ยุคโบราณตอนปลาย

งาช้างบาร์เบอรินี แผ่นงาช้าง ไบแซน ไทน์ สมัยปลายของลีโอนิด / จั สติ เนียน จาก จิตรกรรมสองแผ่น ของจักรพรรดิ จากเวิร์กช็อปของจักรพรรดิในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 6 ( พิพิธภัณฑ์ลูฟร์ )

ยุคโบราณตอนปลายมักถูกกำหนดให้ครอบคลุมตั้งแต่ยุคโบราณคลาสสิกจนถึงยุคกลางตอน ต้น ซึ่งเริ่มตั้งแต่ราวศตวรรษที่ 3 ปลายจนถึงศตวรรษที่ 7 หรือ 8 ในยุโรปและพื้นที่ใกล้เคียงที่ติดกับลุ่มน้ำเมดิเตอร์เรเนียนขึ้นอยู่กับที่ตั้ง[1] การทำให้ การแบ่งช่วงเวลานี้เป็นที่นิยมในภาษาอังกฤษโดยทั่วไปมักได้รับเครดิตจากนักประวัติศาสตร์ปีเตอร์ บราวน์ซึ่งเสนอช่วงเวลาระหว่าง ค.ศ. 150 ถึง 750 [2]ศูนย์ออกซ์ฟอร์ดเพื่อยุคโบราณตอนปลายให้คำจำกัดความว่า "ช่วงเวลาระหว่างประมาณ ค.ศ. 250 ถึง 750" [3]ขอบเขตที่ชัดเจนของช่วงเวลาดังกล่าวยังคงเป็นประเด็นถกเถียงกันอย่างต่อเนื่อง ในตะวันตก จุดสิ้นสุดของยุคนี้เกิดขึ้นเร็วกว่า โดยจุดเริ่มต้นของยุคกลางตอนต้นมักเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 6 หรืออาจจะก่อนหน้านั้นในบริเวณขอบของจักรวรรดิโรมันตะวันตก [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

คำศัพท์

คำว่าSpätantikeซึ่งแปลว่า "ยุคโบราณตอนปลาย" ถูกใช้โดยนักประวัติศาสตร์ที่พูดภาษาเยอรมันมาตั้งแต่ที่Alois Riegl เผยแพร่คำนี้ให้แพร่หลาย ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 [4]คำนี้แพร่หลายในภาษาอังกฤษบางส่วนจากงานเขียนของPeter Brownซึ่งการสำรวจThe World of Late Antiquity (1971) ได้แก้ไข มุมมองของ Gibbonเกี่ยวกับวัฒนธรรมคลาสสิกที่ซ้ำซากและแข็งตัว เพื่อสนับสนุนช่วงเวลาแห่งการเริ่มต้นใหม่และมีชีวิตชีวา และThe Making of Late Antiquity ของเขา เสนอแนวคิดใหม่ในการทำความเข้าใจการเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมตะวันตกในช่วงเวลานั้นเพื่อเผชิญหน้ากับThe Making of the Middle Agesของ Sir Richard Southern [ 5]

รูปปั้นครึ่งตัวของทาสชาวเยอรมันสมัยปลายศตวรรษที่ 4 ในเมืองออกัสตา เทรเวอโรรุม ( เทรียร์ ) ในเบลจิกา ปรีมาซึ่งเป็นที่ตั้งของกองทหารปราการของกอล ( Rheinisches Landesmuseum เทรียร์ )

ความต่อเนื่องระหว่างจักรวรรดิโรมันในยุคหลัง [ 6]ซึ่งได้รับการจัดระเบียบใหม่โดยDiocletian (ครองราชย์ 284–305) และยุคกลางตอนต้นได้รับการเน้นย้ำโดยนักเขียน[ ใคร? ]ที่ต้องการเน้นย้ำว่าเมล็ดพันธุ์ของวัฒนธรรมยุคกลางได้พัฒนาแล้วใน จักรวรรดิ ที่นับถือศาสนาคริสต์และยังคงพัฒนาต่อไปในจักรวรรดิโรมันตะวันออกหรือจักรวรรดิไบแซนไทน์อย่างน้อยจนกระทั่งการมาถึงของศาสนาอิสลามในเวลาเดียวกันชนเผ่าเยอรมัน ที่อพยพมาบางเผ่า เช่นOstrogothsและVisigothsมองว่าตนเองเป็นผู้สืบสานประเพณี "โรมัน" ในขณะที่การใช้คำว่า "ยุคโบราณตอนปลาย" แสดงให้เห็นว่าลำดับความสำคัญทางสังคมและวัฒนธรรมของยุคโบราณคลาสสิกคงอยู่ตลอดทั้งยุโรปจนถึงยุคกลางการใช้คำว่า "ยุคกลางตอนต้น" หรือ "ยุคไบแซนไทน์ตอนต้น" เน้นย้ำถึงการแตกหักจากอดีตคลาสสิก และคำว่า " ยุคการอพยพ " มีแนวโน้มที่จะลดความสำคัญของการหยุดชะงักในอดีตจักรวรรดิโรมันตะวันตกที่เกิดจากการสร้างอาณาจักรเยอรมันภายในพรมแดนของเธอโดยเริ่มจากการรุกรานของชาวโกธในอากีทาเนียในปีค.ศ. 418 [7]

การลดลงโดยทั่วไปของประชากร ความรู้ด้านเทคโนโลยี และมาตรฐานการครองชีพในยุโรปในช่วงเวลานี้ได้กลายเป็นตัวอย่างต้นแบบของการล่มสลายของสังคมสำหรับนักเขียนจากยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ผลจากการลดลงนี้และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการขาดแคลนบันทึกทางประวัติศาสตร์จากยุโรป ทำให้ช่วงเวลาตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 5 จนถึงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการการอแล็งเฌียง (หรือต่อมา) ถูกเรียกว่า " ยุคมืด " คำนี้ส่วนใหญ่ถูกละทิ้งไปเป็นชื่อสำหรับยุคประวัติศาสตร์ โดยถูกแทนที่ด้วย "ยุคโบราณตอนปลาย" ในการแบ่งช่วงเวลาของจักรวรรดิโรมันตะวันตกตอนปลาย จักรวรรดิไบแซนไทน์ตอนต้น และยุคกลางตอนต้น[8]

ประวัติช่วงเวลา

จักรวรรดิโรมันได้ประสบกับการเปลี่ยนแปลงทางสังคม วัฒนธรรม และองค์กรอย่างมาก เริ่มตั้งแต่รัชสมัยของไดโอคลีเชียนซึ่งเริ่มมีประเพณีการแบ่งจักรวรรดิออกเป็นฝั่งตะวันออกและตะวันตก ซึ่งปกครองโดยจักรพรรดิหลายพระองค์ในเวลาเดียวกันจักรวรรดิซาซานิอันเข้ามาแทนที่จักรวรรดิพาร์เธียนและเริ่มต้นช่วงใหม่ของสงครามโรมัน-เปอร์เซีย ซึ่งก็คือสงครามโรมัน-ซาซานิอัน การแบ่งแยกระหว่างกรีกตะวันออกและละตินตะวันตกนั้นชัดเจนยิ่งขึ้นการข่มเหงคริสเตียนของไดโอคลีเชียนในช่วงต้นศตวรรษที่ 4 สิ้นสุดลงโดยกาเลริอุสและภายใต้ การ ปกครอง ของ คอนสแตนตินมหาราช ศาสนา คริสต์ก็ถูกทำให้ถูกกฎหมายในจักรวรรดิ การทำให้ จักรวรรดิโรมันเป็นคริสเตียน ในศตวรรษที่ 4 ขยายออกไปด้วยการเปลี่ยนศาสนาของทิริดาทิสมหาราชแห่ง อาร์ เมเนียมิเรียนที่ 3แห่งไอบีเรียและเอซานาแห่งอักซุมซึ่งต่อมาได้รุกรานและยุติอาณาจักรคูชในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 ในรัชสมัยของธีโอโดเซียสที่ 1ศาสนาคริสต์นิกายไนซีนได้รับการประกาศให้เป็นริสตจักรประจำรัฐของจักรวรรดิโรมัน[9]

กรุงคอนสแตนติโนเปิลกลายเป็นที่ประทับถาวรของจักรพรรดิในตะวันออกในศตวรรษที่ 5 และกลายเป็นเมืองที่ใหญ่ที่สุดในจักรวรรดิโรมันตอนปลายและในลุ่มน้ำเมดิเตอร์เรเนียน แทนที่กรุงโรม ระบบ ส่งน้ำของโรมันที่ยาวที่สุด ซึ่ง ก็คือ ท่อส่งน้ำวาเลนส์ยาว 250 กิโลเมตร (160 ไมล์) ถูกสร้างขึ้นเพื่อส่งน้ำไปยังระบบนี้ และเสาชัยชนะ ของโรมันที่สูงที่สุด ก็ถูกสร้างขึ้นที่นั่น[ ต้องการอ้างอิง ]

