หลุยส์ กินซ์เบิร์ก

หลุยส์ กินซ์เบิร์ก
หลุยส์ กินซ์เบิร์ก ในปี 1921
ส่วนตัว
เกิด	(1873-11-28)28 พฤศจิกายน 2416 เคานาส , เขตผู้ว่าการวิลนา , จักรวรรดิรัสเซีย
เสียชีวิต	11 พ.ย. 2496 (1953-11-11)(อายุ 79 ปี) นครนิวยอร์กสหรัฐอเมริกา
ศาสนา	ยูดาย
เด็ก	อีไล กินซ์เบิร์ก
นิกาย	ซึ่งอนุรักษ์นิยม

หลุยส์ กินซ์เบิร์ก ( ฮีบรู : לוי גינצבורג , Levy Gintzburg ; รัสเซีย : Леви Гинцберг , Levy Ginzberg ; 28 พฤศจิกายน พ.ศ. 2416 – 11 พฤศจิกายน พ.ศ. 2496 ) เป็นแรบไบชาวอเมริกันที่เกิดในรัสเซียและเป็นนักวิชาการด้านภาษา ลิทัวเนีย เชื้อสายลิทัวเนีย - ยิวบทความ ของสารานุกรมยิว (ค.ศ. 1906) และเป็นผู้นำในขบวนการอนุรักษนิยมของศาสนายูดายในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เขาเกิดที่เมืองเคานาสเขตผู้ว่าการวิลนา(จากนั้นเรียกว่าKovno )และเสียชีวิตในนิวยอร์กซิตี้

ประวัติความเป็นมา

Ginzberg เกิดใน ครอบครัว ชาวลิธัวเนีย-ยิวที่เคร่ง ศาสนา ครอบครัวสืบสายเลือดย้อนกลับไปยังผู้นับถือลัทธิทัลมุด นักวิชาการ ฮาลาคิกและกาออนปรมาจารย์ ลัทธิ คับบาลิสแห่งวิลนา Ginzberg พยายามที่จะเลียนแบบการผสมผสานของ "ความรู้ทางวิชาการ" ของ Vilna Gaon ในการศึกษาโทราห์ภายใต้ฉลาก "ยูดายประวัติศาสตร์"; ตัวอย่างเช่น ในหนังสือStudent, Scholars and Saints ของเขา Ginzberg อ้างถึงคำแนะนำของ Vilna Gaon ว่า "อย่าถือว่าทัศนะของShulchan Aruchมีผลผูกพัน หากคุณคิดว่าพวกเขาไม่เห็นด้วยกับทัศนะของ Talmud"

เขาเขียนในบันทึกความทรงจำของเขาว่าเขารู้สึกเสียใจที่ทำให้พ่อของเขาเสียใจ ในขณะที่เขาจำได้ว่าพ่อผู้เคร่งศาสนาของเขารู้สึกผิดหวังที่ลูกชายของเขาเลือกเส้นทางเสรีนิยมมากกว่าโดยคำนึงถึงกฎหมายของชาวยิวซึ่งตรงกันข้ามกับบรรพบุรุษของเขา กินซ์เบิร์กมาถึงอเมริกาครั้งแรกในปี พ.ศ. 2442 โดยไม่แน่ใจว่าเขาอยู่ที่ไหนหรือควรติดตามอะไร เกือบ จะในทันที เขารับตำแหน่งที่Hebrew Union Collegeและต่อมาได้เขียนบทความสำหรับสารานุกรมยิว ถึงกระนั้นเขาก็ไม่พบช่องของเขา

ยูดายศึกษาในบริบททางประวัติศาสตร์

ในปี 1903 เขาเริ่มสอนที่Jewish Theological Seminary of America (JTS) ในนิวยอร์กซิตี้ซึ่งเขาสอนจนกระทั่งเสียชีวิต ตลอดชีวิตของเขา ผลงานทั้งหมดของเขาเต็มไปด้วยความเชื่อที่ว่าศาสนายูดายและประวัติศาสตร์ ของชาวยิวไม่สามารถเข้าใจได้อย่างถูกต้องหากปราศจากความเข้าใจอย่างถ่องแท้ในกฎหมายของชาวยิว แทนที่จะศึกษาฮาลาคาเพียงอย่างเดียว หลุยส์ กินซ์เบิร์กเขียนตอบเช่น ตอบอย่างเป็นทางการต่อคำถามเกี่ยวกับกฎหมายยิว

