ความเศร้าโศก Rabbah

วรรณคดีแรบบิค
ผู้อ่าน TalmudโดยAdolf Behrman
วรรณกรรมทัลมุด
แทนไนติค มิชนาห์ Tosefta อโมราค ( เจ มาร่า ) เยรูซาเลม ทัลมุด ทัลมุดบาบิโลน ภายหลัง เอกสารย่อย
Halakic Midrash
อพยพ เมคิลตาแห่งรับบีอิชมาเอล เมคิลตาแห่งรับบีชิมอนบาร์โยชัย เลวีนิติ สิฟรา (โตรัต โกฮานิม) ตัวเลขและเฉลยธรรมบัญญัติ ซิเฟร Sifrei Zutta กับ Numbers ( เมคิลตา เล-เซเฟอร์ เทวาริม )
Aggadic Midrash
แทนไนติค Seder Olam Rabbah ตัวอักษรของรับบี Akiva บาไรตาแห่งกฎสี่สิบเก้า บาไรตากับกฎสามสิบสองข้อ บาราอิตาในการก่อสร้างพลับพลา 400–600 CE ปฐมกาล Rabbah ความเศร้าโศก Rabbah Pesikta de-Rav Kahana เอสเธอร์ รับบาห์ Midrash Iyyob เลวีติคัส รับบาห์ Seder Olam Zutta ตันหุมา Megillat Antiochus 650–900 CE อวตารของรับบีนาทาน Pirkei De-Rabbi Eliezer Tanna Devei Eliyahu อักษรศรีรัช ปัญญาจารย์รับบาห์ เชอร์ ฮาชิริม รับบาห์ เฉลยธรรมบัญญัติ Rabbah เทวาริม สุตตะ เปสิกตา ราบบาติ Midrash Shmuel สุภาษิต Midrash รูธ รับบาห์ บาไรตาแห่งซามูเอล Targum Sheni 900–1000 ซีอี รูธ ซูตา Eichah Zuta Midrash Tehillim Midrash Hashkem อพยพ Rabbah เชอร์ ฮา-ชิริม สุตตา Iggeret ของรับบีเชอรีรากาออน 1,000–1200 ซีอี Midrash Tadshe เซเฟอร์ ฮายาชาร์ ภายหลัง ยัลคุต ชิโมนี ยัลคุต ฮามาชิริ มิดรัช โยนาห์ Ein Yaakov มิดรัช ฮากาดอล ตัวเลข Rabbah มิราชิมะที่เล็กกว่า
ทาร์กัม
โตราห์ ทาร์กัม ออนเคลอส Targum Pseudo-Jonathan Fragment Targum Targum Neofiti เนวิอิม ทาร์กัม โจนาธาน เกตุวิม Targum Tehillim Targum Mishlei Targum Iyyov Targum to the Five เมจิลล็อต ทาร์ กุม เชนีถึงเอสเธอร์ เป้าหมายสู่พงศาวดาร
วี t อี

Midrash on LamentationsหรือEichah Rabbah ( ฮีบรู : איכה רבה) เป็นคำอธิบายแบบmidrashic ของBook of Lamentations ("Eichah")

เป็นงานที่เก่าแก่ที่สุดชิ้นหนึ่งของ midrash ร่วมกับBereshit RabbahและPesiḳta ซึ่งกำหนดให้ Rab Kahana

ชื่อ

R. Hananeel อ้างถึง midrash เป็นครั้งแรกโดยใช้ชื่อ "Aggadat Eichah" R. Nathan อ้างข้อความหลายตอน ซึ่งมักจะเรียกงานนี้ว่า "Megillat Eichah" คำว่า "Eichah Rabbati" ซึ่งเป็นคำทั่วไปแม้กระทั่งตอนนี้ ใช้เพื่อกำหนดสารสกัดมากมายในYalkut Shimoniซึ่งรวมอยู่ในหนังสือพระคัมภีร์เล่มอื่นๆ ในEichah Rabbahเอง แหล่งที่มามักจะหายไป ชื่อ "Midrash Eichah", "Midrash Kinot", "Megillat Kinot" ก็พบได้ในผู้เขียนเก่าเช่นกัน ใน Yalkut Shimoni มีสารสกัดยาว ๆ จาก Midrash on Lamentations ที่ตีพิมพ์ภายใต้ชื่อ "Midrash Zutta" ^[1]

