ลัทธิไซออนิสต์แรงงาน

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

แรงงาน Zionismหรือสังคมนิยม Zionism [1] ( ฮีบรู : צִיּוֹנוּתסוֹצְיָאלִיסְטִית , . translit Tziyonut sotzyalistit ; ภาษาฮิบรู : תְּנוּעָתהָעַבוֹדָה translit. Tnu'at ha'avodaคือการเคลื่อนไหวของแรงงาน ) เป็นปีกซ้ายของนิสม์เคลื่อนไหว หลายปีที่ผ่านมา องค์กรไซออนิสต์และองค์กรไซออนิสต์มีแนวโน้มสำคัญที่สุด เห็นว่าตัวเองเป็นภาคไซออนนิสม์ของขบวนการแรงงานชาวยิวในประวัติศาสตร์ของยุโรปตะวันออกและยุโรปกลาง ในที่สุดก็พัฒนาหน่วยท้องถิ่นในประเทศส่วนใหญ่ที่มีประชากรชาวยิวจำนวนมาก ซึ่งแตกต่างจาก "การเมืองนิสม์" แนวโน้มที่ก่อตั้งขึ้นโดยเทโอดอร์ Herzlและสนับสนุนโดยไคม์ Weizmann , ไซโอนิแรงงานไม่เชื่อว่ารัฐยิวจะถูกสร้างขึ้นได้ง่ายๆโดยการดึงดูดความสนใจจากประชาคมระหว่างประเทศหรือประเทศที่มีประสิทธิภาพเช่นสหราชอาณาจักร , เยอรมนีหรือจักรวรรดิออตโตมัน . ในทางกลับกัน แรงงานไซออนิสต์เชื่อว่ารัฐยิวสามารถสร้างขึ้นได้ด้วยความพยายามของชนชั้นแรงงานชาวยิวที่ตั้งรกรากอยู่ในดินแดนแห่งอิสราเอลและสร้างรัฐผ่านการสร้างสังคมแรงงานชาวยิวที่มีคิบบุตซิมในชนบทและโมชาวิมและชนชั้นกรรมาชีพชาวยิวในเมือง

ก่อนปี ค.ศ. 1914 ความแปลกแยกที่เพิ่มขึ้นจากลัทธิบอลเชวิสและในอีกทางหนึ่ง การรวมกลุ่มของขบวนการแรงงานชาวยิวในปาเลสไตน์ทำให้เป็นไปได้ที่ลัทธิไซออนนิสม์จะได้รับการยอมรับและความชอบธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสหรัฐอเมริกา ความเป็นผู้นำของพวกยิวที่เหลือในอเมริกานั้นมาจากสองแหล่งที่แตกต่างกัน: แนวความคิดสากลและแนวความคิดสากลของบิดาผู้ก่อตั้งที่มาถึงในยุค 1880 และทหารผ่านศึก Bund ที่ออกจากจักรวรรดิรัสเซียหลังปี 1905 และไม่เห็นความขัดแย้งระหว่างลัทธิสังคมนิยม และลัทธิชาตินิยมในพลัดถิ่น [2]

ลัทธิไซออนิสต์ของแรงงานเติบโตขึ้นในขนาดและอิทธิพล และบดบัง "ลัทธิไซออนิซึมทางการเมือง" ภายในช่วงทศวรรษที่ 1930 ทั้งในระดับสากลและภายในอาณัติของปาเลสไตน์ของอังกฤษที่ซึ่งพวกไซออนิสต์แรงงานมีอิทธิพลเหนือสถาบันหลายแห่งของชุมชนชาวยิวก่อนเอกราชYishuvโดยเฉพาะอย่างยิ่งสหพันธ์สหภาพแรงงานที่รู้จักกันในชื่อ ฮิสทาดรุต . Haganah , นิสม์กองกำลังป้องกันที่ใหญ่ที่สุดทหารเป็นสถาบันการศึกษาแรงงานนิสม์และใช้ในโอกาส (เช่นในช่วงฤดูล่าสัตว์ ) กับฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองปีกขวาหรือให้ความช่วยเหลือการปกครองของอังกฤษในการจับก่อการร้ายชาวยิวคู่แข่ง

พรรคแรงงานไซออนิสต์มีบทบาทนำในสงครามอาหรับ–อิสราเอล พ.ศ. 2491และกลุ่มไซออนิสต์ด้านแรงงานเป็นผู้นำกองทัพอิสราเอลมาเป็นเวลาหลายทศวรรษหลังจากการก่อตั้งรัฐอิสราเอลในปี พ.ศ. 2491

