ไซออนิสต์แรงงาน
| ส่วนหนึ่งของซีรีย์เรื่อง |
| สังคมนิยม |
|---|
 |
| ส่วนหนึ่งของซีรีย์เรื่อง |
| ชาวยิวและศาสนายูดาย |
|---|
ลัทธิไซออนิสต์แห่งแรงงาน ( ฮีบรู : צִיּוֹנוּת סוֹצ ְיָאלִיסְטִית , Tziyonut sotzyalistit ) หรือลัทธิสังคมนิยมไซออนนิ สม์ [1] ( תְּנוּעָת הָעַבוֹדָה , Tnuʽat ha ʽavoda ) หมายถึงฝ่ายซ้ายสังคมนิยมที่แปรผันตามลัทธิ ไซออ นนิสม์ เป็นเวลาหลายปี มันเป็นแนวโน้มที่สำคัญที่สุดในหมู่พวกไซออนิสต์และองค์กรไซออนิสต์ และถูกมองว่าเป็นภาคส่วนไซออนิสต์ของ ขบวนการแรงงานชาวยิวในประวัติศาสตร์ ของ ยุโรปตะวันออกและยุโรปกลางในที่สุดก็พัฒนาหน่วยท้องถิ่นในประเทศส่วนใหญ่ที่มีประชากรชาวยิวจำนวนมาก ซึ่งแตกต่างจากแนวโน้ม "ไซออนิสต์ทางการเมือง" ที่ก่อตั้งโดยเทโอดอร์ เฮิร์ซล์และสนับสนุนโดยไชม์ ไวซ์มันน์ แรงงานไซออนิสต์ไม่เชื่อว่ารัฐยิวจะถูกสร้างขึ้นโดยเพียงแค่ดึงดูดประชาคมระหว่างประเทศหรือประเทศที่มีอำนาจ เช่น สหราชอาณาจักรเยอรมนีหรือ อดีตอาณาจักรออตโตมัน แต่พวกเขาเชื่อว่ารัฐยิวสามารถสร้างขึ้นได้ด้วยความพยายามของชนชั้นแรงงานชาวยิวในการสร้างอาลียาห์ไปยังดินแดนแห่งอิสราเอลและยกระดับประเทศผ่านการสร้างสังคมแรงงานชาวยิวในชนบทคิบบุตซิมและ โมชาวิมและชนชั้นกรรมาชีพ ชาวยิวในเมือง
ก่อนปี ค.ศ. 1914 ความแปลกแยกที่เพิ่มขึ้นจากลัทธิบอลเชวิสในแง่หนึ่งและการรวมขบวนการแรงงานชาวยิวในออตโตมันปาเลสไตน์ในทางกลับกัน ทำให้ลัทธิไซออนนิสม์ได้รับการยอมรับและความชอบธรรมในระดับหนึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสหรัฐอเมริกา ไซออนิสต์แรงงานแตกต่างจากองค์กรแรงงานอื่น ๆ ในเวลานั้น เนื่องจากองค์กรแรงงานที่ไม่ใช่ไซออนิสต์เป็นองค์กรระหว่างประเทศ ดังนั้นจึงต่อต้านลัทธิชาตินิยมยิว [2]ความเป็นผู้นำของชาวยิวที่เหลืออยู่ในสหรัฐอเมริกานั้นมาจากสองแหล่งที่แตกต่างกันเท่านั้น: แนวความคิดที่เป็นสากลและสากลของบิดาผู้ก่อตั้งที่มาถึงในทศวรรษที่ 1880 และกลุ่มแรงงานชาวยิวทหารผ่านศึกที่ออกจากจักรวรรดิรัสเซียหลังปี พ.ศ. 2448 และไม่เห็นความขัดแย้งระหว่างสังคมนิยมและชาตินิยมในชาวยิวพลัดถิ่น [3]
ในช่วงทศวรรษที่ 1930 ขบวนการไซออนิสต์ของแรงงานได้ขยายขนาดและอิทธิพลอย่างมาก และได้บดบัง "ลัทธิไซออนิสต์ทางการเมือง" ทั้งในระดับสากลและภายในอาณัติของปาเลสไตน์ของอังกฤษ ไซออนิส ต์แรงงานมีอำนาจเหนือสถาบันหลายแห่งของ Yishuv โดยเฉพาะอย่างยิ่งสหพันธ์สหภาพแรงงานที่รู้จักกันในชื่อHistadrut Haganah ซึ่ง เป็นกองกำลังกึ่งทหารที่ใหญ่ที่สุดของ Yishuv เป็นองค์กรแรงงานไซออนิสต์ ในบางโอกาส เข้าร่วมปฏิบัติการทางทหาร (เช่น ในช่วงThe Saison ) กับฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองชาวยิวหัวรุนแรงและกลุ่มติดอาวุธ บางครั้งก็ร่วมมือกับฝ่ายบริหารในอาณัติของอังกฤษ