การอพยพของ ชนเผ่า เยอรมันฮันนิกและสลาฟได้ทำลายการปกครองของโรมันตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 4 เป็นต้นมา ซึ่งจุดสุดยอดคือการปล้นกรุงโรมโดยชาววิซิกอธในปี 410 และปล้นกรุงโรมโดยชาวแวนดัลในปี 455 ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการล่มสลายในที่สุดของจักรวรรดิในตะวันตกในปี 476 จักรวรรดิตะวันตกถูกแทนที่ด้วยอาณาจักรที่เรียกว่าอนารยชนโดยมีอาณาจักรออสโตรโกธิกของคริสเตียนอาริอุส ปกครองกรุงโรมจากราเวนนาการผสมผสานทางวัฒนธรรมระหว่าง ประเพณี กรีก-โรมันเยอรมัน และคริสเตียนได้ก่อให้เกิดรากฐานของวัฒนธรรมยุโรป ในเวลาต่อ มา[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ในศตวรรษที่ 6 การปกครองของจักรวรรดิโรมันยังคงดำเนินต่อไปทางตะวันออก และสงครามไบแซนไทน์-ซาซานิ อัน ยังคงดำเนินต่อไป การรณรงค์ของจัสติเนียนมหาราชนำไปสู่การล่มสลายของอาณาจักรออสโตรโกธิกและแวนดัล และการผนวกรวมเข้ากับจักรวรรดิอีกครั้ง เมื่อเมืองโรม อิตาลีส่วนใหญ่ และแอฟริกาเหนือกลับคืนสู่การควบคุมของจักรวรรดิ แม้ว่าอิตาลีส่วนใหญ่จะเป็นส่วนหนึ่งของอาณาจักรลอมบาร์ด ในไม่ช้า แต่ Exarchate ของโรมัน แห่งราเวนนา ยังคงอยู่ ทำให้มั่นใจได้ว่าจะมี พระ สันตปาปาไบแซนไทน์ เกิดขึ้น จัสติเนียนได้สร้างฮาเกียโซเฟียซึ่งเป็นตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมของสถาปัตยกรรมไบแซนไทน์ และการระบาดของ โรคระบาดครั้งแรกที่กินเวลานานหลายศตวรรษก็เกิดขึ้นเป็นครั้งแรก ที่ซีเทซิฟอนชาว ซาซานิอัน ได้สร้างTaq Kasraซึ่งเป็นห้องใต้ดินขนาดใหญ่ที่มีช่วงเดียวที่ใหญ่ที่สุดในโลกที่ ทำด้วย อิฐที่ไม่มีการเสริมแรงและเป็นชัยชนะของสถาปัตยกรรมซาซานิอัน

กลางศตวรรษที่ 6 มีลักษณะเด่นคือเหตุการณ์สภาพอากาศที่รุนแรง ( ฤดูหนาวจากภูเขาไฟในปี 535–536และยุคน้ำแข็งน้อยตอนปลายยุคโบราณ ) และโรคระบาดร้ายแรง ( โรคระบาดของจัสติเนียนในปี 541) ผลกระทบของเหตุการณ์เหล่านี้ในชีวิตทางสังคมและการเมืองยังคงอยู่ระหว่างการถกเถียง ในศตวรรษที่ 7 สงครามไบแซนไทน์–ซาซานิอันที่เลวร้ายในปี 602–628และการรณรงค์ของโคสโรว์ที่ 2และเฮราคลิอุส ทำให้ ศาสนาอิสลามปรากฏขึ้นใน คาบสมุทรอาหรับ ในช่วงชีวิตของมูฮัมหมัด การพิชิตเลแวนต์และเปอร์เซียของ มุสลิม ในเวลาต่อมาได้ ล้มล้างจักรวรรดิซาซานิอันและยึดครองดินแดนของจักรวรรดิโรมัน ตะวันออกสองในสามจากการควบคุมของโรมันอย่างถาวร ก่อตั้งเป็นรัฐเคาะลีฟะฮ์รอชิดูน จักรวรรดิไบแซนไทน์ภายใต้ราชวงศ์เฮราเคียนเริ่มต้นขึ้นในช่วงกลางยุคไบแซนไทน์และพร้อมกับการสถาปนาอาณาจักรอุมัยยัด ในช่วงปลายศตวรรษที่ 7 โดยทั่วไปแล้วถือเป็นจุดสิ้นสุดของยุคโบราณตอนปลาย[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ศาสนา

การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งในช่วงปลายยุคโบราณคือการก่อตัวและวิวัฒนาการของศาสนาอับราฮัมได้แก่ศาสนาคริสต์ศาสนายิวแบบรับไบและในที่สุดก็คือศาสนาอิสลาม[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

รูปปั้นสมัยใหม่ของจักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 1ที่เมืองยอร์กซึ่งพระองค์ได้รับการสถาปนาเป็นจักรพรรดิออกัสตัสในปี ค.ศ. 306

จุดเปลี่ยนสำคัญในการเผยแพร่ศาสนาคริสต์คือการเปลี่ยนศาสนาของจักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราช (ครองราชย์ ค.ศ. 306–337) ในปี ค.ศ. 312 ตามที่ยูซีเบียสแห่งซีซาเรี ย นักสรรเสริญศาสนาคริสต์อ้างไว้ แม้ว่าความจริงใจในการเปลี่ยนศาสนาของเขาจะเป็นที่ถกเถียงกัน [ 10] [11]คอนสแตนตินยืนยันการทำให้ศาสนาถูกกฎหมายผ่านพระราชกฤษฎีกาแห่งมิลาน ในปี ค.ศ. 313 ซึ่งออกร่วมกับ ลิซิเนียส (ครองราชย์ ค.ศ. 308–324) คู่แข่งของเขาในตะวันออก ในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 จักรพรรดิ ธีโอโดเซียสมหาราช ได้ทำให้ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติ จึงทำให้โลกโรมันคลาสสิกเปลี่ยนแปลงไป ซึ่งปีเตอร์ บราวน์บรรยายว่า "เต็มไปด้วย วิญญาณศักดิ์สิทธิ์มากมาย" [12]

จักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 1 เป็นบุคคลสำคัญในเหตุการณ์สำคัญหลายๆ เหตุการณ์ในประวัติศาสตร์คริสต์ศาสนาโดยพระองค์ทรงเรียกประชุมและเข้าร่วมสภาสังคายนาครั้งแรกของบรรดาบิชอปที่เมืองนีเซียในปี ค.ศ. 325 ทรงอุดหนุนค่าก่อสร้างโบสถ์และสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ เช่นโบสถ์แห่งพระคูหาศักดิ์สิทธิ์ในกรุงเยรูซาเล็มและทรงเข้าไปเกี่ยวข้องกับประเด็นต่างๆ เช่น ช่วงเวลาแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์และความสัมพันธ์กับเทศกาลปัสกา[13]

การถือกำเนิดของลัทธิพระสงฆ์คริสต์ในศตวรรษที่ 3 ถือเป็นก้าวสำคัญในการพัฒนาจิตวิญญาณของคริสต์ศาสนา[14]แม้ว่าในช่วงแรกลัทธิพระสงฆ์จะดำเนินไปนอกเหนืออำนาจของบิชอปในคริสตจักร แต่ก็ประสบความสำเร็จอย่างมากและเมื่อถึงศตวรรษที่ 8 ก็กลายเป็นหนึ่งในแนวทางปฏิบัติสำคัญของคริสต์ศาสนาลัทธิพระสงฆ์ไม่ใช่ขบวนการคริสเตียนใหม่เพียงขบวนการเดียวที่ปรากฏในช่วงปลายยุคโบราณ แม้ว่าลัทธิพระสงฆ์อาจมีอิทธิพลมากที่สุดและแพร่กระจายไปในวงกว้างอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน[15]ลัทธิพระสงฆ์มีอิทธิพลต่อหลายแง่มุมของชีวิตศาสนาคริสต์และนำไปสู่การแพร่กระจายของแนวทางปฏิบัติแบบนักพรตหรือกึ่งนักพรตต่างๆHoly FoolsและStylitesถือเป็นรูปแบบที่รุนแรงที่สุด แต่ผ่านบุคคลเช่นJohn Chrysostom , Jerome , AugustineหรือGregory the Greatทัศนคติของลัทธิพระสงฆ์ได้แทรกซึมเข้าไปในพื้นที่อื่นๆ ของชีวิตคริสเตียน[16]

ยุคโบราณตอนปลายเป็นยุคที่ศาสนาประจำชาติโรมัน เสื่อมถอยลง โดยมีคำสั่งที่ได้รับแรงบันดาลใจจากที่ปรึกษาคริสเตียน เช่น ยูซีเบียส ถึงจักรพรรดิในศตวรรษที่ 4 และช่วงเวลาแห่งการทดลองทางศาสนาและจิตวิญญาณที่เปลี่ยนแปลงไปอย่างรวดเร็ว โดยมี นิกาย ที่ผสมผสาน หลาย นิกาย ซึ่งบางนิกายก่อตั้งขึ้นก่อนหน้านั้นหลายศตวรรษ เช่นลัทธิโนสติกหรือนีโอเพลโตนิสม์และคำทำนายของชาวคัล เดียน บางนิกายก็แปลกใหม่ เช่นลัทธิเฮอร์เมติกส์ จุดสุดยอด คือการปฏิรูปที่สนับสนุนโดยอพอลโลเนียสแห่งไทอานาซึ่งออเรเลียน นำมาใช้ และกำหนดโดยฟลาเวียส คลอดิอุส จูเลียนัสเพื่อสร้างศาสนาประจำชาตินอกรีตที่จัดระเบียบแต่มีอายุสั้น ซึ่งช่วยให้ศาสนานี้คงอยู่ใต้ดินได้จนถึงยุคไบแซนไทน์และหลังจากนั้น[17]

พุทธศาสนามหายานได้รับการพัฒนาในอินเดียและตามเส้นทางสายไหมในเอเชียกลางในขณะที่ลัทธิมานิเคียซึ่งเป็นศาสนาแบบทวินิยมเกิดขึ้นใหม่ในเมโสโปเตเมียและแพร่หลายไปทั้งตะวันออกและตะวันตก โดยช่วงหนึ่งเป็นการขัดแย้งกับศาสนาคริสต์ในจักรวรรดิโรมัน

ศาสนาใหม่จำนวนมากอาศัยการเกิดขึ้นของหนังสือปกแข็ง แทนม้วน กระดาษ ปาปิรัสซึ่งหนังสือปกแข็งช่วยให้เข้าถึงเอกสารสำคัญได้รวดเร็วและพกพาสะดวกกว่าม้วนกระดาษที่บอบบาง จึงทำให้การตีความพระคัมภีร์ แบบสหทรร ศ น์ หรือปาปิรัส ได้รับความนิยมมากขึ้น หัวข้อที่น่าสนใจในเรื่องนี้ก็คือพระคัมภีร์ไบเบิลห้าสิบเล่มของคอนสแตนติน [ ต้องการอ้างอิง ]

