ศาสนาคริสต์เสรีนิยม
| ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง |
| ประวัติ คริสต์ศาสนศาสตร์ |
|---|
 |
 พอร์ทัลศาสนาคริสต์ |
| ส่วนหนึ่งของซีรีย์เรื่อง |
| นิกายโปรเตสแตนต์ |
|---|
 |
|
พอร์ทัลศาสนาคริสต์ |
| ส่วนหนึ่งของซีรีย์เรื่อง |
| เสรีนิยม |
|---|
 |
ศาสนาคริสต์แบบเสรีนิยม หรือที่เรียกว่าLiberal Theologyและตามประวัติศาสตร์ในชื่อ Christian Modernism (ดูลัทธิสมัยใหม่ของคาทอลิกและ ลัทธิ ฟันดาเมนทัลลิสต์–การโต้เถียงสมัยใหม่ ), [1]เป็นการเคลื่อนไหวที่ตีความ คำสอนของ คริสเตียนโดยคำนึงถึงความรู้สมัยใหม่ วิทยาศาสตร์ และจริยธรรม เน้นความสำคัญของเหตุผลและประสบการณ์เหนืออำนาจหลักคำสอน คริสเตียนเสรีนิยมมองเทววิทยาของตนเป็นทางเลือกแทนทั้งลัทธิอเทวนิยมและเทววิทยาตามการตีความแบบดั้งเดิมของอำนาจภายนอก เช่นคัมภีร์ไบเบิลหรือ ประเพณี อันศักดิ์สิทธิ์ [2] [3][4]
เทววิทยาเสรีนิยมเกิดขึ้นจากลัทธิเหตุผลนิยมและจินตนิยม ของ ยุคตรัสรู้ในศตวรรษที่ 18 และ 19 ในช่วงปลายคริสต์ศตวรรษที่ 19 และต้นคริสต์ศตวรรษที่ 20 ลักษณะเด่นคือการยอมรับวิวัฒนาการของดาร์วิน การใช้ประโยชน์จาก การวิจารณ์พระคัมภีร์สมัยใหม่และการมีส่วนร่วมในขบวนการข่าวประเสริฐทางสังคม นี่เป็นช่วงเวลาที่เทววิทยาเสรีนิยมมีอิทธิพลมากที่สุดในคริสตจักรโปรเตสแตนต์ อิทธิพลของเทววิทยาเสรีนิยมลดลงพร้อมกับการเพิ่มขึ้นของนีโอออร์ทอดอกซ์ในทศวรรษที่ 1930 และด้วยเทววิทยาเพื่อการปลดปล่อยในทศวรรษที่ 1960 [6]คาทอลิก รูปแบบของเทววิทยาเสรีนิยมเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 เมื่อถึงศตวรรษที่ 21 ศาสนาคริสต์แบบเสรีนิยมได้กลายเป็น ประเพณี สากลซึ่งรวมถึงทั้งนิกายโปรเตสแตนต์และคาทอลิก [7]
ในบริบทของศาสนศาสตร์เสรีนิยมไม่ได้หมายถึงเสรีนิยมทางการเมืองและควรแยกแยะออกจาก ศาสนาคริสต์ หัวก้าวหน้า [1]
นิกายโปรเตสแตนต์เสรีนิยม
ลัทธิโปรเตสแตนต์เสรีนิยมพัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 19 จากความต้องการที่จะปรับศาสนาคริสต์ให้เข้ากับบริบททางปัญญาสมัยใหม่ ด้วยการยอมรับทฤษฎีการคัดเลือกโดยธรรมชาติ ของ ชาร์ลส์ ดาร์วินความเชื่อดั้งเดิมบางอย่างของคริสเตียน เช่น ส่วนหนึ่งของเรื่องเล่าเกี่ยวกับการทรงสร้างในปฐมกาลกลายเป็นเรื่องยากที่จะปกป้อง อลิสเตอร์ แมคก ราธ นักศาสนศาสตร์และนักประวัติศาสตร์ปัญญาชน กล่าวว่า ไม่สามารถวางรากฐานความเชื่อไว้เพียงการอุทธรณ์ต่อพระคัมภีร์หรือบุคคลของพระเยซูคริสต์ได้ "พยายามยึดความเชื่อนั้นไว้ในประสบการณ์ของมนุษย์ทั่วไป และตีความด้วยวิธีที่เหมาะสมในยุคปัจจุบัน" โลกทัศน์” [8]เริ่มต้นในเยอรมนี เทววิทยาเสรีนิยมได้รับอิทธิพลจากกลุ่มความคิดหลายกลุ่ม รวมถึง มุมมองที่สูงส่งของ ลัทธิตรัสรู้เกี่ยวกับเหตุผลของมนุษย์ และการเน้นย้ำของลัทธิปิยนิยมเกี่ยวกับประสบการณ์ทางศาสนาและความอดทนระหว่าง นิกาย [9]
แหล่งที่มาของอำนาจทางศาสนาที่ได้รับการยอมรับจากโปรเตสแตนต์เสรีนิยมนั้นแตกต่างจากโปรเตสแตนต์ที่อนุรักษ์นิยม ชาวโปรเตสแตนต์ดั้งเดิมเข้าใจว่าพระคัมภีร์เป็นเอกสิทธิ์เฉพาะ ( โซลา scriptura ); หลักคำสอน คำสอน และตัวคริสตจักรเองก็ได้รับสิทธิอำนาจจากมัน [10]ดังนั้น โปรเตสแตนต์ดั้งเดิมจึงสามารถยืนยันได้ว่า "สิ่งที่พระคัมภีร์กล่าว พระเจ้าตรัส" [11]คริสเตียนที่มีแนวคิดเสรีนิยมปฏิเสธหลักคำสอน เรื่องความไม่ผิดพลาด ในพระคัมภีร์ไบเบิลหรือความผิดพลาด[12]ซึ่งพวกเขาเห็นว่าเป็นรูปเคารพ (เครื่องรางของขลัง) ของพระคัมภีร์ [13]ในทางกลับกัน พวกเสรีนิยมพยายามที่จะเข้าใจพระคัมภีร์ผ่านการวิจารณ์พระคัมภีร์ สมัยใหม่ เช่นการวิจารณ์เชิงประวัติศาสตร์ซึ่งเริ่มใช้ในช่วงปลายทศวรรษ 1700 เพื่อถามว่าเรื่องราวในพระคัมภีร์มีพื้นฐานมาจากข้อความเก่าหรือไม่ หรือว่าพระกิตติคุณบันทึกคำพูดที่แท้จริงของพระเยซูหรือไม่ [9]การใช้วิธีการเหล่านี้ในการตีความพระคัมภีร์ทำให้พวกเสรีนิยมสรุปว่า "ไม่มี งานเขียนใน พันธสัญญาใหม่ ใดที่ สามารถกล่าวได้ว่าเป็นอัครสาวกในแง่ที่ถือกันตามธรรมเนียมว่าเป็นเช่นนั้น" [14]ข้อสรุปนี้ทำให้รัชทายาท scripturaเป็นตำแหน่งที่ไม่สามารถป้องกันได้ ในสถานที่นั้น พวกเสรีนิยมระบุว่าพระเยซูในประวัติศาสตร์เป็น "หลักคำสอนที่แท้จริง ของคริ สตจักรคริสเตียน" [15]