แรงงานไซออนิสต์มีบทบาทนำในสงครามปาเลสไตน์ปี 2490-2492และมีบทบาทโดดเด่นในหมู่ผู้นำกองกำลังป้องกันอิสราเอลมานานหลายทศวรรษหลังจากการประกาศเอกราชของรัฐอิสราเอลระหว่างสงครามอาหรับ-อิสราเอลปี 2491
นักทฤษฎีที่สำคัญของขบวนการแรงงานไซออนิสต์ ได้แก่โมเสส เฮสส์แนชมัน เซอร์กินเบอร์ โบโรคอฟและแอรอน เดวิด กอร์ดอน; และผู้นำในการเคลื่อนไหว ได้แก่David Ben-Gurion , Golda MeirและBerl Katznelson
อุดมการณ์
โมเสส เฮสส์ทำงานในกรุงโรมและกรุงเยรูซาเล็มใน ปี พ.ศ. 2405 คำถามแห่งชาติข้อสุดท้ายโต้แย้งให้ชาวยิวตั้งถิ่นฐานในปาเลสไตน์เพื่อเป็นวิธีการยุติคำถามประจำชาติ เฮสส์เสนอรัฐสังคมนิยมที่ชาวยิวจะกลายเป็นไร่นาผ่านกระบวนการ "การไถ่ดิน" ซึ่งจะเปลี่ยนชุมชนชาวยิวให้กลายเป็นชาติที่แท้จริงโดยชาวยิวจะครอบครองชั้นที่มีประสิทธิผลของสังคมแทนที่จะเป็นคนกลางที่ไม่เกิดผล ชนชั้นพ่อค้า ซึ่งเป็นวิธีที่เขารับรู้ถึงชาวยิวในยุโรป [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]
Ber Borochovดำเนินการต่อจากงานของ Moses Hess เสนอการสร้างสังคมนิยมที่จะแก้ไข "ปิรามิดกลับหัว" ของสังคมชาวยิว โบโรชอฟเชื่อว่าชาวยิวถูกบังคับให้ออกจากอาชีพปกติโดย ความเป็นปรปักษ์และการแข่งขันของคน ต่างศาสนาโดยใช้พลวัตนี้เพื่ออธิบายความเหนือกว่าญาติของผู้เชี่ยวชาญชาวยิวมากกว่าคนงาน เขาแย้งว่าสังคมชาวยิวจะไม่แข็งแรงจนกว่าพีระมิดกลับหัวจะถูกทำให้ถูกต้อง และชาวยิวจำนวนมากกลายเป็นกรรมกรและชาวนาอีกครั้ง เขาถือว่าสิ่งนี้สามารถทำได้โดยชาวยิวในประเทศของตนเท่านั้น [4]
Jonathan Frankel ในหนังสือProphecy and Politics: Socialism, Nationalism, and the Russian Jewish, 1862–1917กล่าวว่าหลังจากปี 1905 Dov Ber Borochov มาร์กซิสต์ไซออนิสต์และเป็นหนึ่งในผู้บุกเบิกขบวนการแรงงานไซออนิสต์ได้ปฏิเสธความสมัครใจในการกำหนดระดับ [5]ก่อนหน้านี้ โบโรชอฟมองว่าการล่าอาณานิคมของปาเลสไตน์เป็นภารกิจเตรียมการที่จะดำเนินการโดยแนวหน้าของผู้บุกเบิก เขาได้พัฒนาทฤษฎีหลังการปฏิวัติในปี 1905 ซึ่งระบุว่าการล่าอาณานิคมของชาวปาเลสไตน์โดยกลุ่มชาวยิวเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้
นักคิดไซออนิสต์อีกคนหนึ่งคือเอ.ดี. กอร์ดอนได้รับอิทธิพลจาก แนวคิด โวลคิช เกี่ยวกับ ชาตินิยมโรแมนติกของยุโรปและเสนอให้มีการจัดตั้งสังคมของชาวนาชาวยิว กอร์ดอนสร้างศาสนาแห่งการทำงาน [ ต้องการคำชี้แจง ]บุคคลทั้งสองนี้ (กอร์ดอนและโบโรชอฟ) และคนอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน ได้กระตุ้นให้มีการตั้งถิ่นฐานร่วมกันของชาวยิวขึ้นเป็นครั้งแรกหรือกิบบุตซ์ เดกาเนียบนชายฝั่งทางใต้ของทะเลกาลิลีในปี พ.ศ. 2452 (ปีเดียวกับที่ก่อตั้งเมืองเทลอาวี ฟ) เดกานิยาห์และคิบบุตซิม อีกหลายคนที่กำลังจะตามมาในไม่ช้า พยายามที่จะตระหนักถึงวิสัยทัศน์ของนักคิดเหล่านี้ด้วยการสร้างหมู่บ้านชุมชน ซึ่งชาวยิวในยุโรปที่เพิ่งเข้ามาใหม่จะได้รับการสอนเกี่ยวกับการเกษตรและทักษะการใช้แรงงานอื่นๆ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]