ฆราวาส vs พระสงฆ์

ภายในชุมชนคริสเตียนที่เพิ่งได้รับการยอมรับในศตวรรษที่ 4 การแบ่งแยกระหว่างฆราวาสและผู้นำชายที่ถือพรหมจรรย์ มากขึ้นนั้นสามารถเห็นได้ชัดเจนยิ่งขึ้น [18]ผู้ชายเหล่านี้แสดงตนว่าแยกตัวออกจากแรงจูงใจแบบโรมันดั้งเดิมของชีวิตสาธารณะและ ส่วนตัว ซึ่งโดดเด่นด้วยความภาคภูมิใจ ความทะเยอทะยาน และความสามัคคีเครือญาติ และแตกต่างจากผู้นำนอกรีตที่แต่งงานแล้ว ซึ่งแตกต่างจากข้อจำกัดในภายหลังเกี่ยวกับความเป็นโสดของนักบวชความเป็นโสดในคริสต์ศาสนายุคปลายบางครั้งมีรูปแบบเป็นการงดเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์หลังจากแต่งงาน และกลายมาเป็นบรรทัดฐานที่คาดหวังสำหรับนักบวช ในเมือง นักบวชชั้นสูงที่ถือพรหมจรรย์และแยกตัวออกไปจะกลายเป็นชนชั้นสูงที่มีเกียรติเทียบเท่ากับผู้มีชื่อเสียงในเมือง ซึ่งก็คือpotentesหรือdynatoi [19 ]

การขึ้นสู่อำนาจของศาสนาอิสลาม

จักรวรรดิไบแซนไทน์หลังจากที่ชาวอาหรับพิชิตจังหวัดซีเรียและอียิปต์ ซึ่งเป็นช่วงเวลาเดียวกับที่ชาวสลาฟยุคแรกตั้งถิ่นฐานในบอลข่าน

ศาสนาอิสลามปรากฏขึ้นในศตวรรษที่ 7 กระตุ้นให้กองทัพอาหรับรุกรานจักรวรรดิโรมันตะวันออกและจักรวรรดิซัสซานิอันแห่งเปอร์เซียจนสามารถทำลายจักรวรรดิเปอร์เซียได้สำเร็จ หลังจากพิชิตแอฟริกาเหนือและสเปนของพวกวิซิกอธ ทั้งหมด แล้ว การรุกรานของอิสลามก็ถูกหยุดโดยชาร์ลส์ มาร์เทลที่ยุทธการที่เมืองตูร์ในฝรั่งเศส สมัยใหม่ [20]

ทฤษฎีหลักสองประการที่ได้รับการยอมรับในเรื่องการขึ้นสู่อำนาจของศาสนาอิสลาม ทฤษฎีหนึ่งคือมุมมองแบบดั้งเดิม ซึ่งนักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่สนับสนุนก่อนช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 (และหลังจากนั้น) และนักวิชาการมุสลิม ทฤษฎีนี้เรียกว่าทฤษฎี "นอกอาหรับ" ซึ่งระบุว่าศาสนาอิสลามเป็นปรากฏการณ์ใหม่ในโลกยุคโบราณตอนปลาย ทฤษฎีปิเรนเนเกี่ยวข้องกับทฤษฎี นี้ โดยระบุว่า การรุกรานของอาหรับเป็นจุดจบอันน่าสยดสยองของ ยุคโบราณตอนปลายและจุดเริ่มต้นของยุคกลาง ผ่านการพิชิตและการหยุดชะงักของเส้นทางการค้าในทะเล เมดิเตอร์เรเนียน[ ต้องการอ้างอิง ]

ในทางกลับกัน มีวิทยานิพนธ์ที่ใหม่กว่าซึ่งเกี่ยวข้องกับนักวิชาการในประเพณีของปีเตอร์ บราวน์ ซึ่งมองว่าศาสนาอิสลามเป็นผลิตผลของโลกยุคโบราณตอนปลาย ไม่ใช่ของแปลกจากโลกนี้ สำนักนี้ชี้ให้เห็นว่าต้นกำเนิดของศาสนาอิสลามภายในขอบเขตทางวัฒนธรรมร่วมกันของโลกยุคโบราณตอนปลายนั้นอธิบายลักษณะของศาสนาอิสลามและการพัฒนาได้ นักประวัติศาสตร์ดังกล่าวชี้ให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกับศาสนาและปรัชญาอื่นๆ ในยุคโบราณตอนปลาย โดยเฉพาะศาสนาคริสต์ ในบทบาทที่โดดเด่นและการแสดงออกถึงความศรัทธาในศาสนาอิสลาม ในการบำเพ็ญตบะของศาสนาอิสลามและบทบาทของ "บุคคลศักดิ์สิทธิ์" ในรูปแบบของลัทธิเอกเทวนิยมสากลนิยมที่เป็นเนื้อเดียวกันซึ่งผูกติดกับอำนาจทางโลกและการทหาร ในการมีส่วนร่วมของศาสนาอิสลามในยุคแรกกับสำนักคิดของกรีก ในลัทธิวันสิ้นโลกของเทววิทยาอิสลามและในวิธีที่อัลกุรอานดูเหมือนจะตอบสนองต่อปัญหาทางศาสนาและวัฒนธรรมร่วมสมัยที่โลกยุคโบราณตอนปลายแบ่งปันกันโดยรวม ข้อบ่งชี้เพิ่มเติมว่าอาณาจักรอาหรับ (และสภาพแวดล้อมที่ศาสนาอิสลามพัฒนาขึ้นเป็นครั้งแรก) เป็นส่วนหนึ่งของโลกยุคโบราณตอนปลายนั้นพบได้จากความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและการทหารที่ใกล้ชิดระหว่างอาณาจักรอาหรับ จักรวรรดิไบแซนไทน์และจักรวรรดิซาสซานิอัน[21]ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ยุคโบราณตอนปลายได้กลายเป็นจุดสนใจหลักในสาขาการศึกษาคัมภีร์อัลกุรอานและต้นกำเนิดของศาสนาอิสลาม[22]

การเปลี่ยนแปลงทางการเมือง

The Favourites of the Emperor Honoriusพ.ศ. 2426: จอห์น วิลเลียม วอเตอร์เฮาส์แสดงให้เห็นถึงความรู้สึกเสื่อมโทรมทางศีลธรรมที่เป็นสีสันในมุมมองประวัติศาสตร์ศตวรรษที่ 19 เกี่ยวกับศตวรรษที่ 5

ในช่วงปลายยุคโบราณยังได้เห็นการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ใน รากฐาน ทางการเมืองและสังคม ของชีวิต ภายในและรอบๆจักรวรรดิโรมัน[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ชนชั้นสูงชาวโรมันในศตวรรษที่ 2 และ 3 อยู่ภายใต้แรงกดดันจากภาษีและค่าใช้จ่ายมหาศาลในการจัดความบันเทิงสาธารณะที่อลังการตามประเพณีcursus honorumพบว่าภายใต้การปกครอง ของ ตระกูล Antoninesความปลอดภัยนั้นได้มาจากการผูกขาดบทบาทที่มีอยู่แล้วในเมืองท้องถิ่นเข้ากับบทบาทใหม่ในฐานะข้ารับใช้และตัวแทนของจักรพรรดิที่อยู่ห่างไกลและราชสำนักของพระองค์ หลังจากที่จักรพรรดิคอนสแตนตินรวมอำนาจการปกครองไว้ที่เมืองหลวงใหม่ของเขาคือคอนสแตนติโนเปิล (สร้างขึ้นในปี 330) ชนชั้นสูงในสมัยโบราณตอนปลายก็ถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มคนที่เข้าถึงการบริหารส่วนกลางที่อยู่ห่างไกล (ร่วมกับเจ้าของที่ดินรายใหญ่ ) และกลุ่มคนที่เข้าถึงไม่ได้ แม้ว่าพวกเขาจะมีชาติกำเนิดดีและได้รับการศึกษาที่ดี แต่การศึกษาตามแบบแผนและการเลือกตั้งโดยวุฒิสภาให้เป็นผู้พิพากษาไม่ใช่หนทางสู่ความสำเร็จอีกต่อไป ชนชั้นสูงในสังคมสมัยโบราณตอนปลายมีระบบราชการมากขึ้นและมีช่องทางการเข้าถึงจักรพรรดิที่ซับซ้อนมากขึ้นเรื่อยๆ เสื้อคลุมธรรมดาที่ใช้ระบุสมาชิกวุฒิสภาของพรรครีพับลิ กันทุกคน ถูกแทนที่ด้วยเสื้อคลุมและเครื่องประดับของราชสำนักที่ทำจากผ้าไหมซึ่งเกี่ยวข้องกับสัญลักษณ์ของจักรวรรดิไบแซนไทน์[23]นอกจากนี้ คณะที่ปรึกษาของจักรวรรดิยังได้รับการเรียกขานว่าคอนสโตเรียมหรือผู้ที่ยืนเข้าเฝ้าจักรพรรดิที่ประทับของตนในราชสำนัก ซึ่งแตกต่างจากกลุ่มเพื่อนและที่ปรึกษาที่ไม่เป็นทางการซึ่งรายล้อมออกัสตัส [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ซากปรักหักพังของTaq KasraในCtesiphonซึ่งเป็นเมืองหลวงของจักรวรรดิ Sasanian ถ่ายภาพในปี พ.ศ. 2407