นักศาสนศาสตร์ชาวเยอรมันชื่อWilliam Wredeเขียนว่า "เช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์ที่แท้จริงอื่นๆ เทววิทยาพันธสัญญาใหม่มีเป้าหมายง่ายๆ นัก ศาสนศาสตร์Hermann Gunkelยืนยันว่า "จิตวิญญาณของการสืบสวนทางประวัติศาสตร์ได้เข้ามาแทนที่หลักคำสอนดั้งเดิมที่สร้างแรงบันดาลใจ" [16]บิชอปShelby Spongประกาศว่าการตีความพระคัมภีร์ตามตัวอักษรนั้นเป็นเรื่องนอกรีต [17] [18]
ทั้งสองกลุ่มไม่เห็นด้วยกับบทบาทของประสบการณ์ในการยืนยันการอ้างความจริง ชาวโปรเตสแตนต์ดั้งเดิมเชื่อว่าพระคัมภีร์และ การ เปิดเผยยืนยันประสบการณ์และเหตุผลของมนุษย์เสมอ สำหรับโปรเตสแตนต์ที่มีแนวคิดเสรี มีแหล่งอำนาจสูงสุดสองแหล่ง: ประสบการณ์ของคริสเตียนเกี่ยวกับพระเจ้าที่เปิดเผยในพระเยซูคริสต์และประสบการณ์สากลของมนุษย์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง มีเพียงการอุทธรณ์ต่อเหตุผลและประสบการณ์ทั่วไปของมนุษย์เท่านั้นที่สามารถยืนยันคำกล่าวอ้างความจริงของศาสนาคริสต์ได้ [19]
โดยทั่วไป คริสเตียนเสรีนิยมไม่กังวลกับการมีอยู่ของข้อผิดพลาดหรือความขัดแย้งในพระคัมภีร์ไบเบิล [12] พวกเสรีนิยมละทิ้งหรือตีความหลักคำสอนดั้งเดิมใหม่ในแง่ของความรู้ล่าสุด ตัวอย่างเช่น หลักคำสอนดั้งเดิมเกี่ยวกับบาปดั้งเดิมถูกปฏิเสธเพราะรับมาจากออกัสตินแห่งฮิปโปซึ่งเชื่อว่ามุมมองเกี่ยวกับพันธสัญญาใหม่ถูกบิดเบือนไปจากการเข้าไปเกี่ยวข้องกับลัทธิมา นิแช ศาสนาคริสต์ก็ถูกตีความใหม่เช่นกัน พวกเสรีนิยมเน้นความเป็นมนุษย์ของพระคริสต์และความเป็นพระเจ้าของเขากลายเป็น [8]
คริสเตียนเสรีนิยมพยายามที่จะยกระดับคำสอนที่มีมนุษยธรรม ของพระเยซู ให้เป็นมาตรฐานสำหรับอารยธรรมโลกที่เป็นอิสระจากประเพณีทางศาสนาและร่องรอยของความเชื่อนอกรีตในสิ่งเหนือธรรมชาติ [20]ด้วยเหตุนี้ คริสเตียนเสรีนิยมให้ความสำคัญกับเหตุการณ์อัศจรรย์ที่เกี่ยวข้องกับพระชนม์ชีพของพระเยซูน้อยกว่าคำสอนของพระองค์ [21]การถกเถียงกันว่าความเชื่อในปาฏิหาริย์เป็นเพียงความเชื่อโชคลางหรือจำเป็นต่อการยอมรับความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์หรือไม่ ทำให้เกิดวิกฤตภายในคริสตจักรในศตวรรษที่ 19 ซึ่งมีการแสวงหาการประนีประนอมทางเทววิทยา [22] [ ต้องการหน้า ]พวกเสรีนิยมหลายคนชอบที่จะอ่านปาฏิหาริย์ของพระเยซูเป็น เรื่องเล่า เชิงเปรียบเทียบเพื่อทำความเข้าใจฤทธิ์อำนาจของพระเจ้า [23] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]ไม่ใช่นักศาสนศาสตร์ทุกคนที่มีความโน้มเอียงไปทางเสรีนิยมปฏิเสธความเป็นไปได้ของปาฏิหาริย์ แต่หลายคนปฏิเสธการโต้เถียงที่เกิดจากการปฏิเสธหรือการยืนยันที่เกี่ยวข้อง [24]
ลัทธิเสรีนิยมในศตวรรษที่ 19 มีมุมมองในแง่ดีเกี่ยวกับอนาคตที่มนุษยชาติจะได้รับความก้าวหน้ามากขึ้น [8]มุมมองประวัติศาสตร์ในแง่ดีนี้บางครั้งถูกตีความว่าเป็นการสร้างอาณาจักรของพระเจ้าในโลก [9]
การพัฒนา
รากฐานของศาสนาคริสต์แบบเสรีนิยมย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 16 เมื่อคริสเตียนเช่นErasmusและDeistsพยายามที่จะลบสิ่งที่พวกเขาเชื่อว่าเป็นองค์ประกอบที่เชื่อโชคลางออกจากศาสนาคริสต์และ "เหลือไว้แต่คำสอนที่สำคัญ (ความรักที่มีเหตุผลต่อพระเจ้าและมนุษยชาติ)" [21]