โจเซฟ ทรัมเพลดอร์ยังถือเป็นหนึ่งในบุคคลต้นแบบของขบวนการแรงงานไซออนิสต์ในปาเลสไตน์ [6]เมื่อพูดถึงว่าการเป็นผู้บุกเบิกชาวยิวคืออะไร ทรัมเพลดอร์กล่าวว่า
ผู้บุกเบิกคืออะไร? เขาเป็นคนงานเท่านั้นหรือ? เลขที่! คำจำกัดความรวมถึงอีกมากมาย ผู้บุกเบิกควรเป็นคนงาน แต่นั่นไม่ใช่ทั้งหมด เราต้องการคนที่จะเป็น "ทุกสิ่ง" – ทุกสิ่งที่แผ่นดินอิสราเอลต้องการ คนงานมีผลประโยชน์ด้านแรงงาน ทหารมีสปิริตของทหาร แพทย์และวิศวกร ความชอบพิเศษของพวกเขา คนเหล็กรุ่นหนึ่ง เหล็กซึ่งคุณสามารถหลอมทุกอย่างที่เครื่องจักรของประเทศต้องการได้ คุณต้องการล้อหรือไม่? ฉันอยู่นี่. ตะปู, สกรู, บล็อก? - นี่พาฉันไป คุณต้องการคนไถพรวนดินหรือไม่? - ฉันพร้อมแล้ว. ทหาร? ฉันอยู่ที่นี่. ตำรวจ แพทย์ ทนายความ ศิลปิน ครู เรือบรรทุกน้ำ? ฉันอยู่นี่. ฉันไม่มีรูปแบบ ฉันไม่มีจิตวิทยา ฉันไม่มีความรู้สึกส่วนตัวไม่มีชื่อ ฉันเป็นคนรับใช้ของศิโยน พร้อมทำทุกอย่างไม่ผูกมัดอะไร ฉันมีจุดมุ่งหมายเดียวคือการสร้าง
Trumpeldor นัก สังคมนิยม ไซออนิสต์เสียชีวิตเพื่อปกป้องชุมชนTel HaiในUpper Galileeในปี 1920 เขากลายเป็นสัญลักษณ์ของการป้องกันตนเองของชาวยิวและคำพูดสุดท้ายของเขาที่โด่งดัง "ไม่เป็นไร การตายเพื่อประเทศของเราเป็นการดี" (En davar, tov lamut be'ad artzenu אין דבר, טוב למות בעד ארצנו) เริ่มมีชื่อเสียงในขบวนการไซออนิสต์ก่อนยุครัฐและในอิสราเอลในช่วงทศวรรษที่ 1950 และ 1960 การเสียชีวิตอย่างกล้าหาญของ Trumpeldor ทำให้เขาไม่เพียงแต่เป็นผู้พลีชีพเพื่อ Zionists Left เท่านั้น แต่ยังรวมถึงขบวนการRevisionist Zionistที่ตั้งชื่อขบวนการเยาวชน ว่า Betar (คำย่อของ "Covenant of Joseph Trumpeldor") ตามวีรบุรุษผู้ล่วงลับ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]
อัลเบิร์ต ไอน์สไตน์เป็นผู้สนับสนุนที่โดดเด่นของลัทธิแรงงานไซออนิสต์และความพยายามส่งเสริมความร่วมมือระหว่างชาวยิวและชาวอาหรับ [7] Fred Jerome ในหนังสือEinstein on Israel and Zionism: His Provocative Ideas About the Middle Eastระบุว่า Einstein เป็นนักวัฒนธรรม Zionistที่สนับสนุนแนวคิดเรื่องบ้านเกิดของชาวยิว แต่ต่อต้านการจัดตั้งรัฐยิวในปาเลสไตน์ "ที่มีพรมแดน กองทัพและอำนาจทางโลกในระดับหนึ่ง” เขาชอบรัฐสองชาติที่มี "องค์กรที่ทำงานต่อเนื่อง ผสมผสาน บริหาร เศรษฐกิจ และสังคม" [8]อย่างไรก็ตาม Ami Isseroff ในบทความของเขาWas Einstein a Zionistโต้แย้งว่าไอน์สไตน์ไม่ได้ต่อต้านรัฐอิสราเอลเนื่องจากไอน์สไตน์ประกาศว่า "ความฝันของเราเป็นจริง" เมื่อตระหนักถึงความเปราะบางหลังจากได้รับเอกราช เขาเลิกใช้ความสงบอีกครั้งในนามของการรักษามนุษย์ เมื่อประธานาธิบดีแฮร์รี ทรูแมนยอมรับอิสราเอลในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2491 [9]ในการเลือกตั้งประธานาธิบดีในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2491 ไอน์สไตน์สนับสนุนอดีตรองประธานาธิบดีเฮนรี เอ. วอลเลซพรรคก้าวหน้าซึ่งสนับสนุนนโยบายต่างประเทศที่สนับสนุนโซเวียต แต่ในขณะนั้น (เช่น สหภาพโซเวียต) ก็สนับสนุนรัฐใหม่ของอิสราเอลอย่างมาก วอลเลซพ่ายแพ้โดยไม่ชนะรัฐ [10]
ภาคี
"พรรคแรงงานไซออนิสต์สองพรรคก่อตั้งขึ้นในปาเลสไตน์เมื่อปลายปี 2448 โดยกลุ่มผู้มีประสบการณ์ในการจัดตั้งพรรค พรรคสังคมนิยมหนึ่งพรรคคือ "พรรคแรงงานสังคมประชาธิปไตยชาวยิวของปาเลสไตน์" และอีกพรรคหนึ่งคือ "ฮาโปเอล ฮา-ทแซร์" ในทางทฤษฎี การสร้างอุดมการณ์ที่ต้องสรุปนโยบายเชิงกลยุทธ์ระยะยาวและยุทธวิธีแบบวันต่อวันจากมุมมองโลกกว้างเป็นบทบาทของกลุ่ม แต่จริงๆ แล้ว หากปราศจากความช่วยเหลือจากฝ่ายต่างๆ หรือแม้แต่ หลักการที่ยอมรับของพวกเขา การทดลอง ที่พิสูจน์แล้วว่ามีความสำคัญอย่างยิ่งในการเติบโตของขบวนการแรงงานได้ริเริ่มขึ้น[3]
แม้ว่าแต่ละฝ่ายจะจัดตั้งหนังสือพิมพ์ของตัวเอง แต่ก็ไม่บังคับให้ผู้ร่วมเขียนข่าวดำเนินตามแนวความคิดของตนเอง ในทางตรงกันข้าม Ha-ahdut และ Ha-poel Ha-tsair ยังมากกว่านั้น เป็นตัวแทนของความเป็นปัจเจกบุคคลสูง ไม่มีระเบียบ และแม้กระทั่งอนาธิปไตยของ Aliya คนที่สองในหน้าของพวกเขา [3]
ในขั้นต้นพรรคแรงงานสองพรรคก่อตั้งขึ้นโดยผู้อพยพไปยังปาเลสไตน์แห่งอาลียาห์ที่สอง (พ.ศ. 2447-2457) ได้แก่ พรรค Hapo'el Hatza'ir (Young Worker) ผู้รักความสงบและต่อต้านการทหาร และ พรรคMarxist Poale Zion โดยมีรากฐาน มาจาก Poale Zion พรรค Poale Zion มีปีกซ้ายและปีกขวา ในปี 1919 ฝ่ายขวา รวมทั้ง Ben-Gurion และผู้ต่อต้านมาร์กซิสต์ที่ไม่ใช่พรรค ก่อตั้งAhdut HaAvoda ในปี 1930 Ahdut HaAvodaและHapo'el Hatza'irได้รวมตัวกันเป็น พรรค Mapaiซึ่งรวมถึงลัทธิ Zionism ของแรงงานกระแสหลักทั้งหมด จนถึงทศวรรษที่ 1960 พรรคเหล่านี้ถูกครอบงำโดยสมาชิกของอาลียาห์ที่สอง [11]
ในท้ายที่สุด พรรค Left Poale Zionได้รวมเข้ากับHashomer Hatzair ซึ่งตั้งอยู่ในคิบบุตซ์ , สันนิบาตสังคมนิยมในเมือง และกลุ่มฝ่ายซ้ายขนาดเล็กหลายกลุ่มกลายเป็นพรรค Mapamซึ่งต่อมาได้เข้าร่วมกับRatzของShulamit Aloniเพื่อสร้างMeretz
ต่อมา พรรคMapaiกลายเป็นพรรคแรงงานอิสราเอล ซึ่งเชื่อมโยงกับ Mapam ในแนวร่วมเป็นเวลาหลายปี พรรคทั้งสองนี้ในขั้นต้นเป็นสองพรรคที่ใหญ่ที่สุดในYishuvและในKnesset พรรคแรกในขณะที่ Mapai และพรรคก่อนหน้าครอบงำการเมืองของอิสราเอลทั้งในยุคก่อนการประกาศเอกราชของYishuvและในช่วงสามทศวรรษแรกของการประกาศเอกราชของอิสราเอล
การลดลงและการเปลี่ยนแปลง
ความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นก่อตัวขึ้นระหว่างขบวนการแรงงานกับกลุ่มฝ่ายซ้ายเสรีนิยมของลัทธิไซออนิสต์ทั่วไป และระหว่างขบวนการแรงงานกับกลุ่มผู้นำของลัทธิไซออนิสต์ที่แบกรับความรับผิดชอบโดยตรงต่อวิสาหกิจไซออนิสต์ ก่อนการประชุมรัฐสภาไซออนิสต์ครั้งที่ 14 ซึ่งประชุมกันที่กรุงเวียนนาในเดือนสิงหาคม 2468 [12] Ze'ev Sternhell ในหนังสือของเขาเรื่อง “The Founding Myths of Israel: Nationalism, Socialism, and The Making of the Jewish state” กล่าวว่ามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับ Arthur Ruppin นักประวัติศาสตร์และผู้นำของ Zionist ซึ่งแม้ว่าจะอยู่ใน ทฤษฎีที่สนับสนุนการเกษตรแบบทุนนิยม ปฏิเสธที่จะมอบความไว้วางใจให้กับกลไกตลาดในการผลิตการตั้งถิ่นฐานทางการเกษตร
ในช่วงทศวรรษที่ 1920 ขบวนการแรงงานได้เพิกเฉยต่อรากเหง้าของสังคมนิยมและมุ่งสร้างชาติด้วยการกระทำที่สร้างสรรค์ ตามที่ Tzahor ผู้นำไม่ได้ "ละทิ้งหลักการอุดมการณ์พื้นฐาน" อย่างไรก็ตามตามZe'ev SternhellในหนังสือThe Founding Myths of Israelผู้นำแรงงานได้ละทิ้งหลักการสังคมนิยมไปแล้วในปี 1920 และใช้หลักการเหล่านี้เป็น
ชนชั้นกลางปล่อยให้ตัวเองมีอิสระที่จะยืนหยัดและหลีกเลี่ยงการมีส่วนร่วมใด ๆ ในชีวิตทางการเมืองของขบวนการ Yishuv และ Zionist เพราะสังคมนิยมชาตินิยมในปาเลสไตน์ทำหน้าที่ปกป้องภาคเอกชน พวกเขาไม่เคยรู้สึกว่าจำเป็นต้องมีระบบการเมืองเดียวควบคู่ไปกับ Histradrut. ข้อบกพร่องของชนชั้นกลางเกิดจากการขาดความจำเป็นในการดำรงอยู่เพื่อสร้างทางเลือกให้กับอุดมการณ์ของแรงงาน [12]
ในช่วงทศวรรษที่ 1930 สำหรับชาวยิวที่อาศัยอยู่อย่างจำกัดซึ่งเผชิญกับปัญหาการดูดกลืนต่างๆ และความยากจนอย่างใหญ่หลวงในสหรัฐอเมริกา ขบวนการไซออนิสต์ของแรงงานได้มีอิทธิพลต่ออุดมการณ์สังคมนิยมของพวกเขา ซึ่งบางคนหวังว่าจะได้อาศัยอยู่ ชาวยิวในนิวยอร์กในช่วง ภาวะเศรษฐกิจตกต่ำครั้งใหญ่ถูกดึงดูดไปสู่ลัทธิสังคมนิยมซึ่งสะท้อนผ่านลัทธิเสรีนิยมของข้อตกลงใหม่ของรูสเวลต์ [14] เบธ เวนเกอร์แสดงให้เห็นถึงปฏิกิริยาของสตรีชาวยิวต่อภาวะเศรษฐกิจตกต่ำ การมีส่วนร่วมต่อเศรษฐกิจของครอบครัว และแนวโน้มโดยทั่วไปที่จะยึดถือแต่แบบฉบับของสามีที่ทำงานรับจ้างในชนชั้นกลางอเมริกัน [15] เดโบราห์ แดช มัวร์สรุปไว้ในหนังสือของเธอ "ที่บ้านในอเมริกา" คนรุ่นที่ได้รับอิทธิพลจากอุดมคติทางสังคมนิยมดังกล่าวได้สร้างความเป็นยิวขึ้นใหม่ หล่อหลอมให้เหมาะกับโหมดชนชั้นกลางของอเมริกา ปรับให้เข้ากับความเข้มงวดของชีวิตในเมือง ซึมซับความรู้สึกแบบยิวที่ได้เรียนรู้จากการอพยพของพวกเขา ผู้ปกครองและเพิ่มเข้าไปในห่วงโซ่ประวัติศาสตร์ของชาวยิว [16]
