เสรีนิยมทางศาสนา

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

ลัทธิเสรีนิยมทางศาสนาเป็นแนวคิดของศาสนา (หรือศาสนาเฉพาะ) ซึ่งเน้นเสรีภาพ ส่วน บุคคล และกลุ่ม [1]และการใช้เหตุผล [2]เป็นทัศนคติที่มีต่อศาสนาของตนเอง (ตรงข้ามกับการวิจารณ์ศาสนาจาก ตำแหน่ง ทางโลกและตรงข้ามกับการวิจารณ์ศาสนาอื่นที่ไม่ใช่ของตนเอง) ซึ่งตรงกันข้ามกับแนวทางอนุรักษนิยมหรือออร์โธดอกซ์และเป็นการต่อต้านโดยตรง ตามกระแสของลัทธิจารีตนิยมทางศาสนา มันเกี่ยวข้องกับเสรีภาพทางศาสนาซึ่งเป็นความอดทนต่อความเชื่อและการปฏิบัติทางศาสนาที่แตกต่างกัน แต่ไม่ใช่ว่าผู้ส่งเสริมเสรีภาพทางศาสนาทุกคนจะสนับสนุนลัทธิเสรีนิยมทางศาสนา และในทางกลับกัน [3]

ภาพรวม

ในบริบทของลัทธิเสรีนิยมทางศาสนาลัทธิเสรีนิยมถ่ายทอดความรู้สึกของลัทธิเสรีนิยมแบบคลาสสิกที่พัฒนาขึ้นในยุคแห่งการตรัสรู้ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของลัทธิเสรีนิยมทั้งทางศาสนาและการเมือง แต่ลัทธิเสรีนิยมทาง ศาสนาไม่จำเป็นต้องสอดคล้องกับความหมายทั้งหมดของลัทธิเสรีนิยมในปรัชญาการเมือง ตัวอย่างเช่น ความพยายาม เชิงประจักษ์ ที่จะแสดงความ เชื่อมโยงระหว่างลัทธิเสรีนิยมทางศาสนากับลัทธิเสรีนิยมทางการเมืองได้รับการพิสูจน์แล้วว่าไม่สามารถหาข้อสรุปได้ในการศึกษาปี 1973 ในรัฐอิลลินอยส์ [4]

การใช้คำว่าเสรีนิยมในบริบทของปรัชญาศาสนาปรากฏขึ้นตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 [5]และเริ่มเป็นที่ยอมรับในช่วงแรกของศตวรรษที่ 20; ตัวอย่างเช่น ในปี พ.ศ. 2479 ศาสตราจารย์ด้านปรัชญาและสาวกของพระคริสต์ รัฐมนตรี เอ็ดเวิร์ด สคริบเนอร์ เอมส์ เขียนในบทความของเขาเรื่อง "ลัทธิเสรีนิยมในศาสนา": [6]

คำว่า "เสรีนิยม" ดูเหมือนจะพัฒนาการใช้ทางศาสนาซึ่งทำให้มันมีความสำคัญเพิ่มขึ้น มันแตกต่างอย่างชัดเจนกับลัทธิฟันดาเมนทัลลิสม์ และบ่งบอกถึงความหมายที่ลึกซึ้งกว่าลัทธิสมัยใหม่ ลัทธิพื้นฐานอธิบายทัศนคติที่ค่อนข้างไร้วิจารณญาณ ในนั้นจารีตนิยม อนุรักษนิยมและเผด็จการมีอำนาจเหนือกว่า ... ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการสูญเสียความเชื่อดั้งเดิมทำให้ผู้คนจำนวนมากสับสนและไร้หางเสือ และพวกเขาพบว่าไม่มีความพอใจเพียงพอในความตื่นเต้นหรือหลบหนีจากอุดมคติที่ละเอียดกว่าของพวกเขา พวกเขากระหายความหมายและแนวทางที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นสำหรับชีวิตของพวกเขา ลัทธิเสรีนิยมทางศาสนา ไม่ใช่ในฐานะลัทธิแต่เป็นทัศนคติและวิธีการ หันไปหาความเป็นจริงที่มีชีวิตในงานจริงของการสร้างชีวิตมนุษย์และส่วนรวมให้มีความสำคัญมากขึ้น

นักอนุรักษนิยมทางศาสนาซึ่งปฏิเสธแนวคิดที่ว่าหลักการของความทันสมัยควรมีผลกระทบต่อประเพณีทางศาสนา ท้าทายแนวคิดของลัทธิเสรีนิยมทางศาสนา [ ต้องการอ้างอิง ] ฆราวาสนิยมซึ่งปฏิเสธแนวคิดที่ว่าการใช้ความคิดเชิงเหตุผลหรือเชิงวิพากษ์ทำให้ไม่มีที่ว่างสำหรับศาสนาโดยสิ้นเชิง เช่นเดียวกับการโต้แย้งลัทธิเสรีนิยมทางศาสนา [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ในศาสนาคริสต์

