนโดยโรงเรียนของ Luria หลังจากที่เขาเสียชีวิตนั้นเรียกในเชิงเปรียบเทียบว่า "Kitvei HaARI" (งานเขียนของ ARI) แม้ว่าจะมีความแตกต่างกันในการตีความหลักบางประการในคนรุ่นก่อนๆ

การตีความ Zohar ก่อนหน้านี้ถึงจุดสูงสุดใน แผนการที่ได้รับอิทธิพล อย่างมีเหตุผลของMoses ben Jacob CordoveroในSafedก่อนที่ Luria จะมาถึง ทั้งระบบของ Cordovero และ Luria ทำให้ Kabbalah เป็นระบบเทววิทยาเพื่อแข่งขันกับปรัชญายิว ในยุคกลางที่โดดเด่นก่อน หน้า นี้ ภายใต้อิทธิพลของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาลึกลับใน Safed ในศตวรรษที่ 16 ลัทธิลูเรียนได้กลายเป็นเทววิทยากระแสหลักของชาวยิวที่ใกล้เป็นสากลในยุคต้นสมัยใหม่ [4] ทั้งในแวดวงวิชาการและในจินตนาการที่เป็นที่นิยม แบบแผนของ Lurianic อ่านโดยผู้ติดตามว่ามีความกลมกลืนและก้าวหน้ากว่า Cordoverian อย่างต่อเนื่อง[2]ส่วนใหญ่แทนที่มัน กลายเป็นรากฐานของการพัฒนาที่ตามมาในเวทย์มนต์ของชาวยิว หลังจากอารีย์ Zohar ถูกตีความในแง่ของ Lurianic และ Kabbalists ที่ลึกลับในเวลาต่อมาได้ขยายทฤษฎีลึกลับภายในระบบ Lurianic การเคลื่อนไหวของ HasidicและMitnagdicในภายหลังแตกต่างไปจากนัยยะของ Lurianic Kabbalah และบทบาททางสังคมในลัทธิเวทย์มนต์ที่เป็นที่นิยม ประเพณี อาถรรพ์ของ ชาวแซบบาเตนยังได้รับแหล่งที่มาจากลัทธิศาสนทูต Lurianic แต่มีความเข้าใจที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการพึ่งพาซึ่งกันและกันของลัทธิคับบาลิสติกกับการปฏิบัติของชาวยิว ฮาลาคา

ธรรมชาติของความคิด Lurianic

ความเป็นมา

ลักษณะเฉพาะของระบบทฤษฎีและการทำสมาธิของ Luria คือการสร้างลำดับขั้นคงที่ของระดับเทพ ก่อนหน้านี้ขึ้น มา ใหม่ ให้กลายเป็นละครแนวจิตวิญญาณเกี่ยวกับจักรวาลแบบไดนามิกของการเนรเทศและการไถ่บาป ด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นประเพณีทางทฤษฎี - เชิงปรัชญาในคับบาลาห์ในประวัติศาสตร์สองเวอร์ชัน:

  1. คับบาลาห์ในยุคกลางและโซฮาร์ตามที่เข้าใจในตอนแรก (บางครั้งเรียกว่าคับบาลาห์ "คลาสสิก/โซฮาริก") ซึ่งได้รับการวางระบบโดยโมเช คอร์โดเวโรทันทีก่อนที่จะมีลูเรียในช่วงต้นสมัยใหม่
  2. Lurianic Kabbalahซึ่งเป็นพื้นฐานของเวทย์มนต์ของชาวยิวสมัยใหม่ แม้ว่า Luria และ Kabbalists ที่ตามมาจะมองว่า Lurianism เป็นเพียงคำอธิบายความหมายที่แท้จริงของ Zohar

คับบาลาห์ยุคก่อน

หลักคำสอนลึกลับของคับบาลาห์ปรากฏในแวดวงลึกลับในศตวรรษที่ 12 ทางใต้ของฝรั่งเศส ( โพรวองซ์ - ล็องก์ด็อก ) แพร่กระจายไปยังสเปนตอนเหนือของ ศตวรรษที่ 13 ( คาตาโลเนียและภูมิภาคอื่น ๆ ) การพัฒนาลึกลับสิ้นสุดลงด้วยการเผยแพร่ของZohar จากปี 1305 ซึ่งเป็นข้อความหลักของคับบาลาห์ คับบาลาห์ในยุคกลางได้รวมเอาลักษณะเด่นที่อธิบายว่าเป็น " นีโอพลาโทนิก " ( ดินแดนที่ลดหลั่นเป็นเส้นตรงระหว่างอินฟินิทและขอบเขตที่ไม่มีที่สิ้นสุด), " โนสติก " (ในแง่ของพลัง ต่างๆ ที่แสดงออกจากเทพี เอกพจน์ แทนที่จะเป็นพหูพจน์ของเทพเจ้า) และ " ลึกลับ" (ตรงกันข้ามกับหลักเหตุผลเช่น หลักคำสอนเรื่องการกลับชาติมาเกิดข้อแรกของศาสนายูดาย) ความเห็นต่อมาเกี่ยวกับ Zohar พยายามที่จะจัดเตรียมกรอบแนวคิดซึ่งภาพเชิงสัญลักษณ์สูง แนวคิดที่เกี่ยวข้องอย่างหลวมๆ อย่างเป็นระบบMeir ben Ezekiel ibn Gabbai (เกิดปี 1480) เป็นผู้นำในเรื่องนี้ แต่งานสารานุกรมของMoshe Cordovero (1522–1570) มีอิทธิพลต่อโครงร่างของ Kabbalah ในยุคกลาง แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้อธิบายความเชื่อดั้งเดิมที่สำคัญบางอย่าง เช่น การเกิดใหม่ [5]แบบแผนยุคกลาง-คอร์โดเวเรียนอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับกระบวนการเชิงเส้น ลำดับชั้นที่การสร้างสรรค์อันจำกัดวิวัฒนาการ ("Hishtalshelut ") ตามลำดับจากสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุด ของพระเจ้า เซฟิรอต (คุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์) ในคับบาลาห์ ทำหน้าที่เป็นกองกำลังที่ไม่ต่อเนื่องและเป็นอิสระในการทำงานของแต่ละระดับของการสร้างสรรค์จากศักยภาพไปสู่ความเป็นจริง ประจักษ์อย่างสูงสุดผูกพันร่วมกันกับสวัสดิการของอาณาจักรล่างของมนุษย์ การกระทำของมนุษย์ในตอนท้ายของห่วงโซ่ส่งผลกระทบต่อความสามัคคีระหว่าง sephirot ในโลกฝ่ายวิญญาณที่สูงขึ้น Mitzvot (การปฏิบัติของชาวยิว) และการกระทำอันดีงามนำมาซึ่งความสามัคคีเบื้องบน ปล่อยให้ความสามัคคีระหว่างพระเจ้าและ Shekhinah (การแสดงตนของพระเจ้า) ด้านล่างเปิดการไหลของพลังศักดิ์สิทธิ์ตลอดการสร้าง บาปและการกระทำที่เห็นแก่ตัวนำมาซึ่งการหยุดชะงักและการแบ่งแยกตลอดการสร้าง ความชั่วร้ายเกิดจากการกระทำของมนุษย์ เป็นการไหลล้นที่ผิดทางด้านล่างของGevurah (ความรุนแรง) ที่ไม่ถูกตรวจสอบบนที่สูง

ชุมชน Safed สมัยใหม่ตอนต้น

โบสถ์ ยิว Joseph Karoใน Safed ความพยายามที่ปลอดภัยในปี ค.ศ. 1538 ของJacob Berabเพื่อฟื้นฟูSemikhah (องค์กร Rabbinic) แบบดั้งเดิมได้เลือกจุดสนใจของศาสนจักรอีกครั้งในชุมชน Karo ผู้เขียนมาตรฐานShulkhan Arukh (ประมวลกฎหมาย) ได้รับการแต่งตั้ง

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของคับบาลาห์ในศตวรรษที่ 16 ในชุมชนกาลิเลียนแห่งเซฟซึ่งรวมถึงโจเซฟ คาโร โมเช อัลชิชคอร์โดเวโร ลูเรีย และคนอื่นๆ ได้รับการหล่อหลอมด้วยมุมมองทางจิตวิญญาณและประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงของพวกเขา หลังจากการขับไล่ออกจากสเปน ในปี ค.ศ. 1492 พวกเขารู้สึกถึงความเร่งรีบและความรับผิดชอบส่วนตัวในนามของชาวยิวในการเร่งการไถ่บาปของพระเมสสิยาห์ สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับความเครียดเกี่ยวกับเครือญาติที่ใกล้ชิดและการบำเพ็ญตบะและการพัฒนาพิธีกรรมโดยเน้นที่ชุมชนและพระเมสสิยาห์ การพัฒนาใหม่ของ Cordovero และ Luria ในการจัดระบบคับบาลาห์ก่อนหน้านี้ แสวงหาการเผยแพร่ที่ลึกลับนอกเหนือไปจากแวดวงวิชาการที่ใกล้ชิดซึ่งคับบาลาห์เคยถูกจำกัด พวกเขาถือได้ว่าการเผยแพร่คำสอนเหล่านี้อย่างกว้างขวางและการปฏิบัติสมาธิตามคำสอนเหล่านี้จะเร่งการไถ่บาปให้กับชาวยิวทั้งหมด

