คอล นิเดร

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

Kol Nidre / ˈ k ɔː l n ɪ ˈ d r / (หรือเรียกอีกอย่างว่าKol NidreyหรือKol Nidrei ; [1] อราเมอิก : כָּל נִדְרֵי kāl niḏrē ) เป็นคำประกาศภาษาฮีบรูและอราเมอิกซึ่งถูกอ่านในธรรมศาลาก่อนการเริ่มต้นของ บริการตอนเย็นของทุกวันถือศีล ("วันชดใช้") พูดอย่างเคร่งครัด มันไม่ใช่การอธิษฐาน แม้ว่ามันจะพูดกันทั่วไปราวกับว่าเป็นการอธิษฐานก็ตาม การประกาศนี้และพิธีการคลอถูกตั้งข้อหาแฝงด้วยอารมณ์ตั้งแต่ยุคกลางสร้างบทนำเกี่ยวกับการถือศีลในสิ่งที่มักจะขนานนามว่า "คืน Kol Nidrei", [2]กับบริการถือศีลเย็นทั้งหมดที่นิยมเรียกว่าKol Nidrei [3]

Kol Nidreiเขียนด้วยส่วนผสมของภาษาอราเมอิกและฮีบรู ชื่อของมันนำมาจากคำขึ้นต้นคำที่แปลว่า "คำสาบานทั้งหมด" สูตรนี้ยกเลิกคำสาบานส่วนตัวหรือศาสนาใดๆ หรือข้อห้ามที่ทำขึ้นระหว่างตนเองกับพระเจ้าในปีหน้า เพื่อหลีกเลี่ยงบาปจากการผิดคำสาบานที่ทำไว้กับพระเจ้าแต่ไม่ได้ยึดถือหรือไม่สามารถยึดถือได้

Kol Nidreiมีประวัติที่สำคัญ ทั้งในตัวเองและมีอิทธิพลต่อสถานะทางกฎหมายของชาวยิว ถูกนำเข้าสู่พิธีสวดมันถูกโจมตีโดยแรบไบ ( ฮาลาคิสต์ ) และในศตวรรษที่ 19 มันถูกลบออกจากหนังสือสวดมนต์โดยชุมชนหลายแห่งในยุโรปตะวันตก [4]

รูปแบบพิธีกรรม

Kol Nidre สวดมนต์จากปี 1950

ก่อนพระอาทิตย์ตกดินในวันถือศีล ผู้มาสักการะจะรวมตัวกันในธรรมศาลา หีบพันธสัญญาถูกเปิดออก และในหลายชุมชนSifrei Torah (คัมภีร์โทราห์) บางเล่มถูกลบออก คนสองคนยืนอยู่คนละข้างของHazzan (ในบางชุมชนถือ Torah Scrolls) และสามคน (สร้างbeth dinหรือ rabbinical court) ท่อง:

โดยอำนาจของศาลบนสวรรค์และโดยอำนาจของศาลข้างล่างนี้ โดยได้รับอนุญาตจากผู้ทรงอยู่ทุกหนทุกแห่ง และโดยการอนุญาตของประชาคมนี้ เราถือว่าการสวดอ้อนวอนร่วมกับคนบาปนั้นถูกต้องตามกฎหมาย

בישיב, על, על, עלמתיריריריריןเน่า

Kol Nidre จาก machzorในศตวรรษที่ 19

การเชื้อเชิญให้คนที่ถูกขับไล่นี้ไม่ได้เจาะจงสำหรับ Kol Nidre แต่สำหรับผู้ถือศีลทั้งหมด เป็นที่ชัดเจนว่าเมื่อคนบาปเข้าร่วมในการกลับใจ โอกาสนี้สมควรได้รับการผ่อนผันจากพระเจ้า

จากนั้นต้นเสียงจะร้องเพลงที่ขึ้นต้นด้วยคำว่าKol Nidreด้วยวลีที่ไพเราะจับใจ และด้วยความหนักแน่นที่แตกต่างกันไปตั้งแต่ pianissimo (เงียบ) ถึง fortissimo (เสียงดัง) ซ้ำสองครั้ง (รวมเป็น 3 รอบ) เกรงว่าผู้มาทีหลังจะไม่ได้ยิน . ต่อไปนี้เป็นข้อความภาษาอราเมอิกดั้งเดิม ซึ่ง (ยกเว้นบรรทัดเดียวที่เชื่อมระหว่างวันแห่งการชดใช้บาปกับอีกวันหนึ่ง) เกือบจะเหมือนกันทั้งใน พิธีกรรมของ Ashkenaziและ Sefardic โดยมีการแปลเป็นภาษาอังกฤษ (ใน พิธีกรรมของ อิตาลีและRomanioteจะอ่านเป็นภาษาฮีบรู ( Kol Nedarim , ฮีบรู: כל נדרים) แทนภาษาอราเมอิก):