ทฤษฎีที่สำคัญของขบวนการแรงงานนิสม์รวมโมเสส Hess , นาคแมนซร์กิน , เบอร์โบรคอฟและแอรอนเดวิดกอร์ดอนและตัวเลขชั้นนำในการเคลื่อนไหวรวมถึงเดวิดเบนกูเรียน , โกลดาเมียร์และBerl Katznelson

อุดมการณ์

งานของ Moses Hess ในปี 1862 ที่กรุงโรมและเยรูซาเลม สุดท้ายแห่งชาติคำถามที่ถกเถียงกันอยู่สำหรับชาวยิวในการตั้งถิ่นฐานในปาเลสไตน์เป็นวิธีการปักหลักคำถามชาติเฮสส์เสนอรัฐสังคมนิยมที่ชาวยิวจะกลายเป็นไร่นาผ่านกระบวนการ "การไถ่ดิน" ที่จะเปลี่ยนชุมชนชาวยิวให้กลายเป็นชาติที่แท้จริงโดยที่ชาวยิวจะครอบครองชั้นการผลิตของสังคมมากกว่าที่จะเป็นตัวกลางที่ไม่ก่อผล ชนชั้นพ่อค้าซึ่งเป็นวิธีที่เขารับรู้ชาวยิวในยุโรป[ ต้องการการอ้างอิง ]

Ber Borochovดำเนินการต่อจากงานของ Moses Hess เสนอการสร้างสังคมสังคมนิยมที่จะแก้ไข "ปิรามิดคว่ำ" ของสังคมชาวยิว โบโรชอฟเชื่อว่าชาวยิวถูกบีบให้ออกจากอาชีพปกติเพราะความเกลียดชังและการแข่งขันของคนต่างชาติโดยใช้พลวัตนี้เพื่ออธิบายความเหนือกว่าญาติของผู้เชี่ยวชาญชาวยิว แทนที่จะเป็นคนงาน เขาแย้งว่าสังคมชาวยิวจะไม่แข็งแรงจนกว่าปิรามิดกลับด้านจะถูกต้อง และชาวยิวจำนวนมากก็กลับมาทำงานและชาวนาอีกครั้ง เรื่องนี้เขาทำได้โดยชาวยิวในประเทศของพวกเขาเท่านั้น[3]

Jonathan Frankel ในหนังสือของเขา Prophecy and Politics: Socialism, Nationalism, and the Russian Jews, 1862–1917 เขากล่าวว่าทันทีหลังปี 1905 Dov Bev Borochov ลัทธิมาร์กซิสต์ ไซออนิสต์ และหนึ่งในผู้บุกเบิกขบวนการแรงงานไซออนิสต์ ได้ปฏิเสธลัทธิสมัครใจ สำหรับความมุ่งมั่น[4]ก่อนหน้านั้น โบโรชอฟมองว่าการล่าอาณานิคมของชาวปาเลสไตน์เป็นภารกิจเตรียมการที่จะดำเนินการโดยแนวหน้าผู้บุกเบิกชั้นยอด เขาได้พัฒนาทฤษฎีขึ้นหลังการปฏิวัติในปี 1905 ซึ่งระบุว่าการล่าอาณานิคมของชาวปาเลสไตน์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้โดยมวลชนชาวยิวเป็นอย่างไร

นักคิดไซออนิสต์อีกคนหนึ่งคือAD Gordonได้รับอิทธิพลจากแนวคิดของลัทธิชาตินิยมโรแมนติกแบบยุโรปของvölkischและเสนอให้จัดตั้งสังคมชาวนาชาวยิว กอร์ดอนสร้างศาสนาแห่งการทำงาน[ ต้องการคำชี้แจง ]ร่างทั้งสองนี้ (กอร์ดอนและโบโรคอฟ) และคนอื่นๆ ที่คล้ายกัน กระตุ้นให้เกิดการจัดตั้งนิคมชาวยิวกลุ่มแรก หรือคิบุตซ์ เดกาเนียบนชายฝั่งทางใต้ของทะเลกาลิลีในปี พ.ศ. 2452 (ปีเดียวกับที่ก่อตั้งเมืองเทลอาวีฟ ) Deganiah และอื่น ๆ อีกมากมายkibbutzimที่กำลังจะตามมาในไม่ช้า พยายามที่จะตระหนักถึงวิสัยทัศน์ของนักคิดเหล่านี้โดยการสร้างหมู่บ้านในชุมชน ที่ซึ่งชาวยิวในยุโรปที่เพิ่งเข้ามาใหม่จะได้รับการสอนการเกษตรและทักษะการใช้มืออื่นๆ [ ต้องการการอ้างอิง ]