ลูเรียนิก คับบาลาห์

สุสานเก่าใน Safed ซึ่งเป็นสถานที่ฝังบุคคลลึกลับและกฎหมายที่มีชื่อเสียงในศตวรรษที่ 16 รวมถึงYosef Karo , Shlomo Alkabetz , Moshe Alshich , Moshe Cordoveroและ Ari หลังจากการขับไล่ออกจากสเปนวง Safed ได้แสดง ความรับผิดชอบ ของเมสสิยานิก ในระดับชาติ ซึ่งสะท้อนให้เห็นในโครงการ Lurianic

ในขณะที่เป้าหมายของเมสสิยานิกยังคงอยู่เพียงส่วนปลายในโครงร่างเชิงเส้นของ Cordovero โครงร่างทางทฤษฎีและการฝึกสมาธิที่ครอบคลุมมากขึ้นของ Luria อธิบายว่าเมสซีอานเป็นไดนามิกศูนย์กลางของมัน โดยรวมเอาความหลากหลายของแนวคิด Kabbalistic ก่อนหน้านี้เป็นผลลัพธ์ของกระบวนการของมัน Luria สร้างแนวคิดเกี่ยวกับโลกแห่งจิตวิญญาณผ่านมิติภายในของการเนรเทศและการไถ่บาปจากสวรรค์ ตำนาน Lurianic นำแนวคิด Kabbalistic ที่ลึกกว่ามาสู่เบื้องหน้า: theodicy (ต้นกำเนิดของความชั่วร้ายในยุคแรกเริ่ม) และการเนรเทศของShekhinah (การประทับอยู่ของพระเจ้า), การไถ่บาป ทางโลกาวินาศ , บทบาทจักรวาลของแต่ละคนและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ของอิสราเอล, สัญลักษณ์ของเรื่องเพศในปรากฏการณ์อันศักดิ์สิทธิ์เหนือธรรมชาติ และการเปลี่ยนแปลง โดยไม่รู้ตัว ในจิตวิญญาณ Luria ได้ให้คำอธิบายเชิงปรัชญาที่ลึกลับแก่คำถามพื้นฐานและท้าทายทางเทววิทยาเกี่ยวกับการดำรงอยู่ [6]

มุมมอง Kabbalist

นักคับบาลิสในศาสนามองเห็นความครอบคลุมที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นของทฤษฎี Lurianic เนื่องจากคำอธิบายและการสำรวจแง่มุมต่างๆ ของความเป็นพระเจ้า ซึ่งมีรากฐานมาจาก Ein Sofซึ่งเหนือกว่าเวทย์มนต์ที่เปิดเผยและถูกจับกุมอย่างมีเหตุผลที่ Cordovero อธิบายไว้ [2]ระบบของคับบาลาห์ในยุคกลางถูกรวมเข้าเป็นส่วนหนึ่งของไดนามิกที่กว้างขึ้น เมื่อ Cordovero บรรยายถึงSefirot (คุณลักษณะแห่งสวรรค์) และอาณาจักรแห่งจิตวิญญาณทั้งสี่ซึ่งนำหน้าโดยAdam Kadmonซึ่งเปิดเผยตามลำดับจาก Ein Sof Luria ได้สำรวจต้นกำเนิดเหนือเหตุผลของ Five Worlds ภายใน Infinite สิ่งนี้เปิดเผยหลักคำสอนใหม่ของ Primordial Tzimtzum (การหดตัว) และShevira(ป่นปี้) และการกำหนดค่าใหม่ของ sephirot ในคับบาลาห์ สิ่ง ที่นำหน้าอย่างลึกซึ้งยิ่งกว่าในต้นกำเนิด ยังสะท้อนให้เห็นในมิติภายในของการสร้างที่ตามมา ดังนั้น Luria จึงสามารถอธิบายลัทธิเมสเซียนแง่มุมของพระเจ้าและการเกิดใหม่ความเชื่อแบบคับบาลิสติกที่ยังไม่เป็นระบบมาก่อน

ความพยายามของ Cordovero และยุคกลางในการวางระบบ Kabbalistic ซึ่งได้รับอิทธิพลจากปรัชญาของชาวยิว ในยุคกลาง เข้าใกล้ทฤษฎี Kabbalistic ผ่านกระบวนทัศน์ที่คิดอย่างมีเหตุผลของ " Hishtalshelut " ("วิวัฒนาการ" ตามลำดับของระดับจิตวิญญาณระหว่าง Infinite และ the Finite - เรือ/กรอบภายนอกของโลกฝ่ายวิญญาณแต่ละแห่ง ). Luria จัดระบบคับบาลาห์เป็นกระบวนการแบบไดนามิกของ " Hitlabshut" ("สิ่งห่อหุ้ม" ของจิตวิญญาณที่สูงกว่าภายในภาชนะที่ต่ำกว่า - มิติภายใน/จิตวิญญาณของแต่ละโลกทางจิตวิญญาณ) สิ่งนี้เห็นมิติภายในภายในระดับใดก็ตามของการสร้าง ซึ่งต้นกำเนิดอยู่เหนือระดับที่พวกเขาถูกห่อหุ้ม กระบวนทัศน์ทางจิตวิญญาณของการสร้างคือ เปลี่ยนเป็นกระบวนการโต้ตอบแบบไดนามิกใน Divinity การแสดงอาการของพระเจ้าจะห่อหุ้มกันและกันและอาจถูกเนรเทศและไถ่ถอน:

แนวคิดของ hitlabshut ("สิ่งห่อหุ้ม") แสดงถึงการเปลี่ยนจุดสนใจอย่างสิ้นเชิงในการพิจารณาธรรมชาติของการสร้างสรรค์ ตามมุมมองนี้ พลวัตหลักของการสร้างสรรค์ไม่ใช่วิวัฒนาการ แต่เป็นปฏิสัมพันธ์ ชั้นของความเป็นจริงที่สูงกว่านั้นห่อหุ้มตัวเองอยู่ตลอดเวลาภายในชั้นที่ต่ำกว่า เช่นเดียวกับจิตวิญญาณภายในร่างกาย ด้วยเหตุนี้จึงผสมผสานทุกองค์ประกอบของการสร้างสรรค์ด้วยพลังภายในที่อยู่เหนือตำแหน่งของตัวเองภายในลำดับชั้นสากล Hitlabshut เป็นไดนามิก "ทางชีวภาพ" อย่างมากซึ่งคำนึงถึงพลังชีวิตที่อยู่ภายในการสร้างสรรค์ ในทางกลับกัน hishtalshelut เป็น "ทางกายภาพ" ที่เกี่ยวข้องกับพลังงานที่ควบแน่นของ "สสาร" (ภาชนะทางวิญญาณ) มากกว่าพลังชีวิตของวิญญาณ [7]

เนื่องจากกระบวนทัศน์ภายในที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นนี้ หลักคำสอนใหม่ที่ Luria แนะนำจึงอธิบายคำสอนแบบคับบาลิสติกและข้อความใน Zohar ที่ยังคงเข้าใจเพียงผิวเผินและอธิบายไว้ภายนอกก่อนหน้านี้ แนวคิดที่ดูเหมือนไม่เกี่ยวข้องกันกลายเป็นส่วนหนึ่งของภาพที่ครอบคลุมและลึกซึ้งยิ่งขึ้น ผู้วางระบบแบบคับบาลิสติกก่อนหน้า Luria ซึ่งไปถึงจุดสูงสุดด้วย Cordovero ได้รับอิทธิพลจากแนวทางเชิงปรัชญาของMaimonidesในการสืบเสาะเพื่อถอดรหัสZoharทางสติปัญญา และรวบรวมภูมิปัญญาลึกลับเข้ากับปรัชญาของชาวยิว [8]ในคับบาลาห์สิ่งนี้แสดงถึงNeshama ( ความเข้าใจ) ระดับจิตใจของวิญญาณ คำสอนของ Luria ท้าทายจิตวิญญาณให้ก้าวข้ามขีดจำกัดทางจิตใจ แม้จะนำเสนอในแง่ปัญญา แต่ก็ยังคงเป็นหลักคำสอนที่เปิดเผยเหนือเหตุผล ให้ความรู้สึกของการอยู่นอกเหนือความเข้าใจทางปัญญา สิ่งนี้สอดคล้องกับระดับจิตวิญญาณของHaya ( การหยั่งรู้ ด้วยปัญญา ) ซึ่งอธิบายว่าเป็นความหวาดกลัว "สัมผัส / ไม่สัมผัส" [8]