หลังจากสงครามหกวัน ในปี พ.ศ. 2510 ไซออนิ สต์ด้านแรงงานที่มีชื่อเสียงหลายคนได้สร้างขบวนการเพื่ออิสราเอลใหญ่ขึ้นซึ่งสมัครเป็นสมาชิกอุดมการณ์ของเกรตเตอร์อิสราเอลและเรียกร้องให้รัฐบาลอิสราเอลรักษาและเติมพื้นที่ทั้งหมดที่ถูกยึดครองในสงคราม ในบรรดาบุคคลสาธารณะในขบวนการนี้ที่เกี่ยวข้องกับลัทธิชาตินิยมฝ่ายซ้ายได้แก่Rachel Yanait Ben-Zvi , Yitzhak Tabenkin , Icchak Cukierman , Zivia Lubetkin , Eliezer Livneh , Moshe Shamir , Zev Vilnay , Shmuel Yosef Agnon , Isser Harel , Dan Tolkovskyและอัฟราฮัม ยอฟฟ์ ในการเลือกตั้ง Knesset ในปี พ.ศ. 2512 การเลือกตั้งครั้งนี้ใช้ชื่อว่า "รายชื่อสำหรับดินแดนแห่งอิสราเอล" แต่ไม่ผ่านเกณฑ์การเลือกตั้ง ก่อนการเลือกตั้ง พ.ศ. 2516ได้เข้าร่วมพรรคลิคุดและได้ที่นั่ง 39 ที่นั่ง ในปี 1976 ได้รวมเข้ากับ National List และIndependent Center (แยกตัวออกจาก Free Centre) เพื่อก่อตั้งLa'amซึ่งยังคงเป็นฝ่ายใน Likud จนกระทั่งรวมเข้ากับ ฝ่าย Herutในปี 1984
ไซออนิสต์แรงงานที่โดดเด่นคนอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่เข้ามาครอบงำพรรคแรงงานอิสราเอลกลายเป็นผู้สนับสนุนที่แข็งแกร่งในการละทิ้งดินแดนที่ได้รับระหว่างสงครามหกวัน จากการลงนามในข้อตกลงออสโลในปี 1993 สิ่งนี้ได้กลายเป็นนโยบายหลักของพรรคแรงงานภายใต้นายกรัฐมนตรียิตซัค ราบินและรัฐมนตรีต่างประเทศชิมอน เปเรส สิ่งที่ทำให้ลัทธิไซออนิสต์ของแรงงานแตกต่างจากสายธารไซออนิสต์อื่น ๆ ในปัจจุบันไม่ใช่นโยบายเศรษฐกิจ การวิเคราะห์ระบบทุนนิยม หรือการวิเคราะห์หรือการวางแนวทางทางชนชั้นใด ๆ แต่เป็นทัศนคติที่มีต่อกระบวนการสันติภาพอิสราเอล-ปาเลสไตน์กับแรงงานไซออนิสต์สมัยใหม่ที่มีแนวโน้มจะสนับสนุนค่ายสันติภาพของอิสราเอลในระดับที่แตกต่างกันไป การวางแนวทางต่อพรมแดนของอิสราเอลและนโยบายต่างประเทศได้ครอบงำสถาบันไซออนิสต์ของแรงงานในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมาจนถึงขอบเขตที่ไซออนิสต์สังคมนิยมที่สนับสนุนอุดมการณ์อิสราเอลส่วนใหญ่ถูกบังคับให้แสวงหาการแสดงออกทางการเมืองที่อื่น
ในอิสราเอล พรรคกรรมกรได้ดำเนินตามแนวทางทั่วไปของ พรรค สังคม-ประชาธิปไตย ที่ปกครองอื่นๆ เช่นพรรคแรงงานอังกฤษและขณะนี้มุ่งสนับสนุนรูปแบบทุนนิยมอย่างเต็มที่ และบางกลุ่มสนับสนุนนโยบายสายกลางที่คล้ายกับแนวทางที่สามแม้ว่าในปี 2010 ได้กลับสู่มุมมองทางสังคม-ประชาธิปไตยมากขึ้นภายใต้การนำของเชลลี่ ยาชิโมวิชและ อาเมียร์ เปเรตซ์
พรรค แรงงานของอิสราเอลและพรรคก่อนหน้ามีความเชื่อมโยงกันในสังคมอิสราเอลอย่างแดกดันในฐานะตัวแทนของชนชั้นปกครองและชนชั้น นำทางการเมืองของประเทศ ในขณะที่ชนชั้นแรงงานของอิสราเอลได้ลงคะแนนเสียงให้กับ Likud มาตั้งแต่เริ่มการปฏิวัติในปี 1977
ลัทธิแรงงานไซออนิสต์ในปัจจุบัน
