คูซาริ

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
1880 วอร์ซอ คูซารี2.jpg
หน้าปกคูซารีฉบับภาษาฮีบรู ปี 1880 แม้ว่าแรบไบในคูซารีจะไม่ได้ตั้งชื่อ แต่หน้าปกก็อ้างอิงถึงยิตซัค ฮา-ซังการี
ผู้เขียนยูดาห์ ฮาเลวี
ชื่อต้นฉบับكتاب الحجة والدليل في نصرة الدين الذليل

The Kuzariชื่อเต็มBook of Refutation and Proof on Behalf of the Despised Religion [1] ( อารบิ ก : كتاب الحجة والدليل في نصرة الدين الذليل : Kitâb al-ḥujja wa'l-dalîl fi naṣnr al-l-ยัง รู้จักกันในชื่อหนังสือคาซาร์ ( ฮีบรู : ספר הכוזרי : Sefer ha-Kuzari ) [2]เป็นผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของนักปรัชญาและกวีชาวยิว ใน ยุคกลาง ของสเปน จู ดาห์ ฮา เลวี สร้างเสร็จในปี ค.ศ. 4900 (ค.ศ. 1139-40) ).

ต้นฉบับเขียนเป็นภาษาอาหรับ โดยได้รับแจ้งจากการติดต่อของ Halevi กับชาวสเปนKaraite [ 3]จากนั้นจึงแปลโดยนักวิชาการจำนวนมาก รวมทั้งJudah ben Saul ibn Tibbonเป็นภาษาฮีบรูและภาษาอื่น ๆ และถือได้ว่าเป็นหนึ่งในงานขอโทษ ที่สำคัญที่สุด ของปรัชญายิว . [2]แบ่งออกเป็นห้าส่วน ( มา อามา ริม – บทความ) ใช้รูปแบบของการเสวนาระหว่างรับบีกับกษัตริย์แห่งคาซาร์ซึ่งได้เชิญอดีตให้สั่งสอนเขาในหลักคำสอนของศาสนายูดายเมื่อเทียบกับของ อีกสองศาสนาอับราฮัม: คริสต์และอิสลาม _ [2]

รากฐานทางประวัติศาสตร์

Kuzari เกิดขึ้นระหว่างการเปลี่ยนจากขุนนาง Khazar บางส่วนมานับถือศาสนายิว ประวัติศาสตร์ของเหตุการณ์นี้เป็นที่ถกเถียงกัน จดหมาย โต้ตอบของ Khazarพร้อมกับเอกสารทางประวัติศาสตร์อื่น ๆ ได้รับการกล่าวถึงเพื่อบ่งบอกถึงการเปลี่ยนจากชนชั้นสูงของ Khazar ไปสู่ศาสนายิว นักวิชาการส่วนน้อย รวมทั้งMoshe GilและShaul Stampferได้ท้าทายเอกสารที่อ้างว่าเป็นตัวแทนของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง [4] [5]ไม่ทราบ ขนาดของการเปลี่ยนแปลงภายในKhazar Khaganate

อิทธิพลของคุซาริ

Kuzari เน้นย้ำถึงเอกลักษณ์ของชาวยิว อัตเตารอตและแผ่นดินอิสราเอลเป็นพยานถึงการเปลี่ยนแปลงทิศทางที่รุนแรงในความคิดของชาวยิวในช่วงหัวเลี้ยวหัวต่อนั้นในประวัติศาสตร์ ซึ่งใกล้เคียงกับสงครามครูเสด [6]ยกเว้นความเป็นไปได้ของงานของ ไม โมนิเดสมันมีผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อการพัฒนาของศาสนายิวในภายหลัง[7] [8]และยังคงเป็นศูนย์กลางของประเพณีทางศาสนาของชาวยิว [9]

เมื่อพิจารณาจากสิ่งที่ถูกมองว่าเป็นแนวโน้มต่อต้านปรัชญาที่เด่นชัดเกอร์โชม สโคลเลมได้ขีดเส้นตรงระหว่างมันกับการเพิ่มขึ้นของ ขบวนการคับบาลาห์ผู้ต่อต้านเหตุผลนิยม [10]