นักศาสนศาสตร์ สาย ปฏิรูปฟรีดริช ชไลเออร์มาเคอร์ (1768–1834) มักถูกมองว่าเป็นบิดาของลัทธิโปรเตสแตนต์เสรีนิยม [9]เพื่อตอบสนองต่อความท้อแท้ของลัทธิจินตนิยม ที่มีต่อการรู้แจ้ง เหตุผล Schleiermacher แย้งว่าพระเจ้าสามารถสัมผัสได้ผ่านความรู้สึกเท่านั้น ไม่ใช่เหตุผล ในเทววิทยาของ Schleiermacher ศาสนาคือความรู้สึกถึงการพึ่งพาพระเจ้าอย่างแท้จริง มนุษยชาติตระหนักดีถึงบาปของตนเองและจำเป็นต้องได้รับการไถ่บาป ซึ่งพระเยซูคริสต์เท่านั้นที่สามารถทำได้ สำหรับ Schleiermacher ศรัทธามีประสบการณ์ภายในชุมชนแห่งศรัทธา ไม่เคยอยู่อย่างโดดเดี่ยว นี่หมายความว่าเทววิทยามักจะสะท้อนถึงบริบททางศาสนาโดยเฉพาะเสมอ ซึ่งได้เปิดโปงชไลร์มาเคอร์ต่อข้อกล่าวหาของลัทธิสัมพัทธภาพ[25]
Albrecht Ritschl (1822–1889) ไม่เห็นด้วยกับ Schleiermacher ที่เน้นความรู้สึกของ เขาคิดว่าความเชื่อทางศาสนาควรอยู่บนพื้นฐานของประวัติศาสตร์ โดยเฉพาะเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ของพันธสัญญาใหม่ [26]เมื่อศึกษาเป็นประวัติศาสตร์โดยไม่คำนึงถึงเหตุการณ์อัศจรรย์ ริทเชลเชื่อว่าพันธสัญญาใหม่ยืนยันพันธกิจอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซู เขาปฏิเสธหลักคำสอน เช่น การประสูติบริสุทธิ์ของพระเยซูและตรีเอกานุภาพ [27]ชีวิตคริสเตียนของ Ritschl อุทิศให้กับกิจกรรมทางจริยธรรมและการพัฒนา ดังนั้นเขาจึงเข้าใจหลักคำสอนว่าเป็นการตัดสินที่มีคุณค่ามากกว่าการยืนยันข้อเท็จจริง [26]ได้รับอิทธิพลจากปรัชญาของ อิมมา นูเอล คานท์Ritschl มองว่า "ศาสนาเป็นชัยชนะของวิญญาณ (หรือตัวแทนทางศีลธรรม) เหนือแหล่งกำเนิดตามธรรมชาติและสิ่งแวดล้อมของมนุษยชาติ" [27]ความคิดของ Ritschl จะถูกนำไปใช้โดยคนอื่น ๆ และ Ritschlianism จะยังคงเป็นโรงเรียนเทววิทยาที่สำคัญในนิกายโปรเตสแตนต์ของเยอรมันจนถึงสงครามโลกครั้งที่ 1 ผู้ติดตามที่โดดเด่นของ Ritschl ได้แก่Wilhelm Herrmann , Julius KaftanและAdolf von Harnack [26]
นิกายโรมันคาทอลิกเสรีนิยม
ลัทธิเสรีนิยมทางเทววิทยารูปแบบคาทอลิกมีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 ในอังกฤษ ฝรั่งเศส และอิตาลี [28]ในช่วงปลายคริสต์ศตวรรษที่ 19 และต้นคริสต์ศตวรรษที่ 20 ขบวนการทางเทววิทยาแบบเสรีนิยมได้พัฒนาขึ้นภายในคริสตจักรคาทอลิกที่เรียกว่าลัทธิสมัยใหม่แบบคาทอลิก [29]เช่นเดียวกับลัทธิโปรเตสแตนต์เสรีนิยม ลัทธิสมัยใหม่ของคาทอลิกคือความพยายามที่จะนำศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกให้สอดคล้องกับการตรัสรู้ นักเทววิทยาสมัยใหม่เห็นด้วยกับการวิจารณ์พระคัมภีร์อย่างรุนแรงและเต็มใจที่จะตั้งคำถามกับหลักคำสอนดั้งเดิมของคริสเตียน โดยเฉพาะอย่างยิ่งคริสต์วิทยา พวกเขายังเน้นด้านจริยธรรมของศาสนาคริสต์มากกว่าด้านศาสนศาสตร์ นักเขียนสมัยใหม่ที่สำคัญ ได้แก่Alfred LoisyและGeorge Tyrrell [30]ลัทธิสมัยใหม่ถูกประณามว่านอกรีตโดยผู้นำของคริสตจักรคาทอลิก [29]
การประณามของสมเด็จพระสันตะปาปาที่มีต่อลัทธิสมัยใหม่และลัทธิอเมริกันนิยมทำให้การพัฒนาประเพณีคาทอลิกแบบเสรีนิยมในสหรัฐอเมริกาช้าลง อย่างไรก็ตาม นับตั้งแต่สังคายนาวาติกันครั้งที่สองเทววิทยาเสรีนิยมได้ฟื้นคืนชีพอีกครั้ง นักศาสนศาสตร์คาทอลิกที่มีแนวคิดเสรีนิยม ได้แก่เดวิด เทร ซี และฟรานซิส ชุสเลอร์ ฟิออเรนซา [28]
อิทธิพลในสหรัฐอเมริกา