โจเซฟ ทรัมเพลดอร์ยังถือว่าเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์แรกของขบวนการไซออนิสต์แรงงานในปาเลสไตน์ [5]เมื่อพูดถึงการเป็นผู้บุกเบิกชาวยิว ทรัมป์กล่าวว่า

ผู้บุกเบิกคืออะไร? เขาเป็นคนงานเท่านั้น? เลขที่! คำจำกัดความรวมถึงมากขึ้น ผู้บุกเบิกควรเป็นคนงาน แต่นั่นไม่ใช่ทั้งหมด เราต้องการคนที่จะเป็น "ทุกสิ่ง" – ทุกสิ่งที่แผ่นดินอิสราเอลต้องการ คนงานมีความสนใจด้านแรงงาน ทหารเป็นทหาร แพทย์และวิศวกร มีความโน้มเอียงพิเศษ รุ่นของคนเหล็ก เหล็กซึ่งคุณสามารถสร้างทุกสิ่งที่เครื่องจักรของชาติต้องการ คุณต้องการล้อหรือไม่? ฉันอยู่นี่. ตะปู สกรู บล็อก? - นี่พาฉันไป คุณต้องการผู้ชายเพื่อไถพรวนดินหรือไม่? - ฉันพร้อมแล้ว. ทหาร? ฉันอยู่ที่นี่. ตำรวจ หมอ ทนาย ศิลปิน ครู เรือบรรทุกน้ำ? ฉันอยู่นี่. ฉันไม่มีแบบฟอร์ม ฉันไม่มีจิตวิทยา ฉันไม่มีความรู้สึกส่วนตัวไม่มีชื่อ ข้าพเจ้าเป็นผู้รับใช้ของไซอัน พร้อมทำทุกอย่างไม่ต้องทำอะไร ฉันมีจุดมุ่งหมายเดียวเท่านั้น - การสร้าง

Trumpeldor เป็นสังคมนิยม นิสม์ให้ชีวิตของเขาในปี 1920 การปกป้องชุมชนของโทรไห่ในUpper Galilee เขากลายเป็นสัญลักษณ์ของการป้องกันตัวของชาวยิวและคำพูดสุดท้ายของเขาที่โด่งดัง "ไม่เป็นไร เป็นการดีที่จะตายเพื่อประเทศของเรา" (En davar, tov lamut be'ad artzenu אין דבר, טוב למות בעד ארצנו) กลายเป็นที่รู้จักใน ขบวนการไซออนิสต์ก่อนรัฐและในอิสราเอลในช่วงทศวรรษ 1950 และ 1960 การเสียชีวิตอย่างกล้าหาญของทรัมเพลดอร์ทำให้เขาไม่เพียงแต่เป็นผู้พลีชีพให้กับไซออนิสต์จากซ้ายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงขบวนการไซออนิสต์แห่งลัทธิรีวิชั่นนิสต์ซึ่งตั้งชื่อขบวนการเยาวชนเบตาร์ (คำย่อของ "พันธสัญญาของโจเซฟ ทรัมเพลดอร์") ตามวีรบุรุษที่ตกสู่บาป[ ต้องการการอ้างอิง ]