ข้อความอราเมอิก แปลภาษาอังกฤษ
כָּלי, ֶאֱסָי, ּשְבי, ַחֲי, ְקי, ְקִני, ְכִניֵי, דִנְדַ, ּדְאִשְתַּבַּעְנָא, ּדְאַחֲ •מִיֹםים, •♦יֹםיֹםינูด♦ינูด כֻּלְיְ, שְׁבִיקין, שְׁבִיתִין, בְּטֵלִןין, נ ִ ד ְ ר ָ נ ָ א ל ָ א נ ִ ד ְ ר ֵ י , ו ֶ א ֱ ס ָ ר ָ נ ָ א ל ָ א א ֱ ס ָ ר ֵ י , ו ּ ש ְ ׁ ב ו ּ ע ָ ת ָ נ ָ א ל ָ א ש ְ ׁ ב ו ּ עו ֹת คำปฏิญาณ ข้อห้าม คำสาบาน การอุทิศตนโคนัมและโกนาสีและเงื่อนไขที่มีความหมายเหมือนกันทั้งหมด[5]ที่เราอาจปฏิญาณ หรือสาบาน หรืออุทิศตน หรือห้ามตัวเราเองได้ • ตั้งแต่วันชดใช้บาปก่อนหน้าจนถึงวันนี้ของ การชดใช้และ ...• ♦ตั้งแต่วันชดใช้นี้ไปจนถึงวันชดใช้ [ถัดไป] ที่จะมาถึงเพื่อผลประโยชน์ของเรา ♦ สำหรับพวกเขาทั้งหมด เราปฏิเสธพวกเขา ทั้งหมดถูกเลิกทำ ละทิ้ง ยกเลิก เป็นโมฆะ ไม่มีผลบังคับและไม่มีผลบังคับ คำสาบานของเราไม่ใช่คำสาบานอีกต่อไป และข้อห้ามของเราก็ไม่ใช่ข้อห้ามอีกต่อไป และคำสาบานของเราก็ไม่ใช่คำสาบานอีกต่อไป

จากนั้นผู้นำและประชาคมก็ท่องกันดารวิถี 15:26 (“ขอให้คนอิสราเอลทุกคนได้รับการอภัย รวมทั้งคนต่างด้าวทั้งหมดที่อยู่ท่ามกลางพวกเขาด้วย בתוכם כי לכל העם בשגגה.") กลอนนี้ถือเป็นส่วนหนึ่งของการสวดของ Kol Nidre - ซ้ำสามครั้ง[6] และประเพณีในระดับภูมิภาคที่แตกต่างกันได้ถักทอเป็นบทสวดด้วยวิธีต่างๆ [7]

จากนั้นผู้นำกล่าวว่า: "โอ้โปรดอภัยความชั่วช้าของชนชาตินี้ด้วยความเมตตาอันล้นเหลือของพระองค์ เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงให้อภัยชนชาตินี้นับตั้งแต่พวกเขาออกจากอียิปต์" จากนั้นผู้นำและประชาคมพูดพร้อมกันสามครั้งว่า "องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า 'เรายกโทษให้พวกเขาตามคำพูดของคุณ'" (อ้างกันดารวิถี 14:20 ) จากนั้นม้วน คัมภีร์โตราห์จะถูกใส่กลับเข้าไปในหีบ และพิธีการในตอนเย็น ตามธรรมเนียม ก็เริ่มขึ้น

ที่มาและประวัติ

ไม่ทราบวันที่ขององค์ประกอบของคำประกาศและผู้แต่ง แต่มีอยู่ในยุคจีโอนิก (ค.ศ. 589–1038) [8] [9]มีทฤษฎีทั่วไปที่เริ่มขึ้นในระหว่างและเนื่องจากช่วงเวลาแห่งการประหัตประหารที่รุนแรง ซึ่งชาวยิวถูกดาบบังคับให้เปลี่ยนใจเลื่อมใส (ไม่ว่าจะนับถือศาสนาคริสต์หรืออิสลาม) และ Kol Nidre จะฟื้นฟูชาวยิวของคนนั้น อัตลักษณ์โดยทำให้การเปลี่ยนใจเลื่อมใสเป็นโมฆะในสายตาของชุมชนชาวยิว [10]