มุมมองทางวิชาการ

ในการศึกษาเชิงวิชาการของคับบาลาห์Gershom Scholemมองว่าลัทธิลูเรียนเป็นการตอบสนองต่อการบาดเจ็บจากการถูกเนรเทศชาวสเปน การแสดงตำนานของศาสนายูดายที่แสดงออกอย่างเต็มที่ และลัทธิเวทย์มนต์แบบเมสสิยานิกที่ขัดแย้งกันอย่างมีเอกลักษณ์ เนื่องจากปรากฏการณ์ทางเวทย์มนต์มักจะเกี่ยวข้องกับการปลีกตัวออกจากชุมชน [9]ในทางวิชาการเมื่อเร็ว ๆ นี้Moshe Idelได้ท้าทายอิทธิพลทางประวัติศาสตร์ของ Scholem ใน Lurianism โดยมองว่าเป็นการพัฒนาที่พัฒนาขึ้นภายในปัจจัยโดยกำเนิดของเวทย์มนต์ของชาวยิวโดยตัวของมันเอง [10]ในเอกสารของเขา Physician of the Soul, Healer of the Cosmos: Isaac Luria and His Kabbalistic Fellowship, Stanford University Press, 2003, Lawrence Fine สำรวจโลกของ Isaac Luria จากมุมมองของประสบการณ์ชีวิตของ Luria และสาวกของเขา

แนวคิด

Primordial Tzimtzum – การหดตัวของความเป็นพระเจ้า

แผนผังของโลกทั้งห้าที่ก่อตัวขึ้นภายใน สูญญากาศ Khalal (วงกลมรอบนอก) ผ่านการส่องสว่างของKav Ray (เส้นแนวตั้ง) แนวคิดไม่ใช่เชิงพื้นที่ SephirotแสดงในรูปแบบของIggulim ("แวดวง")

Isaac Luria นำเสนอหลักคำสอนของTzimtzum (ความหมายอีกทางหนึ่ง: "การหดตัว/การปกปิด/การควบแน่น/ความเข้มข้น") การถอนตัวตนของพระเจ้าในยุคแรกเริ่มเพื่อ "ทำให้มีที่ว่าง" สำหรับการสร้างสรรค์ที่ตามมา

คับบาลาห์ก่อนหน้านี้สอนว่าก่อนที่จะสร้างอาณาจักรทางจิตวิญญาณหรือทางกายภาพEin Sof ("ไม่มีที่สิ้นสุด") ความเรียบง่ายของพระเจ้าเติมเต็มความเป็นจริงทั้งหมด ในรูปแบบลึกลับของการเปิดเผยตนเองของพระเจ้าOhr Ein Sof ("แสงแห่ง Ein Sof/แสงที่ไม่มีที่สิ้นสุด") ได้ส่องประกายภายใน Ein Sof ก่อนการสร้างใดๆ ในความเป็นเอกภาพของ Ein Sof นั้น "ไม่มีสิ่งใด" (ไม่มีข้อจำกัด/สิ้นสุด) อาจมีอยู่ได้ เนื่องจากทั้งหมดจะเป็นโมฆะ เกี่ยวกับ Ein Sof นั้นไม่มีสิ่งใดสามารถตั้งสมมุติฐานได้ เนื่องจากมันอยู่เหนือความเข้าใจ/คำจำกัดความทั้งหมด คับบาลาห์ในยุคกลางถือได้ว่าในตอนต้นของการสร้าง จาก Ein Sof โผล่ออกมาจากการปกปิดคุณลักษณะ 10 Sephirot Divine เพื่อปลดปล่อยการดำรงอยู่ พลังชีวิตส่องไปที่Adam Kadmon ก่อน("มนุษย์ดึกดำบรรพ์") ดินแดนแห่งเจตจำนง แห่งสวรรค์ ) ได้รับการตั้งชื่อในเชิงอุปมาอุปไมยให้สัมพันธ์กับมนุษย์ที่มีรากฐานมาจากแผนการเริ่มต้นของพระเจ้า จาก Adam Kadmon เกิดขึ้นตามลำดับอาณาจักรทางจิตวิญญาณทั้งสี่ ที่ลดหลั่นกัน : Atziluth ("Emanation" - ระดับของปัญญา อันศักดิ์สิทธิ์ ), Beriah ("การสร้าง" - สติปัญญา อันศักดิ์สิทธิ์ ), Yetzirah ("การก่อตัว" - อารมณ์ อันศักดิ์สิทธิ์ ), Assiah ("การกระทำ" - สำนึกพระเจ้า). ในยุคกลางคับบาลาห์ปัญหาของการสร้างที่ จำกัด เกิดขึ้นจากไม่มีที่สิ้นสุดได้รับการแก้ไขบางส่วนโดยtzimtzumim จำนวนนับไม่ถ้วนที่ต่อเนื่องกันการปกปิด/การหดตัว/การปกคลุมของความอุดมสมบูรณ์แห่งสวรรค์ลงไปทั่วโลก ลดระดับลงเรื่อยๆ จนมีความเข้มข้นที่เหมาะสม ในแต่ละขั้นตอน การไหลที่ถูกดูดกลืนจะสร้างอาณาจักร ส่งสิ่งตกค้างไปยังระดับที่ต่ำกว่า

สำหรับ Luria แล้ว ห่วงโซ่สาเหตุนี้ไม่สามารถแก้ปัญหาได้ เนื่องจากคุณสมบัติที่ไร้ขอบเขตของ Ohr Ein Sof แม้ว่าจะถูกปกคลุม/หดตัวนับไม่ถ้วนก็ยังขัดขวางการดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระ เขาก้าวกระโดดTzimtzum ยุคแรกเริ่มที่เริ่มต้นอย่างสุดขั้ว ก่อนการสร้างสรรค์ การถอนตนเองของ Divinity ที่ศูนย์กลางของ Ein Sof การถอนตัวก่อให้เกิด Khalal/Makom Ponuiในเชิงเปรียบเทียบ (ไม่ใช่เชิงพื้นที่) ซึ่งการสร้างจะเกิดขึ้น สุญญากาศไม่ได้ว่างเปล่า เนื่องจากเรชิมะ ("ความประทับใจ") เพียงเล็กน้อยของความเป็นจริงก่อนหน้านี้ยังคงอยู่ คล้ายกับน้ำที่เกาะอยู่บนภาชนะที่ว่างเปล่า

จากนั้นจึงฉายแสงใหม่ลงในสุญญากาศKav ("Ray/Line") ซึ่งเป็นส่วนต่อขยายที่ "บาง" ลดลงจาก Infinite Light ดั้งเดิม ซึ่งกลายเป็นแหล่งกำเนิดของการสร้างสรรค์ที่ตามมาทั้งหมด ในขณะที่ยังคงไม่มีที่สิ้นสุด พลังใหม่นี้แตกต่างจาก Infinite Light ดั้งเดิมอย่างสิ้นเชิง เนื่องจากตอนนี้อาจได้รับการปรับให้เหมาะกับมุมมองที่จำกัดของการสร้างสรรค์ เนื่องจากความสมบูรณ์แบบของ Ein Sof ครอบคลุมทั้งขอบเขตที่ไม่มีที่สิ้นสุดและขอบเขตที่ไม่มีที่สิ้นสุด ดังนั้นแสงที่ไม่มีที่สิ้นสุดจึงมีคุณสมบัติขอบเขตที่ซ่อนเร้นซ่อนอยู่ Tzimtum อนุญาตให้คุณสมบัติที่ไม่มีที่สิ้นสุดเข้าสู่ Ein Sof และคุณสมบัติที่ จำกัด อาจปรากฏขึ้น เมื่อ Kav ส่องเข้าไปในใจกลางของสุญญากาศ มันรวมIggulim "ศูนย์กลาง" สิบตัว (โครงร่างแนวคิดของ "วงกลม") ก่อตัวเป็นsephirotปล่อยให้แสงปรากฏในความหลากหลายของพวกเขา

Shevira - การแตกของภาชนะ sephirot

โครงร่างอันศักดิ์สิทธิ์แรกภายในสุญญากาศประกอบด้วยอดัม คาดมอน ซึ่งเป็น อาณาจักรแห่งจิตวิญญาณที่บริสุทธิ์แห่งแรกที่อธิบายไว้ในคับบาลาห์ก่อนหน้านี้ เป็นการแสดงเจตจำนงเฉพาะของสวรรค์สำหรับการสร้างที่ตามมา ภายในกรอบความสัมพันธ์ของการสร้าง ชื่อมนุษย์ของมันในเชิงเปรียบเทียบบ่งบอกถึงความขัดแย้งของการสร้าง ( อาดัม - มนุษย์) และการสำแดง ( Kadmon - เทพองค์แรกเริ่ม) มนุษย์ถูกกำหนดให้เป็นศูนย์รวมแห่งอนาคตในการสร้างสำแดงอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งยังไม่เกิดขึ้นในอนาคต Kav สร้างsephirotซึ่งยังคงแฝงตัวอยู่ของ Adam Kadmon ในสองขั้นตอน: ขั้นแรกเป็นIggulim (วงกลม) จากนั้นห้อมล้อมเป็นYosher(ตั้งตรง) แผนผังการจัดเสปิรอตทั้งสองแบบ. ในการอธิบายคำศัพท์อย่างเป็นระบบของ Luria ที่พบใน Kabbalah แบบคลาสสิก:

  • Iggulimเป็น sephirot ที่ทำหน้าที่เป็นหลักการ "ศูนย์กลาง" อิสระสิบประการ
  • Yosherเป็นPartzuf (การกำหนดค่า) ซึ่ง sephirot ทำหน้าที่สอดคล้องกันในรูปแบบสามคอลัมน์

"ตั้งตรง" เรียกโดยเปรียบเทียบกับจิตวิญญาณและร่างกายของมนุษย์ ในมนุษย์ พลังสิบประการของจิตวิญญาณทำหน้าที่สอดคล้องกัน สะท้อนให้เห็นในแขนขาต่างๆ ของร่างกาย โดยแต่ละส่วนมีหน้าที่เฉพาะ Luria อธิบายว่าเป็น เค้าโครง Yosherของ sephirot ที่อ้างอิงโดยGenesis 1:27 "พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ตามพระฉายาของพระองค์ ตามพระฉายาของพระเจ้าที่พระองค์ทรงสร้างเขา ชายและหญิงที่พระองค์ทรงสร้างพวกเขา" อย่างไรก็ตาม ใน Adam Kadmon การกำหนดค่าทั้งสองของ sephirot ยังคงมีศักยภาพอยู่เท่านั้น Adam Kadmon คือแสงแห่งสวรรค์ที่บริสุทธิ์ ไม่มีภาชนะใดๆ ถูกจำกัดด้วยศักยภาพในอนาคตที่จะสร้างภาชนะ และโดยผลกระทบที่จำกัดของ Reshima

จากการกำหนดค่าเชิงเปรียบเทียบที่ไม่ใช่รูปร่างของ Adam Kadmon เปล่งแสงห้าดวง: เชิงเปรียบเทียบจาก "ตา" "หู" "จมูก" "ปาก" และ "หน้าผาก" สิ่งเหล่านี้โต้ตอบกันเพื่อสร้างสามเวทีโลกทางวิญญาณโดยเฉพาะหลังจากอดัม คาดมอน: อคูดิม ("ผูกพัน" - ความโกลาหลที่มั่นคง), เนคูดิม ("จุด" - ความโกลาหลที่ไม่คงที่) และเบรูดิม ("เชื่อมต่อ" - จุดเริ่มต้นของการแก้ไข) แต่ละอาณาจักรเป็นขั้นตอนตามลำดับในการเกิดขึ้นครั้งแรกของภาชนะ sephirotic ก่อนโลกของAtziluth (Emanation) ซึ่งเป็นโลกแรกในสี่โลกแห่งการสร้างทางจิตวิญญาณที่ครอบคลุมตามที่อธิบายไว้ในคับบาลาห์ก่อนหน้านี้ เมื่อเซฟิรอตโผล่ออกมาภายในภาชนะกำลังโดยไม่มีความสัมพันธ์ระหว่างกัน Chesed (ความเมตตา) ต่อต้านGevurah (ความรุนแรง) และด้วยอารมณ์ที่ตามมา สถานะนี้ โลกของTohu (ความโกลาหล) ทำให้เกิดหายนะของจักรวาลในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ Tohuมีลักษณะเด่นคือOhr (แสง) ศักดิ์สิทธิ์ผู้ยิ่งใหญ่ในภาชนะที่อ่อนแอ ไม่สมบูรณ์ และไม่ประสานกัน เมื่อแสงจากสวรรค์ส่องลงมายังเซฟิรอตผู้ทรงปัญญาดวงแรก ภาชนะของพวกมันก็อยู่ใกล้แหล่งที่มาของพวกมันมากพอที่จะกักเก็บพลังชีวิตที่มีอยู่มากมาย อย่างไรก็ตาม ในขณะที่การไหลล้นยังคงดำเนินต่อไป เซฟิรอตทางอารมณ์ที่ตามมาก็แตกเป็นเสี่ยงๆ ( เชวิรัต ฮาเคลิม – "การแตกเป็นเสี่ยงๆ ของเรือ") จากบินาห์ (ความเข้าใจ) ลงไปยังเยซอด(รองพื้น) ภายใต้ความเข้มของแสง sephirah Malkhut (ราชา) คนสุดท้ายยังคงสภาพสมบูรณ์บางส่วนในขณะที่Shekhina (ความเป็นผู้หญิงของพระเจ้า) ที่ถูกเนรเทศในการสร้าง นี่คือเรื่องราวลึกลับในปฐมกาล[11]และพงศาวดาร[12]ของกษัตริย์ทั้งแปดแห่งเอโดมที่ปกครองก่อนที่กษัตริย์องค์ใดจะขึ้นครองราชย์ในอิสราเอล เศษของภาชนะแตกร่วงหล่นลงมาจากอาณาจักรTohuสู่ลำดับTikun (การแก้ไข) ที่ถูกสร้างขึ้นในภายหลัง แตกเป็นเศษเล็กเศษน้อย แต่ละชิ้นเคลื่อนไหวโดยNitzutzot ผู้ถูกเนรเทศ(ประกายไฟ) ของแสงดั้งเดิม ประกายแห่งสวรรค์ที่ละเอียดอ่อนยิ่งขึ้นหลอมรวมกันในอาณาจักรทางจิตวิญญาณที่สูงขึ้นในฐานะพลังชีวิตที่สร้างสรรค์ ชิ้นส่วนอนิเมชั่นที่หยาบกว่าได้ร่วงหล่นลงมาในขอบเขตวัตถุของเรา โดยชิ้นส่วนด้านล่างหล่อเลี้ยงKelipot (เปลือกหอย) ในขอบเขตแห่งความไม่บริสุทธิ์

Tikun – การแก้ไข

Partzufim – บุคคลศักดิ์สิทธิ์

sephirot ในรูปแบบของYosher ( "ตรง") ซึ่งpartzufimพัฒนา

โลกแห่งการสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณทั้งสี่ที่ตามมาอย่างครอบคลุมซึ่งอธิบายไว้ในคับบาลาห์ครั้งก่อน ได้รวบรวมอาณาจักรลูเรียนิกแห่งทิคุน ("การแก้ไข") Tikun มีลักษณะเด่นคือแสง ที่ต่ำกว่าและสวยงามน้อย กว่า Tohu แต่อยู่ในภาชนะที่แข็งแรง โตเต็มที่ และกลมกลืนกัน การแก้ไขเริ่มต้นขึ้นครั้งแรกในเบรูดิมที่ซึ่งเซฟิรอตประสานกองกำลังทั้ง 10 ของตนให้สอดคล้องกัน โดยแต่ละกองกำลังรวมพลังอื่นๆ ไว้เป็นหลักการแฝง อย่างไรก็ตาม การสัตยาบันเหนือจะเสร็จสิ้นในAtziluth (โลกแห่ง "การปลดปล่อย") หลังจาก Shevira โดยผ่าน sephirot ที่เปลี่ยนเป็นPartzufim ("ใบหน้า / การกำหนดค่า" ของพระเจ้า) ในโซฮาริกKabbalah the partzufim ปรากฏเป็นลักษณะพิเศษเหนือธรรมชาติ อธิบายไว้ในIdrot ที่ลึกลับ แต่กลายเป็นระบบเฉพาะใน Lurianism partzufim หลัก 6 ซึ่งแบ่งออกเป็น 12 รูปแบบรอง:

  • Atik Yomin ("Ancient of Days") ส่วนในของKeter Delight
  • Arikh Anpin ("Long Visage") ส่วนนอกของKeter Will
  • Abba ("พ่อ") partzuf of Chokhmaภูมิปัญญา
  • Imma ("แม่") partzuf ของBinahความเข้าใจ
  • Zeir Anpin ("Short Visage" - Son) เป็นส่วนหนึ่งของ sephirot อารมณ์
  • Nukva ("หญิง" - ลูกสาว) partzuf ของMalkhut Kingship

Parzufim เป็น sephirot ที่แสดงแผนการของYosherเช่นเดียวกับในมนุษย์ แทนที่จะรวมเอาหลักการอื่นๆ เข้าด้วยกันโดยอิสระ partzufim เปลี่ยน sephirah แต่ละอันให้เป็น โครงแบบสามคอลัมน์ มนุษย์ เต็ม รูปแบบที่มี 10 sephirot ซึ่งแต่ละอันมีปฏิสัมพันธ์และห่อหุ้มภายในอื่นๆ ด้วยพาร์ซูฟิม ความอ่อนแอและการขาดความสามัคคีที่กระตุ้นให้เชวิราห์ได้รับการเยียวยา Atziluthอาณาจักรสูงสุดของการสำแดงของพระเจ้าและจิตสำนึกพิเศษของเอกภาพของพระเจ้าได้รับการแก้ไขชั่วนิรันดร์โดย partzufim; ประกายรากของมันจาก Tohu ได้รับการไถ่อย่างสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม สามโลกล่างของเบรีอาห์ ("การสร้าง") เยตซีราห์ ("การก่อรูป") และอัสสิยาห์("การกระทำ") รวบรวมระดับความสำนึกในตนเองที่ต่อเนื่องกันโดยไม่ขึ้นกับความเป็นพระเจ้า การแก้ไข Active Tikunของการสร้างสรรค์ที่ต่ำกว่าสามารถทำได้จากด้านล่าง จากภายในข้อจำกัดและมุมมองของมัน แทนที่จะบังคับจากด้านบน การไถ่บาปและการเปลี่ยนแปลงของการสร้างสรรค์ของ เมสสิยานิก ดำเนินการโดยมนุษย์ในดินแดนที่ต่ำที่สุด ซึ่งความมัวหมองครอบงำ