อัลเบิร์ต ไอน์สไตน์เป็นผู้สนับสนุนคนสำคัญของทั้งแรงงานไซออนิซึมและความพยายามในการส่งเสริมความร่วมมือระหว่างชาวยิวและอาหรับ[6]เฟร็ด เจอโรมในไอน์สไตน์ของเขาเกี่ยวกับอิสราเอลและลัทธิไซออนิซึม: แนวคิดที่ยั่วยุของเขาเกี่ยวกับตะวันออกกลางให้เหตุผลว่าไอน์สไตน์เป็นไซออนิสต์ทางวัฒนธรรมที่สนับสนุนแนวคิดเรื่องบ้านเกิดของชาวยิว แต่คัดค้านการสถาปนารัฐยิวในปาเลสไตน์ "ที่มีพรมแดน กองทัพและการวัดอำนาจชั่วขณะ" แต่เขากลับชอบรัฐสองชาติที่มี "องค์กรที่ทำงานอย่างต่อเนื่อง ผสม บริหาร เศรษฐกิจ และสังคม" [7]อย่างไรก็ตาม Ami Isseroff ในบทความของเขาWas Einstein a Zionistให้เหตุผลว่าไอน์สไตน์ไม่ได้ต่อต้านรัฐอิสราเอลเนื่องจากไอน์สไตน์ประกาศว่า "การเติมเต็มความฝันของเรา" การรับรู้ช่องโหว่หลังจากเป็นอิสระอีกครั้งเขาตั้งสำรองความสงบของเขาในชื่อของการเก็บรักษาของมนุษย์เมื่อประธานาธิบดีแฮร์รี่ทรูแมนได้รับการยอมรับอิสราเอลพฤษภาคม 1948 [8]ในการเลือกตั้งประธานาธิบดีพฤศจิกายน 1948 ไอน์สไตสนับสนุนอดีตรองประธานเฮนรีเอวอลเลซ ‘s พรรคก้าวหน้าซึ่งสนับสนุนนโยบายต่างประเทศที่สนับสนุนโซเวียต – แต่ในขณะนั้น (เช่นสหภาพโซเวียต) ก็สนับสนุนรัฐใหม่ของอิสราเอลอย่างแข็งขัน วอลเลซลงไปพ่ายแพ้ ไม่ชนะรัฐใดๆ [9]

ปาร์ตี้

"พรรคแรงงานไซออนิสต์สองพรรคถูกจัดตั้งขึ้นในปาเลสไตน์ในปลายปี ค.ศ. 1905 โดยกลุ่มทหารผ่านศึกจากพรรคการเมืองที่ยังไม่สงบสุข นักสังคมนิยมคนหนึ่งซึ่งเป็น "พรรคแรงงานเพื่อสังคมประชาธิปไตยชาวยิวของปาเลสไตน์" อีกพรรคหัวรุนแรงคือ "ฮาโปเอล ฮา-เซียร์" ในทางทฤษฎี การกำหนดอุดมการณ์ที่ต้องทำให้เป็นภาพรวมของนโยบายเชิงกลยุทธ์ระยะยาวและยุทธวิธีประจำวันจากมุมมองโลกแบบกว้างๆ เป็นบทบาทของกลุ่ม แต่ในความเป็นจริง การทดลองที่พิสูจน์แล้วว่ามีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการเติบโตของขบวนการแรงงานโดยปราศจากความช่วยเหลือจากคู่กรณีหรือแม้แต่หลักการที่พวกเขายอมรับ[2]

แม้ว่าแต่ละฝ่ายจะจัดตั้งหนังสือพิมพ์ของตนเองขึ้น แต่ก็ไม่ได้บังคับผู้สนับสนุนให้ดำเนินตามแนวความคิดของตนเอง ในทางตรงกันข้าม Ha-ahdut และยังคงเป็น Morl Ha-poel ba-tsair เป็นตัวแทนของ Aliya ตัวที่สองที่มีความเป็นปัจเจกมาก ไม่เป็นระเบียบ และแม้กระทั่งอนาธิปไตย[2]

ในขั้นต้น พรรคแรงงานสองพรรคก่อตั้งขึ้นโดยผู้อพยพไปยังปาเลสไตน์แห่งอาลียาห์ที่สอง (ค.ศ. 1904–1914): พรรคสันติและต่อต้านการทหารHapo'el Hatza'ir (คนงานหนุ่ม) และพรรคMarxist Poale ZionโดยมีรากฐานของPoale Zionพรรค Poale Zion มีปีกซ้ายและปีกขวา ในปี 1919 ปีกขวารวมทั้งเบนกูเรียนและต่อต้านมาร์กซ์คนที่ไม่ใช่บุคคลที่ก่อตั้งขึ้นAhdut HaAvoda 2473 ในAhdut HaAvodaและHapo'el Hatza'irหลอมรวมเข้ากับพรรคMapaiซึ่งรวมถึงงาน Zionism ที่เป็นกระแสหลักทั้งหมด จนกระทั่งทศวรรษที่ 1960 พรรคเหล่านี้ถูกครอบงำโดยสมาชิกของอาลียาห์ที่สอง[10]