หน้าปกKuzari ฉบับภาษาละติน ปี ค.ศ. 1660 Buxtorf

แนวคิดและรูปแบบงานมีบทบาทสำคัญในการอภิปรายภายใน ขบวนการ Haskalahหรือ Jewish Enlightenment (11)

การแปล

นอกจากการ แปลภาษาฮีบรูในศตวรรษที่ 12 ของ Judah ben Saul ibn Tibbon [ 12]ซึ่งผ่านการพิมพ์สิบเอ็ดฉบับ (1st ed. Fano, 1506) การแปลเป็นภาษาฮิบรูอื่นทำโดยJudah ben Isaac Cardinalในตอนต้นของวันที่ 13 ศตวรรษ แต่ประสบความสำเร็จน้อยกว่า และมีเพียงบางส่วนเท่านั้นที่อยู่รอด

ในปี 1887 ต้นฉบับภาษาอาหรับได้รับการตีพิมพ์เป็นครั้งแรกโดยHartwig Hirschfeldและในปี 1977 David H. Baneth ได้ตีพิมพ์ข้อความวิจารณ์สมัยใหม่ ควบคู่ไปกับฉบับภาษาอาหรับของเขา Hirschfeld ยังตีพิมพ์ฉบับวิพากษ์วิจารณ์ของการแปลข้อความ Ibn Tibbon โดยอิงจากต้นฉบับยุคกลางหกฉบับ ในปี ค.ศ. 1885 เฮิร์ชเฟลด์ได้ตีพิมพ์งานแปลภาษาเยอรมันฉบับแรกจากต้นฉบับภาษาอาหรับ และในปี ค.ศ. 1905 คำแปลภาษาอังกฤษของเขาจากภาษาอาหรับปรากฏขึ้น ในปี 1972 การแปลสมัยใหม่ครั้งแรกโดย Yehudah Even-Shemuel เป็นภาษาฮีบรูสมัยใหม่จากต้นฉบับภาษาอาหรับได้รับการตีพิมพ์ ในปี 1994 มีการตีพิมพ์การแปลภาษาฝรั่งเศสโดย Charles Touati จากต้นฉบับภาษาอาหรับ ในปี 1997 ฉบับแปลภาษาฮีบรูโดยรับบีโยเซฟ กอฟีห์จากต้นฉบับภาษาอาหรับได้รับการตีพิมพ์ซึ่งขณะนี้อยู่ในฉบับที่สี่ (เผยแพร่ในปี 2013) คำแปลภาษาอังกฤษของ Rabbi N. Daniel Korobkin ปี 2009 จัดพิมพ์โดย Feldheim Publishers

เนื้อหา

เรียงความแรก

บทนำ

หลังจากเรื่องราวสั้นๆ ก่อนการกลับใจใหม่ของกษัตริย์ และการสนทนาของเขากับปราชญ์คริสเตียนและมุสลิมเกี่ยวกับความเชื่อของพวกเขา ชาวยิวคนหนึ่งปรากฏตัวบนเวที และคำพูดแรกของเขาทำให้กษัตริย์ตกใจ เพราะแทนที่จะให้ข้อพิสูจน์ถึงการดำรงอยู่ของพระเจ้าแก่เขา เขายืนยันและอธิบายการอัศจรรย์ที่พระองค์ทรงทำเพื่อชาว อิสราเอล