การดำเนินการนี้จำเป็นอย่างยิ่ง หากพระเจ้าสร้าง partzufim แทน Sefirot ในตอนแรกก็คงไม่มีความชั่วร้ายใดๆ ในโลก และผลที่ตามมาคือไม่มีรางวัลและการลงโทษ เพราะแหล่งที่มาของความชั่วร้ายอยู่ในSefirotหรือภาชนะที่แตกสลาย ( Shvirat Keilim ) ในขณะที่แสงสว่างของEin Sofก่อให้เกิดแต่สิ่งที่ดีเท่านั้น ตัวเลขทั้ง ห้านี้พบในแต่ละโลกทั้งสี่ กล่าวคือในโลกของการปลดปล่อย ( อัซซิลูต ) การสร้าง ( เบรีอาห์ ) การก่อตัว ( เยตซีราห์ ) และในโลกแห่งการกระทำ ( อาซียะฮ์ ) ซึ่งเป็นตัวแทนของโลกแห่งวัตถุ

Birur – ชี้แจงโดย Man

วิญญาณของอดัมรวมถึงวิญญาณของมนุษย์ในอนาคตทั้งหมด ในขณะที่613 Mitzvotเกี่ยวข้องกับ "แขนขา" ทางจิตวิญญาณ 613 ดวงในการกำหนดค่าของวิญญาณ

งานแก้ไขประกาย ไฟแห่งความศักดิ์สิทธิ์ที่ถูกเนรเทศในโลกฝ่ายวิญญาณชั้นล่างที่ตระหนักรู้ ในตนเองนั้นมอบให้กับอาดัม ในพระคัมภีร์ไบเบิล ในสวนเอเดน ในบัญชีของ Lurianic อาดัมและฮาวา ( อีฟ ) ก่อนบาปของต้นไม้แห่งความรู้ไม่ได้อยู่ในโลกAssiah ("การกระทำ") ทางกายภาพที่ระดับปัจจุบันของMalkhut (sephirah ต่ำสุด "Kingship") สวนกลับเป็นอาณาจักรที่ไม่ใช่กายภาพของYetzirah ("การก่อตัว") และที่ sephirah ที่สูงกว่าของTiferet ("ความงาม") [13]

Gilgul – การเกิดใหม่และวิญญาณ

ระบบจิตวิทยาของ Luria ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการให้ข้อคิดทางวิญญาณและการทำสมาธิกับคับบาลาห์นั้นเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับหลักคำสอนทางอภิปรัชญาของเขา จากห้า partzufim เขากล่าวว่ามีวิญญาณห้าดวงเล็ดลอดออกมา ได้แก่Nefesh ("วิญญาณ") Ru'ach ("ลม") Neshamah ("วิญญาณ") Chayah ("ชีวิต") และYechidah ("เอกพจน์"); อันแรกคือค่าต่ำสุดและค่าสุดท้ายคือค่าสูงสุด (ที่มา: Etz Chayim ). จิตวิญญาณของมนุษย์คือจุดเชื่อมต่อระหว่างสิ่งไม่มีขอบเขตและขอบเขตจำกัด และด้วยเหตุนี้จึงเป็นลักษณะที่หลากหลาย จิตวิญญาณทั้งหมดที่ถูกกำหนดไว้สำหรับเผ่าพันธุ์มนุษย์ถูกสร้างขึ้นพร้อมกับอวัยวะต่างๆของอาดัม. มีอวัยวะที่เหนือกว่าและด้อยกว่า วิญญาณที่เหนือกว่าและด้อยกว่าจึงมีตามอวัยวะที่ประกอบกันตามลำดับ ดังนั้นจึงมีวิญญาณของสมอง วิญญาณของตา วิญญาณของมือ ฯลฯ วิญญาณของมนุษย์แต่ละคนเป็นประกายไฟ ( nitzotz ) จากอาดัม บาปแรกของมนุษย์คนแรกทำให้เกิดความสับสนในจิตวิญญาณประเภทต่างๆ: ชนชั้นสูงผสมกับผู้ที่ด้อยกว่า ดีกับความชั่ว ดังนั้นแม้แต่จิตวิญญาณที่บริสุทธิ์ที่สุดก็ยังได้รับส่วนผสมของความชั่วร้าย หรือตามที่ลูเรียเรียกมันว่า องค์ประกอบของ "เปลือกหอย" ( เคลิโปท ) อันเป็นผลมาจากความสับสน สิ่งแรกไม่ได้ถูกลิดรอนจากสิ่งดีดั้งเดิมโดยสิ้นเชิง และสิ่งหลังไม่ได้ปราศจากบาปโดยสิ้นเชิง สภาวะแห่งความสับสนนี้ ซึ่งทำให้เกิดแรงกระตุ้นอย่างต่อเนื่องไปสู่ความชั่วร้าย จะยุติลงพร้อมกับการมาถึงของพระเมสสิยาห์ผู้ซึ่งจะสร้างระบบศีลธรรมของโลกบนพื้นฐานใหม่

จนกระทั่งการเสด็จมาของพระเมสซิยาห์ วิญญาณของมนุษย์เนื่องจากความบกพร่องของมัน จึงไม่สามารถกลับไปยังแหล่งกำเนิดของมันได้ และไม่เพียงต้องเร่ร่อนไปตามร่างกายของมนุษย์และของสัตว์เท่านั้น แต่บางครั้งยังผ่านสิ่งที่ไม่มีชีวิต เช่น ไม้ แม่น้ำ และ หิน สำหรับหลักคำสอนของกิลกูลิม (การกลับชาติมาเกิดของวิญญาณ) Luria ได้เพิ่มทฤษฎีของการทำให้มีขึ้น ( อิบบูร์ ) ของวิญญาณ; กล่าวคือ หากวิญญาณที่บริสุทธิ์ละเลยหน้าที่ทางศาสนาบางอย่างบนโลก วิญญาณนั้นจะต้องกลับไปสู่ชีวิตทางโลก และติดวิญญาณของมนุษย์ที่มีชีวิต และรวมกันเป็นหนึ่งเพื่อละทิ้งสิ่งที่ละเลยนั้น

นอกจากนี้ ดวงวิญญาณที่จากไปของชายผู้หลุดพ้นจากบาปก็ปรากฏขึ้นอีกครั้งบนโลกเพื่อช่วยเหลือดวงวิญญาณที่อ่อนแอซึ่งรู้สึกไม่เท่าเทียมกับหน้าที่ของตน อย่างไรก็ตาม การรวมกันนี้ ซึ่งอาจขยายไปถึงสองดวงวิญญาณในคราวเดียว สามารถเกิดขึ้นได้เฉพาะระหว่างดวงวิญญาณที่มีอุปนิสัยเป็นเนื้อเดียวกันเท่านั้น นั่นคือระหว่างประกายไฟของอวัยวะ Adamite เดียวกัน การกระจายตัวของอิสราเอลมีวัตถุประสงค์เพื่อความรอดของจิตวิญญาณของมนุษย์ ในขณะที่จิตวิญญาณที่บริสุทธิ์ของชาวอิสราเอลจะทำให้คำพยากรณ์ของการเป็น "แสงประทีปแก่ประชาชาติ" เป็นจริง มีอิทธิพลต่อจิตวิญญาณของมนุษย์จากเผ่าพันธุ์อื่นให้ทำความดี ตามคำกล่าวของ Luria มีสัญญาณอยู่ซึ่งคนๆ หนึ่งสามารถเรียนรู้ธรรมชาติของจิตวิญญาณของมนุษย์ได้: ระดับใดและระดับใดที่อยู่ในระดับนั้น ความสัมพันธ์ระหว่างมันกับโลกที่เหนือกว่า มโนกรรมที่ทำสำเร็จแล้ว; วิธีที่สามารถนำไปสู่การก่อตั้งระบบศีลธรรมใหม่ของโลก และวิญญาณดวงไหนควรรวมเป็นหนึ่งเพื่อชำระให้บริสุทธิ์