ศาสนาคริสต์แบบเสรีนิยมมีอิทธิพลมากที่สุดกับ คริสตจักร โปรเตสแตนต์ Mainlineในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เมื่อผู้เสนอเชื่อว่าการเปลี่ยนแปลงที่จะนำมาซึ่งจะเป็นอนาคตของคริสตจักรคริสเตียน การสำแดงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและมีอิทธิพลมากที่สุดคือ Christian Social Gospelซึ่งมีโฆษกที่มีอิทธิพลมากที่สุดคือWalter Rauschenbusch ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ชาว อเมริกัน Rauschenbusch ระบุความชั่วร้ายทางจิตวิญญาณที่มีลักษณะเป็นสถาบันสี่ประการในวัฒนธรรมอเมริกัน (ซึ่งเขาระบุว่าเป็นลักษณะของ "หน่วยงานเหนือส่วนบุคคล" องค์กรที่สามารถมีหน่วยงานทางศีลธรรม): เหล่านี้คือปัจเจกชนทุนนิยมชาตินิยมและลัทธิทหาร [31]
การเคลื่อนไหวทางเทววิทยาอื่นๆ ที่ตามมาในสายฉีดหลักของโปรเตสแตนต์ของสหรัฐฯ ได้แก่เทววิทยาเพื่อการปลดปล่อย ทางการเมือง รูปแบบทางปรัชญาของศาสนาคริสต์หลังสมัยใหม่และอิทธิพลทางเทววิทยาที่หลากหลาย เช่นลัทธิอัตถิภาวนิยมของคริสเตียนPaul Tillich [34] ) และแม้กระทั่งการเคลื่อนไหว แบบอนุรักษ์นิยม เช่นneo-evangelicalism , neo-orthodoxyและPaleo-orthodoxy คณบดี เอ็ม. เคลลีย์ซึ่งเป็นนักสังคมวิทยาแนวเสรีนิยมได้รับมอบหมายให้ศึกษาปัญหาในช่วงต้นทศวรรษ 1970 และเขาได้ระบุสาเหตุที่เป็นไปได้สำหรับการเสื่อมถอยของคริสตจักรเสรีนิยม: สิ่งที่บางคนมองว่าเป็นการนำข่าวประเสริฐไปเป็นเรื่องการเมืองมากเกินไป และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการผูกโยงกับข่าวประเสริฐ ด้วยสาเหตุทางการเมืองฝ่ายซ้าย-ประชาธิปไตย/หัวก้าวหน้า [35]
ทศวรรษที่ 1990 และ 2000 มีการฟื้นคืนชีพของงานเทววิทยาที่ไม่ใช่หลักคำสอนเกี่ยวกับการอรรถาธิบาย พระคัมภีร์ และเทววิทยา ตัวอย่างโดยตัวเลขเช่นMarcus Borg , John Dominic Crossan , John Shelby Spong , [36] Karen ArmstrongและScotty McLennan
นักเทววิทยาและนักเขียน
ชาวอังกฤษและโปรเตสแตนต์
- Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768–1834) มักถูกเรียกว่า "บิดาแห่งเทววิทยาเสรีนิยม " เขาอ้างว่าประสบการณ์ทางศาสนาเป็น เรื่อง ครุ่นคิดและความเข้าใจที่แท้จริงที่สุดเกี่ยวกับพระเจ้าประกอบด้วย [37]
- Charles Augustus Briggs (1841–1913) ศาสตราจารย์แห่งUnion Theological Seminaryผู้สนับสนุนในช่วงต้นของการวิจารณ์พระคัมภีร์ที่สูงขึ้น
- เฮนรี วอร์ด บีเชอร์ (พ.ศ. 2356-2430) นักเทศน์ชาวอเมริกันผู้ละทิ้งนิกายออร์โธดอกซ์ของบิดาผู้มีชื่อเสียงของเขาสาธุคุณลายแมน บีเชอร์มาเทศนาข่าวประเสริฐทางสังคมของศาสนาคริสต์แบบเสรีนิยมแทน
- อดอล์ฟ ฟอน ฮาร์นัค (1851–1930) นักศาสนศาสตร์และนักประวัติศาสตร์คริสตจักร ชาวเยอรมัน ส่งเสริมข่าวประเสริฐทางสังคม; เขียนงานประวัติศาสตร์เทววิทยาชื่อLehrbuch der Dogmengeschichte (History of Dogma)
- Charles Fillmore (1854–1948) ผู้ลึกลับของคริสเตียน ที่ ได้รับอิทธิพลจากEmerson ; ผู้ร่วมก่อตั้งกับภรรยาของเขาMyrtle Fillmoreแห่งUnity Church
- Hastings Rashdall (1858–1924) นักปรัชญา นักเทววิทยา และนักบวชแองกลิกันชาวอังกฤษ คณบดีแห่ง Carlisleตั้งแต่ปี 1917 ถึง 1924 ผู้เขียนDoctrine and Development (1898)
- Walter Rauschenbusch (1861–1918) American Baptist ผู้เขียน "A Theology for the Social Gospel" ซึ่งให้คำนิยามทางเทววิทยาที่ชัดเจนแก่ขบวนการนี้
- แฮร์รี อีเมอร์สัน ฟอสดิก (พ.ศ. 2421-2512) แบ๊บติสต์ทางเหนือ เป็นศิษยาภิบาลผู้ก่อตั้ง โบสถ์ริเวอร์ไซด์ ใน นิวยอร์กในปี พ.ศ. 2465
- Rudolf Bultmann (1884–1976) นักวิชาการพระคัมภีร์ชาวเยอรมัน นักเทววิทยาคริสเตียนเสรีนิยมจนถึงปี 1924 [ จำเป็นต้องชี้แจง ] [38] Bultmann เป็นนักอัตถิภาวนิยมมากกว่า "เสรีนิยม" เนื่องจากเขาปกป้องการรักษาของพระเยซูใน "History of Synoptic ประเพณี" ทำให้ชัดเจน
- พอล ทิลลิช (พ.ศ. 2429-2508) บุคคลสำคัญในศาสนาคริสต์แบบเสรีนิยม; สังเคราะห์เทววิทยาโปรเตสแตนต์เสรีนิยมเข้ากับปรัชญาอัตถิภาวนิยมแต่ต่อมาถูกนับรวมเข้าใน "นีโอออร์โธดอกซ์"