กษัตริย์แสดงความประหลาดใจของเขาที่exordium นี้ ซึ่งดูเหมือนว่าเขาไม่ต่อเนื่องกัน แต่ชาวยิวตอบว่าการดำรงอยู่ของพระเจ้า การสร้างโลก ฯลฯ ถูกสอนโดยศาสนาไม่จำเป็นต้องมีการสาธิตการเก็งกำไร นอกจากนี้ เขายังเสนอหลักการที่ระบบศาสนาของเขาก่อตั้งขึ้น กล่าวคือศาสนาที่เปิดเผยนั้นเหนือกว่าศาสนาธรรมชาติมาก สำหรับจุดมุ่งหมายของ การฝึก จริยธรรมซึ่งเป็นเป้าหมายของศาสนานั้นไม่ใช่เพื่อสร้างความมุ่งหมายที่ดีของมนุษย์ แต่เพื่อให้เขาทำความดี ความมุ่งหมายนี้ไม่สามารถบรรลุได้ด้วยปรัชญาซึ่งยังไม่แน่ชัดถึงธรรมชาติของความดี แต่สามารถรักษาได้ด้วยการฝึกสอนศาสนาซึ่งสอนสิ่งที่ดี เป็นวิทยาศาสตร์เป็นผลรวมของความจริง ทั้งหมดที่ พบโดยรุ่นต่อ ๆ ไป ดังนั้นการฝึกอบรมทางศาสนาจึงขึ้นอยู่กับชุดของประเพณี กล่าวอีกนัยหนึ่งประวัติศาสตร์เป็นปัจจัยสำคัญในการพัฒนาวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ ของมนุษย์

"Creatio อดีต Nihilo"

Halevi เขียนว่าเนื่องจากชาวยิวเป็นเพียงผู้เก็บรักษาประวัติศาสตร์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับการพัฒนาของเผ่าพันธุ์มนุษย์ตั้งแต่เริ่มต้นของโลก ความเหนือกว่าของประเพณีของพวกเขาไม่สามารถปฏิเสธได้ Halevi ยืนยันว่าไม่มีการเปรียบเทียบระหว่างวัฒนธรรมของชาวยิวซึ่งในความเห็นของเขามีพื้นฐานมาจากความจริงทางศาสนา และวัฒนธรรมกรีกซึ่งมีพื้นฐานมาจากวิทยาศาสตร์เท่านั้น เขาถือได้ว่าปัญญาของนักปรัชญาชาวกรีกขาดการสนับสนุนจากผู้เผยพระวจนะชาวอิสราเอล มีประเพณีที่น่าเชื่อถือว่าโลกถูกสร้างขึ้นจากสิ่งที่ไม่เป็นที่รู้จักของอริสโตเติลอย่างน้อย เขาก็คงจะสนับสนุนมันด้วยข้อโต้แย้งที่หนักแน่นพอๆ กับที่เขาพูดกันเพื่อพิสูจน์ความเป็นนิรันดรของสสาร อย่างไรก็ตาม ความเชื่อในเรื่องนิรันดรของสสารไม่ได้ขัดกับแนวคิดทางศาสนาของชาวยิวอย่างสิ้นเชิง สำหรับการบรรยายเรื่องการสร้างตามพระคัมภีร์หมายถึงจุดเริ่มต้นของเผ่าพันธุ์มนุษย์เท่านั้น และไม่ได้กีดกันความเป็นไปได้ของเรื่องที่มีอยู่ก่อนแล้ว

กระนั้น โดยอาศัยประเพณี ชาวยิวเชื่อใน " creatio ex nihilo " ซึ่งทฤษฎีนี้สามารถสนับสนุนได้ด้วยการโต้แย้งที่ทรงพลังเช่นเดียวกับที่ก้าวหน้าในความเชื่อในเรื่องนิรันดรกาล การคัดค้านว่าอนันต์อย่างไม่มีสิ้นสุดและสมบูรณ์แบบไม่สามารถสร้างสิ่งมีชีวิตที่ไม่สมบูรณ์และจำกัดได้ โดยNeoplatonistsต่อทฤษฎีของ "creatio ex nihilo" ไม่ได้ถูกขจัดออกไปโดยถือว่าการมีอยู่ของสิ่งธรรมดาๆ ทั้งหมดเป็นผลมาจากการกระทำของธรรมชาติ เพราะอย่างหลังเป็นเพียงความเชื่อมโยงในสายโซ่แห่งเหตุซึ่งมีต้นกำเนิดในเหตุแรกซึ่งก็คือพระเจ้า

