From Wikipedia, the free encyclopedia
Leviticus Rabbah , Vayikrah RabbahหรือWayiqra Rabbahเป็นคำพ้องเสียงกับหนังสือในพระคัมภีร์ไบเบิลของLeviticus ( Vayikrahในภาษาฮีบรู ) มันถูกอ้างถึงโดยNathan ben Jehiel (ค.ศ. 1035–1106) ในArukh ของเขา เช่นเดียวกับRashi (1040–1105) [1]ตามที่Leopold Zunz , Hai Gaon (939-1038) และ Nissim รู้และใช้ประโยชน์จากมัน Zunz ลงวันที่ในช่วงกลางศตวรรษที่ 7 แต่The Encyclopaedia JudaicaและJacob Neusnerลงวันที่ในศตวรรษที่ 5 มีถิ่นกำเนิดในดินแดนแห่งอิสราเอลและประกอบด้วยงานเก่าเป็นส่วนใหญ่ นักสร้างใหม่ใช้ประโยชน์จากGenesis Rabbah , Pesikta de-Rav Kahanaและเยรูซาเล็มทัลมุดนอกเหนือจากแหล่งโบราณอื่นๆ ผู้เรียบเรียงดูเหมือนจะอ้างถึงคัมภีร์ทัลมุด ของชาวบาบิโลนด้วย โดยใช้สำนวนต่างๆ ในแง่ที่มีเพียงงานนั้นเท่านั้นที่ใช้พวกเขา
เนื้อหา
เลวีนิติรับบาห์ไม่ใช่การตีความเลวีนิติอย่างต่อเนื่องและอธิบายได้ แต่เป็นการรวบรวมคำเทศนาหรือการบรรยายพิเศษในหัวข้อหรือเนื้อหาของหนังสือเล่มนั้น ประกอบด้วยบทสวดทั้งหมด 37 บท ซึ่งแต่ละบทแยกจากกัน เลวีนิติ รับบาห์มักอ้างถึงข้อความในพระคัมภีร์ซึ่งใช้คำพ้องเสียงเป็น "พาร์ชิโยต" และถูกกำหนดเพิ่มเติมตามเนื้อหา
จาก 37 โฮลี แปด (1, 3, 8, 11, 13, 20, 26, 30) แนะนำด้วยสูตร " Patach R. " หรือ "ครูได้เริ่มแล้ว"; แปด (2, 4–7, 9, 10, 19) กับ " Hada hu dich'tiv " หรือ "ตามที่เขียนไว้"; และ 21 (12, 14–18, 21–25, 27–29, 31–37) กับ " Zeh she-amar ha-katuv " หรือ "นี่คือสิ่งที่พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์พูด"
ไวสส์อธิบายว่าผู้เรียบเรียงได้เลือกเฉพาะข้อความ 37 ข้อความเหล่านี้เพื่ออธิบายถึงการมีอยู่ก่อนหน้าของไซฟราการตีความทางกฎหมายของเลวีนิติ: "ผู้เรียบเรียงของ Vayikra Rabbah ไม่มีอะไรจะเพิ่มเติมใน [Sifra] ดังนั้นเขาจึงรวบรวมเฉพาะคำอธิบายที่คลุมเครือซึ่งเขาพบในข้อความและข้อความต่างๆ" อย่างไรก็ตาม การคาดเดานี้โดยไวสส์นั้นขัดแย้งกับข้อเท็จจริงที่ว่าเกือบทุกบทของเลวีนิติ รับบาห์ (ยกเว้นบทที่ 11, 24, 32, 35 และ 36) อ้างถึงข้อกฎหมาย ดังนั้น ผู้เรียบเรียงของเลวีนิติ รับบาห์จึงรวบรวมอรรถาธิบายทำนองเดียวกันของข้อความเช่นที่ปฏิบัติในซีฟรา การคาดคะเนของเทโอดอร์ที่ว่าในวงจรเก่าของบทเรียนประจำสัปดาห์ ข้อความซึ่งบทนำของเลวีนิติ รับบาห์มีพื้นฐานอยู่ในบางย่อหน้า หรือในบทเรียนสำหรับบางเทศกาล จึงดูเหมือนว่าถูกต้อง [2]