- Leslie Weatherhead (1893–1976) นักเทศน์ชาวอังกฤษและผู้เขียนThe Will of GodและThe Christian Agnostic
- เจมส์ ไพค์ (พ.ศ. 2456-2512), บิชอปสังฆมณฑลแห่งแคลิฟอร์เนียพ.ศ. 2501-2509 นักเทศน์ทางโทรทัศน์ยุคแรกในฐานะคณบดีของมหาวิหารเซนต์จอห์นในนครนิวยอร์ก; ผู้สนับสนุนพระกิตติคุณทางสังคมและผู้สนับสนุนสิทธิพลเมือง ผู้เขียนIf This Be Heresy and The Other Side ; ในชีวิตต่อมาได้ศึกษาต้นกำเนิดของคริสเตียนและลัทธิเชื่อผี
- Lloyd Geering (b. 1918) นักศาสนศาสตร์เสรีนิยมชาวนิวซีแลนด์
- พอล มัวร์ จูเนียร์ (2462-2546) สังฆนายก องค์ ที่ 13 สังฆมณฑลนิวยอร์ก
- จอห์น เอ.ที. โรบินสัน (1919–1983), บิชอปแองกลิกัน แห่งวูลวิชผู้เขียนHonest to God ; ต่อมาได้อุทิศตนเพื่อแสดงให้เห็นถึงการเป็นผู้ประพันธ์งานเขียนในพันธสัญญาใหม่ในยุคแรก ๆ โดยเผยแพร่การค้นพบของเขาในRedating the New Testament
- จอห์น ฮิค (1922–2012) นักปรัชญาศาสนาและนักเทววิทยาเสรีนิยมชาวอังกฤษ ตั้งข้อสังเกตว่าเขาปฏิเสธการจุติ มาเกิดใหม่ และสนับสนุน ลัทธิ ละติจูด นิยม และลัทธิพหุนิยมทางศาสนาหรือการไม่ผูกขาด ดังที่ได้อธิบายไว้ในผลงานที่มีอิทธิพลของเขาเรื่องThe Myth of God Incarnate
- วิลเลียม สโลน คอฟฟิน (พ.ศ. 2467-2549) รัฐมนตรีอาวุโสที่โบสถ์ริเวอร์ไซด์ในนครนิวยอร์ก และประธาน SANE/Freeze (ปัจจุบันคือPeace Action ) [39]
- คริสโตเฟอร์ มอร์ส (เกิดปี พ.ศ. 2478) ศาสตราจารย์กิตติคุณแห่งเทววิทยาเชิงระบบ วิทยาลัยศาสนศาสตร์แห่งสหภาพ
- John Shelby Spong (1931-2021) บาทหลวงบิชอปและผู้แต่งหนังสือมากมายเช่นA New Christianity for a New Worldซึ่งเขาเขียนถึงการปฏิเสธความเชื่อทางศาสนาและคริสเตียนทางประวัติศาสตร์เช่นTheism (แนวคิดดั้งเดิมของพระเจ้าในฐานะ การมีอยู่จริง) ชีวิตหลังความตายการอัศจรรย์และการฟื้นคืนชีพ
- Richard Holloway (เกิด พ.ศ. 2476) บิชอปแห่งเอดินบะระ พ.ศ. 2529 ถึง พ.ศ. 2543 [ ต้องการคำชี้แจง ]
- Rubem Alves (1938–2014), ชาวบราซิล, อดีตเพรสไบทีเรียน , อดีตรัฐมนตรี, ศาสตราจารย์เกษียณอายุจากUNICAMP , บุคคลสำคัญของขบวนการเทววิทยาเพื่อการปลดปล่อย
- แมทธิว ฟ็อกซ์ (เกิดปี 1940) อดีตนักบวชนิกายโรมันคาธอลิกของคณะนักเทศน์ ; ปัจจุบันเป็นบาทหลวงและนักศาสนศาสตร์เอพิสโกพัลชาวอเมริกัน มีชื่อเสียงจากการสังเคราะห์เทววิทยาคริสเตียนเสรีนิยมกับ แนวคิด ยุคใหม่ในแนวคิดของเขาเรื่อง "การสร้างจิตวิญญาณ" "การอวยพรดั้งเดิม" และผลงานขั้นสุดท้ายเกี่ยวกับ " พระคริสต์แห่งจักรวาล "; ผู้ก่อตั้งCreation Spirituality
- Marcus Borg (1942–2015) นักวิชาการพระคัมภีร์ไบเบิล ชาวอเมริกัน นัก เขียนที่อุดมสมบูรณ์ เพื่อนร่วมสัมมนาพระเยซู
- Robin Meyers (b. 1952) บาทหลวง United Church of Christและศาสตราจารย์ด้านความยุติธรรมทางสังคม ผู้เขียนหนังสือช่วยพระเยซูจากคริสตจักร
- Michael Dowd (เกิด พ.ศ. 2501) นักศาสนศาสตร์นัก ธรรมชาตินิยมทางศาสนา ผู้เผยแพร่ศาสนาที่มีหลักฐาน และผู้ส่งเสริมประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่และ มหากาพย์ แห่งวิวัฒนาการ
นิกายโรมันคาทอลิก
- โทมัส เบอร์รี (พ.ศ. 2457-2552) นักบวชลัทธิหลงใหลชาวอเมริกันนักประวัติศาสตร์วัฒนธรรม นักธรณีวิทยา และนักจักรวาลวิทยา
- Hans Kung (1928-2021) นักศาสนศาสตร์ชาวสวิส ใบอนุญาตสอนเทววิทยาคาทอลิกของเขาถูกเพิกถอนในปี 2522 เนื่องจากเสียงของเขาปฏิเสธหลักคำสอนเรื่องความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาแต่ยังคงเป็นนักบวชที่มีสถานะดี
- จอห์น โดมินิค ครอสซาน (เกิดปี 1934) อดีตนักบวชคาทอลิกและอดีตนักบวช นักวิชาการในพันธสัญญาใหม่ ผู้ร่วมก่อตั้งงานสัมมนาเรื่องพระเยซู ที่ มีแนวคิดเสรีนิยมเชิงวิพากษ์