"ศาสนาคริสต์แบบเสรีนิยม" เป็นคำที่ใช้เรียกการพัฒนาบางอย่างในเทววิทยาและวัฒนธรรมของคริสเตียนตั้งแต่การตรัสรู้ของปลายศตวรรษที่ 18 มันได้กลายเป็นกระแสหลักส่วนใหญ่ในนิกายคริสเตียน ที่สำคัญ ในโลกตะวันตกแต่ถูกต่อต้านโดยการเคลื่อนไหวของคริสเตียนนิกายฟันดาเมนทัลลิสม์ซึ่งพัฒนาขึ้นเพื่อตอบสนองต่อแนวโน้มเหล่านี้และโดยลัทธิเผยแพร่ศาสนาโดยทั่วไป นอกจากนี้ยังขัดแย้งกับรูปแบบจารีตของศาสนาคริสต์ที่อยู่นอกโลกตะวันตกและอยู่นอกขอบเขตของปรัชญาการตรัสรู้และลัทธิสมัยใหม่ ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในคริสต์ศาสนาตะวันออก [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ริสตจักรคาทอลิกโดยเฉพาะอย่างยิ่งมีการโต้เถียงกันมานานเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับลัทธิเสรีนิยมทางศาสนา ตัวอย่างเช่นพระคาร์ดินัลจอห์น เฮนรี นิวแมน (1801–1890) ได้รับการพิจารณาว่ามีแนวคิดเสรีนิยมในระดับปานกลางตามมาตรฐานในศตวรรษที่ 19 เพราะเขาวิจารณ์ว่า พระสันตะปาปาไม่มีความผิดพลาดแต่เขาต่อต้าน "เสรีนิยมในศาสนา" อย่างชัดเจน เพราะเขาแย้งว่ามันจะนำไปสู่ลัทธิสัมพัทธภาพ อย่างสมบูรณ์ . [7]

J. Gresham Machenนักวิชาการด้านพระคัมภีร์ไบเบิลกลุ่มอนุรักษ์นิยม นิกายเพรสไบ ทีเรียนวิพากษ์วิจารณ์สิ่งที่เขาเรียกว่า "ลัทธิเสรีนิยมตามธรรมชาติ" ในหนังสือปี 1923 ของเขาชื่อChristianity and Liberalismซึ่งเขาตั้งใจที่จะแสดงให้เห็นว่า "แม้จะมีการใช้ถ้อยคำแบบดั้งเดิมอย่างเสรีนิยม ลัทธิเสรีนิยมสมัยใหม่ไม่เพียงแต่เป็นศาสนาที่แตกต่างจาก ศาสนาคริสต์ แต่อยู่ในกลุ่มศาสนาที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง" ซี . เอส. ลูอิสผู้ขอโทษชาวคริสต์นิกายแองกลิกันแสดงทัศนะที่คล้ายกันในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 โดยโต้แย้งว่า "เทววิทยาของประเภทเสรีนิยม" เท่ากับการคิดค้นคริสต์ศาสนาขึ้นใหม่ทั้งหมดและการปฏิเสธศาสนาคริสต์ตามที่เข้าใจโดยผู้ก่อตั้งเอง [9]

ในศาสนายูดาย

นักปฏิรูปศาสนาชาวเยอรมัน-ยิวเริ่มรวมความคิดเชิงวิพากษ์และแนวคิดมนุษยนิยมเข้ากับศาสนายูดายตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 19 [ ต้องการอ้างอิง ]สิ่งนี้ส่งผลให้เกิดการสร้างนิกายที่ไม่ใช่นิกายออร์โธดอกซ์ต่างๆ ตั้งแต่ศาสนายูดายอนุรักษ์ นิยมที่มีแนวคิดเสรีนิยมปานกลางไปจนถึง ศาสนายูดายที่มีการปฏิรูปที่มี แนวคิด เสรีนิยมมาก กลุ่มสายกลางของศาสนายูดายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่โดยเฉพาะโอเพ่นออร์ทอดอกซ์ใช้แนวทางที่คล้ายกัน