Kol nidre ใน Machzor ของ Worms.jpg
ชาวยิวสวดมนต์ในธรรมศาลาเรื่อง Yom Kippur

แนว​โน้ม​ที่​จะ​ปฏิญาณ​ต่อ​พระเจ้า​มี​มาก​ใน​ชาติ​ยิศราเอล​โบราณ; โตราห์พบว่าจำเป็นต้องเตือนเรื่องการกล่าวคำปฏิญาณที่สำส่อน ( เฉลยธรรมบัญญัติ 23:23 ) ดังที่อรรถกถากล่าวไว้ว่า "ถือเป็นบาปอันน่าสะพรึงกลัวสำหรับผู้ที่ละเมิดคำปฏิญาณและคำสาบานของตน และปราชญ์ถือว่าเป็นเรื่องที่ร้ายแรงอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่เข้าใกล้วันพิพากษา [หมายถึงวันศักดิ์สิทธิ์สูงสุด] ด้วยการฝ่าฝืนดังกล่าวใน มือ." [11]ราชปฏิญาณต่อพระเจ้าว่าด้วยเหตุผลใดก็ตามที่ไม่ได้รับการเติมเต็มสร้างความยากลำบากทางศาสนาและจริยธรรมอันเจ็บปวดสำหรับผู้ที่สร้างมันขึ้นมา สิ่งนี้นำไปสู่ความปรารถนาอย่างจริงจังในการประทานจากพวกเขา ดังนั้น ฮาลาคาจึงอนุญาตให้มีการลบล้างคำปฏิญาณ ('hattarat nedarim') ซึ่งอาจกระทำโดยนักวิชาการหรือผู้เชี่ยวชาญฝ่ายหนึ่งเท่านั้น หรือโดยคณะฆราวาสชาวยิวสามคนในอีกด้านหนึ่ง [12]

พิธีนี้ประกาศว่าผู้ยื่นคำร้องซึ่งกำลังแสวงหาการคืนดีกับพระเจ้า ขอถอนคำสาบานและคำสาบานที่ทำไว้กับพระเจ้าในช่วงเวลาที่แทรกแซงระหว่างถือศีลก่อนหน้ากับปัจจุบัน พิธีกรรมนี้ทำให้พวกเขาเป็นโมฆะตั้งแต่เริ่มต้น โดยวิงวอนแทนการให้อภัยและการให้อภัยจากพระเจ้า สิ่งนี้เป็นไปตามข้อความเก่าของสูตรที่เก็บรักษาไว้ในSiddur of Amram Gaon [13]

การยอมรับในบริการสวดมนต์

ความพร้อมในการปฏิญาณและสิ่งอำนวยความสะดวกที่พวกเขาถูกยกเลิกโดยพวกธรรมาจารย์ทำให้พวกKaraitesมีโอกาสโจมตีชาวยิวที่เป็นแรบไบ สิ่งนี้อาจสนับสนุนgeonim (ผู้นำของชาวยิวบาบิโลนยุคกลางตอนต้น) ให้ลดอำนาจของการแจกจ่าย Yehudai Gaonแห่งSura (ค.ศ. 760) ผู้เขียนHalakot Pesukotห้ามการศึกษาNedarimซึ่งเป็นตำราเกี่ยวกับคำสาบานของลมุด ดังนั้นKol Nidreจึงเสียชื่อเสียงในสถานศึกษาของบาบิโลนทั้งสองแห่ง และไม่ได้รับการยอมรับจากพวกเขา [14]

Amram Gaon ใน Siddurฉบับของเขาเรียกธรรมเนียมในการท่องKol Nidreว่าเป็นคนโง่ ("minhag shetut") อย่างไรก็ตาม ตามที่คนอื่น ๆ กล่าวไว้ มันเป็นธรรมเนียมที่จะต้องท่องสูตรในดินแดนต่าง ๆ ของการแพร่ระบาดของชาวยิว และเป็นที่ชัดเจนเช่นเดียวกันจาก Siddur ของอัมรามว่าการใช้นั้นแพร่หลายตั้งแต่ช่วงต้นยุคของเขา (ศตวรรษที่ 9) ในสเปน แต่การปฏิบัติทางภูมิศาสตร์ที่ไม่ท่องKol Nidreนั้นแพร่หลายมาช้านาน มันไม่เคยถูกนำมาใช้ในคาตาลันหรือในพิธีกรรมของแอลจีเรียหรือในภูมิภาค Carpentras หรือ Avignon ของฝรั่งเศส [15]