เมือง

จักรวรรดิโรมันในยุคหลังมีลักษณะเป็นเครือข่ายของเมือง ปัจจุบันโบราณคดีได้เสริมแหล่งข้อมูลทางวรรณกรรมเพื่อบันทึกการเปลี่ยนแปลงที่ตามมาด้วยการล่มสลายของเมืองในลุ่มน้ำเมดิเตอร์เรเนียนอาการบ่งชี้ของการเสื่อมถอยสองประการ หรืออย่างที่นักประวัติศาสตร์หลายคนชอบเรียกว่า 'การเปลี่ยนแปลง' คือ การแบ่งแยก โดยเฉพาะพื้นที่ทางการที่กว้างขวางทั้งในโดมุสและอาสนวิหาร สาธารณะ และการบุกรุก ซึ่งร้านค้าของช่างฝีมือบุกรุกถนนสาธารณะ การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวจะส่งผลให้เกิดซู (ตลาด) [24]การฝังศพภายในเขตเมืองเป็นอีกขั้นตอนหนึ่งของการสลายระเบียบวินัยแบบเมืองดั้งเดิม ซึ่งถูกครอบงำด้วยสิ่งดึงดูดใจจากศาลเจ้าและพระธาตุของนักบุญ ในบริเตนโรมัน ชั้น ดินสีเข้มตามแบบฉบับศตวรรษที่ 4 และ 5 ในเมืองดูเหมือนว่าจะเป็นผลมาจากการปลูกสวนเพิ่มมากขึ้นในพื้นที่เมืองเดิม[25]

นครโรมมีประชากรลดลงจาก 800,000 คนในช่วงต้นยุคสมัยเป็น 30,000 คนในช่วงปลายยุคสมัย โดยจำนวนประชากรลดลงอย่างรวดเร็วที่สุดเมื่อท่อส่งน้ำ แตก ในช่วงสงครามโกธิกต่อมามีการลดลงของประชากรในเมืองที่คล้ายคลึงกันแต่ไม่เด่นชัดนักในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งประชากรค่อยๆ เพิ่มขึ้นเรื่อยๆ จนกระทั่งเกิดโรคระบาดจัสติเนียนในปีค.ศ. 541 ในยุโรปก็มีการลดลงของประชากรในเมืองโดยทั่วไปเช่นกัน โดยรวมแล้ว ยุคโบราณตอนปลายมีประชากรลดลงในเกือบทั้งหมดของยุโรป และหันเหไปสู่เศรษฐกิจแบบยังชีพมากขึ้น ตลาดระยะไกลหายไป และการผลิตและการบริโภคในท้องถิ่นก็ลดลงมากขึ้น แทนที่จะเป็นเครือข่ายการค้าและการผลิตเฉพาะทาง[26]

มองไปทางทิศตะวันตกตามถนนฮาร์เบอร์ไปทางห้องสมุดเซลซุสในเมืองเอฟิซัสประเทศตุรกีในปัจจุบันเสาที่ด้านซ้ายของถนนเป็นส่วนหนึ่งของ ทางเดิน ที่มีเสาเรียงแถว ซึ่งพบเห็นได้ในเมืองต่างๆ ใน เอเชียไมเนอร์ตอนปลาย

ในขณะเดียวกัน ความต่อเนื่องของจักรวรรดิโรมันตะวันออกที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลหมายถึงจุดเปลี่ยนสำหรับกรีกตะวันออกเกิดขึ้นในภายหลังในศตวรรษที่ 7 เมื่อจักรวรรดิโรมันตะวันออกหรือจักรวรรดิไบแซนไทน์มีศูนย์กลางอยู่ที่บอลข่านแอฟริกาเหนือ ( อียิปต์และคาร์เธจ ) และเอเชียไมเนอร์ระดับและขอบเขตของความไม่ต่อเนื่องในเมืองเล็กๆ ทางกรีกตะวันออกเป็นหัวข้อที่ถกเถียงกันในหมู่นักประวัติศาสตร์[27]ความต่อเนื่องของเมืองคอนสแตนติโนเปิลเป็นตัวอย่างที่โดดเด่นของโลกเมดิเตอร์เรเนียน จากสองเมืองใหญ่ที่มีอันดับต่ำกว่าแอนติออกถูกทำลายล้างโดยการปล้นสะดมของเปอร์เซียในปี 540 ตามด้วยโรคระบาดของจัสติเนียน (542 เป็นต้นไป) และเสร็จสมบูรณ์ด้วยแผ่นดินไหว ในขณะที่อเล็กซานเดรียรอดพ้นจากการเปลี่ยนแปลงของอิสลามมาได้ และประสบกับความเสื่อมถอยทีละน้อยในความโปรดปรานของไคโรในยุคกลาง[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

จัสติเนียนได้สร้างบ้านเกิดของเขาในอิลลิริคัม ขึ้นใหม่ ในชื่อจัสติเนียนนา ปรีมาซึ่งเป็นการแสดงออกถึงการยึดครองดินแดนมากกว่าความจำเป็นในการวางผังเมือง "เมือง" อีกแห่งหนึ่งนั้น เชื่อกันว่าก่อตั้งขึ้นตาม คำสรรเสริญของ โปรโคเพียสเกี่ยวกับอาคารของจัสติเนียน[28]ตรงจุดที่นายพลเบลิซาริอุสขึ้นฝั่งในแอฟริกาเหนือพอดี น้ำพุที่ไหลอย่างน่าอัศจรรย์ซึ่งไหลลงมาให้น้ำแก่อาคารเหล่านั้น และประชากรในชนบทที่ละทิ้งไถนาของตนทันทีเพื่อไปหาชีวิตที่เจริญภายในกำแพงใหม่ ทำให้โครงการนี้ดูไม่จริงขึ้นมาบ้าง[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ในแผ่นดินใหญ่ของกรีก ชาวเมืองสปาร์ตาอาร์โกสและโครินธ์ละทิ้งเมืองของตนเพื่อไปสร้างป้อมปราการบนที่สูงในบริเวณใกล้เคียง ป้อมปราการบนที่สูงของอะโครโครินธ์เป็นลักษณะเฉพาะของเขตเมืองไบแซนไทน์ในกรีก ในอิตาลี ประชากรที่เคยรวมตัวกันอยู่ไม่ไกลจากถนนโรมันเริ่มถอนตัวออกจากถนนเหล่านี้ เนื่องจากเป็นเส้นทางที่อาจบุกรุกเข้ามาได้ และสร้างขึ้นใหม่ในลักษณะที่จำกัดโดยทั่วไปรอบๆ แหลมที่มีป้อมปราการที่แยกตัวออกมาหรือร็อกกาแคเมอรอนสังเกตเห็นการเคลื่อนตัวของประชากรในลักษณะเดียวกันในบอลข่าน "ซึ่งศูนย์กลางที่อยู่อาศัยหดตัวและรวมกลุ่มกันใหม่รอบๆอะโครโพลิส ที่ป้องกันได้ หรือถูกละทิ้งเพื่อไปตั้งรกรากในตำแหน่งดังกล่าวในที่อื่น" [29]

กองทหารม้าโรมันจากโมเสกของวิลล่าโรมานาเดลคาซาเลเกาะซิซิลีศตวรรษที่ 4 ซีอี

ในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนทางตะวันตก เมืองใหม่เพียงแห่งเดียวที่ทราบว่าก่อตั้งขึ้นในยุโรประหว่างศตวรรษที่ 5 ถึง 8 [30] คือ "เมืองแห่งชัยชนะ" ของชาววิซิกอธสี่หรือห้าแห่ง[31] Reccopolisในจังหวัดกัวดาลาฮาราเป็นหนึ่งในเมืองเหล่านี้ เมืองอื่นๆ ได้แก่Victoriacumซึ่งก่อตั้งโดยLeovigildซึ่งอาจยังคงอยู่เป็นเมืองVitoriaแม้ว่าจะมีการระบุ (การ) ก่อตั้งเมืองนี้ขึ้นใหม่ในศตวรรษที่ 12 ในแหล่งข้อมูลร่วมสมัยLugo id est LuceoในAsturiasซึ่งกล่าวถึงโดยIsidore แห่ง SevilleและOlogicus (บางทีอาจเป็นOlogitis ) ซึ่งก่อตั้ง โดย Suinthila แรงงาน ชาวบาสก์ในปี 621 เป็นป้อมปราการต่อต้านชาวบาสก์ ซึ่งปัจจุบันคือOliteเมืองทั้งหมดเหล่านี้ก่อตั้งขึ้นเพื่อวัตถุประสงค์ทางทหาร และอย่างน้อยก็ Reccopolis, Victoriacum และ Ologicus เพื่อเฉลิมฉลองชัยชนะ มูลนิธิวิซิกอธที่เป็นไปได้ที่ห้าคือBaiyara (อาจเป็นMontoro ในปัจจุบัน ) ซึ่งกล่าวถึงว่าก่อตั้งโดย Reccared ในบันทึกทางภูมิศาสตร์ของศตวรรษที่ 15 ที่ชื่อKitab al-Rawd al-Mitar [ 32]การมาถึงของวัฒนธรรมอิสลามที่มีการขยายตัวเป็นเมืองอย่างมากในทศวรรษหลังปี 711 ทำให้เมืองต่างๆ ในฮิสปาเนีย สามารถอยู่รอดมา จนถึงยุคกลาง[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