ความเหนือกว่าแห่งศรัทธา

ตอนนี้ Halevi พยายามที่จะแสดงให้เห็นถึงความเหนือกว่าของศาสนายิวของเขา การสงวนรักษาชาวอิสราเอลในอียิปต์และในถิ่นทุรกันดาร การส่งมอบโทราห์ (กฎหมาย) บนภูเขาซีนายและประวัติศาสตร์ในภายหลังของพวกเขาเป็นข้อพิสูจน์ที่ชัดเจนสำหรับเขาถึงความเหนือกว่า เขาทำให้กษัตริย์ประทับใจในความจริงที่ว่าความโปรดปรานของพระเจ้าสามารถได้รับโดยการปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ของพระเจ้าในจำนวนทั้งหมดเท่านั้น และกฎเกณฑ์เหล่านั้นมีผลผูกพันกับชาวยิวเท่านั้น คำถามที่ว่าทำไมชาวยิวถึงได้รับการสนับสนุนจากคำสั่งของพระเจ้ามีคำตอบใน Kuzari ที่ I:95: มันขึ้นอยู่กับสายเลือดของพวกเขา นั่นคือลูกชายที่เคร่งศาสนาที่สุดของโนอาห์ คือ เชม ลูกชายที่เคร่งศาสนาที่สุดของเขาคือArpachshadเป็นต้น[ต้องการคำอธิบายเพิ่มเติม ] อับราฮัมเป็นทายาทของอารปัคชาด อิสอัคเป็นบุตรชายที่เคร่งศาสนาที่สุดของอับราฮัม และยาโคบเป็นบุตรที่เคร่งศาสนาที่สุดของอิสอัค บุตรของยาโคบล้วนมีค่าควรและลูกๆ ของพวกเขากลายเป็นชาวยิว ชาวยิวแสดงให้เห็นว่าความเป็นอมตะของจิตวิญญาณการฟื้นคืนพระชนม์บำเหน็จ และการลงโทษ ล้วนมีนัยในพระคัมภีร์[อะไร ? ]และถูกอ้างถึงในงานเขียนของชาวยิว [ซึ่ง? ]

บทความที่สอง

คำถามคุณสมบัติ

ในบทความที่สอง ยูดาห์เข้าสู่การอภิปรายโดยละเอียดเกี่ยวกับคำถามเชิงเทววิทยาบางข้อที่กล่าวถึงในคำถามก่อนหน้านี้ สิ่งเหล่านี้อยู่ในตำแหน่งแรกของคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ ยูดาห์ปฏิเสธหลักคำสอนของคุณลักษณะที่จำเป็นทั้งหมดซึ่งเสนอโดยSaadia GaonและBahya ibn Paquda [ ต้องการคำอธิบายเพิ่มเติม ]สำหรับเขาแล้ว ไม่มีความแตกต่างระหว่างคุณสมบัติที่สำคัญและคุณลักษณะอื่นๆ ทั้งคุณลักษณะยืนยันคุณสมบัติในพระเจ้า ซึ่งในกรณีนี้ คุณลักษณะที่สำคัญไม่สามารถใช้กับพระองค์ได้มากไปกว่าคุณลักษณะอื่นใด เพราะเป็นไปไม่ได้ที่จะกล่าวถึงสิ่งใด ๆ ของพระองค์ หรือคุณลักษณะนี้แสดงเฉพาะการปฏิเสธคุณสมบัติที่ตรงกันข้าม และใน กรณีนั้นไม่มีอันตรายใด ๆ ในการใช้คุณลักษณะใด ๆ ดังนั้น ยูดาห์จึงแบ่งคุณลักษณะทั้งหมดที่พบในพระคัมภีร์ออกเป็นสามประเภท: คล่องแคล่ว สัมพันธ์กัน และเชิงลบ ซึ่งชั้นสุดท้ายประกอบด้วยคุณลักษณะที่จำเป็นทั้งหมดที่แสดงถึงการปฏิเสธเท่านั้น