ครั้งหนึ่ง เป็นที่เชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าKol Nidre แต่งโดย " Marranos " ชาว สเปนชาวยิวที่ถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์แต่ยังคงรักษาความเชื่อเดิมไว้อย่างลับๆ แนวคิดนี้แสดงให้เห็นว่าไม่ถูกต้อง เนื่องจากคำอธิษฐานมีมาก่อนยุคนี้ (ประมาณศตวรรษที่ 15) หลายศตวรรษ อย่างไรก็ตาม คำอธิษฐานนี้ถูกใช้โดยชาว Marranos และเป็นไปได้ว่าความหมายที่ยิ่งใหญ่และการใช้งานอย่างกว้างขวางมาจากการประหัตประหารนี้ [16]เนื่องจาก Kol Nidre ระบุล่วงหน้าอย่างชัดเจนถึง Spanish Inquisition จึงสันนิษฐานว่าอาจเริ่มขึ้นในช่วงยุควิซิกอทในสเปน (ศตวรรษที่ 7) [17]แต่ทฤษฎีนี้มีจุดอ่อนอย่างร้ายแรง เช่น การนำไปใช้โดยชุมชนชาวยิวทั่วโลก แม้กระทั่งในชุมชนพิธีกรรมที่ไม่ได้ประสบกับการประหัตประหารเช่นนี้ [18]อาจเป็นไปได้ว่าได้รับแรงบันดาลใจจากคำแนะนำของลมุดิคเกี่ยวกับการหลีกเลี่ยงการสาบาน

Zohar เสนอเหตุผลที่แตกต่างอย่างมากสำหรับ Kol Nidre ; พระเจ้าได้ขู่และสาบานว่าจะลงโทษชาวยิวอย่างมหันต์สำหรับความบาปของพวกเขา แต่ด้วยการสาธิตของเราเองว่าเราสามารถแก้ตัวจากคำสาบานโดยใช้ Kol Nidre เราหวังที่จะโน้มน้าวให้พระเจ้ายกเลิกคำสาบานของเขาในทำนองเดียวกัน ตามที่ระบุไว้ใน Orot Sephardic mahzor:

ตามที่Zohar ผู้ศักดิ์สิทธิ์ Kol Nidre ท่องในวันถือศีลเพราะในบางครั้งการพิพากษาจากสวรรค์จะถูกส่งลงมาเป็น 'กฤษฎีกาที่ยอมรับ' ซึ่งโดยปกติแล้วจะไม่มีการเพิกถอน ด้วยการท่องคำสาบานของ Kol Nidre ในเวลานี้ เรากำลังทูลขอจากพระเจ้าว่าพระองค์ทรงโปรดปรานเราด้วยการลบล้างคำตัดสินในทางลบที่รอเราอยู่ แม้ว่าเราจะไม่สมควรได้รับการเพิกถอนดังกล่าวก็ตาม [19]

การเข้ารับบริการถือศีล

ในขั้นต้น การยกเลิกคำสัตย์สาบานนั้นกระทำในวันRosh Hashanaซึ่งเป็นวันปีใหม่ สิบวันก่อนวันถือศีล ลมุดกล่าวว่า "ใครก็ตามที่ประสงค์จะยกเลิกคำสาบานตลอดทั้งปีของเขาให้ลุกขึ้นในวัน Rosh Hashanah และประกาศว่า 'คำสาบานทั้งหมดที่ฉันให้คำมั่นในปีหน้าจะเป็นโมฆะ'" [20]มีในความเป็นจริง พิธีกรรมที่ควรจะเกิดขึ้นหนึ่งวันก่อน Rosh Hashana (เพราะไม่มีใครทำงานบ้านดังกล่าวในวันศักดิ์สิทธิ์) เรียกว่าhatarat nedarim (การลบล้างคำสัตย์สาบาน) ซึ่งบุคคลจะแสดงตนต่อหน้าศาลสามคนและท่องภาษาฮีบรู สูตรแตกต่างจากของ Kol Nidrei อย่างมากโดยขอให้ยกเลิกคำสาบานทั้งหมด