ในศาสนาอิสลาม

ลัทธิเสรีนิยมและลัทธิก้าวหน้าในศาสนาอิสลามเกี่ยวข้องกับผู้นับถือศาสนาอิสลามซึ่งได้สร้างแนวคิดเสรีนิยมจำนวนมากเกี่ยวกับความเข้าใจและการปฏิบัติของอิสลาม [10]งานของพวกเขาบางครั้งมีลักษณะเป็น "อิสลามหัวก้าวหน้า" ( al-Islām at-taqaddumī ); นักวิชาการบางคน เช่นโอมิด ซาฟีถือว่าอิสลามหัวก้าวหน้าและอิสลามเสรีนิยมเป็นสองกลุ่มเคลื่อนไหวที่แตกต่างกัน [11]

วิธีการของอิสลามแบบเสรีนิยมหรือแบบก้าวหน้าขึ้นอยู่กับการตีความพระคัมภีร์ดั้งเดิมของอิสลาม (อัลกุรอาน)และข้อความอื่นๆ (เช่นฮาดิษ ) ซึ่งเป็นกระบวนการที่เรียกว่าอิจติฮั[12] [ ต้องการหน้า ]สิ่งนี้อาจแตกต่างกันไปตั้งแต่เล็กน้อยไปจนถึงเสรีนิยมที่สุด โดยที่ความหมายของอัลกุรอานเท่านั้นที่ถือว่าเป็นการเปิดเผยโดยการแสดงออกในคำพูดนั้นมองว่าเป็นงานของผู้เผยพระวจนะมูฮัมหมัดในช่วงเวลาเฉพาะของเขาและ บริบท.

ชาวมุสลิมที่มีแนวคิดเสรีนิยมมองตนเองว่ากำลังกลับไปสู่หลักการของอุมมาห์ ในยุคแรกเริ่ม ที่มีจุดมุ่งหมายทางจริยธรรมและเจตนารมณ์ที่หลากหลายของอัลกุรอาน [13]พวกเขาเหินห่างจากการตีความกฎหมายอิสลามแบบดั้งเดิมและเสรีนิยมน้อยกว่า ซึ่งพวกเขามองว่ามีพื้นฐานมาจากวัฒนธรรมและไม่มีการบังคับใช้สากล [ ต้องการอ้างอิง ]ขบวนการปฏิรูปใช้เตาฮีด (เอกเทวนิยม) "เป็นหลักการจัดระเบียบสังคมมนุษย์และเป็นพื้นฐานของความรู้ทางศาสนา ประวัติศาสตร์อภิปรัชญาสุนทรียศาสตร์ และจริยธรรม ตลอดจนสังคม เศรษฐกิจ และระเบียบโลก" [14]

ลัทธิสมัยใหม่ของอิสลามได้รับการอธิบายว่าเป็น "การตอบสนองทางอุดมการณ์ของมุสลิมกลุ่มแรกต่อความท้าทายทางวัฒนธรรมตะวันตก" [ 15 ]พยายามที่จะประนีประนอมกับความเชื่อของอิสลามด้วยค่านิยมสมัยใหม่ เช่นชาตินิยมประชาธิปไตยสิทธิพลเมืองความมีเหตุผลความเสมอภาคและความก้าวหน้า [16] [ ต้องการหน้า ]มีเนื้อหาเกี่ยวกับ "การตรวจสอบซ้ำอย่างมีวิจารณญาณของแนวคิดดั้งเดิมและวิธีการของหลักนิติศาสตร์" และแนวทางใหม่สำหรับเทววิทยาอิสลามและอรรถกถาอัลกุรอาน [15]

เป็นขบวนการแรกของอิสลามหลายกลุ่ม รวมทั้งฆราวาสนิยมอิสลามและซาลาฟีซึ่งเกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 เพื่อตอบสนองต่อการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วของเวลา โดยเฉพาะอย่างยิ่งการรับรู้ถึงการรุกรานของวัฒนธรรมตะวันตกและลัทธิล่าอาณานิคมในโลกมุสลิม [16]ผู้ก่อตั้ง ได้แก่มูฮัมหมัด อับดูห์ ชีคแห่งมหาวิทยาลัยอัลอัซฮัรในช่วงสั้น ๆ ก่อนที่เขาจะเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2448 จามาล อัดดิน อัลอัฟกานีและมูฮัมหมัด ราชิด ริดา (เกิด พ.ศ. 2478)