ความยาวของหนังสือเลวีนิติ รับบาห์เท่ากับฉบับที่นาธาน เบน เยฮีล อ้าง ในอารุกห์เนื่องจากเขาอ้างถึงตอนจากบทที่ 36 และ 37 ว่า "ตอนจบ" นอกเหนือจากการสลับตำแหน่ง การคัดออก และการขัดเงา ข้อความที่พิมพ์ของเลวีนิติ รับบาห์ยังมีข้อสังเกตในตอนท้ายของสามบทแรก คำอธิบายประกอบจากTanna debe Eliyahuซึ่งไม่มีอยู่ในต้นฉบับที่เก่ากว่า
เปรียบเทียบกับ Pesikta
ในแผนเช่นเดียวกับในรูปแบบของหลายบท เลวีนิติ รับบาห์มีความคล้ายคลึงกับPesikta de-Rav Kahana อย่างมาก เช่นเดียวกับการบรรยายใน Pesikta การต้อนรับใน Leviticus Rabbah เริ่มต้นด้วยบทกวีจำนวนมากขึ้นหรือน้อยลงในข้อความส่วนใหญ่ที่นำมาจากงานเขียน จากนั้นตามด้วยอรรถาธิบายที่ถูกต้องของข้อที่บทเทศน์กล่าวถึง คำอธิบายมักจะครอบคลุมเพียงไม่กี่ข้อ หรือแม้กระทั่งคำไม่กี่คำของข้อแรก ของข้อที่เป็นรากฐานของ parashah ในบางกรณี ประโยคยาว ๆ ในประโยคสั้น ๆ อื่น ๆ ถูกนำมาเชื่อมโยงกับข้อความในพระคัมภีร์ ดูเหมือนว่าสอดคล้องกับเนื้อหาที่ผู้เรียบเรียงเรียบเรียง
อย่างไรก็ตาม เนื่องจากบทสวดในเลวีนิติ รับบาห์จัดการกับหัวข้อที่นอกเหนือไปจากเนื้อความในคัมภีร์ไบเบิลเป็นส่วนใหญ่ คำอธิบายของแต่ละข้อจึงมักถูกแทนที่ด้วยชุดคำพูดเปรียบเทียบที่อ้างถึงหัวข้อที่พิจารณาในบทเทศนา [3]ในเรื่องนี้ Leviticus Rabbah แตกต่างจาก Pesikta เพราะใน Pesikta คำอธิบายของแต่ละคนแทบจะไม่ขาดหายไป และในขณะที่ Pesikta ไม่ค่อยอ้างถึงข้อความที่ตัดตอนมายาวเหยียดหลังจากproemsเลวีนิติ รับบาห์อ้างเนื้อหาดังกล่าวหลังจากจบงานประกาศ ในแต่ละบท และแม้กระทั่งตอนท้ายบท ข้อความที่ตัดตอนมาเหล่านี้มักมีความสัมพันธ์กับบริบทน้อยที่สุด แต่อย่างอื่น เลวีนิติรับบาห์ปฏิบัติตามรูปแบบของ Pesikta อย่างระมัดระวัง ตอนจบของแต่ละบทในเลวีนิติ รับบาห์ เช่นเดียวกับ Pesikta ประกอบด้วยข้อความที่มีคำพยากรณ์เกี่ยวกับเมสสิยานิก
อ้างอิง
- ^ ในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับปฐมกาล 46:26 อพยพ 32:5เลวีนิติ 9:24และที่อื่นๆ
- ↑ ดู Theodore, "The Midrashim to the Pentateuch and the Three Year Palestinian Cycle," in "Monthly," 1886, pp. 307–313, 406-415.
- ^ เทียบบทที่ 8, 12-15, 18, 19, 23, 31-34, 36, 37
ลิงค์ภายนอก
บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ : นักร้อง, อิสิดอร์ ; et al., eds. (พ.ศ.2444–2449). "วายกร รับบาห์" . สารานุกรมยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ แอนด์ แวกนัลส์