เนื้อหา

งานเริ่มต้นด้วย 36 proems ต่อเนื่องกัน ในรูปแบบคอลเลกชันที่แยกจากกันซึ่งทำโดยผู้เขียน Midrash อย่างแน่นอน เหล่านี้ ประกอบขึ้นเป็นมากกว่าหนึ่งในสี่ของงาน^[2]คำเหล่านี้และบางทีคำอธิบายประกอบส่วนใหญ่ซึ่งจัดเรียงตามลำดับของโองการ^[3]มีต้นกำเนิดในวาทกรรมซึ่งในสมัยโบราณหนังสือของ การ คร่ำครวญเป็นเรื่อง คำ อธิบายที่ คลุมเครือของหนังสือเล่มนี้—ซึ่งเป็นความโศกเศร้าเกี่ยวกับการทำลายพระวิหารที่หนึ่งและที่สองในเยรูซาเล็มและการทำลายล้างของชาติที่มาพร้อมกัน—ได้รับการปฏิบัติโดยนักวิชาการตามความเหมาะสมโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับศตวรรษที่9จนถึงวันทำลายพระวิหาร และจนถึงเย็นก่อนทิชาเบอฟ ^[4]

พรหม

แหล่งที่มาที่Yerushalmiดึงออกมาจะต้องสามารถเข้าถึงได้โดยผู้เขียนEichah Rabbahซึ่งได้รับการแก้ไขอย่างแน่นอนหลังจากเสร็จสิ้นการสร้างอดีตและบางทีอาจยืมมาจากแหล่งนั้น ในทำนองเดียวกัน ของสะสมที่เก่ากว่าจะต้องเป็นแหล่งรวมของEichah Rabbah , Bereshit Rabbah และโดยเฉพาะ อย่างยิ่งสำหรับPesiḳta de-Rab Kahana ข้อคิดเห็นที่น่ารำคาญในโฮเชยา 6:7 ปรากฏก่อนหน้านี้เป็นบทภาวนาเกี่ยวกับบทเพลงคร่ำครวญและรวมอยู่ในบทประพันธ์ในมิดรัชนี้^[5]เป็นความคิดเห็นในปฐมกาล 3:9 ^[6]จุดจบของบทนี้ ซึ่งทำหน้าที่เป็นตัวเชื่อมกับบทเพลงคร่ำครวญ 1:1 ยังพบในเปซีตาเป็นบทแรกเกี่ยวกับปริมณฑล 15 (หน้า 119 ก) ถึงอิสยาห์ 1:21 ฮาฟาราห์สำหรับวันสะบาโตก่อนวันที่เก้า ของเอบี ^[7]

เช่นเดียวกับกรณีที่สองและสี่ในเปสิตา ซึ่งเหมือนกับบทที่สี่และสาม อันที่ห้าในเป ซิตา ( 120b -121b) ซึ่งตรงกับอันที่สองใน Midrash นี้มีจุดจบที่บกพร่อง ด้วยการเปลี่ยนแปลงในประโยคสุดท้าย บทแรกในEichah Rabbahถูกใช้เป็นบทในPesiḳta pericope 11 (110a) และด้วยการเปลี่ยนแปลงของข้อความ proem และคำที่ใกล้เคียง proem 10 (9) ของEichah Rabbahคือ พบเป็นบทประพันธ์ในเปสิตาปริโคป 19 (137b)