คำถามเกี่ยวกับคุณลักษณะที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับลักษณะมานุษยวิทยา ยูดาห์เข้าสู่การอภิปรายในประเด็นนี้เป็นเวลานาน แม้ว่าจะไม่เห็นด้วยกับแนวคิดเรื่องรูปร่างหน้าตาของพระเจ้า ตรงกันข้ามกับพระคัมภีร์ เขาจะคิดว่ามันผิดที่จะปฏิเสธแนวความคิดเกี่ยวกับมานุษยวิทยาที่มีสัมผัสทางสัมผัสทั้งหมด เนื่องจากมีบางสิ่งในความคิดเหล่านี้ที่เติมจิตวิญญาณมนุษย์ด้วยความเกรงกลัวพระเจ้า

ส่วนที่เหลือของบทความประกอบด้วยวิทยานิพนธ์ในหัวข้อต่อไปนี้: ความเป็นเลิศของอิสราเอลดินแดนแห่งการพยากรณ์ซึ่งสำหรับประเทศอื่น ๆ ที่ชาวยิวมีต่อประเทศอื่น ๆ เครื่องสังเวย; การจัดเตรียมพลับพลาซึ่งตามยูดาห์เป็นสัญลักษณ์ของร่างกายมนุษย์ ตำแหน่งทางจิตวิญญาณที่โดดเด่นซึ่งครอบครองโดยอิสราเอลซึ่งมีความสัมพันธ์กับประเทศอื่น ๆ คือหัวใจกับแขนขา การต่อต้านที่ศาสนายิวชี้ให้เห็นถึงการบำเพ็ญตบะตามหลักการที่ว่าความโปรดปรานของพระเจ้าจะได้รับโดยการปฏิบัติตามศีลของพระองค์เท่านั้นและศีลเหล่านี้ไม่ได้สั่งให้มนุษย์ปราบความโน้มเอียงที่แนะนำโดยคณะของจิตวิญญาณแต่เพื่อใช้ในที่และสัดส่วนที่เหมาะสม ความยอดเยี่ยมของภาษาฮีบรูซึ่งถึงแม้จะแบ่งปันชะตากรรมของชาวยิวในตอนนี้ แต่เป็นภาษาอื่นๆ ที่ชาวยิวมีต่อชาติอื่นๆ และสิ่งที่อิสราเอลเป็นต่อดินแดนอื่นๆ

เรียงความที่สาม - ประเพณีปากเปล่า

เรียงความที่สามอุทิศให้กับการหักล้างคำสอนของKaraismและประวัติศาสตร์ของการพัฒนาประเพณีปากเปล่าลมุด . ยูดาห์ฮาเลวีแสดงให้เห็นว่าไม่มีวิธีใดที่จะปฏิบัติตามศีลโดยไม่ต้องอาศัยประเพณีด้วยวาจา ที่ประเพณีดังกล่าวมีอยู่เสมออาจอนุมานได้จากข้อความหลายตอนในพระคัมภีร์การอ่านซึ่งขึ้นอยู่กับมัน เนื่องจากไม่มีเสียงสระหรือสำเนียงในข้อความต้นฉบับ

เรียงความที่สี่ - พระนามของพระเจ้า

บทความที่สี่เริ่มต้นด้วยการวิเคราะห์ชื่อต่างๆ ของพระเจ้าที่พบในพระคัมภีร์ ตามที่ยูดาห์กล่าว ชื่อทั้งหมดเหล่านี้ ยกเว้น เททรากรัมมา ทอนเป็นคุณลักษณะที่แสดงถึงสถานะต่างๆ ของกิจกรรมของพระเจ้าในโลก หลายหลากของชื่อไม่ได้หมายความถึงความหลายหลากในแก่นแท้ของพระองค์มากไปกว่าอิทธิพลอันหลากหลายของรังสีของดวงอาทิตย์บนวัตถุต่างๆ ที่บ่งบอกถึงหลายหลากของดวงอาทิตย์ เพื่อให้เห็นภาพโดยสัญชาตญาณของผู้เผยพระวจนะ การกระทำที่มาจากพระเจ้าจะปรากฏภายใต้ภาพการกระทำของมนุษย์ที่สอดคล้องกัน ทูตสวรรค์เป็นผู้ส่งสารของพระเจ้า และพวกเขามีอยู่เป็นระยะเวลาหนึ่ง หรือสร้างขึ้นเพื่อจุดประสงค์พิเศษเท่านั้น