ดังนั้นก่อนการแต่งเพลงของ Kol Nidrei จึงมีพิธีกรรมที่สอดคล้องกันสำหรับ Rosh Hashana มีความเชื่อกันว่า Kol Nidrei ถูกเพิ่มเข้าไปในพิธีสวดของ Yom Kippur สิบวันหลังจาก Rosh Hashana เนื่องจากพิธีนั้นเคร่งขรึมกว่ามาก เนื่องจาก Yom Kippur นั้นสอดคล้องกับหัวข้อของการสำนึกผิดและความสำนึกผิดโดยสิ้นเชิง เพราะ (แม้จะมีความสำคัญอย่างยิ่งของ Rosh Hashana) พิธีถือศีลจะเข้าร่วมได้ดีกว่า และบางทีอาจเป็นเพราะถือศีลเองก็เคยถูกเรียกว่า Rosh Hashana ในพระคัมภีร์ (เอเสเคียล 40:1) เหตุผลดังกล่าวแจกแจงโดยAsher ben Jehiel (ต้นศตวรรษที่ 14) [21]อาจมีเหตุผลเพิ่มเติม - บางทีการยกเลิกคำสาบานอาจถูกย้ายไปหรือทำซ้ำที่จุดเริ่มต้นของ Yom Kippur เพื่อลดความเสี่ยงที่คำสาบานใหม่จะเกิดขึ้นในช่วงเวลาสิบวันระหว่างการปฏิเสธคำสาบานใน Rosh Hashana และ Yom Kippur และมากกว่าคำประกาศ Rosh Hashana ที่ค่อนข้างแห้งผาก Kol Nidre ยังรวมถึงการแสดงออกทางอารมณ์ของการสำนึกผิดที่เป็นประเด็นสำหรับการถือศีล

การอนุญาตสำหรับคนบาป

ร่วมกับKol Nidreประเพณีอื่นที่พัฒนาขึ้น: การบรรยายก่อนKol Nidreของสูตรที่กล่าวถึงในตอนต้น "Bi-yesivah shel ma'alah" ( โดยอำนาจของศาลสวรรค์... ) ซึ่งแปลไว้ข้างต้นและซึ่งให้ การอนุญาตให้ผู้ฝ่าฝืนกฎหมายหรือผู้ที่อยู่ภายใต้คำสั่งห้าม "อธิษฐานร่วมกับผู้ชุมนุม" หรือตามรูปแบบอื่น ให้กับผู้ชุมนุม "อธิษฐานร่วมกับผู้ละเมิดกฎหมาย" [22]การเพิ่มนี้สืบเชื้อสายมาจากMeir of Rothenburg (d. 1293) และต่อมาได้รับการรับรองโดย Rabbi of Mainz, Jacob ben Moses Moelin , "the Maharil" (เสียชีวิตในปี 1427), [23]และยืนยันโดยหลักคำสอนที่ว่า "ชุมชนใดที่ถือศีลอดซึ่งคนบาปไม่เข้าร่วม ไม่ถือว่าเป็นการถือศีลอด [ที่ถูกต้อง]" [24]จากเยอรมนี ประเพณีนี้แพร่กระจายไปยังฝรั่งเศสตอนใต้ สเปน กรีซ และอาจไปถึงตอนเหนือของฝรั่งเศส และได้รับการยอมรับโดยทั่วไปในเวลาไม่นาน [25]

มีคนเสนอ[26]ว่า Kol Nidre ถือกำเนิดขึ้นด้วยการเชื้อเชิญให้avaryanim (คนบาป) เข้าร่วมการสวดภาวนาของประชาคม เพื่อกระตุ้นให้พวกเขากลับมาหรืออย่างน้อยก็ป้องกันไม่ให้สูญเสียพวกเขาไปอย่างสิ้นเชิง แทนที่จะเป็นกลไกในการรับมือกับคริสเตียนหรือ การกดขี่ข่มเหงของชาวมุสลิม คำสุดท้าย ( העבריינים ) มักจะแปลว่าคนบาปหรือผู้ละเมิดใช้ในทัลมุด[27]สำหรับผู้ละทิ้งศาสนาหรือคนทรยศและในทัลมุดเยรูซาล มี [28]ในฐานะผู้ละเมิดซ้ำซาก บ่งชี้ว่ามีบางสิ่งที่เลวร้ายยิ่งกว่าผู้ถูกตำหนิตามปกติ กล่าวคือ บุคคลที่มีความผิดถึงขนาดที่ชุมชนชาวยิวไม่ได้รับการยอมรับอีกต่อไป [29]การรวมพวกเขาไว้ในบริการถือศีลเป็นความสะดวกชั่วคราวและไม่ได้ดำเนินการเป็นการปลดเปลื้องบาปหรือเข้าร่วมกับพวกเขาอีกครั้งในที่ชุมนุม [30]