ในอีกทางหนึ่ง พบเป็นร่างในคำอธิบายของเพลงคร่ำครวญ 1:2 "เธอร้องไห้คร่ำครวญในตอนกลางคืน" ฯลฯ ตลอดทั้งบท ซึ่งเป็นข้อความสดุดี 78:7 et seq. "ฉันจำได้ ของฉันเล่นลูทในตอนกลางคืน" ฯลฯ .; proem นี้ยังมีประโยคสุดท้ายซึ่งทำหน้าที่เป็นบทนำของมาตราอิสยาห์ 49:14, ^[8]และเป็นที่รู้จักจากPesiḳta pericope 17 ^[9]ว่าเป็นบทพูดของวาทกรรมในส่วนนี้ ซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อ "วันสะบาโตปลอบใจ" ที่สองหลังจากวันที่เก้า จากสิ่งนี้ เป็นที่แน่ชัดว่านักสะสมของEichah Rabbahใช้คำอธิบายแบบอัคคาดิก—ที่พบในเปสิตาบรรลุจุดประสงค์เดิม—เป็นความคิดเห็นในเพลงคร่ำครวญ 1:2 เช่นเดียวกับคำอธิบายของบทเพลงคร่ำครวญ 1:21 ^[10]ซึ่งมีการใช้บทประพันธ์ในหมวดเปสิตา อิสยาห์ 51:12 ซึ่งเดิมตั้งใจไว้สำหรับวันสะบาโตที่สี่หลังจากวันที่เก้า Av และส่วนที่มีสำหรับ ข้อความคร่ำครวญข้อนี้ (pericope 19, p. 138a); และในส่วนที่เกี่ยวกับข้อคิดเห็นในบทเพลงคร่ำครวญ 3:39 ^[11]ซึ่งประกอบด้วยบทสวดเปสิตา 18 (หน้า 130b)

แต่ผู้เขียนยังได้เพิ่ม proems สี่จาก Eichah Rabbah เอง (29, 18, 19, 31 ตามการแจงนับที่ถูกต้อง) โดยคงไว้ซึ่งสูตรเบื้องต้น ר ... פתח เป็นคำอธิบายของเพลงคร่ำครวญ 3:1,14,15; 4:12. ^[12]ความคิดเห็นที่กำหนดไว้ในบทนำของรุ่นวิจารณ์ของ Buber ว่าการจัดเตรียม proems ในตอนเริ่มต้นของงานทำโดยบรรณาธิการในภายหลัง ซึ่งรวมถึงความคิดเห็นที่ทำเครื่องหมายไว้ของ Midrash เป็น proems และใครหลังจากนำหน้าคำนำหน้า สูตรเบื้องต้นสำหรับความคิดเห็นเกี่ยวกับMidrash Ḳohelet 12:1 et seq. ใช้เป็นบทประพันธ์สำหรับ Eichah Rabbah 24 (23) นั้นผิดทั้งหมด ไม่ต้องสงสัยเลยว่ากระบวนการตรงข้ามได้เกิดขึ้นอย่างแน่นอน การตีความทั้งหมดในพระศาสดารับบาห์12:1-7 ซึ่งประกอบด้วยสองฉบับ ประกอบด้วยสอง proems—ว่าในVayikra Rabbah ^[13]และ proem ใน Midrash นี้ คำเทศนา นับไม่ถ้วนที่เกิดขึ้นใน วาทกรรม ธรรมศาลาของยุคแรกสุดต้องถือเป็นแหล่งที่มั่งคั่งที่สุดซึ่งนักสะสมของมิทราชิมสามารถดึงออกมาได้ ^[14]

การแสดงความเห็นและเรื่องราวต่างๆ

ในส่วนของ Eichah Rabbah ซึ่งมีการบรรยายเกี่ยวกับหนังสือคร่ำครวญลักษณะการตีความก็เหมือนกับในBereshit Rabbah เคียงบ่าเคียงไหล่กับการตีความประโยคและคำศัพท์อย่างง่าย และด้วยคำอธิบาย midrashic ต่างๆ ที่สืบเนื่องมาจากผู้เขียนหลายคน (ซึ่งมีความคิดเห็นอยู่ในการวางเคียงกัน) Midrash มีข้อความที่เกี่ยวกับเนื้อหาบางส่วนที่เกี่ยวข้องกับข้อนี้ ตัวอย่างเช่น ในการเชื่อมต่อกับคำว่า "ตอนต้นของนาฬิกา" (เพลงคร่ำครวญ 2:19) ได้มีการนำเสนอการอภิปรายทั้งหมดของYerushalmi ^[15]ในคำแถลงของMishnah, "จนถึงจุดสิ้นสุดของนาฬิกาเรือนแรก"; เกี่ยวข้องกับคำว่า "ให้เรายกมือของเราขึ้นสู่พระเจ้าในสวรรค์" (3:41) นำเรื่องราวจาก Yerushalmi Taanit 65a ที่บอกว่า R. Abba bar Zabdaเทศนาข้อนี้ในช่วงวันถือศีลอด บริการ.