นอกโลกเมดิเตอร์เรเนียน เมืองต่างๆ ของกอลถอนตัวออกไปภายในแนวป้องกันที่จำกัดรอบป้อมปราการ เมืองหลวงของจักรวรรดิในอดีต เช่นโคโลญและเทรียร์ยังคงดำรงอยู่ต่อไปโดยลดรูปแบบลงในฐานะศูนย์กลางการบริหารของชาวแฟรงค์ในบริเตนเมืองส่วนใหญ่อยู่ในภาวะถดถอย ยกเว้นช่วงระยะเวลาสั้นๆ ของการฟื้นตัวในศตวรรษที่ 4 นานก่อนที่ผู้ว่าการและกองทหารโรมันจะถอนตัวออกไป แต่กระบวนการดังกล่าวอาจกินเวลาไปจนถึงศตวรรษที่ 5 [33]นักประวัติศาสตร์ที่เน้นย้ำถึงความต่อเนื่องของเมืองกับช่วงแองโกล-แซกซอนนั้นพึ่งพาการคงอยู่ของชื่อสถานที่ ในโรมันหลังยุค โรมัน เป็นส่วนใหญ่ นอกเหนือจากสถานที่ที่อยู่อาศัยอย่างต่อเนื่องเพียงไม่กี่แห่ง เช่นยอร์กลอนดอนและอาจรวมถึงแคนเทอร์เบอรีด้วย ความรวดเร็วและความละเอียดรอบคอบที่ชีวิตในเมืองพังทลายลงพร้อมกับการล่มสลายของระบบราชการส่วนกลางทำให้เกิดคำถามถึงขอบเขตที่บริเตนโรมันเคยกลายเป็นเมืองอย่างแท้จริง "ใน บริเตน โรมันเมืองต่างๆ ดูแปลกตา" เอช. เอช. ลอยน์ กล่าว "เนื่องจากเหตุผลด้านความต้องการทางการทหารและการบริหารของโรมมากกว่าคุณธรรมทางเศรษฐกิจ" [34]ศูนย์อำนาจสถาบันอื่นอย่างวิลล่าโรมันก็ไม่สามารถอยู่รอดในบริเตนได้เช่นกัน[35] กิลดัสคร่ำครวญถึงการทำลายเมืองทั้ง 28 แห่งในบริเตน แม้ว่าจะไม่สามารถระบุสถานที่โรมันที่รู้จักทั้งหมดในรายการของเขาได้ แต่ลอยน์ไม่พบเหตุผลที่ต้องสงสัยในความจริงที่สำคัญของคำกล่าวของเขา[35]

ยุคโบราณคลาสสิกโดยทั่วไปสามารถนิยามได้ว่าเป็นยุคของเมืองโพลิส ของกรีก และเทศบาล โรมัน เป็นองค์กรปกครองตนเองของพลเมืองที่ปกครองโดยรัฐธรรมนูญที่เป็นลายลักษณ์อักษร เมื่อโรมเข้ามาครอบงำโลกที่รู้จัก การริเริ่มและการควบคุมในท้องถิ่นก็ค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วยระบบราชการของจักรวรรดิที่เติบโตอย่างต่อเนื่อง เมื่อเกิดวิกฤตในศตวรรษที่ 3ความต้องการทางการทหาร การเมือง และเศรษฐกิจที่จักรวรรดิกำหนดขึ้นทำให้การบริการในรัฐบาลท้องถิ่นกลายเป็นหน้าที่ที่หนักหนาสาหัส ซึ่งมักจะถูกกำหนดให้เป็นการลงโทษ[36]ชาวเมืองที่ถูกรังแกจะหนีไปยังคฤหาสน์ที่มีกำแพงล้อมรอบของคนรวยเพื่อหลีกเลี่ยงภาษี การรับราชการทหาร ความอดอยาก และโรคภัยไข้เจ็บ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในจักรวรรดิโรมันตะวันตก เมืองจำนวนมากที่ถูกทำลายโดยการรุกรานหรือสงครามกลางเมืองในศตวรรษที่ 3 ไม่สามารถสร้างใหม่ได้ โรคระบาดและความอดอยากส่งผลกระทบต่อชนชั้นในเมืองในสัดส่วนที่มากขึ้น ดังนั้นผู้คนที่รู้วิธีรักษาบริการสาธารณะจึงสามารถดำเนินการต่อไปได้ การโจมตีครั้งใหญ่ที่สุดอาจเกิดขึ้นหลังจากเหตุการณ์สภาพอากาศเลวร้ายในปี 535–536และโรคระบาดจัสติเนียน ที่ตามมา เมื่อเครือข่ายการค้าที่เหลืออยู่ทำให้โรคระบาดแพร่กระจายไปยังเมืองการค้าที่เหลืออยู่ ผลกระทบของโรคระบาดครั้งนี้ยังเป็นที่ถกเถียงกันเมื่อไม่นานมานี้[37] [38]การสิ้นสุดของยุคโบราณคลาสสิกคือการสิ้นสุดของรูปแบบโปลีส ในขณะที่ชีวิตในเมืองลดลงในช่วงปลายยุคโบราณ (โดยเฉพาะในตะวันตก) ยุคนั้นก็นำรูปแบบใหม่ของการมีส่วนร่วมทางการเมืองในพื้นที่เมืองมาด้วย[39]โดยเฉพาะอย่างยิ่งบทบาทของฝูงชนและมวลชนในเมืองเพิ่มขึ้น นำไปสู่ระดับความตึงเครียดใหม่[40]

เสาอาร์คาดิอุสคอนสแตนติโนเปิล (สร้าง ค.ศ. 401–421)
ห้องสมุดของTrinity College, Cambridge : ms. O.17.2 ("อัลบั้ม Freshfield") หน้า 11–13

อาคารสาธารณะ

ในเมืองต่างๆ เศรษฐกิจที่ตึงตัวจากการขยายตัวมากเกินไปของโรมันทำให้การเติบโตชะงักลง อาคารสาธารณะใหม่เกือบทั้งหมดในยุคปลายสมัยโบราณมาจากจักรพรรดิหรือเจ้าหน้าที่ของจักรวรรดิโดยตรงหรือโดยอ้อม มีความพยายามที่จะรักษาสิ่งที่มีอยู่แล้วไว้ การจัดหาเมล็ดพืชและน้ำมันฟรีให้กับประชากร 20% ของโรมยังคงไม่เปลี่ยนแปลงในช่วงทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 5 ครั้งหนึ่งเคยเชื่อกันว่าชนชั้นสูงและคนรวยได้ถอนตัวไปอยู่ในความหรูหราส่วนตัวในวิลล่าและบ้านในเมืองจำนวนมากของพวกเขา ความเห็นของนักวิชาการได้แก้ไขเรื่องนี้ พวกเขาผูกขาดตำแหน่งระดับสูงในการบริหารของจักรวรรดิ แต่พวกเขาถูกปลดออกจากการบังคับบัญชาทางทหารในช่วงปลายศตวรรษที่ 3 พวกเขามุ่งเน้นไปที่การรักษาความมั่งคั่งมหาศาลของพวกเขาแทนที่จะต่อสู้เพื่อมัน[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

มหาวิหารซึ่งทำหน้าที่เป็นศาลยุติธรรมหรือสำหรับการต้อนรับของจักรพรรดิสำหรับบุคคลสำคัญจากต่างประเทศ กลายมาเป็นอาคารสาธารณะหลักในศตวรรษที่ 4 เนื่องจากความตึงเครียดด้านการเงินของพลเมือง เมืองต่างๆ จึงใช้เงินไปกับกำแพง การบำรุงรักษาห้องอาบน้ำและตลาด โดยเสียค่าใช้จ่ายในการสร้างโรงละครกลางแจ้ง วิหาร ห้องสมุด ชานระเบียง โรงยิม ห้องแสดงคอนเสิร์ตและบรรยาย โรงละครและสิ่งอำนวยความสะดวกอื่นๆ ในชีวิตสาธารณะ อย่างไรก็ตาม เมื่อศาสนาคริสต์เข้ามามีบทบาท อาคารหลายแห่งที่เกี่ยวข้องกับลัทธิเพแกนถูกละเลยโดยหันไปสร้างโบสถ์และบริจาคให้คนยากจนแทน มหาวิหารคริสเตียนถูกลอกเลียนมาจากโครงสร้างสาธารณะโดยมีรูปแบบต่างๆ กัน บิชอปนั่งบนเก้าอี้ในแอปซิสที่สงวนไว้ในโครงสร้างฆราวาสสำหรับผู้พิพากษาหรือจักรพรรดิเองในฐานะตัวแทนของพระคริสต์แพนโทเครเตอร์ผู้ปกครองทั้งหมด ซึ่งเป็นไอคอนโบราณอันเป็นเอกลักษณ์ของเขามหาวิหารของคริสตจักรเหล่านี้ (เช่นมหาวิหารเซนต์จอห์น ลาเตรันและมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ในกรุงโรม) ถูกแซงหน้าโดยมหาวิหารโซเฟีย ของจัสติ เนียน ซึ่งเป็นการแสดงถึงอำนาจและรสนิยมทางสถาปัตยกรรมของโรมัน/ไบแซนไทน์ในยุคหลังได้อย่างน่าทึ่ง แม้ว่าอาคารนี้จะไม่ใช่มหาวิหารในเชิงสถาปัตยกรรมก็ตาม ในอดีตจักรวรรดิโรมันตะวันตก แทบจะไม่มีอาคารใหญ่ๆ ใดที่สร้างขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดคือมหาวิหารซานวิตาเลในราเวนนา ซึ่งสร้างขึ้นเมื่อราวปี 530โดยมีค่าใช้จ่าย 26,000 เหรียญทองโซลิดีหรือ 360 ปอนด์โรมัน[ ต้องการอ้างอิง ]

ชีวิตในเมืองทางตะวันออก แม้จะได้รับผลกระทบเชิงลบจากโรคระบาดในศตวรรษที่ 6–7 แต่สุดท้ายก็ล่มสลายลงเนื่องจากการรุกรานของชาวสลาฟในบอลข่านและการทำลายล้างของเปอร์เซียในอานาโตเลียในช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 620 ชีวิตในเมืองยังคงดำเนินต่อไปในซีเรีย จอร์แดน และปาเลสไตน์จนถึงศตวรรษที่ 8 ในช่วงปลายศตวรรษที่ 6 การก่อสร้างถนนยังคงดำเนินการในเมืองซีซาเรียมาริติมาในปาเลสไตน์[41]และเอเดสซาสามารถเบี่ยงเบนโคสโรเอสที่ 1ได้ด้วยการจ่ายเงินจำนวนมากเป็นทองคำในปี 540 และ 544 ก่อนที่เมืองนี้จะถูกยึดครองในปี 609 [42]