อิสลามสมัยใหม่ยุคแรก (อัล-อัฟกานิสถานและมูฮัมหมัด อับดู) ใช้คำว่าsalafiyya [17]เพื่ออ้างถึงความพยายามของพวกเขาในการปรับปรุงความคิดของอิสลาม[18]และ ขบวนการ salafiyya นี้ มักเป็นที่รู้จักในตะวันตกว่าเป็น "อิสลามสมัยใหม่" แม้ว่า มันแตกต่างอย่างมากกับสิ่งที่เรียกว่าขบวนการ Salafiซึ่งโดยทั่วไปหมายถึง "อุดมการณ์ เช่นลัทธิวาฮาบี " [18]จากข้อมูลของมาลีส รูธเวนลัทธิสมัยใหม่ของอิสลามได้รับความเดือดร้อนตั้งแต่เริ่มก่อตั้งจากการเลือกร่วมของการปฏิรูปดั้งเดิมโดยผู้ปกครองฆราวาสและโดย " อุลามา อย่างเป็นทางการ" ซึ่งมีหน้าที่ "ทำให้ถูกต้องตามกฎหมาย" การกระทำของผู้ปกครองในแง่ศาสนา[19]

ตัวอย่างของขบวนการเสรีนิยมในอิสลาม ได้แก่มุสลิมอังกฤษหัวก้าวหน้า (ก่อตั้งหลังการโจมตีของผู้ก่อการร้ายในลอนดอนปี 2548ยุติในปี 2555) มุสลิมอังกฤษเพื่อประชาธิปไตยทางโลก (ก่อตั้งปี 2549) หรือมุสลิมเพื่อค่านิยมก้าวหน้า (ก่อตั้งปี 2550) [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ในศาสนาตะวันออก

ศาสนาตะวันออกไม่ได้รับผลกระทบจากลัทธิเสรีนิยมและปรัชญาการรู้แจ้งในทันที และบางส่วนได้ดำเนินการเคลื่อนไหวเพื่อการปฏิรูปหลังจากติดต่อกับปรัชญาตะวันตกในศตวรรษที่ 19 และ 20 เท่านั้น [ ต้องการอ้างอิง ]ดังนั้นขบวนการปฏิรูปของชาวฮินดูจึงเกิดขึ้นในบริติชอินเดียในศตวรรษที่ 19 [ ต้องการอ้างอิง ] พุทธสมัยใหม่ (หรือ "พุทธศาสนาใหม่") เกิดขึ้นในรูปแบบญี่ปุ่น ซึ่งเป็นปฏิกิริยาต่อการฟื้นฟูสมัยเมจิและถูกเปลี่ยนรูปแบบอีกครั้งนอกประเทศญี่ปุ่นในศตวรรษที่ 20 โดยเฉพาะอย่างยิ่งทำให้เกิดพุทธศาสนานิกายเซ็น สมัยใหม่ [20] [21]