การเปลี่ยนกาลของ Kol Nidre จากอดีตสู่อนาคต

การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญของถ้อยคำของKol Nidreนั้นทำโดย Rabbi Meir ben SamuelลูกเขยของRashi (ต้นศตวรรษที่ 12) ซึ่งเปลี่ยนวลีดั้งเดิม "จากวันสุดท้ายของการชดใช้จนถึงวันนี้" เป็น " ตั้งแต่วันชดใช้นี้ไปจนถึงวันหน้า” ดังนั้น สมัยการประทานจึงไม่ใช่ หลังยุค หลังและเกี่ยวกับพันธกรณีที่ยังไม่บรรลุผลในปีที่ผ่านมา แต่เป็นแบบเบื้องต้นโดยอ้างอิงถึงคำปฏิญาณที่อาจไม่สามารถบรรลุผลได้ หรือคำปฏิญาณที่อาจลืมปฏิบัติตามในปีต่อๆ ไป เมียร์ เบน ซามูเอลยังเพิ่มคำว่า "เราสำนึกผิดจากพวกเขาทั้งหมด" เนื่องจากการกลับใจที่แท้จริงเป็นเงื่อนไขของการประทาน สาเหตุของการเปลี่ยนแปลงนี้คือ "" การยกเลิกคำปฏิญาณนั้นไร้ความหมาย และยิ่งกว่านั้น ไม่มีใครยอมให้การประทานแก่ตนเองได้ ซึ่งจะต้องให้โดยคณะกรรมการที่มีฆราวาสสามคนหรือผู้พิพากษาที่มีอำนาจเท่านั้น นอกจากนี้ การสนทนาเรื่องการยกเลิกคำปฏิญาณของ คัมภีร์ทัล มุด ยังกล่าวถึง การปฏิเสธคำสาบานซึ่งจะมีขึ้นในอนาคต[31]ในที่สุด มีความน่าจะเป็นที่ชัดเจนที่คนๆ หนึ่งจะตาย โดยที่คำปฏิญาณที่ไม่ได้ผลซึ่งได้ทำไว้ตั้งแต่วันชดใช้ก่อนหน้า ดังนั้น การยกเลิกคำสาบานเหล่านี้ล่วงหน้าอาจทำให้น้ำหนักดังกล่าวลดลง คำสาบานที่ไม่ได้รักษาไว้กับเขาเมื่อเขาตาย

อย่างไรก็ตามRabbeinu Tamเป็นผู้รับผิดชอบต่อการเปลี่ยนแปลงที่พ่อของเขาทำขึ้นตามที่ระบุไว้แล้ว และเขายังพยายามเปลี่ยนกาลที่สมบูรณ์แบบของคำกริยา ("ซึ่งเราได้สาบานแล้ว" "ได้สาบานแล้ว" ฯลฯ ) ถึงความไม่สมบูรณ์ ไม่ว่าข้อความเก่าจะหยั่งรากลึกเกินไปหรือว่า Rabbeinu Tam ไม่ได้แก้ไขรูปแบบทางวาจาเหล่านี้อย่างสม่ำเสมอและถูกต้องตามหลักไวยากรณ์ รูปแบบที่สมบูรณ์แบบแบบเก่าจะยังคงรักษาไว้ที่จุดเริ่มต้นของสูตร แต่จะมีการให้ความหมายในอนาคตแก่พวกเขา [32]

การปรับเปลี่ยนโดย Meïr ben Samuel ซึ่งเห็นด้วยกับมุมมองของ Isaac ibn Ghayyat ได้รับการยอมรับในพิธีกรรมของชาวเยอรมัน ทางตอนเหนือของฝรั่งเศส และในโปแลนด์ เช่นเดียวกับในพิธีกรรมที่ต้องพึ่งพาพวกเขา แต่ไม่ได้รับการยอมรับในภาษาสเปน , พิธีกรรมแบบโรมันและแบบโพรวองซ์ [33]ดังนั้น เวอร์ชันเก่าจึงมักเรียกว่า "ดิก" บางครั้งเวอร์ชันเก่าและใหม่อาจอยู่เคียงข้างกัน [34]เนื่องจากเป็นประเพณีที่ต้องท่อง Kol Nidrei สามครั้ง ชุมชนดิกบางแห่งและแม้แต่ชุมชน Ashkenazic บางชุมชน (โดยเฉพาะในอิสราเอล) จึงให้ความสำคัญกับการอ่านทั้งสองฉบับ (โดยปกติจะหมายถึง Yom Kippur ก่อนหน้าในสองครั้งแรก หมายถึงถือศีลข้อสามต่อไป) [35]