จากพระนามของพระเจ้าและสาระสำคัญของทูตสวรรค์ ยูดาห์ส่งต่อไปยังหัวข้อโปรดของเขาและแสดงให้เห็นว่าทัศนะของผู้เผยพระวจนะเป็นแหล่งความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าที่บริสุทธิ์กว่าคำสอนของนักปรัชญา แม้ว่าเขาจะแสดงความคารวะอย่างสูงต่อ " เซเฟอร์ เยติราห์" ซึ่งเขาได้อ้างอิงข้อความหลายตอน เขาก็เร่งที่จะเสริมว่าทฤษฎีของอับราฮัม ที่ อธิบายในนั้นได้ถูกจัดขึ้นโดยปรมาจารย์ก่อนที่พระเจ้าจะทรงเปิดเผยพระองค์แก่เขา บทความนี้สรุปด้วยตัวอย่างความรู้ทางดาราศาสตร์และการแพทย์ของชาวฮีบรูโบราณ

เรียงความที่ห้า - ข้อโต้แย้งกับปรัชญา

เรียงความที่ห้าและครั้งสุดท้ายมีไว้สำหรับการวิพากษ์วิจารณ์ระบบปรัชญาต่าง ๆ ที่รู้จักกันในขณะที่ผู้เขียน ยูดาห์โจมตีโดยผลัดกันจักรวาลวิทยาจิตวิทยาและอภิปรัชญาของอริสโตเติล ตามหลักคำสอนเรื่องการปลดปล่อยตามหลักการจักรวาลวิทยาของอริสโตเติลที่ไม่มีสิ่งมีชีวิตที่เรียบง่ายสามารถสร้างสิ่งมีชีวิตได้เขาคัดค้านในรูปแบบของคำถามต่อไปนี้: "ทำไมการหลั่งออกมาหยุดที่ทรงกลมของดวงจันทร์? ปัญญาแต่ละอย่างคิดแต่ตัวของมันเองและจากสิ่งนั้นที่มันออกมาและด้วยเหตุนี้จึงให้กำเนิดหนึ่งการหลั่ง ไม่ได้คิดเลยถึงปัญญาที่มาก่อนทั้งหมด และด้วยเหตุนี้จึงสูญเสียอำนาจที่จะให้กำเนิดการหลั่งออกมามากมาย?”

เขาโต้แย้งกับทฤษฎีของอริสโตเติลว่าวิญญาณของมนุษย์เป็นความคิดของเขา และมีเพียงจิตวิญญาณของปราชญ์เท่านั้นที่จะรวมกันเป็นหนึ่ง หลังจากการตายของร่างกายด้วยสติปัญญาที่กระฉับกระเฉง "มี" เขาถาม "หลักสูตรความรู้ใด ๆ ที่เราจะต้องได้รับเพื่อให้ได้มาซึ่งความเป็นอมตะ จิตวิญญาณของชายคนหนึ่งแตกต่างจากคนอื่นได้อย่างไร คนๆ หนึ่งจะลืมสิ่งที่เคยนึกถึงได้อย่างไร" และคำถามอื่นๆอีกมากมาย เขาแสดงตัวเองอย่างรุนแรงเป็นพิเศษต่อMotekallaminซึ่งมีข้อโต้แย้งเกี่ยวกับการสร้างโลกเกี่ยวกับพระเจ้าและความสามัคคีของพระองค์เขาใช้แบบฝึกหัดวิภาษและวลีเท่านั้น