ศาสนาเสรีนิยมใน Unitarianism

คำว่าเสรีนิยมศาสนาถูกใช้โดยUnitarian Christians , [5]เช่นเดียวกับUnitarian Universalists , [22]เพื่ออ้างถึงแบรนด์ลัทธิเสรีนิยมทางศาสนาของพวกเขาเอง คำนี้ยังถูกใช้โดยผู้ที่ไม่ใช่หัวแข็ง [23] Journal of Liberal Religionจัดพิมพ์โดย Unitarian Ministerial Union, Meadville Theological Schoolและ Universalist Ministerial Association ระหว่างปี 1939 ถึง 1949 และแก้ไขโดยJames Luther Adamsนักศาสนศาสตร์หัวแข็งที่มีอิทธิพล [24]ห้าสิบปีต่อมา วารสารฉบับใหม่ได้รับการตีพิมพ์ในรูปแบบออนไลน์ตั้งแต่ปี 1999 ถึง 2009 [25]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ^ นิวแมน 1991พี. 144: "... เมื่อผู้คนพูดถึง 'ลัทธิเสรีนิยมทางศาสนา' โดยปกติแล้วพวกเขาหมายถึงความมุ่งมั่นต่อแนวคิดแบบหนึ่งว่าศาสนาคืออะไร และด้วยเหตุนี้ทัศนคติทางศาสนา สถาบัน และชุมชนควรได้รับการพัฒนาหรือเปลี่ยนแปลงรูปแบบอย่างไร เพื่อรองรับและส่งเสริมรูปแบบเฉพาะของเสรีภาพส่วนบุคคลและกลุ่ม"
  2. ^ นิวแมน 1991พี. 159: "... ลัทธิเสรีนิยมทางศาสนาเกี่ยวข้องกับการเคารพในเหตุผล ความมีเหตุผล และความมีเหตุมีผล ... "
  3. ^ นิวแมน 1991, หน้า 143–144: "อย่างไรก็ตาม ด้วยวิธีการที่คำศัพท์ต่างๆ มีการพัฒนา เราต้องระมัดระวังที่จะไม่ถือว่าความสัมพันธ์ใกล้ชิดเกินไประหว่าง 'เสรีภาพทางศาสนา' และ 'เสรีภาพทางศาสนา' หลายคนที่คิดว่าเสรีภาพทางศาสนาเป็นสิ่งที่ดีที่ควรได้รับการส่งเสริมโดยพื้นฐานแล้วไม่ต้องการถูกมองว่าเป็นผู้ที่สนับสนุนลัทธิเสรีนิยมทางศาสนา บางคนถึงกับรู้สึกว่าหลายคนที่เรียกตัวเองว่า 'ผู้นิยมศาสนา' เป็นศัตรูกับเสรีภาพทางศาสนา หรืออย่างน้อยก็จบลงด้วยการบ่อนทำลายเสรีภาพทางศาสนาในกระบวนการส่งเสริมแบรนด์พิเศษของ 'ศาสนาเสรีนิยม' ของตนเอง ... ปัญหาที่น่าสังเกตประการหนึ่งคือ เมื่อแนวคิดเสรีนิยมถูกพิจารณาโดยสัมพันธ์กับศาสนา คนเราอาจนึกถึงแนวความคิดเกี่ยวกับศาสนาแบบ 'เสรีนิยม' เป็นหลัก (ตรงกันข้ามกับออร์โธดอกซ์ อนุรักษนิยม อนุรักษนิยมหรือแนวคิดฟันดาเมนทัลลิสต์) หรือบางคนอาจกำลังคิดถึงมุมมองทางการเมืองแบบ 'เสรีนิยม' เกี่ยวกับคุณค่าของเสรีภาพทางศาสนา แต่เมื่อผู้คนพูดถึง 'ลัทธิเสรีนิยมทางศาสนา' พวกเขามักจะนึกถึงสิ่งแรกมากกว่าสิ่งหลัง แม้ว่าพวกเขาอาจคิดอย่างไร้เหตุผลว่าทั้งสองสิ่งจำเป็นต้องมาคู่กัน"
  4. สเตลเวย์, ริชาร์ด เจ. (ฤดูร้อน 1973). "ความสอดคล้องระหว่างแนวศาสนากับแนวคิดเสรีนิยมทางสังคมและการเมืองกับแนวคิดอนุรักษนิยม". สังคมวิทยารายไตรมาส . 14 (3): 430–439. ดอย : 10.1111/j.1533-8525.1973.tb00871.x . จสท 4105689 .
  5. อรรถa ตัวอย่างเช่น: Ellis, George Edward (พฤศจิกายน 1856) “ความสัมพันธ์ของเหตุผลกับความเชื่อ” . ผู้ตรวจ สอบคริสเตียนและเบ็ดเตล็ดทางศาสนา บอสตัน: ครอสบี นิ โคลส์ และบริษัทสำหรับสมาคมอเมริกันหัวแข็ง 26 (3): 412–456 (444–445, 450) สกอ. 6122907 . สิ่งที่จำเป็นอย่างแรกในศาสนาดังกล่าวคือต้องเป็นคนใจกว้าง เรากล่าวถึง เงื่อนไขนี้ก่อนสัจธรรมเสียด้วยซ้ำ เพราะศาสนาที่ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดย่อมเป็นความจริงไม่ได้ ผู้มีศรัทธาและชาญฉลาดต้องการศาสนาเสรีนิยม