ด้านซ้ายPoale ศิโยนพรรคในท้ายที่สุดรวมกับอิสราเอลตามHashomer Hatzair , เมืองสังคมนิยมลีกและขนาดเล็กหลายกลุ่มปีกซ้ายจะกลายเป็นMapamบุคคลซึ่งในทางกลับภายหลังเข้าร่วมกับShulamit Aloni ‘s Ratzเพื่อสร้างMeretz

Mapaiบุคคลที่ต่อมากลายเป็นพรรคแรงงานอิสราเอลซึ่งเป็นเวลาหลายปีที่ผ่านมาได้รับการเชื่อมโยงกับ Mapam ในการจัดตำแหน่ง ทั้งสองฝ่ายในขั้นต้นเป็นสองพรรคที่ใหญ่ที่สุดในYishuvและในKnesset แรกในขณะที่ Mapai และพรรคก่อนหน้าครอบงำการเมืองของอิสราเอลทั้งในYishuvก่อนเอกราชและในช่วงสามทศวรรษแรกของความเป็นอิสระของอิสราเอลจนถึงปลายทศวรรษ 1970

ความเสื่อมและการเปลี่ยนแปลง

ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดเกิดขึ้นระหว่างขบวนการแรงงานกับฝ่ายซ้ายเสรีนิยมของนายพลไซออนิสต์ และระหว่างขบวนการแรงงานกับส่วนของผู้นำไซออนิสต์ที่แบกรับความรับผิดชอบโดยตรงต่อวิสาหกิจไซออนิสต์ ก่อนการประชุมไซออนิสต์ครั้งที่สิบสี่ที่พบกันที่เวียนนาในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1925 [11] Ze'ev Sternhell ในหนังสือของเขา “The Founding Myths of Israel: Nationalism, Socialism, and The Making of the Jewish state” ระบุว่ามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับ Arthur Ruppin นักประวัติศาสตร์และผู้นำไซออนนิสม์ ซึ่งแม้ว่า ทฤษฎีที่สนับสนุนการเกษตรแบบทุนนิยม ปฏิเสธที่จะมอบอำนาจให้กลไกตลาดในการผลิตการตั้งถิ่นฐานทางการเกษตร

ในช่วงทศวรรษที่ 1920 ขบวนการแรงงานไม่สนใจรากเหง้าของสังคมนิยมและมุ่งความสนใจไปที่การสร้างชาติด้วยการกระทำที่สร้างสรรค์ ตามคำกล่าวของ Tzahor ผู้นำไม่ได้ "ละทิ้งหลักการทางอุดมการณ์พื้นฐาน" [12]อย่างไรก็ตาม ตามZe'ev SternhellในหนังสือของเขาThe Founding Myths of Israelผู้นำแรงงานได้ละทิ้งหลักการสังคมนิยมไปแล้วในปี 1920 และใช้มันเป็น "การระดมตำนาน" เท่านั้น

ชนชั้นกลางยอมให้ตัวเองมีอิสระที่จะยืนหยัดและหลีกเลี่ยงการมีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมืองของ Yishuv และขบวนการไซออนิสต์เพราะลัทธิสังคมนิยมชาตินิยมในปาเลสไตน์ทำหน้าที่ปกป้องภาคเอกชน พวกเขาไม่เคยรู้สึกว่าจำเป็นต้องมีระบบการเมืองเดียวที่ขนานกับ ฮิสตราดรุต ข้อบกพร่องของชนชั้นกลางเกิดจากการขาดความจำเป็นในการกำหนดทางเลือกอื่นนอกเหนือจากอุดมการณ์ของแรงงาน(11)