ประติมากรรมและศิลปะ

สี่เททราร์คในหินแกรนิตที่ต่อมาถูกปล้นจากคอนสแตนติโนเปิล เซนต์มาร์กส์ เวนิส

การเปลี่ยนแปลงรูปแบบที่เป็นลักษณะเฉพาะของศิลปะโบราณตอนปลายถือเป็นจุดสิ้นสุดของศิลปะโรมัน คลาสสิก และเป็นจุดเริ่มต้นของศิลปะยุคกลางในฐานะช่วงเวลาที่ซับซ้อนที่เชื่อมโยงระหว่างศิลปะโรมันและรูปแบบยุคกลางในเวลาต่อมา (เช่นของไบแซนไทน์ ) ยุคโบราณตอนปลายถือเป็นช่วงเปลี่ยนผ่านจากประเพณีสัจนิยมในอุดมคติแบบคลาสสิกซึ่งได้รับอิทธิพลอย่างมากจากศิลปะกรีกโบราณไปสู่ศิลปะแบบสัญลักษณ์ที่มีสไตล์มากขึ้นในยุคกลาง[43]ซึ่งแตกต่างจากศิลปะคลาสสิก ศิลปะโบราณตอนปลายไม่ได้เน้นที่ความงามและการเคลื่อนไหวของร่างกาย แต่กลับแสดงให้เห็นถึงความจริงทางจิตวิญญาณที่อยู่เบื้องหลังตัวแบบ[ ต้องการการอ้างอิง ]นอกจากนี้ จิตรกรรมและประติมากรรมแบบตั้งอิสระก็ค่อยๆ เสื่อมความนิยมลงจากชุมชนศิลปะ ซึ่งเป็นการสะท้อนถึงการผงาดขึ้นของศาสนาคริสต์และการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตก ความสนใจที่เพิ่มมากขึ้นในโมเสก สถาปัตยกรรม และประติมากรรมนูนเข้ามาแทนที่[ ต้องการการอ้างอิง ]

เมื่อจักรพรรดิทหาร เช่นMaximinus Thrax (ครองราชย์ 235–238) อพยพออกจากจังหวัดต่างๆ ในศตวรรษที่ 3 พวกเขาก็นำอิทธิพลของภูมิภาคและรสนิยมทางศิลปะของตนเองมาด้วย ตัวอย่างเช่น ศิลปินละทิ้งการพรรณนาแบบคลาสสิกของร่างกายมนุษย์แล้วเลือกแบบที่แข็งทื่อและตรงไปตรงมามากกว่า ซึ่งเห็นได้ชัดเจนจาก ผลงาน พอร์ไฟรี ที่ผสมผสานระหว่างรูปปั้น เททราร์คสี่องค์ในเมืองเวนิสด้วยรูปร่างที่อ้วนกลมเหล่านี้เกาะกันและถือดาบของพวกเขา ลัทธิปัจเจก นิยม ลัทธิ ธรรมชาตินิยมลัทธิเวริสม์ของโรมันและลัทธิอุดมคติ ของกรีก ก็ลดน้อยลง[44] [45]ประตูชัยคอนสแตนตินในกรุงโรม ซึ่งนำภาพนูน แบบคลาสสิกก่อนหน้านี้มาใช้ ร่วมกับภาพนูนแบบใหม่ แสดงให้เห็นความแตกต่างอย่างชัดเจนเป็นพิเศษ[46]ในสื่อศิลปะเกือบทั้งหมด มีการใช้รูปทรงที่เรียบง่ายกว่า และเมื่อมีการนำการออกแบบตามธรรมชาติมาทำให้เป็นนามธรรม นอกจากนี้ ลำดับชั้นของขนาดยังแซงหน้าความสำคัญของมุมมองและรูปแบบคลาสสิกอื่นๆ ในการแสดงโครงสร้างเชิงพื้นที่[ จำเป็นต้องมีการอ้างอิง ]

ตั้งแต่ ราวๆ ค.ศ.  300 เป็นต้น มา ศิลปะคริสเตียนยุคแรกเริ่มสร้างรูปแบบสาธารณะรูปแบบใหม่ ซึ่งปัจจุบันรวมถึงประติมากรรม ด้วย ซึ่งก่อนหน้านี้คริสเตียนไม่ไว้วางใจ เนื่องจากมีความสำคัญมากในการบูชาเทพเจ้าแบบนอกรีต โลง หินแกะสลักนูนต่ำได้กลายเป็นงานแกะสลักที่ประณีตบรรจงมากแล้ว และงานคริสเตียนก็ได้นำรูปแบบใหม่มาใช้ โดยแสดงฉากต่างๆ ที่เรียงต่อกันแน่นหนาแทนที่จะเป็นภาพรวมเพียงภาพเดียว (โดยปกติแล้วได้มาจากภาพวาดประวัติศาสตร์ กรีก ) ตามปกติ ในไม่ช้า ฉากต่างๆ ก็ถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน เช่นโลงหินแบบ Dogmaticหรือโลงหินของ Junius Bassus (ซึ่งเป็นตัวอย่างสุดท้ายของงานเหล่านี้ที่แสดงให้เห็นถึงการฟื้นฟูศิลปะแบบคลาสสิกบางส่วน) [47]

ประเพณีที่เป็นนามธรรมเหล่านี้เกือบทั้งหมดสามารถสังเกตได้จากโมเสกแวววาวของยุคนั้น ซึ่งในช่วงเวลานี้เปลี่ยนจากการเป็นการตกแต่งที่ได้มาจากการวาดภาพบนพื้น (และผนังที่มักจะเปียก) มาเป็นยานพาหนะหลักของศิลปะทางศาสนาในโบสถ์ พื้นผิวเคลือบของกระเบื้องโมเสกเป็นประกายในแสงและส่องสว่างโบสถ์ในมหาวิหาร ซึ่งแตกต่างจาก จิตรกรรม ฝาผนังรุ่นก่อนๆ เน้นย้ำไปที่การแสดงข้อเท็จจริงเชิงสัญลักษณ์มากกว่าการแสดงฉากที่สมจริง เมื่อเวลาผ่านไปในช่วงปลายยุคโบราณ ศิลปะจะให้ความสำคัญกับธีมพระคัมภีร์มากขึ้น และได้รับอิทธิพลจากปฏิสัมพันธ์ระหว่างคริสต์ศาสนากับรัฐโรมัน ในหมวดหมู่ย่อยของศิลปะโรมันคริสเตียนนี้ การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญยังเกิดขึ้นกับภาพวาดของพระเยซูด้วย พระเยซูคริสต์มักถูกพรรณนาเป็นนักปรัชญาพเนจร ครู หรือ "ผู้เลี้ยงแกะที่ดี" ซึ่งคล้ายกับสัญลักษณ์แบบดั้งเดิมของเฮอร์มีส เขาได้รับสถานะชนชั้นสูงของโรมันเพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ และสวมเสื้อคลุมสีม่วงเหมือนกับจักรพรรดิที่ถือลูกแก้วและคทาในมือ — การพรรณนารูปแบบใหม่นี้เชื่อกันว่าได้มาจากสัญลักษณ์ของดาวพฤหัสบดีหรือของนักปรัชญาคลาสสิก[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ในส่วนของศิลปะหรูหรา การวาดภาพต้นฉบับบนกระดาษเวลลัมและกระดาษหนังแกะเริ่มมีขึ้นในศตวรรษที่ 5 โดยมีต้นฉบับวรรณกรรมคลาสสิกโรมันบางเล่ม เช่นVergilius VaticanusและVergilius Romanusแต่หนังสือคริสเตียนก็ค่อยๆ ออกมากขึ้นเรื่อยๆ โดยที่ชิ้นส่วน Quedlinburg Itala (420–430) เป็นหนังสือที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่แท่นสลัก งาช้างแกะสลัก ใช้สำหรับหัวข้อทางโลก เช่น แท่นสลักของจักรพรรดิและกงสุลที่มอบให้เพื่อนฝูง รวมถึงแท่นสลักทางศาสนา ทั้งแบบคริสเตียนและนอกรีต แท่นสลักเหล่านี้ดูเหมือนจะเป็นเครื่องมือสำหรับกลุ่มนอกรีตที่มีอำนาจกลุ่มสุดท้ายที่ต่อต้านศาสนาคริสต์ เช่น แท่นสลัก Symmachi–Nicomachi ในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 [ 48 ] สมบัติ เงินชุบ ฟุ่มเฟือยพบได้ทั่วไปในศตวรรษที่ 4 รวมถึงMildenhall Treasure , Esquiline Treasure , Hoxne Hoardและ Imperial Missorium of Theodosius I [49]

วรรณกรรม

Vienna Dioscurides ต้นฉบับประดับตกแต่งของDe Materia MedicaโดยDioscorides ในภาษากรีก เมื่อต้นศตวรรษที่ 6 ซึ่งเป็นตัวอย่างที่หายากของข้อความทางวิทยาศาสตร์โบราณตอนปลาย