ศาสนาที่กว้างใหญ่ เสรี เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ ครอบคลุมบทเรียน ศาสนาที่กว้างขวางในจิตวิญญาณ มีทัศนะสูงส่ง และด้วยพระพรมากมายเท่าความจำเป็นและบาปของมนุษย์ . นี่คือความหมายของศาสนาแบบเสรีนิยม หรือมุมมองแบบเสรีนิยมของศาสนา หรือศาสนาคริสต์แบบเสรีนิยม ... ความคิดที่รอบคอบ จริงจัง และเคร่งศาสนา บัดนี้ต้องการศาสนาที่เสรีนิยม เสรีนิยมในความหมายที่ซื่อสัตย์ บริสุทธิ์ และสูงส่งของคำนั้น ไม่เสรีในแง่ของใบอนุญาต ความประมาท หรือไม่แยแส; ไม่ใช่เย้ยหยันพันธนาการอันศักดิ์สิทธิ์และความลึกลับอันเคร่งขรึม ไม่ใช่เสรีนิยมอย่างที่ชาวโลกหรือคนโง่ใช้คำนี้ เพื่อลบล้างความแตกต่างทั้งหมด และลดชีวิตลงด้วยการเที่ยวเตร่หรือการจลาจล ... ศรัทธาดังกล่าวไม่สามารถยกประเด็นด้วยเหตุผลในจุดเดียวได้ ตราบเท่าที่ถนนของพวกเขาบนทางหลวงแห่งความจริงจะทำให้พวกเขาสามารถอยู่ร่วมกันได้ เมื่อพวกเขาแยกทางกันเพื่อศรัทธาที่จะก้าวไปเหนือเหตุผล พวกเขาต้องจากกันด้วยความสามัคคีอย่างสมบูรณ์
  6. เอมส์, เอ็ดเวิร์ด สคริบเนอร์ (กรกฎาคม 1936). “เสรีนิยมในศาสนา” . วารสารจริยธรรมระหว่างประเทศ . 46 (4): 429–443. ดอย : 10.1086/intejethi.46.4.2989282 . จสท. 2989282 . S2CID 144873810 _  
  7. ^ "ลัทธิเสรีนิยมในศาสนาคือหลักคำสอนที่ว่าไม่มีความจริงเชิงบวกในศาสนา แต่ลัทธิหนึ่งก็ดีเท่ากับอีกลัทธิหนึ่ง..." JH Newman 'Biglietto Speech' http://www.newmanreader.org/works/addresses/file2 .html
  8. ^ Machen ยืนยันว่า "ถ้าเอาพระเยซูแห่งการฟื้นฟูธรรมชาติเป็นตัวอย่างจริงๆ หายนะจะตามมาในไม่ช้า อย่างไรก็ตาม ตามความเป็นจริงแล้ว พวกเสรีนิยมสมัยใหม่ไม่ได้ถือเอาพระเยซูของนักประวัติศาสตร์เสรีนิยมเป็นแบบอย่างของเขาจริงๆ; สิ่งที่เขา ในทางปฏิบัติจริง ๆ ก็คือการสร้างตัวอย่างของเขาให้เป็นสัญลักษณ์อย่างง่าย ๆ ของศาสนาที่ไม่ใช่หลักคำสอน ซึ่งนักประวัติศาสตร์ที่มีความสามารถแม้แต่ในโรงเรียนของเขาเองก็รู้ว่าไม่เคยมีอยู่จริง ยกเว้นในจินตนาการของคนสมัยใหม่” มาเชน, เจ. เกรแชม (2552) [2466]. คริสต์ศาสนาและเสรีนิยม (ฉบับใหม่). Grand Rapids, Mich.: บริษัทสำนักพิมพ์ William B. Eerdmans หน้า 6, 81 ISBN 9780802864994. อคส.  368048449 .
  9. ^ ลูอิส ซี. เอส. (1988) CS Lewis ที่จำเป็น นิวยอร์ก: หนังสือ Collier . หน้า 353 . ไอเอสบีเอ็น 0020195508. OCLC  17840856 . เทววิทยาทั้งหมดของประเภทเสรีนิยมเกี่ยวข้องในบางจุด—และมักจะเกี่ยวข้องตลอด—การอ้างว่าพฤติกรรมและจุดประสงค์ที่แท้จริงและคำสอนของพระคริสต์มาอย่างรวดเร็วจนถูกเข้าใจผิดและบิดเบือนความจริงโดยผู้ติดตามของพระองค์ และได้รับการกู้คืนหรือขุดโดยนักวิชาการสมัยใหม่เท่านั้น .(จากเรียงความเรื่อง "เทววิทยาสมัยใหม่และการวิจารณ์พระคัมภีร์" ที่เขียนในปี 1959)
  10. ^ ซาฟี โอมิด เอ็ด (2546). มุสลิมหัวก้าวหน้า: ว่าด้วยความยุติธรรม เพศ และพหุนิยม . อ็อกซ์ฟอ ร์ด: สิ่งพิมพ์ Oneworld ไอเอสบีเอ็น 9781851683161. สคบ.  52380025 .
  11. ซาฟี, โอมิด. “อิสลามก้าวหน้าคืออะไร” . averroes-foundation.org . มูลนิธิ Averroes เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 9 กรกฎาคม 2549