ในช่วงทศวรรษที่ 1930 สำหรับชาวยิวที่อาศัยอยู่อย่างจำกัดซึ่งต้องเผชิญกับปัญหาการกลืนกินต่างๆ และความยากจนอย่างมหาศาลในสหรัฐอเมริกา ขบวนการแรงงานไซออนิซึมมีอิทธิพลต่ออุดมคติทางสังคมนิยมของพวกเขาซึ่งบางคนหวังว่าจะมีชีวิตอยู่ ชาวยิวในนิวยอร์กในช่วง ภาวะเศรษฐกิจตกต่ำครั้งใหญ่ถูกดึงดูดให้สังคมนิยมสะท้อนผ่านแนวคิดเสรีนิยมของรูสเวลต์ นิว ดีล[13]Beth Wenger แสดงในหนังสือของเธอ New York Jews and the Great Depression: Uncertain Promise: the Reaction of Jewish Women to the Economic downward, การมีส่วนร่วมของพวกเขาในเศรษฐกิจครอบครัว, และแนวโน้มทั่วไปที่จะยึดตามรูปแบบของค่าจ้างเท่านั้น- สามีที่ทำงานในชนชั้นกลางชาวอเมริกัน เดโบราห์ แดช มัวร์สรุปในหนังสือของเธอ ที่บ้านในอเมริกา คนรุ่นหลังที่ได้รับอิทธิพลจากอุดมการณ์สังคมนิยมดังกล่าวได้สร้างชาวยิวขึ้นใหม่ หล่อหลอมให้เหมาะกับชนชั้นกลางของอเมริกา ปรับให้เข้ากับความโหดร้ายของชีวิตในเมือง ซึมซับความรู้สึกชาวยิวที่เรียนรู้จากพวกเขา พ่อแม่ผู้อพยพและเพิ่มเข้าไปในห่วงโซ่ประวัติศาสตร์ของชาวยิว[14]

หลังจากสงครามหกวันในปี 1967 ไซออนิสต์แรงงานที่มีชื่อเสียงหลายคนได้ก่อตั้งขบวนการเพื่อมหาอิสราเอลซึ่งสมัครรับแนวความคิดของมหานครอิสราเอลและเรียกร้องให้รัฐบาลอิสราเอลรักษาและเติมพื้นที่ทั้งหมดที่ถูกจับในสงคราม ในบรรดาบุคคลสาธารณะในขบวนการที่เกี่ยวข้องกับลัทธิชาตินิยมฝ่ายซ้ายได้แก่Rachel Yanait Ben-Zvi , Yitzhak Tabenkin , Icchak Cukierman , Zivia Lubetkin , Eliezer Livneh , Moshe Shamir , Zev Vilnay , Shmuel Yosef Agnon , Isser Harel , Dan Tolkovskyและอัฟราฮัมย็อฟฟในการเลือกตั้ง Knesset ปี 1969 การเลือกตั้งครั้งนี้เป็น "รายชื่อสำหรับดินแดนแห่งอิสราเอล" แต่ไม่ผ่านเกณฑ์การเลือกตั้ง ก่อนการเลือกตั้ง พ.ศ. 2516ได้เข้าร่วมกับลิกุดและได้ที่นั่ง 39 ที่นั่ง ในปี 1976 รวมกับรายการแห่งชาติและศูนย์อิสระ (กที่แตกต่างจากศูนย์ฟรี) ในรูปแบบLa'amซึ่งยังคงอยู่ภายในฝ่าย Likud จนกว่าการควบรวมกิจการของตนเข้าสู่Herutฝ่ายในปี 1984

ไซออนิสต์แรงงานที่มีชื่อเสียงคนอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่มาปกครองพรรคแรงงานอิสราเอลกลายเป็นผู้สนับสนุนที่เข้มแข็งในการสละดินแดนที่ได้รับชัยชนะในช่วงสงครามหกวัน โดยการลงนามของออสโลในปี 1993 นี้กลายเป็นนโยบายกลางของพรรคแรงงานภายใต้นายกรัฐมนตรียิสราบินและรัฐมนตรีว่าการกระทรวงต่างประเทศชิมอนเปเรสสิ่งที่แยกความแตกต่างระหว่างแรงงานไซออนิสต์จากกระแสไซออนิสต์อื่นๆ ในปัจจุบันไม่ใช่นโยบายทางเศรษฐกิจ การวิเคราะห์ระบบทุนนิยม หรือการวิเคราะห์หรือการปฐมนิเทศทางชนชั้น แต่เป็นทัศนคติที่มีต่อกระบวนการสันติภาพของอิสราเอล-ปาเลสไตน์กับพวกไซออนิสต์แรงงานยุคใหม่ที่มุ่งสนับสนุนค่ายสันติภาพของอิสราเอลถึงองศาที่แตกต่างกัน การปฐมนิเทศเกี่ยวกับพรมแดนและนโยบายต่างประเทศของอิสราเอลได้ครอบงำสถาบันแรงงานไซออนิสต์ในทศวรรษที่ผ่านมา จนถึงขนาดที่ไซออนิสต์สังคมนิยมซึ่งสนับสนุนอุดมการณ์อิสราเอลในมหานครถูกบังคับให้แสวงหาการแสดงออกทางการเมืองในที่อื่น