ไม่แปลกที่สำนวนที่คล้ายคลึงกัน เช่น "en lo . . " และ "lo matz'ah manoah" ที่เกิดขึ้นในลำ 1:2, 3 และปฐมกาล 8:9, 11:30, Eichah Rabbah ^[16]ใช้คำอธิบายของBereishit Rabbah 38 และ 33, จบ; หรือว่าในEichah Rabbah นั้นพบ agadahเดียวกันสามครั้ง^[17] (เพื่ออธิบายสามข้อคือเพลงคร่ำครวญ 1:1, 2:4 และ 2:5 ซึ่งแต่ละคำมีคำว่า "ชอบ" หรือว่า ความคิดเห็นเดียวกันใช้กับ 3:53 และ 3:56 น. หรือประโยคของR. Simeon b. Laḳishใช้ห้าครั้ง^[18]หรือคำอธิบายสำหรับการกลับคำสั่งและวางตัวอักษร פ ก่อน ע จะได้รับสองครั้ง ⁽¹⁹⁾

Eichah Rabbah แสดงความคิดเห็นในทุกข้อในเพลงคร่ำครวญ ยกเว้นบางข้อในบทที่ 3 สำหรับบางข้อ (2:20, 3:51, 4:13,18,19) มีการเพิ่มเรื่องราวที่พวกเขาถูกกล่าวถึงแม้ว่าพวกเขา ยังพบในคอลเลกชันขนาดใหญ่ใน 2:2 และ 1:16: "สำหรับสิ่งเหล่านี้ ข้าพเจ้าร้องไห้ ตาของข้าพเจ้า ตาของข้าพเจ้าไหลลงมาด้วยน้ำ" คอลเล็กชั่นเหล่านี้รวมถึงข้อความยาวใน 1:5 ("ศัตรูของเธอเจริญรุ่งเรือง") ให้เรื่องราวมากมายเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของอิสราเอลรวมถึงเวลาของวัดที่หนึ่งและสอง และการ จลาจล Bar Kochbaที่เป็นเวรเป็นกรรม เป็นส่วนใหญ่ ประทับใจใน Eichah Rabbah; สิ่งเหล่านี้เป็นส่วนสำคัญของงาน เช่น เรื่องราวและเรื่องราวที่น่าสนใจในเพลงคร่ำครวญ 1:1 เกี่ยวกับความยิ่งใหญ่ของเมืองเยรูซาเล็มและความเฉลียวฉลาดของชาวเมือง

กรุงเยรูซาเล็มและเอเธนส์มีความแตกต่างกันในสิบชั้น คำในพระคัมภีร์ว่า "เมืองที่มีประชากรมาก นครที่ยิ่งใหญ่ในหมู่ประชาชาติ" ถูกตีความอย่างชัดเจนในภาษามิดรัชว่าหมายถึง "มีสติปัญญาดี" ในการเชื่อมต่อกับ "บุตรแห่งไซอันผู้วิเศษ" (4:2) Midrash เล่าถึงขนบธรรมเนียมทางสังคมและในบ้าน เรื่องราวของEichah Rabbahเต็มไปด้วยสิบห้าคอลัมน์ของฉบับเวนิส หากไม่มีเรื่องราวเหล่านี้ ความแตกต่างในขนาดของบทต่างๆ หลายๆ บทก็อาจไม่ชัดเจน แม้ว่า (อย่างที่อาจเป็น) บทแรกในรูปแบบที่ผู้เขียนรู้จัก