  12. อัสลาน, เรซา (2554) [2548]. ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระเจ้า: ต้นกำเนิด วิวัฒนาการ และอนาคตของอิสลาม (ฉบับปรับปรุง) นิวยอร์ก: บ้านสุ่ม ไอเอสบีเอ็น 9780812982442. OCLC  720168240 .
  13. ^ ซาจิด อับดุล จาลิล (10 ธันวาคม 2544) "'อิสลามต่อต้านลัทธิสุดโต่งทางศาสนาและความคลั่งไคล้': คำปราศรัยของอิหม่ามอับดุล จาลิล ซาจิดในการประชุมเรื่องสิทธิขององค์กรพัฒนาเอกชนระหว่างประเทศและมนุษยชาติ" . mcb.org.uk . สภามุสลิมแห่งสหราชอาณาจักร เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 7 มิถุนายน 2551
  14. ^ "เตาฮีด" . oxfordislamicstudies.com _ อ็อกซ์ฟอร์ดอิสลามศึกษาออนไลน์ สืบค้นเมื่อ22 มีนาคม 2558 .
  15. อรรถเป็น โมดเดล มันซูร์ (2548) อิสลามสมัยใหม่ ชาตินิยม และลัทธิฟันดาเมนทัลลิสม์: ตอนและวาทกรรม ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก. หน้า 2. ไอเอสบีเอ็น 9780226533339. สคบ.  55870974 . ลัทธิสมัยใหม่ของอิสลามเป็นการตอบสนองทางอุดมการณ์ของชาวมุสลิมกลุ่มแรกต่อความท้าทายทางวัฒนธรรมตะวันตก เริ่มขึ้นในอินเดียและอียิปต์ในช่วงที่สองของศตวรรษที่ 19 ... สะท้อนให้เห็นในงานของกลุ่มนักวิชาการมุสลิมที่มีใจเดียวกัน ซึ่งมีการตรวจสอบเชิงวิพากษ์แนวคิดและวิธีการทางนิติศาสตร์แบบคลาสสิกอีกครั้ง และการกำหนดแนวทางใหม่เพื่อ เทววิทยาอิสลามและอรรถกถาอัลกุรอาน แนวทางใหม่นี้ซึ่งไม่ได้เป็นเพียงการกบฏต่ออิสลามออร์โธดอกซ์โดยสิ้นเชิง แสดงให้เห็นความเข้ากันได้อย่างน่าอัศจรรย์กับแนวคิดของการตรัสรู้
  16. อรรถเป็น มาร์ติน ริชาร์ด ซี. เอ็ด (2559) [2547]. สารานุกรมอิสลามและโลกมุสลิม (พิมพ์ครั้งที่ 2). Farmington Hills, MI: Macmillan Reference ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Gale, Cengage Learning ไอเอสบีเอ็น 9780028662695. OCLC  907621923 .
  17. บราวน์, โจนาธาน เอ.ซี. (2009). "ลัทธิซาลาฟี: ลัทธิซาลาฟีสมัยใหม่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 20 ถึงปัจจุบัน" . oxfordbibliographies.com _ บรรณานุกรมของอ็อกซ์ฟอร์ด ดอย : 10.1093/obo/9780195390155-0070 .
  18. อรรถa b Atzori ดาเนียล (31 สิงหาคม 2555) "การผงาดขึ้นของลัทธิซาลาฟีทั่วโลก" . อะโบ.เน็ต เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 24 เมษายน2014 สืบค้นเมื่อ 6 มกราคม 2558 .ดังนั้น ลัทธิซาลาฟีจึงเป็นปรากฏการณ์สมัยใหม่ โดยเป็นความปรารถนาของชาวมุสลิมร่วมสมัยที่จะค้นพบสิ่งที่พวกเขาเห็นว่าเป็นอิสลามที่บริสุทธิ์ ดั้งเดิม และแท้จริง ... อย่างไรก็ตาม มีความแตกต่างระหว่างสองกระแสที่แตกต่างกันอย่างลึกซึ้งซึ่งแสวงหาแรงบันดาลใจจากแนวคิดของ สะละฟียา. แท้จริงแล้ว ระหว่างปลายศตวรรษที่ 19 ถึงต้นศตวรรษที่ 20 ปัญญาชนเช่น Jamal Edin al-Afghani และ Muhammad Abdu ใช้ salafiyya เพื่อหมายถึงการปรับปรุงความคิดของอิสลาม ด้วยคุณลักษณะที่ในปัจจุบันจะอธิบายได้ว่าเป็นนักเหตุผลนิยม นักสมัยใหม่ หรือแม้แต่ ความก้าวหน้า. ขบวนการซาลาฟียานี้มักเป็นที่รู้จักในตะวันตกว่าเป็น "อิสลามสมัยใหม่" อย่างไรก็ตาม คำว่า ลัทธิซาลาฟี ในปัจจุบันมักใช้เพื่อแสดงถึงอุดมการณ์ต่างๆ เช่นลัทธิวาฮาบีซึ่งเป็น อุดมการณ์ ที่เคร่งครัดในราชอาณาจักรแห่งซาอุดีอาระเบีย .