ในอิสราเอล พรรคแรงงานได้ดำเนินไปตามเส้นทางทั่วไปของพรรคสังคม-ประชาธิปไตยอื่นๆเช่นพรรคแรงงานอังกฤษและขณะนี้กำลังมุ่งไปที่การสนับสนุนรูปแบบนายทุนอย่างเต็มที่ และบางกลุ่มสนับสนุนนโยบายศูนย์กลางที่คล้ายกับแนวทางที่สามแม้ว่าในปี 2010 จะได้กลับไปที่มุมมองทางสังคมประชาธิปไตยมากขึ้นภายใต้การนำของเชลลีย์ยาจิโมวิ ช และอาเมียร์ Peretz

พรรคแรงงานของอิสราเอลและพรรคพวกก่อนหน้านั้นมีความเกี่ยวข้องกันอย่างน่าขันในสังคมอิสราเอลในฐานะตัวแทนของชนชั้นปกครองและชนชั้นสูงทางการเมืองของประเทศ ในขณะที่ชนชั้นแรงงานชาวอิสราเอลมักจะลงคะแนนให้ Likud ตั้งแต่เริ่มต้นการปฏิวัติในปี 1977 [ ต้องการการอ้างอิง ]

ลัทธิไซออนิสต์แรงงานวันนี้

ลัทธิไซออนิซึมของแรงงานปรากฏให้เห็นในทุกวันนี้ทั้งในองค์กรสำหรับผู้ใหญ่และเยาวชน ในบรรดาผู้ใหญ่ขบวนการไซออนิสต์แรงงานโลกซึ่งตั้งอยู่ในกรุงเยรูซาเลม มีบริษัทในเครือในประเทศต่างๆ ทั่วโลก เช่นอามีนูในสหรัฐอเมริกาและออสเตรเลีย, แอสโซเซียเซา โมเช แชร์ตต์ในบราซิล และขบวนการแรงงานชาวยิวในสหราชอาณาจักร เยาวชนและนักศึกษาจะได้รับบริการผ่านขบวนการเยาวชนไซออนนิสม์เช่นHabonim Dror , Hashomer Hatzairและกลุ่มนักเคลื่อนไหวในวิทยาเขตในวัยเรียน เช่นUnion of Progressive Zionistsแห่งสหรัฐอเมริกาและแคนาดา

ชโลโม อาวิเนรี สมาชิกรัฐบาลพรรคแรงงานคนสุดท้าย นักวิทยาศาสตร์การเมืองชาวอิสราเอล ศาสตราจารย์ด้านรัฐศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเลม ผู้ซึ่งเขียนเรื่องเฮเกลและแปลงานเขียนยุคแรกๆ ของมาร์กซ์บางส่วนยอมรับว่าลัทธิไซออนิซึมเป็น “การปฏิวัติขั้นพื้นฐานที่สุดในชีวิตชาวยิว” และ เน้นด้านการปฏิวัติของไซออนนิสม์[15]  ในการสร้าง Zionism สมัยใหม่: ต้นกำเนิดทางปัญญาของรัฐยิวเขาเชื่อว่าเป็นการปฏิวัติถาวรที่มุ่งเป้าไปที่สังคมที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงและเป็นธรรมมากขึ้นในอิสราเอล หลังจากสร้างจุดสนใจด้านบรรทัดฐานและสาธารณะใหม่สำหรับการดำรงอยู่ของชาวยิว เขาออกมาท้าทายมุมมองที่เป็นเอกฉันท์ของไซออนนิสม์ในฐานะขบวนการที่ได้รับแรงบันดาลใจจากศาสนาซึ่งจุดประกายจากการระบาดของการต่อต้านชาวยิวและเพื่อสร้างสายเลือดทางปัญญาที่หลากหลายและร่ำรวยซึ่งมีความสำคัญต่อขบวนการในปัจจุบัน