ลัทธิแรงงาน Zionism ปรากฏตัวในวันนี้ทั้งในองค์กรสำหรับผู้ใหญ่และเยาวชน ในบรรดาผู้ใหญ่ขบวนการไซออนิสต์แรงงานโลกซึ่งตั้งอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มมีบริษัทในเครือในประเทศต่างๆ ทั่วโลก เช่นAmeinuในสหรัฐอเมริกาและออสเตรเลีย, Assistação Moshé Sharettในบราซิล และขบวนการแรงงานชาวยิวในสหราชอาณาจักร เยาวชนและนักศึกษาได้รับใช้ผ่านขบวนการเยาวชนไซออนิสต์เช่นHabonim Dror , Hashomer Hatzairและกลุ่มนักเคลื่อนไหวในมหาวิทยาลัยวัยมหาวิทยาลัย เช่นUnion of Progressive Zionistsของสหรัฐอเมริกาและแคนาดา
ชโลโม อาวิเนรีสมาชิกรัฐบาลแรงงานชุดสุดท้าย นักรัฐศาสตร์ชาวอิสราเอล ศาสตราจารย์ด้านรัฐศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเล็ม ผู้ซึ่งเขียนเกี่ยวกับเฮเกลและแปลงานเขียนในยุคแรกๆ ของมาร์กซ์ยอมรับว่าลัทธิไซออนิสต์เป็น “การปฏิวัติขั้นพื้นฐานที่สุดในชีวิตชาวยิว” และ เน้นด้านการปฏิวัติของลัทธิไซออนิสต์ [17] ในการสร้าง Zionism สมัยใหม่: ต้นกำเนิดทางปัญญาของรัฐยิวเขาเชื่อว่าเป็นการปฏิวัติถาวรที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อสังคมที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงและมีความยุติธรรมมากขึ้นในอิสราเอล หลังจากสร้างบรรทัดฐานใหม่และจุดสนใจสาธารณะสำหรับการดำรงอยู่ของชาวยิว เขาออกไปเพื่อท้าทายความเห็นพ้องกันของลัทธิไซออนนิสม์ว่าเป็นขบวนการที่ได้รับแรงบันดาลใจทางศาสนาซึ่งจุดประกายจากการแพร่ระบาดของการต่อต้านชาวยิว และเพื่อสร้างสายเลือดทางปัญญาที่ร่ำรวยและหลากหลายซึ่งมีความสำคัญต่อการเคลื่อนไหวในปัจจุบัน
ในอิสราเอล ลัทธิไซออนิสต์ของแรงงานเกือบจะมีความหมายเหมือนกันกับค่ายสันติภาพของอิสราเอล โดยปกติแล้ว นักกิจกรรมทางการเมืองและสถาบันการศึกษาของไซออนิสต์ของแรงงานจะสนับสนุนวิธีแก้ปัญหาแบบสองรัฐ เช่นกัน ซึ่งไม่จำเป็นต้องยึดตามมุมมองทางเศรษฐกิจแบบสังคมนิยม [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]
ดูเพิ่มเติม
- Ameinu ("คนของเรา") ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจาก Labour Zionist Alliance
- Farbandสององค์กรฝ่ายซ้ายของชาวยิวในสหรัฐฯ
- Hashomer Hatzairขบวนการยุวชนฝ่ายซ้ายของไซออนิสต์
- Hanoar Haoved Vehalomedขบวนการเยาวชนฝ่ายซ้ายของอิสราเอล
- Habonim Drorขบวนการยุวชนฝ่ายซ้ายของไซออนิสต์
- Havlagah ("The Restraint") นโยบายของ Haganah ในการยับยั้งศัตรูชาวอาหรับ
- แรงงานฮีบรูหรือ "พิชิตแรงงาน"
- Histadrutศูนย์สหภาพแรงงานแห่งชาติของอิสราเอล
- ยิวซ้ายยิวที่สนับสนุนฝ่ายซ้าย
- คิบบุตซ์ชุมชนส่วนรวมในยุคก่อนรัฐปาเลสไตน์และรัฐอิสราเอล
- ชาตินิยมฝ่ายซ้าย
- การเคลื่อนไหวเพื่อมหานครอิสราเอล
- พันธมิตรเพื่ออิสราเอลก้าวหน้า
- โรมและเยรูซาเล็ม (ข้อความในวิกิซอร์ซ ) งานคลาสสิกเกี่ยวกับลัทธิแรงงานไซออนนิสม์ในปี 1862 โดยโมเสส เฮสส์
- ตำนานการก่อตั้งของอิสราเอลโดย Zeev Sternhell
อ้างอิง
- ^ "สังคมนิยม Zionism" . ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว สืบค้นเมื่อ19 สิงหาคม 2557 .