เพื่อนชาวยิวออร์โธดอกซ์หลายคนของกินซ์เบิร์กมีข้อกังขาอย่างมากเกี่ยวกับการเลือกทำงานที่ JTS เซมินารีสนับสนุนคณาจารย์และนักศึกษาอย่างชัดเจนให้ศึกษาวรรณกรรมแรบบินิกในบริบททางสังคมและประวัติศาสตร์ บางครั้งสิ่งนี้เรียกว่าWissenschaft des Judentumsหรือ "การศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของศาสนายูดาย" ด้วยเหตุนี้ ชาวยิวออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่จึงมองว่าผลงานของเขาเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ และแทบไม่มีใครพูดถึงพวกเขา ทุกวันนี้พึ่งพาพวกเขาน้อยลงมาก

เนื่องจากได้รับทุนการศึกษาที่น่าประทับใจในการศึกษาชาวยิว Ginzberg เป็นหนึ่งในนักวิชาการหกสิบคนที่ได้รับปริญญาเอกจากมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดเพื่อเฉลิมฉลองครบรอบ 30 ปี ความรู้ของกินซ์เบิร์กทำให้เขาเป็นผู้เชี่ยวชาญในการปกป้องศาสนายิวทั้งในระดับชาติและระดับนานาชาติ ในปี 1906 เขาปกป้องชุมชนชาวยิวจาก ข้อกล่าวหาต่อต้าน กลุ่มเซมิติกที่ว่าชาวยิวเข่นฆ่าคนต่างชาติ ตามพิธีกรรม ในปีพ.ศ. 2456 หลุยส์ มาร์แชลขอให้กินซ์เบิร์กหักล้างข้อ กล่าวหา หมิ่นประมาทเลือดของเบลี ส ในเคียฟ

มรดกที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์ชาวยิว

กินซ์เบิร์กเริ่มสอนคัมภีร์ทัลมุดที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์ชาวยิวแห่งอเมริกา (JTS) ตั้งแต่การปรับโครงสร้างองค์กรในปี 2445 จนกระทั่งเสียชีวิตในปี 2496 เป็นเวลาห้าสิบปีที่เขาฝึกฝนแรบไบอนุรักษนิยม ในอนาคตสองชั่วอายุคน ในยุคของเขา Ginzberg มีอิทธิพลต่อแรบไบของขบวนการอนุรักษ์นิยมแทบทุกคนในทางส่วนตัว สำหรับบางคน Louis Ginzberg ทำหน้าที่เป็นแบบอย่างแม้กระทั่งทุกวันนี้ แรบ ไบเดวิด โกลินคิน นักวางท่า อนุรักษ์นิยมชั้นนำ ในอิสราเอลในปัจจุบันได้เขียนถึงหลุยส์ กินซ์เบิร์กไว้อย่างล้นหลาม Golinkin เพิ่งเผยแพร่ชุดคำตอบที่บรรจุคำถาม 93 ข้อที่ Ginzberg เป็นผู้ตอบ

ในคำปราศรัยเปิดงาน กินซ์เบิร์กพูดถึงความจำเป็นในการรักษาชาวยิวหัวโบราณภายใต้เกณฑ์ของฮาลาคา แนวคิดที่ว่าในเรื่องศาสนา ไม่ว่าใครก็ตามที่โง่เขลาก็สามารถตัดสินได้ด้วยตัวเอง เป็นการปฏิเสธโดยตรงจากคติพจน์ของชาวยิวเก่าที่ว่า'คนเขลาไม่สามารถเป็นคนเคร่งศาสนาได้' ( Avot 2:5)... การลงคะแนนเสียงส่วนใหญ่ของคณะกรรมการของ ธรรมศาลาเป็นปริมาณเล็กน้อยเมื่อขัดแย้งกับการลงคะแนนเสียงของศาสนายูดายตามประวัติศาสตร์ที่มีวิสุทธิชนมากมายและปราชญ์หลายพันคน...การคัดแยก แจกจ่าย คัดเลือก สอดคล้องกันและทำให้สำเร็จลุล่วงได้ด้วยมือที่มีประสบการณ์เท่านั้น ความคิดริเริ่มของ Ginzberg ในการตัดสินใจของฮาลาคีในคณะกรรมการกฎหมายและไม่ใช่ฆราวาสเป็นวิธีการที่ขบวนการอนุรักษ์นิยมอธิบายว่าเป็นวิธีการปัจจุบันจนถึงปัจจุบัน

ในปี 1918 ที่การประชุมประจำปีครั้งที่หก Ginzberg ในฐานะรักษาการประธานได้ประกาศว่าUnited Synagogue of Conservative Judaismยืนหยัดเพื่อ

"ตอนนี้ให้เราเข้าใจความหมายที่แท้จริงของการแสดงออกของศาสนายูดายในประวัติศาสตร์ ... เมื่อมองศาสนายูดายจากมุมมองทางประวัติศาสตร์ เราเชื่อมั่นว่าไม่มีแง่มุมใดที่ลึกซึ้งพอที่จะอธิบายเนื้อหาของปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนเช่นศาสนายูดาย ... ดังนั้น โทราห์ -ศาสนายูดายที่น้อยลง...จะเป็นสิ่งใหม่ทั้งหมดและไม่ใช่ความต่อเนื่องของสิ่งที่ให้ไว้...