ภาษา

ในSiddur of Amram Gaon (ศตวรรษที่ 9; พิมพ์ 1865, Warsaw, p. 47) และใน Roman Mahzor (ประมาณ 1486; พิมพ์ 1541 folio 232b, p. 63) Kol Nidrei เขียนเป็นภาษาฮีบรู ดังนั้นจึงเริ่มต้นKolเนดาริม ภาษาฮิบรูทั้งสองฉบับหมายถึงคำปฏิญาณของปีที่เพิ่งสรุปไป แทนที่จะเป็นคำปฏิญาณในปีหน้า เวอร์ชันภาษาฮิบรูทั้งสองต่างกันเล็กน้อย เห็นได้ชัดว่าเวอร์ชันของอัมรามเขียนขึ้นโดยไม่ได้ชี้นำ แต่เวอร์ชันภาษาฮิบรูของอัมรามมีให้ใน Birnbaum [36]ฉบับภาษาฮีบรูของอัมรามเป็นฉบับที่ใช้ในบอลข่าน (โรมานิโอเต) และพิธีสวดของอิตาลี [37]มิฉะนั้น พิธีสวดของ Ashkenaz และ Sefardic ได้นำRabbeinu Tam มาใช้ข้อความภาษาอราเมอิก คำว่า "ตามที่เขียนไว้ในคำสอนของโมเสส ผู้รับใช้ของท่าน" ซึ่งกล่าวไว้ในรูปแบบเก่าก่อนการอ้างกันดารวิถี 15:26 ถูกยกเลิกโดยMeir of Rothenburg [38]

มีการวิพากษ์วิจารณ์จากนักวิชาการที่เชี่ยวชาญภาษาอราเมอิกว่าข้อความของ Kol Nidre มีข้อผิดพลาดทางไวยากรณ์ อย่างไรก็ตาม ความพยายามใด ๆ ที่จะแนะนำการแก้ไขต้องผิดหวังเพราะการเปลี่ยนแปลงจะไม่สอดคล้องกับท่วงทำนองแบบดั้งเดิมและเป็นที่ชื่นชอบมาก [39]

วิธีการสวด

เกี่ยวกับลักษณะที่ฮาซซัน (ต้นเสียง) จะท่องKol Nidreiนั้นMahzor Vitry (ต้นศตวรรษที่ 12) ให้แนวทางไว้ดังต่อไปนี้: "ครั้งแรกเขาต้องพูดอย่างนุ่มนวลเหมือนคนที่ลังเลที่จะเข้าไปในวังของ พระราชาให้ทูลขอของกำนัลจากผู้ที่พระองค์เกรงว่าจะเข้าเฝ้า ครั้งที่สอง พระองค์อาจจะตรัสให้ดังขึ้นบ้าง และครั้งที่สามก็ดังยิ่งกว่าเดิม เหมือนคนที่เคยอยู่ในราชสำนักและเข้าหากษัตริย์ในฐานะเพื่อน" อย่างไรก็ตาม รับบีไมเออร์ เบน ยิตซ์ชัค แห่ง Worms (ศตวรรษที่ 11) ผู้แต่งอักดามุตจะร้องเพลงนี้เพียงสองครั้ง ชุมชนอะเลปโปจะร้องเพลงนี้เจ็ดครั้ง และมาฮาริล (เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1427) จะร้องเพลงนี้ซ้ำๆ ในทำนองต่างๆ เพื่อให้แน่ใจว่าผู้มาทีหลังจะ ได้ยินมัน [40]

จำนวนคัมภีร์โตราห์ที่นำออกสำหรับKol Nidrei นั้นแตกต่างกันไปตามธรรมเนียมที่แตกต่างกัน ตามธรรมเนียมของแฟรงก์เฟิร์ต จะไม่มีการลบคัมภีร์โทราห์ ในที่อื่น ๆ หนึ่ง สอง สาม เจ็ด หรือทั้งหมดที่มีในธรรมศาลา หนังสือคัมภีร์โทราห์เล่มแรกที่นำออกมาเรียกว่าSefer Kol Nidrei [41]