  19. ^ รูธเวน มาลีส (2549) [2527]. อิสลามในโลก (พิมพ์ครั้งที่ 3). อ็อกซ์ฟอร์ด นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. หน้า 318. ไอเอสบีเอ็น 9780195305036. อคส.  64685006 . สืบค้นเมื่อ23 เมษายน 2558 .
  20. ^ แมคมาฮัน, เดวิด แอล. (2551). การ สร้าง สมัย ของ พุทธ . อ็อกซ์ฟอร์ด; นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด . ดอย : 10.1093/acprof:oso/9780195183276.001.0001 . ไอเอสบีเอ็น 9780195183276. OCLC  216938497 .
  21. อรรถ ฮาฟเนวิค, ฮันนา; ฮุสเค่น, อูเต้ ; เทียวเหวิน, มาร์ค ; ทิคอนอฟ, วลาดิเมียร์ ; เวลเลนส์, โคเอน, บรรณาธิการ. (2560). ความทันสมัยทางพุทธศาสนา: การคิดค้นประเพณีใหม่ในโลกสมัยใหม่ยุคโลกาภิวัตน์ . การศึกษาเกี่ยวกับศาสนา ฉบับ 54. นิวยอร์ก: เลดจ์ ไอเอสบีเอ็น 9781138687844. OCLC  970042282 .
  22. ^ ตัวอย่างเช่น: Murphy, Robert (1995) "คริสตจักรสีเขียว: นิเวศวิทยาและอนาคต". ใน O'Neal แดน; เวสลีย์, อลิซ แบลร์ ; ฟอร์ด, เจมส์ อิชมาเอล (บรรณาธิการ). ความชั่วคราวและถาวรในศาสนาเสรีนิยม: ภาพสะท้อนจาก UUMA Convocation on Ministry . บอสตัน: หนังสือบ้านสกินเนอร์. หน้า 195–206 (195) ไอเอสบีเอ็น 1558963308. อคส.  35280453 . ศาสนาเสรีนิยมมีอนาคตหรือไม่? หากเราตอบตกลง เราจะเริ่มจินตนาการถึงโครงร่างของลัทธิเสรีนิยมในศตวรรษหน้าได้หรือไม่? ขบวนการ Unitarian Universalist จะเป็นอย่างไรในทศวรรษที่ 2090? เปรียบเทียบ มิลเลอร์, โรเบิร์ต แอล. เอช. (ฤดูใบไม้ผลิ 2519). "ระบบคุณค่าทางศาสนาของ Unitarian Universalists". ทบทวนงานวิจัยทางศาสนา . 17 (3): 189–208. ดอย : 10.2307/3510610 . จสท3510610 . การทำซ้ำของรูปแบบที่โดดเด่นทั้งในระดับที่สูงขึ้นและต่ำลงของทั้งค่าปลายทางและค่าเครื่องดนตรีนำไปสู่พื้นฐานที่แน่นขึ้นสำหรับการรับรู้ถึงรูปแบบ Unitarian Universalist ที่โดดเด่นของศาสนา บางทีมันอาจจะถูกกำหนดให้แม่นยำยิ่งขึ้นว่าเป็นแบบแผนของศาสนาเสรีนิยม ซึ่งการวิจัยเพิ่มเติมอาจเปิดเผยว่าเป็นเรื่องปกติ ตัวอย่างเช่น ของกลุ่มต่างๆ เช่น Reform Judaism 
  23. ^ ตัวอย่างเช่น ในลัทธิเควกเกอร์เป็นศาสนาเสรีนิยม: Dandelion, Pink; คอลลินส์, ปีเตอร์, eds. (2551). สภาวะเควกเกอร์: สังคมวิทยาของศาสนาเสรีนิยม . นิวคาสเซิล: สำนักพิมพ์ Cambridge Scholars หน้า 18. ไอเอสบีเอ็น 9781847185655. อคส.  227278348 . นี่เป็นหนังสือเล่มแรกในประเภทนี้และตั้งใจให้เป็นจุดเริ่มต้นมากกว่าคำสุดท้าย มันเพิ่มอย่างมากในการศึกษาของเควกเกอร์ แต่ยังรวมถึงการศึกษาศาสนาเสรีนิยมด้วยและอิสลามเป็นศาสนาเสรีนิยม: Foody, Kathleen (ตุลาคม 2559) “โครงการสอน: สอนศาสนาแบบเสรีนิยมหลังเหตุการณ์ 9/11”. โลกมุสลิม . 106 (4): 719–739. ดอย : 10.1111/muwo.12167 .
  24. ^ "วารสารเสรีนิยมศาสนา" . worldcat.org . สืบค้นเมื่อ 2017-11-20. เผยแพร่ตั้งแต่ปี 1939 ถึง 1949
  25. ^ "วารสารเสรีนิยมศาสนา" . meadville.edu . ISSN 1527-9324 . สืบค้นเมื่อ2020-06-19 . เผยแพร่ตั้งแต่ปี 1999 ถึง 2009

อ้างอิง