อิทธิพล

นอกรีตลึกลับ Sabbatean

Lurianic Kabbalah ถูกบางคนกล่าวหาว่าเป็นสาเหตุของการแพร่กระจายของSabbatean Messiahs Shabbetai Tzvi (1626–1676) และJacob Frank (1726–1791) และลัทธินอกรีตที่มีพื้นฐานมาจากคับบาลาห์ ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาลึกลับในศตวรรษที่ 16 ใน Safed ซึ่งนำโดย Moshe Cordovero, Joseph Karo และ Isaac Luria ทำให้การศึกษาแบบคับบาลิสติกเป็นเป้าหมายยอดนิยมของนักศึกษาชาวยิว ในระดับหนึ่งการแข่งขันเพื่อแย่งชิงความสนใจกับการศึกษาเรื่องลมูดิค ในขณะเดียวกันก็จับจินตนาการของสาธารณชน ลัทธิ Shabbeteanism เกิดขึ้นในบรรยากาศนี้ ควบคู่ไปกับการกดขี่ของผู้ถูกเนรเทศ ควบคู่ไปกับวงการเวทย์มนต์ ดั้งเดิมของ แท้

เมื่อแผนการของ Isaac Luria เน้นย้ำถึงบทบาทในระบอบประชาธิปไตยของทุกคนในการไถ่จุดประกายแห่งความศักดิ์สิทธิ์ที่ร่วงหล่น การจัดสรรพระเมสสิยาห์ให้เป็นเพียงการมาถึงโดยสรุปเท่านั้น นาธานแห่งกาซ่า ตอนนี้ ศรัทธาในบทบาทศาสนทูตของเขา หลังจากที่เขาละทิ้งความเชื่อในศาสนาอิสลาม ได้กลายเป็นสิ่งที่จำเป็น เช่นเดียวกับศรัทธาในการกระทำแบบแอนติโนเมียน ของเขา Jacob Frank อ้างว่าเป็นวิญญาณของ Shabbetai Tzvi ซึ่งถูกส่งไปเพื่อเรียกคืนประกายไฟผ่านการกระทำของผู้นิยมอนาธิปไตยส่วนใหญ่ของผู้ติดตามของเขา โดยอ้างว่าการทำลายโทราห์ในยุคเมสสิยาห์ที่ถือกำเนิดขึ้นของเขาได้บรรลุผลสำเร็จแล้วความจงรักภักดีของ Luria และ Kabbalists แทน สำหรับ Kabbalists หัวกะทิของศตวรรษที่ 16 ของ Safed หลังจากการขับไล่ออกจากสเปนพวกเขารู้สึกถึงความรับผิดชอบส่วนบุคคลในระดับชาติ ซึ่งแสดงออกมาผ่านยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการลึกลับ การเคร่งครัดของนักพรต ภราดรภาพที่อุทิศตน

อิทธิพลต่อพิธีกรรมและการทำสมาธิภาวนา

แผนภูมิ Kabbalistic ของชื่อ Divine ใน Ari synagogue วิธีการสวดมนต์ Lurianic แบบดั้งเดิมเกี่ยวข้องกับการทำสมาธิแบบ ลึกลับ เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงตัวอักษรของพระเจ้าที่เกี่ยวข้องกับการสวดมนต์แต่ละครั้ง

Lurianic Kabbalah ยังคงเป็นโรงเรียนชั้นนำของเวทย์มนต์ในศาสนายูดาย และมีอิทธิพลสำคัญต่อลัทธิ Hasidismและ Sefardic kabbalists ในความเป็นจริง มีเพียงส่วนน้อยของศาสตร์ลึกลับของชาวยิวในปัจจุบันที่อยู่ในแขนงความคิดอื่นๆ ในศาสตร์ลึกลับของโซฮาริก ชาวยิวบางคนกล่าวว่าสาวกของShabbetai Tzviหลีกเลี่ยงคำสอนของ Lurianic Kabbalah เพราะระบบของเขาหักล้างความคิดของพวกเขา ในทางกลับกัน Shabbetians ใช้แนวคิดของ Lurianic เกี่ยวกับประกายไฟที่ติดอยู่ในความไม่บริสุทธิ์และจิตวิญญาณที่บริสุทธิ์ผสมกับสิ่งไม่บริสุทธิ์เพื่อพิสูจน์การกระทำบางอย่างของแอนติโนเมีย

Luria นำระบบลึกลับของเขาเข้าสู่การปฏิบัติทางศาสนา บัญญัติทุก ข้อ มีความหมายลึกลับเฉพาะ วันถือบวชที่มีพิธีการทั้งหมดถูกมองว่าเป็นศูนย์รวมของความเป็นพระเจ้าในชีวิตทางโลก และทุกพิธีที่ทำในวันนั้นถือว่ามีอิทธิพลต่อโลกที่เหนือกว่า ทุกคำและพยางค์ของคำอธิษฐานที่กำหนดมีชื่อที่ซ่อนอยู่ของพระเจ้าซึ่งเราควรใคร่ครวญอย่างเคร่งศาสนาในขณะที่ท่อง พิธีกรรมลึกลับใหม่ได้รับการแต่งตั้งและจัดทำขึ้นภายใต้ชื่อชุลข่าน อารุกห์ ฮาอารี (The Code of Law of the Ari) นอกจากนี้ หนึ่งในงานเขียนไม่กี่ชิ้นของ Luria เองก็ประกอบด้วยเพลงสวดสามเพลงของโต๊ะวันสะบาโตที่มีการพาดพิงลึกลับ จากเพลงสวดมื้อที่สาม:

เจ้าชายแห่งพระราชวังผู้ปรารถนาที่จะเห็นความยิ่งใหญ่ของ Zeir Anpin
จงร่วมรับประทานอาหารมื้อนี้ซึ่งกษัตริย์ออกจากที่ประทับของพระองค์ด้วยความยินดี
จงชื่นชมยินดีในการชุมนุมครั้งนี้พร้อมกับเหล่าทูตสวรรค์และสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติทั้งหมด
จงชื่นชมยินดีในเวลานี้ในเวลาอันเป็นมงคลที่สุดนี้ เมื่อไม่มีความโศกเศร้า...
ข้าพเจ้าขอเชิญพระผู้มีพระภาคเจ้ามา ณ โอกาสอันเป็นมงคลนี้ และมลทินจะขจัดออกไปโดยสิ้นเชิง... [14]

เพื่อให้สอดคล้องกับประเพณีการมีส่วนร่วมในการศึกษาคัมภีร์โทราห์ตลอดทั้งคืนในเทศกาลชาวูโอตไอแซก ลูเรียได้จัดบริการพิเศษสำหรับการเฝ้าชาวชาวูโอตในตอนกลางคืน นั่นคือTikkun Leil Shavuot ("การแก้ไขสำหรับคืนชาวูออต") มันมักจะท่องในธรรมศาลา กับKaddishถ้า Tikkun เรียนในกลุ่มสิบ หลังจากนั้น Hasidim แช่ในmikvehก่อนรุ่งสาง

จิตวิญญาณของชาวยิวสมัยใหม่และมุมมองที่ไม่เห็นด้วย

ความคิดของ Rabbi Luria ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในหมู่ชาวยิวในปัจจุบัน ออร์โธดอกซ์เช่นเดียวกับนักปฏิรูปนักปฏิรูป และสมาชิกของกลุ่มชาวยิวอื่น ๆ มักจะ ยอมรับภาระหน้าที่ทางศีลธรรมในการ "ซ่อมแซมโลก" ( tikkun olam ) แนวคิดนี้มาจากคำสอนของ Luria ที่ว่าเศษเสี้ยวของความเป็นพระเจ้ายังคงอยู่ในการสร้างวัตถุที่มีข้อบกพร่อง และพิธีกรรมและการกระทำทางจริยธรรมโดยคนชอบธรรมช่วยปลดปล่อยพลังงานนี้ เทววิทยาลึกลับของ Ari ไม่ได้ใช้อิทธิพลในระดับเดียวกันในทุกที่ ชุมชนที่ความคิดของ Luria มีอิทธิพลน้อยกว่า ได้แก่ ชุมชน เยอรมันและออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ จำนวนมาก กลุ่มที่สนับสนุนภาษาสเปนและโปรตุเกสประเพณี กลุ่มชาวยิว Baladi Yemenite ขนาดใหญ่( ดูDor Daim ) และกลุ่มอื่นๆ

ด้วยโครงการที่มีเหตุผลของมัน ขบวนการ ฮัสคาลาห์ ในศตวรรษที่ 19 และการศึกษาเชิงวิจารณ์ของศาสนายูดายได้ละทิ้งคับบาลาห์ ในศตวรรษที่ 20 Gershom Scholemได้ริเริ่มการศึกษาเชิงวิชาการเกี่ยวกับเวทย์มนต์ของชาวยิว โดยใช้วิธีการทางประวัติศาสตร์ แต่เกิดปฏิกิริยาต่อต้านสิ่งที่เขามองว่าเป็นเพียงหลักความเชื่อที่มีเหตุผลนิยมเท่านั้น แต่เขาระบุว่าเวทย์มนต์ของชาวยิวเป็นกระแสที่สำคัญของความคิดของชาวยิว ฟื้นฟูศาสนายูดายเป็นระยะด้วยแรงผลักดันลึกลับหรือเมสสิยานิกใหม่ ความเคารพทางวิชาการของคับบาลาห์ในศตวรรษที่ 20 เช่นเดียวกับความสนใจที่กว้างขึ้นในด้านจิตวิญญาณหนุนความสนใจแบบคับบาลิสติกที่ได้รับการปรับปรุงใหม่จากนิกายยิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ในศตวรรษที่ 20 สิ่งนี้มักจะแสดงออกมาในรูปแบบของการรวมตัวกันของ Hasidic ของ Kabbalah ซึ่งรวมอยู่ในNeo -Hasidismและการต่ออายุของชาวยิว