อย่างไรก็ตาม Judah ha-Levi ต่อต้านการจำกัดการคาดเดาเชิงปรัชญาในเรื่องที่เกี่ยวกับการสร้างและพระเจ้า เขาติดตามนักปรัชญากรีกในการตรวจสอบการสร้างโลกวัตถุ ดังนั้นเขาจึงยอมรับว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหมดประกอบด้วยสสารและรูปแบบ การเคลื่อนที่ของทรงกลมทำให้เกิดทรงกลมของธาตุ จากการหลอมรวมของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดได้ถูกสร้างขึ้น การหลอมรวมนี้ซึ่งแปรผันตามสภาพอากาศทำให้สสารมีศักยภาพที่จะได้รับรูปแบบต่างๆ จากพระเจ้า ตั้งแต่แร่ซึ่งต่ำที่สุดในระดับการสร้าง ไปจนถึงมนุษย์ผู้สูงสุดเพราะการครอบครองของเขาใน นอกจากคุณสมบัติของแร่ธาตุพืชและสัตว์แล้วยังเป็นhylicสติปัญญาซึ่งได้รับอิทธิพลจากสติปัญญาที่กระฉับกระเฉง สติปัญญาไฮลิกนี้ ซึ่งก่อตัวเป็นวิญญาณที่มีเหตุมีผล เป็นสารทางจิตวิญญาณและไม่ใช่อุบัติเหตุ และดังนั้นจึงไม่เสื่อมคลาย

การอภิปรายเกี่ยวกับจิตวิญญาณและความสามารถของวิญญาณนำไปสู่คำถามเกี่ยวกับเจตจำนงเสรีโดยธรรมชาติ ยูดาห์ยึดถือหลักคำสอนเรื่องเจตจำนงเสรีที่ต่อต้านพวก เอ ปิ คู เรียนและพวก ฟาตาลิส ม์และพยายามที่จะประนีประนอมกับความเชื่อในแผนการของพระเจ้าและสัจธรรม

ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ

ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น มีการพิมพ์ข้อคิดเห็นหกฉบับในศตวรรษที่สิบห้า ซึ่งเรารู้จักสี่เรื่อง:

  • Edut LeYisrael - (ตัวอักษร "พยานเพื่ออิสราเอล") โดยรับบี Shlomo Ben Menachem (พิมพ์นี้หาย) [13]
  • Kol Yehuda - (ตัวอักษร "เสียงของยูดาห์") โดยรับบี Yehuda Muskato

และข้อคิดเห็นสองข้อของนักเรียนสองคนของรับบี ชโลโม เบน เมนาเคม: รับบี ยาคอฟ เบน ปาริซอล และ รับบี เนทาเนล เบน เนเคมยา ฮากัสปี (สำหรับข้อมูลเพิ่มเติม โปรดดูคำแปลของ Yehudah Even-Shemuel, preface, p. 53)

ในศตวรรษที่ 20 มีการเขียนคำอธิบายเพิ่มเติมอีกหลายรายการ ได้แก่:

ข้อคิดเห็นทั้งหมดข้างต้นเป็นภาษาฮีบรู

บรรณานุกรม

  • เยฮูดา ฮา-เลวี. คุซาริ . แปลโดย N. Daniel Korobkin เป็นThe Kuzari: ในการปกป้องศรัทธาที่ถูกดูหมิ่น Northvale, NJ: Jason Aronson , 1998. 2nd Edition (แก้ไข) เผยแพร่ Jerusalem: Feldheim Publishers , 2009. ( ISBN  978-1-58330-842-4 )
  • เยเชซเคล ซาร์นา การจัดเรียงใหม่ของคูซารี แปล. รับบี อับราฮัม เดวิส นิวยอร์ก: เม็ตสึดาห์, 1986
  • อดัม เชียร์. คูซาริกับการสร้างอัตลักษณ์ของ ชาวยิว ค.ศ. 1167–1900 เคมบริดจ์ ;นิวยอร์ก :Cambridge University Press, 2008 ISBN 978-0-521-88533-1 
  • ดีเอ็ม ดันลอป. ประวัติของชาวยิวคาซาร์ พรินซ์ตัน: มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน กด, 1954.