- Elisabeth Schüssler Fiorenza (เกิด พ.ศ. 2481) นักเทววิทยาสตรีนิยม ชาวเยอรมัน และเป็นศาสตราจารย์ที่โรงเรียน Harvard Divinity School
อื่นๆ
- วิลเลียม เอลเลอรี แชนนิง (1780–1842) นักเทววิทยา หัวแข็งหัวแข็งในสหรัฐอเมริกา ผู้ปฏิเสธตรีเอกานุภาพและความแข็งแกร่งของอำนาจในพระคัมภีร์ โดยสนับสนุน " ศาสนาธรรมชาติ " ที่มีเหตุผล อย่าง แท้จริง
- Scotty McLennan (b. 1948) รัฐมนตรีUnitarian Universalistศาสตราจารย์และนักประพันธ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด
ดูเพิ่มเติม
- การตีความพระคัมภีร์
- อเทวนิยมของคริสเตียน
- วิทยานิพนธ์ความขัดแย้ง (หรือวิทยานิพนธ์สงคราม )
- เทววิทยาความตายของพระเจ้า
- เครือข่ายโปรเตสแตนต์เสรีนิยมแห่งยุโรป
- เทววิทยาอัตถิภาวนิยม
- คริสเตียนอิสระ (อังกฤษ)
- คริสตจักรเฟาน์เทนสตรีท
- การโต้เถียงของผู้นับถือนิกายฟันดาเมนทัลลิสต์-สมัยใหม่
- ประวัติศาสตร์ของพระคัมภีร์
- สัมมนาพระเยซู
- ลัทธิแองโกล-คาทอลิกเสรีนิยม
- วิมุตติธรรม
- ศาสนาคริสต์สายกลาง
- ลัทธิรักษาศีลธรรม
- เทววิทยาหลังเสรีนิยม
- ศาสนาคริสต์หลังสมัยใหม่
- เสรีนิยมทางศาสนา
- พหุนิยมทางศาสนา
- คริสตจักรริมแม่น้ำ
- ฆราวาสธรรม
- หัวแข็งสากลนิยม
อ้างอิง
การอ้างอิง
- อรรถเป็น ข Gurrentz, เบนจามิน ที. "คริสเตียนสมัยใหม่" . อาร์ด้า . สมาคมคลังข้อมูลศาสนา . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 31 กรกฎาคม 2019
- ↑ Dorrien (2001 , pp. xiii, xxiii): "เทววิทยาคริสเตียนเสรีนิยมเป็นประเพณีที่มาจากความพยายามของนิกายโปรเตสแตนต์ตอนปลายศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 ที่จะปรับแนวคิดใหม่เกี่ยวกับความหมายของการสอนคริสเตียนแบบดั้งเดิมในแง่ของความรู้สมัยใหม่และ ค่านิยมทางจริยธรรมสมัยใหม่ ไม่ใช่นักปฏิวัติแต่เป็นนักปฏิรูปด้วยจิตวิญญาณและแก่นแท้ โดยพื้นฐานแล้วมันเป็นความคิดของศาสนาคริสต์แท้ ๆ ที่ไม่ขึ้นอยู่กับอำนาจภายนอก เทววิทยาเสรีนิยมพยายามตีความสัญลักษณ์ของศาสนาคริสต์ดั้งเดิมใหม่ในลักษณะที่สร้างทางเลือกทางศาสนาที่ก้าวหน้าแทน อเทวนิยมแบบไร้เหตุผลและเทววิทยาตามอำนาจภายนอก"
- ^ "ลัทธิเสรีนิยมทางเทววิทยา" : "ลัทธิเสรีนิยมทางเทววิทยา รูปแบบของความคิดทางศาสนาที่จัดตั้งการสืบสวนทางศาสนาบนพื้นฐานของบรรทัดฐานนอกเหนือจากอำนาจของประเพณี เป็นอิทธิพลสำคัญในนิกายโปรเตสแตนต์ตั้งแต่ประมาณกลางศตวรรษที่ 17 ถึงปี ค.ศ. 1920 "
- ↑ McGrath (2013 , p. 196): "โปรแกรมของลัทธิเสรีนิยมต้องการความยืดหยุ่นในระดับที่มีนัยสำคัญเมื่อเทียบกับศาสนศาสตร์แบบดั้งเดิมของคริสเตียน นักเขียนระดับแนวหน้าได้โต้แย้งว่าการสร้างความเชื่อขึ้นใหม่เป็นสิ่งสำคัญหากศาสนาคริสต์ยังคงเป็นทางเลือกทางปัญญาที่จริงจังในโลกสมัยใหม่ ด้วยเหตุผลนี้พวกเขาจึงเรียกร้องเสรีภาพในระดับหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับการสืบทอดหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ในด้านหนึ่งและวิธีการตีความพระคัมภีร์แบบดั้งเดิมในอีกด้านหนึ่ง ที่ซึ่งวิธี การตีความพระคัมภีร์แบบดั้งเดิมหรือความเชื่อดั้งเดิมดูเหมือนจะถูกประนีประนอมโดยการพัฒนา ในความรู้ของมนุษย์ จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องละทิ้งหรือตีความใหม่เพื่อให้สอดคล้องกับสิ่งที่โลกรู้จักในขณะนี้"
- ↑ ดอร์เรียน 2001 , p. xviii.
- ↑ ดอร์เรียน 2001 , p. xv
- ↑ ดอร์เรียน 2001 , p. xx
- อรรถเอ บี ซี แมคกราธ 2013 , พี. 196.
- อรรถเป็น ข c d แคมป์เบล 2539พี. 128.
- ↑ อ็อกเดน 1976 , หน้า 405–406.
- ↑ อ็อกเดน 1976 , p. 408.
- อรรถa b คริสไซด์, จอร์จ ดี. (2010). ศาสนาคริสต์วัน นี้: บทนำ ศาสนาวันนี้. บลูมส์เบอรี่วิชาการ. หน้า 21. ไอเอสบีเอ็น 978-1-84706-542-1. สืบค้นเมื่อ30 สิงหาคม 2563 .