ลัทธิลูเรียนแบบดั้งเดิมร่วมสมัย

Mikvehของ Isaac Luria บนเนินเขาด้านล่างSafed in the Galileeซึ่งเลี้ยงด้วยน้ำพุเย็น

การศึกษาเรื่อง Kitvei Ha'Ari (งานเขียนของสาวกของ Isaac Luria) ยังคงดำเนินอยู่ในปัจจุบันเป็นส่วนใหญ่ในแวดวง Kabbalistic แบบดั้งเดิมและในส่วนของขบวนการHasidic Mekubalim mizra'chim ( ชาว Sephardi Kabbalists ชาวตะวันออก) ตามประเพณีของHaim VitalและมรดกลึกลับของRashash (1720–1777 โดย Kabbalists ถือว่ากลับชาติมาเกิดของ Ari) มองตนเองเป็นทายาทโดยตรงและต่อเนื่องกับ คำสอนของ Luria และแผนการทำสมาธิ

ทั้งสองฝ่ายของความแตกแยกของ Hasidic-Mitnagdicจากศตวรรษที่ 18 ยึดถือโลกทัศน์ทางเทววิทยาของ Lurianic Kabbalah เป็นความเข้าใจผิดที่เห็นพวกแรบบินิกต่อต้านศาสนาฮาซิดิคยูดาย อย่างน้อยที่สุดก็อยู่ที่การก่อร่างสร้างตัว ซึ่งเป็นผลมาจากการยึดมั่นในวิธีการทางปรัชญาของชาวยิว ในยุคกลางที่มีเหตุผลนิยม [15]ผู้นำของ Rabbinic Mitnagdicที่ต่อต้านการฟื้นฟู Hasidic ที่ลึกลับคือVilna Gaon (1720–1797) มีส่วนร่วมอย่างใกล้ชิดในคับบาลาห์ตามทฤษฎี Lurianic และสร้างงานเขียนที่เน้นคับบาลิสติกด้วยตนเองในขณะที่วิพากษ์วิจารณ์ลัทธิเหตุผลนิยมของชาวยิวในยุคกลาง Chaim Volozhinลูกศิษย์ของเขานักทฤษฎีหลักของศาสนายูดาย Mitnagdic แตกต่างจาก Hasidism เกี่ยวกับการตีความ ในทางปฏิบัติของ Lurianic tzimtzum [16]สำหรับเจตนาทั้งหมด ศาสนายูดาย Mitnagdic ปฏิบัติตามความเครียดที่อยู่เหนือธรรมชาติในtzimtzumในขณะที่ลัทธิ Hasidism เน้นย้ำถึงความไม่เที่ยงแท้ของพระเจ้า ความแตกต่างทางทฤษฎีนี้ทำให้ลัทธิ Hasidism มุ่งความสนใจไปที่เรื่องลี้ลับที่ได้รับความนิยมมากกว่าข้อจำกัดของชนชั้นสูง ในขณะที่มันสนับสนุนการเน้นย้ำของ Mitnagdic ที่Talmudicซึ่งไม่ใช่ศาสนายูดายที่ลึกลับสำหรับทุกคนยกเว้นชนชั้นสูง โดยเน้นทางทฤษฎีใหม่เกี่ยวกับการศึกษาเรื่อง Talmudic Torahในขบวนการ Yeshiva ของลิทัวเนีย

การพัฒนาชาวยิวในระดับที่ใหญ่ที่สุดตามคำสอนของ Lurianic คือ Hasidism แม้ว่ามันจะปรับคับบาลาห์ให้เข้ากับความคิดของตัวเอง Joseph Danอธิบายความแตกแยกของ Hasidic-Mitnagdic ว่าเป็นการต่อสู้ระหว่างสองแนวคิดของ Lurianic Kabbalah คับบาลาห์ชนชั้นสูงของ Mitnagdic มีความภักดีต่อการสอนและการปฏิบัติของ Lurianic ในขณะที่ลัทธิ Hasidism นำเสนอแนวคิดใหม่ ที่เป็นที่นิยม เช่น ศูนย์กลางของความเป็นอมตะของพระเจ้าและDeveikutต่อกิจกรรมทั้งหมดของชาวยิว และบทบาทลึกลับทางสังคมของ ผู้นำ Tzadik Hasidic [17]

การตีความตามตัวอักษรและไม่ใช่ตัวอักษรของTzimtzum

ในช่วงหลายทศวรรษหลังจาก Luria และต้นศตวรรษที่ 18 ความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกิดขึ้นในหมู่ Kabbalists เกี่ยวกับความหมายของtzimtzum หรือ Divine self-withdrawal: ควรใช้ตามตัวอักษรหรือสัญลักษณ์? Immanuel Hai Ricci (Yosher Levav, 1736-7) ใช้ tzimtzum ตามตัวอักษร ในขณะที่ Joseph Ergas (Shomer Emunim, 1736) และAbraham Herreraถือได้ว่า tzimtzum ควรเข้าใจในเชิงเปรียบเทียบ [18]

มุมมอง Hasidic และ Mitnagdic ของTzimtzum

ประเด็นของซัมซัมเป็นรากฐานของการเผยแพร่ลัทธิเวทย์มนต์แบบใหม่ที่เผยแพร่สู่สาธารณะซึ่งมีอยู่ในลัทธิฮาซิดิสม์ในศตวรรษที่18 หลักคำสอนหลักเกี่ยวกับ ความไม่มี ตัวตนอัน ศักดิ์สิทธิ์ ของ Panentheistic ซึ่งสร้าง ความร้อนแรง ทุกวัน เน้นย้ำถึงความเครียดที่ไม่ใช่ตัวอักษรที่สุดของtzimtzum การเรียบเรียงอย่างเป็นระบบของวิธีการแบบฮาซิดิคนี้โดยชเนอร์ ซัลมานแห่งเลียดีในส่วนที่สองของทันย่านำเสนอภาพลวงตา ของการสร้างสรรค์แบบ Monistic จากมุมมองเอกภาพแห่งสวรรค์เบื้องบน สำหรับ Schneur Zalman แล้วtzimtzum ส่งผลต่อการปกปิดOhr Ein Sof เท่านั้น ไอน์ซอฟและ Ohr Ein Sof ยังคงอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง โลกนี้ไร้ผลจากแหล่งกำเนิดของมัน เฉพาะจากมุมมองของความสามัคคีอันศักดิ์สิทธิ์ทางโลกที่ต่ำกว่าเท่านั้น ซิมซัมให้ภาพลวงตาของการถอนตัวที่ชัดเจน ในความเป็นจริง "เรา นิรันดร์ ฉันไม่ได้เปลี่ยนแปลง" ( มาลาคี 3:6) เนื่องจากการตีความtzimtzumด้วยแนวโน้มตามตัวอักษรจะเป็นการอ้างถึงพระเจ้า

Norman Lammอธิบายการ ตีความ Hasidic - Mitnagdic ทางเลือก ของสิ่งนี้ [19]ถึงChaim VolozhinนักทฤษฎีหลักของMitnagdim Rabbinic ที่ต่อต้าน Hasidism ซึ่งเป็นภาพลวงตาของการสร้างซึ่งเกิดขึ้นจากtzimtzum เชิงเปรียบเทียบ นั้นเป็นเรื่องจริง แต่ไม่ได้นำไปสู่ลัทธิ Panentheism เนื่องจากเทววิทยา Mitnagdic เน้นการอยู่เหนือธรรมชาติของพระเจ้า โดย ที่Hasidism เน้นย้ำถึงความไม่เที่ยงแท้ ตามที่เป็นอยู่ ความประทับใจโดยทั่วไปในขั้นต้นของ Lurianic Kabbalah เป็นหนึ่งในสิ่งเหนือธรรมชาติ โดยนัยยะตามแนวคิดของtzimtzum ค่อนข้างเป็นความคิดของ Hasidicโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเบ็ด ของมันการจัดระบบ แก่น แท้แห่งสวรรค์ขั้นสูงสุด ของ Atzmusแสดงออกมาในขั้นสุดท้ายเท่านั้น โดยเน้นย้ำถึงความเป็นอมตะของ Hasidic [20]นอร์แมน แลมม์มองว่านักคิดทั้งสองเป็นคนละเอียดอ่อนและซับซ้อน Mitnagdim ไม่เห็นด้วยกับลัทธิ Panentheism ในการต่อต้านผู้นำ Mitnagdic ในช่วงแรกVilna Gaonเห็นว่าเป็นการนอกรีต Chaim Volzhin ลูกศิษย์ชั้นนำของ Vilna Gaon ในขณะเดียวกันก็มีทั้งสายกลางมากขึ้น โดยพยายามยุติความขัดแย้ง และส่วนใหญ่มีหลักการทางเทววิทยาในการต่อต้านการตีความแบบ Hasidic เขาต่อต้านลัทธิแพนธีมันทั้งที่เป็นทั้งเทววิทยาและการปฏิบัติ เนื่องจากการทำให้ศาสนายูดายมีจิตวิญญาณอันลึกลับเข้ามาแทนที่การเรียนรู้เรื่อง ลมุดแบบดั้งเดิมการเคร่งครัดในการปฏิบัติศาสนกิจของชาวยิว เพื่อแสวงหาเวทย์มนต์สำหรับคนทั่วไป