อ้างอิง

  1. ↑ Dianna Lynn Roberts-Zauderer, Metaphor and Imagination in Medieval Jewish Thought: Moses ibn Ezra, Judah Halevi, Moses Maimonides, and Shem Tov ibn Falaquera . Palgrave Macmillan 2019 ISBN 978-3-030-29422-9 p.73. 
  2. ^ a b c Silverstein, อดัม เจ. (2015). "การทดลองของอับราฮัมในประวัติศาสตร์" . ใน Blidstein, Moshe; ซิลเวอร์สตีน, อดัม เจ.; Strumsa, Guy G. (สหพันธ์). คู่มือออกซ์ฟอร์ดของศาสนาอับราฮัม . อ็อกซ์ฟอร์ด : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด น. 43–51. ดอย : 10.1093/oxfordhb/9780199697762.013.35 . ISBN 978-0-19-969776-2. LCCN  2014960132 . S2CID  170623059 .
  3. ↑ Sarah Stroumsa , Maimonides in His World: Portrait of a Mediterranean Thinker, Princeton University Press 2011 ISBN 978-0-691-15252-3 p.40  
  4. ^ Shaul Stampfer , Khazars Convert to Judaism?,ใน Jewish Social Studies 2013 เล่มที่ 19 ฉบับ 3-4 pp.1–72
  5. ^ Moshe Gil , Khazars Convert to Judaism?, doi = 10.2143/REJ.170.3.2141801 ใน Revue des Études Juives , กรกฎาคม–ธันวาคม 2011 เล่มที่ 170 ฉบับที่ 3-4 หน้า 429–441
  6. ↑ Eliezer Schweid , The Land of Israel: National Home Or Land of Destiny, Fairleigh Dickinson University Press 1985 ISBN 978-0-838-63234-5 p.71.  
  7. ↑ Howard Kreisel, Prophecy: The History of an Idea in Medieval Jewish Philosophy, Springer 2012 ISBN 978-9-401-00820-4 p.95. 
  8. ↑ เฮนรี โทเลดาโน, The Sephardic Legacy: Unique Features and Achievements , University of Scranton Press ISBN 978-1-589-66205-6 ·2010 p.184 
  9. ↑ Yonatan Mendel, The Creation of Israeli Arabic: Security and Politics in Arabic Studies in Israel, Springer 2014 ISBN 978-1-137-33737-5 pp.14-15. 
  10. ^ Jonathan Dauber, Knowledge of God and the Development of Early Kabbalah, BRILL 2012 ISBN 978-9-004-23427-7 p.128 :'ในความคิดของฉัน มีความเชื่อมโยงโดยตรงระหว่าง Jehudah Halevi นักปรัชญาชาวยิวที่นับถือศาสนายิวมากที่สุด และพวกคับบาลิสต์ สำหรับผู้ดูแลมรดกทางจิตวิญญาณที่ถูกต้องตามกฎหมายของเขานั้นมีความลึกลับและไม่ใช่นักปรัชญาชาวยิวรุ่นต่อ ๆ ไป' 
  11. ↑ Adam Shear, 'Judah Halevi's Kuzari in the Haskalah: The reinterpretration and Reimaging of a Medieval Work,'ใน Ross Brann, Adam Sutcliffe, Renewing the Past, Reconfiguring Jewish Culture: From al-Andalus to the Haskalah, University of Pennsylvania Press ISBN 978-0-812-23742-9หน้า 71-91  
  12. ↑ The Kuzari Book, Manuscript, Pharma-Italy, 14th Century, แปลโดย Yehuda Ibn Tibon, Ktiv - เว็บไซต์หอสมุดแห่งชาติอิสราเอล
  13. ↑ ชวาร์ตษ์, ดอฟ. ศึกษาวงปรัชญาในสเปนและโพรวองซ์ ก่อนการขับไล่ หน้า 12. ภาษา: ฮิบรู.

ลิงค์ภายนอก

ดึงข้อมูลจาก " https://th.wikipedia.org/w/index.php?title=Kuzari&oldid=1064508593 "
0.048748970031738