- ↑ ดอร์เรียน, แกร์รี เจ. (2000). การจลาจลของบาร์เธียนในเทววิทยาสมัยใหม่: เทววิทยาปราศจากอาวุธ สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ หน้า 112. ไอเอสบีเอ็น 978-0-664-22151-5. สืบค้นเมื่อ30 สิงหาคม 2563 .
- ↑ อ็อกเดน 1976 , หน้า 408–409 .
- ↑ อ็อกเดน 1976 , p. 409.
- ↑ ลียง, วิลเลียม จอห์น (1 กรกฎาคม พ.ศ. 2545). Canon and Exegesis: Canonical Praxis and the Sodom Narrative . เอ แอนด์ ซี สีดำ หน้า 17. ไอเอสบีเอ็น 978-0-567-40343-8.
เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างผลงานของเขากับงานของคริสตศาสนศาสตร์ Wrede เขียนว่า 'นักศาสนศาสตร์ที่เป็นระบบจะจัดการกับผลลัพธ์ของมันอย่างไรและจัดการกับพวกเขาอย่างไร นั่นคือเรื่องของเขาเอง เช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์ที่แท้จริงอื่น ๆ เทววิทยาพันธสัญญาใหม่มีเป้าหมายในตัวของมันเอง และไม่แยแสต่อความเชื่อและศาสนศาสตร์เชิงระบบโดยสิ้นเชิง' (1973: 69)16 ในทศวรรษที่ 1920 เอช. กุนเคลจะสรุปข้อโต้แย้งที่ต่อต้านเทววิทยาพระคัมภีร์ไบเบิลในพันธสัญญาเดิม ศึกษาดังนั้น: 'ปรากฏการณ์ที่เพิ่งมีประสบการณ์ของเทววิทยาในพระคัมภีร์ไบเบิลที่ถูกแทนที่ด้วยประวัติศาสตร์ของศาสนาชาวอิสราเอลจะอธิบายได้จากความจริงที่ว่าจิตวิญญาณของการสืบสวนทางประวัติศาสตร์ได้เข้ามาแทนที่หลักคำสอนดั้งเดิมที่สร้างแรงบันดาลใจ' (1927-31: 1090 -91; ตามที่อ้างโดย Childs 1992a: 6)
- ↑ เชลลิว-ฮ็อดจ์, แคนเดซ (24 กุมภาพันธ์ 2559). "ทำไมการอ่านพระคัมภีร์ตามตัวอักษรจึงนอกรีต: บทสัมภาษณ์จอห์น เชลบี สปอง " ศาสนาส่ง. สืบค้นเมื่อ19 มิถุนายน 2564 .
- ↑ สปอง, จอห์น เชลบี (16 กุมภาพันธ์ 2559). “ระบุปัญหา จัดเวที”. ตามตัวอักษรในพระคัมภีร์ไบเบิล: คนนอกรีต: การเดินทางสู่ศาสนาคริสต์ใหม่ผ่านประตูแห่งพระกิตติคุณของมัทธิว ฮาร์เปอร์วัน. หน้า 22. ไอเอสบีเอ็น 978-0-06-236233-9.
เพื่ออ่านพระกิตติคุณอย่างถูกต้อง ตอนนี้ฉันเชื่อว่าจำเป็นต้องมีความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมของชาวยิว สัญลักษณ์ของชาวยิว ไอคอนของชาวยิว และประเพณีการเล่าเรื่องของชาวยิว ต้องมีความเข้าใจในสิ่งที่ชาวยิวเรียกว่า 'กลาง' มีเพียงคนที่ไม่รู้เรื่องเหล่านี้เลยเท่านั้นที่จะคิดว่าพระกิตติคุณมีไว้สำหรับอ่านตามตัวอักษร
- ↑ อ็อกเดน 1976 , หน้า 409–411 .
- ^ แม็ก 1993พี. 29.
- อรรถเป็น ข วูดเฮด 2545หน้า 186, 193
- ↑ The Making of American Liberal Theology: Imagining Progressive Religion 1805–1900 , แก้ไขโดย Gary J. Dorrien (สำนักพิมพ์ Westminster John Knox, 2001), passim , ค้นหาปาฏิหาริย์
- ^ แบรนดอม 2000 , p. 76.
- ↑ ดอร์เรียน 2003 , pp. 233, 413, 436.
- ^ ทมิลิโอ 2002 .
- อรรถเป็น ข ค "สมัย: สมัยคริสเตียน" .
- อรรถเป็น ข เฟร 2018 .
- อรรถเป็น ข ดอร์เรียน 2545 , พี. 203.
- อรรถเป็น ข แคมป์เบล 2539พี. 74.
- ↑ แมคกราธ, 2013 , พี. 198.
- ^ Rauschenbuschเทววิทยาเพื่อสังคมกิตติคุณ 2460
- ↑ "บทสรุปที่ไม่ถูกหลักวิทยาศาสตร์" ผู้เขียนนามแฝงว่า Johannes Climacus, 1846
- ^ ประวัติประเพณีย่อ
- ^ ความกล้าที่จะเป็น
- ^ ตวัด คณบดีเอ็ม (2515)ทำไมหัวโบราณคริสตจักรกำลังเติบโต
- ^ การช่วยเหลือพระคัมภีร์จากลัทธิพื้นฐาน
- ^ อลิสเตอร์ แมคกราธ เทววิทยาคริสเตียน: บทนำ . รอบที่ 5 เอ็ด Wiley, 2011 ดูในดัชนีสำหรับ "Schleiermacher" หรือ "การพึ่งพาอาศัยกันอย่างสมบูรณ์" และดูว่าพวกเขาวางคู่กันเกือบตลอดเวลา
- ↑ คองดอน, เดวิด ดับบลิว. (2015). ภารกิจของ Demythologizing: เทววิทยาวิภาษของ Rudolf Bultmann ป้อมกด. หน้า 108. ไอเอสบีเอ็น 978-1-4514-8792-3.