- ↑ เรดเดอร์, มาร์ก เอ. (1994). "จากพรรคผู้อพยพสู่ขบวนการอเมริกัน: ลัทธิไซออนิซึมของแรงงานอเมริกันในยุคก่อนรัฐ" . ประวัติศาสตร์อเมริกันยิว . 82 (1/4): 159–194. ISSN 0164-0178 .
- อรรถabc แฟ รง เคิล โจนาธาน (2551) วิกฤตการณ์ การปฏิวัติ และชาวยิวในรัสเซีย เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ดอย : 10.1017/cbo9780511551895 . ไอเอสบีเอ็น 978-0-511-55189-5.
- ^ "ข้อความเกี่ยวกับลัทธิไซออนนิสม์: โปอาลี ซิยอน - แพลตฟอร์มของเรา" . ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว สืบค้นเมื่อ4 ตุลาคม 2560 .
- ↑ "Jonathan Frankel. <italic>Prophecy and Politics: Socialism, Nationalism, and the Russian Jewish, 1862–1917</italic>. New York: Cambridge University Press. 1981. Pp. xxii, 686. $49.50" . การทบทวนประวัติศาสตร์อเมริกัน ธันวาคม 2525 ดอย : 10.1086/ahr/87.5.1431 . ISSN 1937-5239 .
- ^ เซเกฟ, ทอม (1999). หนึ่งปาเลสไตน์สมบูรณ์ หนังสือมหานคร. หน้า 122–126 . ไอเอสบีเอ็น 0-8050-4848-0.
- ^ Stachel จอห์น (2001-12-10) ไอน์สไตน์จาก 'B' ถึง 'Z'. Birkhäuser บอสตัน หน้า 70. ไอเอสบีเอ็น 0-8176-4143-2.
- ↑ "ไอน์สไตน์และการวิเคราะห์เชิงซ้อนของลัทธิไซออนนิสม์" ยิวเดลี่ฟอร์เวิร์ด , 24 กรกฎาคม 2552
- ^ "ไอน์สไตน์เป็น ไซออนิสต์" Zionism and Israel Information Center
- ^ "Albert Einstein เป็นนักกิจกรรมทางการเมือง" Archived 2010-10-17 at archive.today Jewish Tribune ,14 เมษายน 2010
- ↑ Z. Sternhell, 1998, The Founding Myths of Israel , ISBN 0-691-01694-1
- อรรถเป็น ข สเติร์นเฮลล์, Zeev; ไมเซล, เดวิด (1998). ตำนานการก่อตั้งของอิสราเอล: ชาตินิยม สังคมนิยม และการสร้างรัฐยิว สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. ไอเอสบีเอ็น 978-0-691-00967-4. JSTOR j.ctt7sdts .
- ^ Tzahor, Z. (1996). "ฮิสตาดรุต". ในไรน์ฮาร์ซ; ชาปิรา (บรรณาธิการ). เอกสารสำคัญเกี่ยวกับ Zionism หน้า 505. ไอเอสบีเอ็น 0-8147-7449-0.
- ↑ "Beth S. Wenger. <italic>New York Jewish and the Great Depression: Uncertain Promise</italic>. New Haven: Yale University Press. 1996. pp. xiv, 269. $25.00" . การทบทวนประวัติศาสตร์อเมริกัน เมษายน 2541. doi : 10.1086/ahr/103.2.618 . ISSN 1937-5239 .
- ^ เวนเกอร์, เบธ เอส. (1999-10-01). ชาวยิวในนิวยอร์กและภาวะเศรษฐกิจตกต่ำครั้งใหญ่: คำมั่นสัญญาที่ไม่แน่นอน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยซีราคิวส์ ไอเอสบีเอ็น 978-0-8156-0617-8.
- ↑ "Deborah dash moore. <italic>At Home in America: Second Generation New York Jewish</italic>. (Columbia History of Urban Life.) New York: Columbia University Press. 1981. pp. xiii, 303. $15.95" . การทบทวนประวัติศาสตร์อเมริกัน ธันวาคม 2524 ดอย : 10.1086/ahr/86.5.1164 . ISSN 1937-5239 .
- ↑ "Shlomo Avineri. <italic>The Making Of Modern Zionism: The Intellectual Origins Of The Jewish State</italic>. New York: Basic Books. 1981. Pp. X, 244. $15.50" . การทบทวนประวัติศาสตร์อเมริกัน มิถุนายน 2525 ดอย : 10.1086/ahr/87.3.751 . ISSN 1937-5239 .
อ่านเพิ่มเติม
- โคเฮน, มิทเชลล์ (1992). ไซอันและรัฐ: ชาติ ชนชั้น และการสร้างอิสราเอลยุคใหม่ (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย มอร์นิ่งไซด์ เอ็ด) นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย. ไอเอสบีเอ็น 978-0231079419.
ลิงค์ภายนอก