ในด้านวรรณกรรม ยุคโบราณตอนปลายเป็นที่รู้จักกันว่ามีการใช้ภาษากรีกและละตินคลาสสิกลดลงและวัฒนธรรมวรรณกรรมก็เริ่มเข้ามามีบทบาทในภาษาซีเรียก อาร์เมเนีย จอร์เจีย เอธิโอเปีย อาหรับและคอติก[ ต้องการการอ้างอิง] นอกจากนี้ยังถือเป็นการเปลี่ยนแปลงของรูปแบบวรรณกรรม โดยมีการให้ความสำคัญกับงานสารานุกรมที่มีรูปแบบที่หนาแน่นและสื่อความนัย ประกอบด้วยบทสรุปจากงานในยุคก่อนๆ (รวมเรื่องสั้น บทสรุปสั้นๆ) ที่มักแต่งขึ้นด้วยเครื่องแต่งกายเชิงเปรียบเทียบที่ซับซ้อน (เช่นDe nuptiis Mercurii et Philologiae [การแต่งงานของปรอทและภาษาศาสตร์] ของMartianus CapellaและDe arithmetica , De musicaและDe consolatione philosophiaeของBoethiusซึ่งทั้งสองเป็นงานสำคัญในระบบการศึกษาในยุคกลางในเวลาต่อมา) ศตวรรษที่ 4 และ 5 ยังเป็นช่วงที่วรรณกรรมคริสเตียน ได้รับความนิยมอย่างแพร่หลาย โดยนักเขียนชาวกรีก เช่นยูซีเบียสแห่งซีซาเรีบาซิลแห่งซีซาเรีย เกรกอรีแห่ง นาเซียนซุส และจอห์น คริสอสตอมและนักเขียนชาวละติน เช่นแอมโบรสแห่งมิลาน เจอโรมและออกัสตินแห่งฮิปโปเป็นเพียงตัวแทนที่มีชื่อเสียงที่สุดเท่านั้น ในทางกลับกัน นักเขียน เช่นอัมมิอานัส มาร์เซลลินัส (ศตวรรษที่ 4) และโปรโคเพียสแห่งซีซาเรีย (ศตวรรษที่ 6) สามารถรักษาประเพณีประวัติศาสตร์ กรีกคลาสสิก ให้คงอยู่ได้ในจักรวรรดิไบแซนไทน์[ ต้องการการอ้างอิง ]

วรรณกรรมประเภทหนึ่งในหมู่นักเขียนคริสเตียนในช่วงนี้คือHexaemeronซึ่งอุทิศให้กับการแต่งคำอธิบาย บทเทศน์ และบทความที่เกี่ยวข้องกับการตีความเรื่องราวการสร้างโลกในปฐมกาล ตัวอย่างแรกคือHexaemeron ของ Basil แห่ง Caesarea โดย Hexaemeron ของ Jacob แห่ง Serughปรากฏในวรรณกรรมภาษาซีเรียกเป็นครั้งแรก[50]

บทกวี

กวีชาวกรีกในยุคโบราณตอนปลายได้แก่แอโทนินัส ลิเบอราลิส ควินตัส สมีร์เนอัสนอนนัส โรมานัสนักประพันธ์เพลงและพอล นักประพันธ์เพลงเงียบ[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

กวีละติน ได้แก่Ausonius , Paulinus of Nola , Claudian , Rutilius Namatianus , Orientius , Sidonius Apollinaris , CorippusและArator [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

กวีชาวยิวได้แก่Yannai , Eleazar ben KillirและYose ben Yose [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ^ Gaudio, Andrew. "Research Guides: Late Antiquity: A Resource Guide: Introduction". guides.loc.gov . เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 2023-11-05 . สืบค้นเมื่อ2024-08-13 .
  2. ^ โลกแห่งยุคโบราณตอนปลาย (1971)
  3. ^ "หน้าแรก". www.ocla.ox.ac.uk . เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 2024-01-24 . สืบค้นเมื่อ 2024-08-13 .
  4. เอ. จาร์ดิน่า, "Esplosione di tardoantico", สตูดี สตอรีซี 40 (1999)
  5. ^ Glen W. Bowersock, "The Vanishing Paradigm of the Fall of Rome", วารสารของ American Academy of Arts and Sciences 49 .8 (พฤษภาคม 1996:29–43) หน้า 34
  6. ^ The Oxford Centre for Late Antiquity ระบุวันที่ไว้ดังนี้: "ยุคโรมันตอนปลาย (ซึ่งเราได้กำหนดไว้คร่าวๆ ว่าประมาณ ค.ศ. 250–450)..." เก็บถาวร 2017-07-06 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน
  7. ^ วิทยานิพนธ์ล่าสุดที่เสนอโดย Peter Heather แห่ง Oxford ตั้งสมมติฐานว่าชาวโกธ จักรวรรดิฮัน และผู้รุกรานไรน์ในปี 406 (Alans, Suevi, Vandals) เป็นสาเหตุโดยตรงของการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกThe Fall of the Roman Empire: a New History of Rome and the Barbarians , OUP 2005
  8. ^ Gilian Clark, Late Antiquity: A Very Short Introduction (อ็อกซ์ฟอร์ด 2011), หน้า 1–2
  9. ^ "ศาสนาคริสต์ในจักรวรรดิโรมัน (บทความ)" Khan Academy . เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 2024-04-29 . สืบค้นเมื่อ 2024-05-22 .
  10. ^ Noel Lenski (ed.), The Cambridge Companion to the Age of Constantine ( สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ , 2006), "บทนำ". ISBN 978-0-521-81838-4 . 
  11. ^ AHM Jones, Constantine and the Conversion of Europe ( สำนักพิมพ์ University of Toronto , 2003), หน้า 73. ISBN 0-8020-6369-1 . 
  12. ^ บราวน์อำนาจและความศักดิ์สิทธิ์
  13. ยูเซบิอุสแห่งซีซาเรีย , วิตา คอนสแตนตินี 3.5–6, 4.47
  14. ^ Kaczynski, Bernice M., ed. (2020). The Oxford handbook of Christian monasticism. Oxford handbooks. นิวยอร์ก, นิวยอร์ก, สหรัฐอเมริกา: Oxford University Press. หน้า 35–50. ISBN 978-0-19-968973-6.OCLC 1148587171  .
  15. ^ Fafinski, Mateusz; Riemenschneider, Jakob (2023). Monasticism and the city in late anthquity and the early Middle Ages. Cambridge elements in religion in late anthquity. เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 58–63 ISBN 978-1-108-98931-2. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 2024-04-16 . สืบค้นเมื่อ 2024-04-15 .
  16. แวนเดอร์พุตเทน, สตีเวน (2020) ลัทธิสงฆ์ในยุคกลาง: รูปแบบและประสบการณ์ของชีวิตสงฆ์ในละตินตะวันตก โอลเดนบูร์ก กรุนดริส แดร์ เกสชิชเทอ เบอร์ลิน บอสตัน : เดอ กรอยเตอร์ โอลเดนบูร์กไอเอสบีเอ็น 978-3-11-054378-0-
  17. ^ สมิธ โรว์แลนด์ บี.อี. พระเจ้าของจูเลียน: ศาสนาและปรัชญาในความคิดและการกระทำของจูเลียน
  18. ^ เจอโรมแห่งสไตรดอนเขียนบทความโต้แย้งต่อต้านวิจิลันติอุสในราวปี ค.ศ.  406เพื่อส่งเสริมธรรมชาติทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่กว่าของการถือพรหมจรรย์เหนือการแต่งงาน นอกเหนือไปจากข้อโต้แย้งอื่นๆ ที่เกี่ยวกับพระธาตุของนักบุญ
  19. ^ บราวน์ (1987) หน้า 270.
  20. ^ สำหรับวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับธรรมชาติที่เสริมซึ่งกันและกันของศาสนาอิสลามกับแนวโน้มเผด็จการของระบอบกษัตริย์คริสเตียน โปรดดู Garth Fowden, Empire to Commonwealth: Consequences of Monotheism in Late Antiquity, Princeton University Press 1993
  21. ^ Robert Hoyland, 'Early Islam as a Late Antique Religion', ใน: Scott F. Johnson ed., The Oxford Handbook of Late Antiquity (Oxford 2012) หน้า 1053–1077
  22. ย้อม, กิโยม, เอ็ด. (2022) อิสลามยุคแรก: สภาพนิกายในสมัยโบราณตอนปลาย? ปัญหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ศาสนา บรัสเซลส์: ฉบับ de l'Université de Bruxelles. ไอเอสบีเอ็น 978-2-8004-1814-8.OCLC 1371946542  .
  23. ^ ดูรายชื่อยศและเครื่องแบบของข้าราชการจักรวรรดิที่รวบรวมไว้อย่างครบถ้วนNotitia Dignitatum
  24. ^ 'The changing city' ใน "Urban changes and the end of Antiquity", Averil Cameron, The Mediterranean World in Late Antiquity, CE 395–600 , 1993:159ff, พร้อมหมายเหตุ; Hugh Kennedy, "From Polis to Madina: urban change in late Antique and early Islamic Syria", Past and Present 106 (1985:3–27)
  25. ^ Loyn, Henry Royston (1991). อังกฤษแองโกล-แซกซอนและการพิชิตของนอร์มันประวัติศาสตร์สังคมและเศรษฐกิจของอังกฤษ เล่ม 1. Longman. ISBN 9780582072978-
  26. ^ ดูBryan Ward-Perkins , The Fall of Rome and the End of Civilization , OUP 2005
  27. ^ บรรณานุกรมใน Averil Cameron, The Mediterranean World in Late Antiquity, CE 395–600 , 1993:152 หมายเหตุ 1
  28. ^ Procopius, Buildings of Justinian VI.6.15; Vandal Wars I.15.3ff, บันทึกโดย Cameron 1993:158
  29. ^ คาเมรอน 1993:159.
  30. "อาร์เต วิซิโกติโก: เรโกโปลิส"
  31. ^ ตาม E. A Thompson, "อาณาจักรอนารยชนในกอลและสเปน", Nottingham Mediaeval Studies , 7 (1963:4n11)
  32. ↑ โฮเซ มา เรีย ลาการ์รา, "Panorama de la historia urbana en la Península Ibérica desde el siglo V al X" La città nell'alto medioevo , 6 (1958:319–358) พิมพ์ซ้ำในEstudios de alta edad media española (Valencia: 1975), หน้า 25–90
  33. ^ Fafinski, Mateusz (2021). โครงสร้างพื้นฐานของชาวโรมันในบริเตนยุคกลางตอนต้น: การปรับตัวของอดีตในข้อความและหิน. แอตแลนติกเหนือยุคกลางตอนต้น. อัมสเตอร์ดัม: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอัมสเตอร์ดัม. หน้า 87–91. ISBN 978-90-485-5197-2. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 2024-04-16 . สืบค้นเมื่อ 2024-04-15 .
  34. ^ ลอยน์ 1991:15f.
  35. ^ โดย Loyn 1991:16.
  36. เบามันน์, อเล็กซานเดอร์ (2014) Freiheitsbeschränkungen der Dekurionen in der Spätantike (วิทยานิพนธ์) ฮิลเดสไฮม์: โอล์มส. ไอเอสบีเอ็น 9783487151540-
  37. ^ Mordechai, Lee; Eisenberg, Merle; Newfield, Timothy P.; Izdebski, Adam; Kay, Janet E.; Poinar, Hendrik (27 พ.ย. 2019). "โรคระบาดจัสติเนียน: โรคระบาดที่ไม่สำคัญ?" Proceedings of the National Academy of Sciences . 116 (51): 25546–25554. Bibcode :2019PNAS..11625546M. doi : 10.1073/pnas.1903797116 . ISSN  0027-8424. PMC 6926030 . PMID  31792176 
  38. ^ โมรเดไค, ลี; ไอเซนเบิร์ก, เมอร์ล (1 สิงหาคม 2019). "การปฏิเสธภัยพิบัติ: กรณีของโรคระบาดจัสติเนียน" Past & Present (244): 3–50. doi :10.1093/pastj/gtz009. ISSN  0031-2746
  39. ^ Fafinski, Mateusz (2024-04-04). "เมืองที่ไร้ความสงบ: เอเดสซาและผู้มีบทบาทในเมืองในกิจการซีเรียของสภาเอเฟซัสครั้งที่สอง" Al-Masāq : 1–25. doi : 10.1080/09503110.2024.2331915 . ISSN  0950-3110.
  40. ^ Magalhães de Oliveira, Juan Caesar. "ยุคโบราณตอนปลาย: ยุคแห่งฝูงชน?*". อดีตและปัจจุบัน (1): 3–52.
  41. ^ Robert L. Vann, "การก่อสร้างถนนแบบไบแซนไทน์ที่ Caesarea Maritima" ใน RL Hohlfelder, ed. City, Town and Countryside in the Early Byzantine Ear 1982:167–70
  42. ^ M. Whittow, "การปกครองเมืองโรมันตอนปลายและเมืองไบแซนไทน์ตอนต้น: ประวัติศาสตร์ที่ต่อเนื่อง" Past and Present 129 (1990:3–29)
  43. ^ Kitzinger 1977, หน้า 2–21.
  44. ^ Kitzinger 1977, หน้า 9.
  45. คิทซิงเกอร์ 1977, หน้า 12–13
  46. ^ Kitzinger 1977, หน้า 7–8.
  47. คิทซิงเกอร์ 1977, หน้า 15–28.
  48. คิทซิงเกอร์ 1977, หน้า 29–34.
  49. คิทซิงเกอร์ 1977, หน้า 34–38
  50. ^ แกสเปอร์ 2024.