[ต่อรูดอล์ฟ บุลท์มันน์] การบรรยายของเขาในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2467 เกี่ยวกับ 'การเคลื่อนไหวทางเทววิทยาล่าสุด' ซึ่งนำเสนอโดย Barth, Gogarten และ Thurneysen เมื่อเขาเปรียบเทียบการเคลื่อนไหวใหม่นี้อย่างชัดเจนกับ Herrmann และ Troeltsch ในฐานะตัวแทนของเทววิทยาเสรีนิยม จากนั้นบุลท์มันน์ระบุวิทยานิพนธ์ของการบรรยายของเขาว่า 'เป้าหมายของศาสนศาสตร์ [ เกเกนสแตนด์ ] คือพระเจ้า และข้อกล่าวหาที่ต่อต้านเทววิทยาเสรีนิยมก็คือว่าไม่ได้ปฏิบัติต่อพระเจ้าแต่กับมนุษย์' เราเห็นในบทความนี้ การบรรลุนิติภาวะของการอ้างสิทธิ์ที่ระบุไว้ในการบรรยายของ Eisenach ในปี 1920 กล่าวคือ เทววิทยาเสรีนิยมไม่สามารถสะท้อนเนื้อหาเฉพาะของความเชื่อของคริสเตียนได้ ในการเขียนก่อนหน้านี้นั้น เขาเปรียบเทียบเนื้อหาทางจิตวิญญาณของศาสนาแท้กับการเน้นย้ำในรูปแบบทางศีลธรรมอย่างเสรีนิยม
- ^ หน้าเว็บการดำเนินการเพื่อสันติภาพ เข้าถึงได้ที่ http://www.peace-action.org/history
แหล่งที่มา
- แบรนดอม แอน-มารี (2543), "บทบาทของภาษาในการศึกษาศาสนา" ในบาร์นส์ แอล. ฟิลิป; ไรท์, แอนดรูว์; แบรนดอม, แอน-มารี (บรรณาธิการ), การเรียนรู้เพื่อสอนศาสนาศึกษาในโรงเรียนมัธยม: ประสบการณ์ร่วมกับโรงเรียน , เลดจ์, ISBN 9780415194365.
- แคมป์เบล, เท็ด เอ. (1996). คำสารภาพของคริสเตียน: บทนำทางประวัติศาสตร์ สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ ไอเอสบีเอ็น 978-0-664-25650-0.
- ดอร์เรียน , แกรี่ (2544). การสร้างเทววิทยาเสรีนิยมแบบอเมริกัน: การจินตนาการถึงศาสนาที่ก้าวหน้า, 1805-1900 ฉบับ 1. สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ ไอเอสบีเอ็น 9780664223540.
- ———(2546). การสร้างเทววิทยาเสรีนิยมแบบอเมริกัน: ความเพ้อฝัน ความสมจริง และความทันสมัย ค.ศ. 1900-1950 ฉบับ 2. สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ ไอเอสบีเอ็น 9780664223557.
- ——— (กันยายน 2545). "สมัยใหม่ในเทววิทยา: การตีความเทววิทยาเสรีนิยมอเมริกัน 2348-2493" วารสารเทววิทยาและปรัชญาอเมริกัน. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอิลลินอยส์ 23 (3): 200–220. จ สท. 27944262 .
- ฟราย, ฮันส์ วิลเฮล์ม (18 มีนาคม 2561). "อัลเบรทช์ ริทเซิล" . สารานุกรมบริแทนนิกา . สารานุกรม Britannica, Inc.
- แม็ค, เบอร์ตัน แอล. (1993). พระกิตติคุณที่สูญหาย: หนังสือของ Q และต้นกำเนิดของคริสเตียน ฮาร์เปอร์ คอลลินส์. ไอเอสบีเอ็น 9780062275684.
- แมคกราธ, อลิสเตอร์ อี. (2013). เทววิทยาประวัติศาสตร์: ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับประวัติความคิดของคริสเตียน (พิมพ์ครั้งที่ 2) ไวลีย์-แบล็กเวลล์. ไอเอสบีเอ็น 978-0-470-67286-0.
- “สมัยนิยม: สมัยคริสเตียน” . สารานุกรมศาสนา . โทมัส เกล. 2548.
- อ็อกเดน ชูเบิร์ต เอ็ม. (กันยายน 2519). "แหล่งที่มาของอำนาจทางศาสนาในนิกายโปรเตสแตนต์เสรีนิยม". วารสารของ American Academy of Religion . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด 44 (3): 403–416. ดอย : 10.1093/jaarel/XLIV.3.403 . จ สท 1462813 .
- ทมิลิโอ, จอห์น, III (2545). "ฟรีดริช ดาเนียล เอิร์นส์ ชไลเออร์มาเคอร์ (1768-1834): บรรพบุรุษของเทววิทยาเชิงปฏิบัติ" . สารานุกรมความร่วมมือบอสตันของเทววิทยาตะวันตกสมัยใหม่
- “เสรีนิยมเทววิทยา” . สารานุกรมบริแทนนิกา . Encyclopædia Britannica, Inc. 5 พฤศจิกายน 2018
- วูดเฮด ลินดา (2545) "ศาสนาคริสต์" ในวูดเฮด ลินดา; Fletcher, Paul (บรรณาธิการ), Religions in the Modern World: Traditions and Transformations , Routledge, หน้า 177–209, ISBN 9780415217835.
ลิงค์ภายนอก
- "เทววิทยาเสรีนิยมวันนี้" - การประชุมนานาชาติ มิวนิก 2018
- พันธมิตรคริสเตียนก้าวหน้า
- เครือข่ายคริสเตียนก้าวหน้าแห่งสหราชอาณาจักร
- มิตรภาพของคริสเตียนที่ไม่ได้สมัครเป็นสมาชิก
- เสรีนิยม โดย M. James Sawyer, Th.M., Ph.D.
- ศาสนาคริสต์และลัทธิเสรีนิยม โดย เจ. เกรแชม มาเชน (พ.ศ. 2424-2480)
- คริสเตียนจากไป -- มิตรภาพที่เปิดกว้างของคริสเตียนก้าวหน้า
- คริสตจักรเสรีนิยมกำลังจะตาย แต่คริสตจักรอนุรักษ์นิยมกำลังเจริญรุ่งเรืองวอชิงตันโพสต์