การตอบสนองเกี่ยวกับไวน์ระหว่างการห้าม

หนึ่งในคำตอบ ของเขาเกี่ยวกับการใช้ ไวน์ในชุมชนชาวยิวในช่วงยุคห้าม การแก้ไขรัฐธรรมนูญครั้งที่สิบแปดของสหรัฐอเมริกาซึ่งให้สัตยาบันเมื่อวันที่ 16 มกราคม พ.ศ. 2463 ประกาศว่า "การผลิต การขาย หรือการขนส่งสุราที่ทำให้มึนเมาภายใน... พระราชบัญญัติ Volsteadฉบับต่อมาได้ให้คำจำกัดความของ "เหล้าที่ทำให้มึนเมา" และมีข้อยกเว้นหลายประการ หนึ่งในนั้นคือการใช้ในทางศักดิ์สิทธิ์ คริสตจักรคริสเตียนสามารถควบคุมการใช้ไวน์ในพิธีการได้สำเร็จ คณะสงฆ์สามารถตรวจสอบจำนวนเล็กน้อยได้อย่างง่ายดายไวน์ศีลศักดิ์สิทธิ์ที่ผู้นมัสการแต่ละคนดื่ม โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพราะโดยปกติแล้วจะดื่มเฉพาะในโบสถ์และเฉพาะในวันอาทิตย์เท่านั้น (สำหรับพิธีศีลมหาสนิทหรือพิธีศีลมหาสนิท)

นี่ไม่ใช่กรณีของชาวยิว ชาวยิวต้องการไวน์ในปริมาณที่มากขึ้นต่อคน นอกจากนี้ ไวน์ถูกดื่มอย่างเป็นส่วนตัวในบ้านในวันแชบแบท วันหยุด ของชาวยิวงานแต่งงานและบริทมิลลาห์ (พิธีเข้าสุหนัต) เพียงอย่างเดียวจะทำให้กฎระเบียบของพิธีการไวน์ซับซ้อน ไม่ใช่เรื่องยากสำหรับพวกมิจฉาชีพที่จะขุด "โบสถ์ยิว" ที่ผิดกฎหมายเพื่อหลอกลวงรัฐบาลให้รับไวน์ของพวกเขาซึ่งต่อมาจะถูกลักลอบนำเข้า ^[1]

ในขณะที่ผู้มีอำนาจร่วมสมัยของชาวยิวออร์โธดอกซ์มักอนุญาตให้ใช้น้ำองุ่นแทนไวน์ได้^[2]แรบไบออร์โธดอกซ์แห่งคริสต์ทศวรรษ 1920 ปฏิเสธการใช้อย่างชัดเจน ^[1]ขบวนการปฏิรูปในปี พ.ศ. 2463 ประกาศว่า ให้ใช้ น้ำองุ่นแทนไวน์เพื่อขจัดข้อตำหนิในอนาคต หลังจากนั้นไม่นานในวันที่ 24 มกราคม พ.ศ. 2465 ขบวนการอนุรักษ์นิยมได้เผยแพร่คำตอบ 71 หน้าที่เขียนโดย Ginzberg เพื่อจัดการกับแง่มุมของการดื่มน้ำองุ่นแทนการดื่มเหล้าองุ่นในสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ นอกจากการตัดสินใจอย่างมีเหตุผลของ Ginzberg ในการอนุญาตน้ำองุ่นแล้ว เขายังให้เหตุผลแบบ meta-halakhic ด้วย:

"...คำตัดสินของผู้เขียนMagen Abrahamที่ว่าพระบัญญัติได้รับเกียรติอย่างดีที่สุดจากการใช้เหล้าองุ่นเก่านั้นถูกปฏิเสธ แม้แต่ผู้มีอำนาจนี้ก็ยอมรับว่าเป็นการดีกว่าที่จะออกเสียง Kiddush แทนเหล้าองุ่นใหม่ ดีกว่าที่จะลบหลู่พระนามของพระเจ้าและทำให้เสื่อมเสีย ชาวยิว และเราทราบดีถึงความเสียหายที่เกิดกับชาวยิวจากการค้าเหล้าองุ่นศักดิ์สิทธิ์"

ในช่วงเวลาของการตอบสนองของ Ginzburg แรบบิเนตออร์โธดอกซ์มีอำนาจแต่เพียงผู้เดียวในการอนุมัติไวน์ศีลศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวยิว และชุมชนออร์โธดอกซ์คิดว่าการตอบโต้นั้นทำให้เสียผลประโยชน์โดยตนเอง ^[1]