อ้างอิง

  • เพอร์รี แอนเดอร์สัน, ข้อความจากยุคโบราณสู่ระบบศักดินา , NLB, ลอนดอน, 1974
  • Peter Brown , โลกแห่งยุคโบราณตอนปลาย: จากมาร์คัส ออเรลิอัสถึงมูฮัมหมัด (CE 150–750) , เทมส์และฮัดสัน, 1989, ISBN 0-393-95803-5 
  • Peter Brown, อำนาจและความศักดิ์สิทธิ์: แง่มุมของความเป็นคริสเตียนในโลกโรมัน , Routledge, 1997, ISBN 0-521-59557-6 
  • Peter Brown, The Rise of Western Christendom: Triumph and Diversity 200–1000 CE , Blackwell, 2003, ISBN 0-631-22138-7 
  • เฮนนิ่ง บอร์ม, เวสตรอม. Von Honorius bis Justinian , ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2, Kohlhammer Verlag , 2018, ISBN 978-3-17-023276-1 (รีวิวเป็นภาษาอังกฤษ) 
  • Averil Cameron , จักรวรรดิโรมันตอนปลาย: CE 284–430 , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด, 1993, ISBN 0-674-51194-8 
  • Averil Cameron, โลกเมดิเตอร์เรเนียนในสมัยโบราณตอนปลาย CE 395–700 , Routledge, 2011, ISBN 0-415-01421-2 
  • Averil Cameron et al. (บรรณาธิการ), The Cambridge Ancient History , เล่มที่ 12–14, Cambridge University Press 1997ff
  • Gilian Clark , ยุคโบราณตอนปลาย: บทนำสั้นๆ , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2554, ISBN 978-0-19-954620-6 
  • John Curran, เมืองเพแกนและเมืองหลวงคริสเตียน: โรมในศตวรรษที่ 4 , Clarendon Press, 2000
  • Alexander Demandt, Die Spätantikeฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 เบ็ค 2007
  • Peter Dinzelbacher และ Werner Heinz, Europa in der Spätantike , Primus, 2007
  • Mateusz Fafinski และ Jakob Riemenschneider. Monasticism and the City in Late Antiquity and the Early Middle Ages . Elements in Late Antique Religion 2. เคมบริดจ์: Camabridge University Press, 2023
  • Fabio Gasti, Profilo storico della letteratura tardolatina , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Pavia, 2013 , ISBN 978-88-96764-09-1 
  • Tomas Hägg (บรรณาธิการ) "SO Debate: The World of Late Antiquity revisited," ในSymbolae Osloenses (72), 1997
  • Scott F. Johnson บรรณาธิการThe Oxford Handbook of Late Antiquityสำนักพิมพ์ Oxford University Press, 2012, ISBN 978-0-19-533693-1 
  • Arnold HM Jones, The Later Roman Empire, 284–602; การสำรวจทางสังคม เศรษฐกิจ และการบริหารเล่มที่ I, II, สำนักพิมพ์ University of Oklahoma, 1964
  • Kitzinger, Ernst (1977). ศิลปะไบแซนไทน์ในช่วงเริ่มต้น: แนวทางหลักของการพัฒนารูปแบบในศิลปะเมดิเตอร์เรเนียน ศตวรรษที่ 3–7 โดย Faber & Faber ISBN 0-571-11154-8-
  • Bertrand Lançon , โรมในสมัยโบราณตอนปลาย: CE 313–604 , Routledge, 2001
  • Noel Lenski (บรรณาธิการ), The Cambridge Companion to the Age of Constantine , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2006
  • Samuel NC LieuและDominic Montserrat (บรรณาธิการ) จากคอนสแตนตินถึงจูเลียน: มุมมองนอกรีตและไบแซนไทน์ A Source History Routledge, 1996
  • Josef Lössl และ Nicholas J. Baker-Brian (บรรณาธิการ) A Companion to Religion in Late Antiquity , Wiley Blackwell, 2018
  • Michael Maas (บรรณาธิการ), The Cambridge Companion to the Age of Justinian , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2005
  • Michael Maas (บรรณาธิการ), The Cambridge Companion to the Age of Attila , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2015
  • โรเบิร์ต มาร์คัส, จุดจบของศาสนาคริสต์โบราณ , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 1990
  • Ramsay MacMullen , การทำให้จักรวรรดิโรมันเป็นคริสต์ศาสนา CE 100–400 , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, 1984
  • Stephen Mitchell, A History of the Later Roman Empire. CE 284–641 , ฉบับที่ 2, Blackwell, 2015
  • Michael Rostovtzeff (ปรับปรุงโดย P. Fraser), ประวัติศาสตร์สังคมและเศรษฐกิจของจักรวรรดิโรมัน , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 1979
  • Johannes Wienand (ed.), Contested Monarchy. Integrating the Roman Empire in the Fourth Century CE , Oxford University Press, 2015.
  • Gasper, Giles (2024). "On the Six Days of Creation: The Hexaemeral Tradition". ใน Goroncy, Jason (ed.). T&T Clark Handbook of the Doctrine of Creation . Bloomsbury Publishing. หน้า 176–190
  • New Advent – ​​The Fathers of the Church เว็บไซต์คาธอลิกที่มีการแปลเป็นภาษาอังกฤษของบรรดาบิดาแห่งคริสตจักรยุคแรก
  • ส่วนของสารานุกรม ORB เกี่ยวกับยุคโบราณตอนปลายในเมดิเตอร์เรเนียนจาก ORB
  • ภาพรวมของยุคโบราณตอนปลายจาก ORB
  • Princeton/Stanford Working Papers in Classics เป็นฟอรัมความร่วมมือระหว่าง Princeton และ Stanford เพื่อจัดทำเอกสารวิชาการล่าสุดในสาขาดังกล่าวให้พร้อมก่อนการตีพิมพ์ขั้นสุดท้าย
  • จุดจบของโลกคลาสสิก เอกสารต้นฉบับจากInternet Medieval Sourcebook
  • โลกแห่งยุคโบราณตอนปลาย เก็บถาวร 2005-06-06 ที่เวย์แบ็กแมชชีนจากมหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย
  • ยุคแห่งจิตวิญญาณ : ศิลปะโบราณตอนปลายและศิลปะคริสเตียนตอนต้น ศตวรรษที่ 3 ถึง 7จากพิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน
ดึงข้อมูลจาก "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=ยุคโบราณ&oldid=1248196378"