ดังที่ Norman Lamm กล่าวโดยสรุป ถึงSchneur Zalmanและลัทธิ Hasidism พระเจ้าทรงเกี่ยวข้องกับโลกตามความเป็นจริง ผ่านทางการไม่มีตัวตนของพระองค์ ความไม่เที่ยงแท้ของพระเจ้า - มุมมองของมนุษย์เป็นพหุนิยม ปล่อยให้ความลึกลับเป็นที่นิยมในโลกแห่งวัตถุ ในขณะที่ปกป้อง Halacha Divine Transcendence - มุมมองของพระเจ้า เป็น Monistic ทำให้การสร้างสรรค์กลายเป็นภาพลวงตา สำหรับChaim Volozhinและ Mitnagdism พระเจ้าทรงเกี่ยวข้องกับโลกตามที่เป็นอยู่ผ่านการมีชัยเหนือพระองค์ ความไม่เที่ยงแท้ของพระเจ้า - วิธีที่พระเจ้ามองสิ่งสร้างทางกายภาพ เป็นแบบ Monistic และทำให้กลายเป็นภาพลวงตา Divine Transcendence - วิธีที่มนุษย์รับรู้และเกี่ยวข้องกับ Divinity เป็นพหุลักษณ์ ทำให้การสร้างสามารถดำรงอยู่ได้ด้วยเงื่อนไขของมันเอง ด้วยวิธีนี้ ทั้งนักคิดและเส้นทางจิตวิญญาณยืนยันการตีความ tzimtzumที่ไม่ใช่ตัวอักษรแต่จิตวิญญาณแบบฮาสิดิกมุ่งเน้นไปที่ความใกล้ชิดของพระเจ้า ในขณะที่จิตวิญญาณแบบมิตนาคดิกมุ่งเน้นไปที่ความห่างไกลของพระเจ้า จากนั้นพวกเขากำหนดค่าการปฏิบัติทางศาสนาของพวกเขาเกี่ยวกับความแตกต่างทางเทววิทยานี้ Hasidism วาง ความกระตือรือร้นของ Deveikutเป็นแนวปฏิบัติหลัก Mitnagdism เน้นย้ำการศึกษา Talmudic Torah ทางปัญญา ว่าเป็นกิจกรรมทางศาสนาสูงสุด

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ENCYCLOPAEDIA JUDAICA, Second Edition, Volume 11, pg 617
  2. อรรถเป็น พัฒนาการของคับบาลาห์ในสามขั้นตอนจาก inner.org: 1 Cordoverian Kabbalah - Hishtalshelut Evolution of Spiritual Worlds, 2 Lurianic Kabbalah - Hitlabshut Enclothement within Spiritual Worlds, 3 Hasidic thought - Hashra'ah Divine Omnipresence
  3. ^ ดี 2003 , p. 343-344 _จากจดหมายของซามูเอล บัคชี ลูกศิษย์ของอิบนุ ทาบูล ระบุว่า อิบนุ ทาบูลมีสาวกกลุ่มหนึ่งเช่นกัน ในขณะที่มิตรภาพของ Vital ดำรงอยู่ในช่วงเวลาสั้น ๆ โดยไม่ทิ้งหลักฐานใด ๆ ว่าเขาเป็นแรงบันดาลใจให้จงรักภักดีอย่างแท้จริง Ibn Tabul ได้รับชื่อเสียงในฐานะครูที่มีเสน่ห์ อย่างน้อยก็มีลูกศิษย์บางคนที่ผูกพันกับเขามาก”
  4. ^ [1] Notes on the Study of Later Kabbalah in English: The Safed Period & Lurianic Kabbalah, p 1, Don Karr, quoting Gershom Scholem (Major Trends in Jewish Mysticism, 3rd edition, London: Thames & Hudson, 1955—หน้า 285 -6):

    Lurianic Kabbalah เป็นขบวนการทางศาสนาสุดท้ายในศาสนายูดายที่ได้รับอิทธิพลจากสิ่งนี้

    กลายเป็นผู้มีอิทธิพลเหนือกว่าชาวยิวทุกกลุ่มและในทุกประเทศของผู้พลัดถิ่น

    โดยไม่มีข้อยกเว้น.

  5. ^ [2]จาก inner.org: "ตอนนี้เราสามารถเข้าใจได้ว่าทำไมหลักคำสอนของ gilgul (การกลับชาติมาเกิด) ไม่ปรากฏที่ใดในระบบของ Ramak (Cordovero) โดยไม่ได้ระบุ Hitlabshut ("สิ่งห่อหุ้ม") เป็นส่วนหนึ่งของแนวคิดของเขา ประเด็นทั้งหมดยังคงเกิดขึ้นก่อนวัยอันควรและต้องการรายละเอียดเพิ่มเติมในอนาคตของ Ari
  6. ^ คับบาลาห์, บทนำสั้น ๆ , โจเซฟ แดน, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, บทที่เกี่ยวกับการพัฒนายุคใหม่ตอนต้น: Safed และ Lurianic Kabbalah ตัวอย่างหนึ่งคือการเปิดตัว Etz Hayimโดย Haim Vitalซึ่งเป็นข้อความหลักของแนวคิด Lurianic มันเริ่มต้นด้วย 2 "Hakirot" (การสืบสวน): "ทำไมพระเจ้าถึงสร้างโลก" และดูเหมือนลึกลับ "ทำไมพระเจ้าถึงสร้างโลกเมื่อพระองค์สร้าง"
  7. ^ การพัฒนาความคิดแบบคับบาลิสติก: สิ่งห่อหุ้ม (ฮิตลาบชุต) และคับบาลาห์แห่งอริจาก inner.org
  8. อรรถa ห้าขั้นตอนในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของคับบาลาห์ที่เกี่ยวข้องกับข้อความจาก inner.org: 1 Sefer Yetzirah - การกระทำของ Nefesh , 2 Zohar - อารมณ์Ruah , 3 Pardes Rimonim (Cordovero) - ความเข้าใจของ Neshamah , 4 Etz Haim (Lurianic คับบาลาห์) - ภูมิปัญญาHaya , 5 Tanya (ความคิด Hasidic) - Yehidaความสามัคคีของพระเจ้า
  9. ^ แนวโน้มหลักในเวทย์มนต์ของชาวยิว , Gershom Scholem, Schocken การบรรยายครั้งที่เจ็ด: Isaac Luria และโรงเรียนของเขา
  10. ^ คับบาลาห์: มุมมองใหม่ Moshe Idel สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล
  11. ^ ปฐมกาล 36:31
  12. ^ 1 พงศาวดาร 1:43
  13. ^ แปลงภูมิปัญญาประชาชาติ ตอนที่ 1จาก inner.org หัวข้อ "กำเนิดประกายไฟ"
  14. ^ Sidur Tehillat HaShemข้อความ Habad Lurianic ผับ Kehot แปลภาษาอังกฤษ หน้า 211
  15. ^ คับบาลาห์: บทนำสั้น ๆ ,โจเซฟ แดน , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด: บทที่ว่าด้วยลัทธิฮาซิดสมัยใหม่
  16. ^ โทราห์ ลิชมาห์: การศึกษาโทราห์เพื่อเห็นแก่โตราห์ในงานของรับบีเฮย์ยิม โวโลซินและผู้ร่วมสมัยของเขาอร์แมน ลามม์ผับ Ktav
  17. ^ คับบาลาห์: บทนำสั้น ๆ , โจเซฟ แดน
  18. ^ คาร์, ดอน. "Lurionic Kabbalah คนไหน?" – ทาง www.academia.edu {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
  19. ^ โตราห์ ลิชมาห์: การศึกษาโตราห์เพื่อประโยชน์ของโตราห์ในงานของแรบไบ เฮย์ยิม โวโลซิน และคนร่วมสมัยของเขา Ktav ผับ ความแตกต่างทางปรัชญาสรุปไว้ใน "Monism for Moderns" ใน Faith & Doubt: Studies in Traditional Jewish Thought Ktav
  20. On the Essence of Chasidus , Rabbi Menachem Mendel Schneerson , Kehot ผับ

ลิงค์ภายนอก