ผลงาน

กินซ์เบิร์กเป็นผู้เขียนงานวิชาการของชาวยิวหลายเล่ม รวมถึงบทวิจารณ์เกี่ยวกับทัลมุดเยรูซาลมี ( เยรูซาเล็มทัลมุด ) และหนังสือหกเล่ม (รวมดัชนีหนึ่งเล่ม) ตำนานของชาวยิว (พ.ศ. 2452) ซึ่งรวบรวมตำนานหลายร้อยเรื่อง และคำอุปมาจากการวิจัย มิดรัช ตลอดชีวิต

ตำนานของชาวยิวเป็นการสังเคราะห์ต้นฉบับของอักกาดาห์ จำนวนมหาศาล จากวรรณกรรมแรบบินิก คลาสสิกทั้งหมด เช่นเดียวกับคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานและแม้แต่วรรณกรรมคริสเตียนในยุคแรก ซึ่งมีตำนานมากมายตั้งแต่การสร้างโลกและการล่มสลายของอาดัม จนถึงตำนานมากมายเกี่ยวกับโมเสส และปิดท้ายด้วยเรื่องราวของเอสเธอร์และชาวยิวในเปอร์เซีย Ginzberg มีความรู้ด้านสารานุกรมเกี่ยวกับวรรณกรรมของแรบบินิกทั้งหมด และผลงานชิ้นเอกของเขารวมถึงอักกาดอทจำนวนมาก อย่างไรก็ตามเขาไม่ได้สร้างกวีนิพนธ์ที่แสดง aggadot เหล่านี้อย่างชัดเจน แต่เขาถอดความและเขียนใหม่เป็นเรื่องเล่าต่อเนื่องเรื่องเดียวที่ครอบคลุมสี่เล่ม ตามด้วยเชิงอรรถสองเล่มที่ให้แหล่งที่มาเฉพาะ ดูนิทานพื้นบ้านของชาวยิว และAggadah

นอกเหนือจากตำนานของชาวยิวแล้ว บางทีงานวิชาการที่รู้จักกันดีที่สุดของเขาคือGeonic (1909) ซึ่งเป็นเรื่องราวของ Babylonian Gonimที่มีเนื้อหาที่ยืดยาวจากการตอบสนองของพวกเขา ดังที่ค้นพบในรูปของชิ้นส่วนในCairo Genizah ผลงานนี้ดำเนินการต่อโดยเขาในคอลเลกชั่นที่คล้ายกันชื่อGinze Schechter (1929)

ศาสตราจารย์กินซ์เบิร์กเขียนบทความ 406 บทความและเอกสารความยาวหลายรายการสำหรับสารานุกรมยิว (Levy 2002) บางส่วนรวบรวมไว้ในตำนานและตำนาน ของเขาในภายหลัง ^เขาเป็น ผู้ มีอำนาจสำคัญของขบวนการอนุรักษ์นิยมในอเมริกาเหนือ; เป็นระยะเวลาสิบปี (พ.ศ. 2460-2470) เขาแทบจะเป็นผู้มีอำนาจของขบวนการนี้ เขายังเป็นผู้ก่อตั้งและเป็นประธานของ American Academy of Jewish Research

คำตอบแบบฮาลาคิคจำนวนมากของเขาถูกรวบรวมไว้ในThe Responsa of Professor Louis Ginzberg, ed. David Golinkin , นิวยอร์ก: JTS, 1996

ชีวิตส่วนตัว

Ginzberg มีความสัมพันธ์ ฉันมิตรระยะยาวกับHenrietta Szoldซึ่งเป็นบรรณาธิการของเขาที่JPS เธอหลงรักเขาแต่อายุมากกว่าเขา 13 ปี ^[4]

กินซ์เบิร์กไปเยือนเบอร์ลินในปี 2451 และหมั้นหมายกับอเดล แคตเซนสไตน์ในขณะที่เขาอยู่ที่นั่น ตอนนั้น Katzestein อายุประมาณ 22 ปี พวกเขามีลูกสองคน Son Eli Ginzberg ( 2454-2545) เป็นศาสตราจารย์ด้านเศรษฐศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย ลูกคนที่สองเป็นลูกสาว โซฟี กินซ์เบิร์ก โกลด์ (พ.ศ. 2457–2528) ^[4]

อ้างอิง

ลิงค์ภายนอก

• ตัดตอนมาจากคำตอบของศาสตราจารย์หลุยส์ กินซ์เบิร์ก
• ต้นไม้ตระกูล Loeb
• ผลงานของ Louis Ginzbergที่Project Gutenberg
• งานโดยหรือเกี่ยวกับ Louis Ginzbergที่Internet Archive
• ผลงานของ Louis Ginzbergที่LibriVox (หนังสือเสียงที่เป็นสาธารณสมบัติ)