จากนี้ ซุนซ์สรุปว่า^[20] ผิด ว่า "ส่วนสุดท้ายถูกเพิ่มในภายหลัง"; และยิ่งไปกว่านั้น "ต้องไม่วางงานทั้งหมดให้เสร็จก่อนช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 7" เพราะZunzสรุปว่าอาณาจักรของชาวอาหรับถูกอ้างถึงแม้ในตอนของบทแรก อย่างไรก็ตาม จากการอ่านฉบับ ของ S. Buber ^[21] (ซึ่งเป็นฉบับที่ถูกต้องเพียงฉบับเดียวตามบริบทที่แสดงไว้) Seir ซึ่งไม่ใช่ Ishmael ถูกกล่าวถึงเกี่ยวกับเอโดมในข้อนี้ถึง 1:14 ข้อโต้แย้งอื่น ๆ ของ Zunz ก็ล้มเหลวในการพิสูจน์วันที่สายสำหรับ Midrash โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อ Zunz เองสรุปว่าเจ้าหน้าที่ที่กล่าวถึงในชื่อนั้นไม่ช้ากว่าYerushalmi. ทั้งหมดที่สามารถระบุได้อย่างแน่นอนคือEichah Rabbahได้รับการแก้ไขหลังจาก Yerushalmi เสร็จสิ้นและBereshit Rabbahจะต้องได้รับการพิจารณาจากวันก่อนหน้าด้วยไม่มากเพราะถูกวาดขึ้นเนื่องจากลักษณะของคอลเลกชัน proem ในEichah Rabbah เช่นเดียวกับ Bereshit Rabbah Eichah Rabbah มีต้นกำเนิดจากยูเดียนและมีคำต่างประเทศมากมาย โดยเฉพาะภาษา กรีก

ไม่แปลกที่ Vive domine imperator! โดยที่ R. Johanan b. กล่าวกันว่า ซักคายได้เข้าใกล้Vespasianในค่ายของเขา ควรจะทำซ้ำ วลีเดียวกันนี้ถ่ายทอดใน รูปแบบ อราเมอิกและฮีบรู เช่นเดียวกันใน ฉบับของ Buber และใน Arukh

อ้างอิง

•  บทความนี้รวบรวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  Singer, Isidore ; et al., สหพันธ์. (1901–1906). "เอก (คร่ำครวญ) รับบาติ" . สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: ฟังก์ แอนด์ วากแนลส์.

สารานุกรมยิว

• รุ่นแรกสุดของMidrash EichahในMidrashim บน Five Megillot , Pesaro, 1519; คอนสแตนติโนเปิล, 1520; ในฉบับสมบูรณ์ของRabbot to Pent และ Megillot , เวนิส, 1545; คราคูฟ 1587; ซาโลนิกา 1594;
• Eichah Rabbati, เอ็ด. S. Buberมีคุณค่าเป็นพิเศษสำหรับคำอธิบายและการแนะนำของ Wilna, 1899: ข้อความนี้แตกต่างอย่างมากจากฉบับก่อนหน้าในด้านที่ด้อยกว่า บางครั้งก็มีลักษณะของการถดถอยอื่น ข้อความทั้งหมดถูกสรุปในบางกรณี; ใน MSS อื่น ๆ เปรียบเทียบ Buber, Introduction, หน้า 37b et seq.;
• ซุนซ์ , GV pp. 179–181;
• JL Rapoport , Erek Millin, หน้า 252 และลำดับ,
• ไวส์, ดอร์ ดอร์ วี-ดอร์ชอว์, iii. 262 และลำดับ;
• ฤดูหนาวและWünsche, Die Jüdische Litteratur, i. 543–554;
• งานของ W. Bacherเกี่ยวกับ Haggadah ดูประกาศฉบับและข้อคิดเห็นในยิว เอ็นซีค สาม. 62, sv เบเรชิตรับบาห์

ลิงค์ภายนอก

• ข้อความภาษาฮิบรู \