ในอิสราเอลแรงงาน Zionism ได้กลายเป็นเกือบตรงกันกับค่ายสันติภาพอิสราเอล โดยปกติ นักเคลื่อนไหวในสถาบันทางการเมืองและการศึกษาของพรรคแรงงานไซออนิสต์ก็เป็นผู้ให้การสนับสนุนการแก้ปัญหาแบบสองรัฐซึ่งไม่จำเป็นต้องยึดมั่นในมุมมองทางเศรษฐกิจแบบสังคมนิยม [ ต้องการการอ้างอิง ]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ "ลัทธิไซออนิสต์สังคมนิยม" . ห้องสมุดเสมือนชาวยิว สืบค้นเมื่อ19 สิงหาคม 2557 .
  2. อรรถa b c แฟรงเคิล โจนาธาน (2008) วิกฤตการปฏิวัติรัสเซียและชาวยิว เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ดอย : 10.1017/cbo9780511551895 . ISBN 978-0-511-55189-5.
  3. ^ "ข้อความเกี่ยวกับลัทธิไซออนนิสม์: Poalei Tziyon - แพลตฟอร์มของเรา" . ห้องสมุดเสมือนชาวยิว สืบค้นเมื่อ4 ตุลาคม 2560 .
  4. ^ "โจนาธานแฟรงเคิล <เอียง> คำทำนายและการเมือง:. สังคมนิยมชาตินิยมและพวกยิวรัสเซีย 1862-1917 </ เอียง> นิวยอร์ก:... มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์กด 1981 Pp xxii, 686 $ 49.50" การทบทวนประวัติศาสตร์อเมริกัน . ธันวาคม 2525 ดอย : 10.1086/ahr/87.5.1431 . ISSN 1937-5239 . 
  5. ^ เซเกฟ , ทอม (1999). หนึ่งปาเลสไตน์สมบูรณ์ หนังสือนครหลวง. น.  122–126 . ISBN 0-8050-4848-0.
  6. ^ Stachel จอห์น (2001/12/10) ไอน์สไตน์จาก 'B' ถึง 'Z'. Birkhäuser บอสตัน NS. 70. ISBN 0-8176-4143-2.
  7. "Einstein and Complex Analyzes of Zionism" Jewish Daily Forward , 24 กรกฎาคม 2552
  8. "Was Einstein a Zionist" Zionism and Israel Information Center
  9. "Albert Einstein เป็นนักเคลื่อนไหวทางการเมือง" Archived 2010-10-17 at archive.today Jewish Tribune ,14 April 2010
  10. ^ ซี Sternhell 1998การสร้างตำนานแห่งอิสราเอล , ISBN 0-691-01694-1 
  11. ^ ข ส เติร์นเฮลล์ ซีฟ; ไมเซล, เดวิด (1998). ก่อตั้งตำนานของอิสราเอลชาตินิยมสังคมนิยมและสร้างรัฐยิว สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. ISBN 978-0-691-00967-4.
  12. ^ Tzahor, Z. (1996). "ฮิสทาดรุต". ในไรน์ฮาร์ซ; ชาพิรา (สหพันธ์). เอกสารที่จำเป็นเกี่ยวกับ Zionism NS. 505. ISBN 0-8147-7449-0.
  13. "Beth S. Wenger. <italic>New York Jews and the Great Depression: Uncertain Promise</italic>. New Haven: Yale University Press. 1996. Pp. xiv, 269. $25.00" . การทบทวนประวัติศาสตร์อเมริกัน . เมษายน 2541. ดอย : 10.1086/ahr/103.2.618 . ISSN 1937-5239 . 
  14. ^ "Deborah dash moore. <italic>At Home in America: Second Generation New York Jews</italic>. (Columbia History of Urban Life.) New York: Columbia University Press. 1981. Pp. xiii, 303. $15.95" . การทบทวนประวัติศาสตร์อเมริกัน . ธันวาคม2524. ดอย : 10.1086/ahr/86.5.1164 . ISSN 1937-5239 . 
  15. ^ "ชโลโม่อาวิเนรี <เอียง> การทำโมเดิร์น Zionism:. ต้นกำเนิดทางปัญญาของรัฐยิว </ เอียง> นิวยอร์ก:... พื้นฐานหนังสือ 1981 Pp X, 244 $ 15.50" การทบทวนประวัติศาสตร์อเมริกัน . มิถุนายน 2525 ดอย : 10.1086/ahr/87.3.751 . ISSN 1937-5239 . 

อ่านเพิ่มเติม

  • โคเฮน, มิทเชลล์ (1992). Zion and State: Nation, Class, and the Shaping of Modern Israel (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบียภาคเช้า ed.) นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย. ISBN 978-0231079419.

ลิงค์ภายนอก

0.27137684822083