แม้ว่าKol Nidreiจะพิมพ์อยู่ในหนังสือสวดมนต์สำหรับถือศีลทุกเล่ม และมักคิดว่าเป็นจุดเริ่มต้นของถือศีล ตามความเห็นว่าเป็นโมฆะคำสาบานจากปีที่แล้ว จะต้องดำเนินการก่อนเริ่มถือศีล เนื่องจากนิติกรรมดังกล่าวจะกระทำในวันพระไม่ได้ ควรอ่าน Kol Nidreiก่อนพระอาทิตย์ตกดิน เนื่องจากการประทานจากคำปฏิญาณอาจไม่ได้รับการอนุญาตในวันสะบาโตหรือวันฉลอง เว้นแต่คำปฏิญาณจะกล่าวถึงวันใดวันหนึ่ง [42]อย่างไรก็ตาม บางชุมชน (เห็นได้ชัดว่าเป็นดิกและชนกลุ่มน้อย) คิดว่ามันเหมาะสมที่จะรอจนถึงค่ำ เมื่อถือศีลเริ่มอย่างเป็นทางการ ก่อนที่จะท่อง Kol Nidre [43]ผู้ชายในที่ประชุมสวมผ้าคลุมไหล่สำหรับสวดมนต์ ซึ่งเป็นหนึ่งในไม่กี่ครั้งในรอบปีที่สวมผ้าคลุมไหล่ในตอนเย็น [44] ดูเหมือนว่าในประชาคมส่วนใหญ่ จะมีการนำวิธีการประนีประนอมมาใช้ Kol Nidre เริ่มต้นก่อนดวงอาทิตย์ตก ดังนั้นเมื่อถึงเวลาสิ้นสุดการทำซ้ำครั้งสุดท้าย ค่ำได้เริ่มขึ้นหรือใกล้จะเริ่มต้นขึ้น [45]

บทวิเคราะห์

คำสาบานและคำมั่นสัญญาที่ถูกยกเลิกโดยพิธีนี้เป็นประเภทที่จำกัด ดังที่ ArtScroll Mahzorอธิบายว่า: "มีความเข้าใจผิดที่เป็นอันตรายและผิดพลาดในหมู่บางคนว่าการที่Kol Nidreiทำให้คำสาบานเป็นโมฆะ - ไม่ว่าในอดีตหรืออนาคต - ... ให้สิทธิ์แก่ผู้คนที่จะผิดคำพูดหรือทำสัญญาที่ไม่จริงใจซึ่งจะมีขึ้น ไม่มีผลบังคับทางกฎหมาย นี่ไม่ใช่กรณี คำประกาศของ Kol Nidreiสามารถลบล้างได้เฉพาะคำสาบานที่ทำตามความตั้งใจของเขาเองเท่านั้นไม่มีผลใดๆ ต่อคำสาบานหรือคำสาบานที่กำหนดโดยบุคคลอื่นหรือศาล นอกจากนี้ การยกเลิกคำสาบานในอนาคต จะมีผลก็ต่อเมื่อมีผู้กล่าวคำปฏิญาณโดยไม่ได้นึกถึง คำประกาศของ Kol Nidrei ก่อน หน้านี้ แต่ถ้าเขากล่าวคำปฏิญาณด้วยKol Nidreiอยู่ในใจ—ดังนั้นจึงไม่จริงใจอย่างเปิดเผยในคำสาบานของเขา—คำสาบานนั้นมีผลสมบูรณ์” [46]ยิ่งกว่านั้น ดังที่แรบไบ เยเชียล แห่งปารีสอธิบายในข้อพิพาทที่เกิดขึ้นต่อพระพักตร์กษัตริย์และราชินีแห่งฝรั่งเศสในปี 1240 ว่า “เฉพาะ คำสัตย์สาบานที่ผิดพลาดจะถูกยกเลิก เพื่อไม่มีใครทำบาปจากการจงใจทำลายคำสัตย์สาบาน" [47]

Philip Birnbaumใน Mahzor ฉบับของเขาให้ความเห็นเกี่ยวกับข้อนี้: "มันหมายถึงคำสาบานที่แต่ละคนสันนิษฐานไว้สำหรับตัวเขาเองโดยลำพังโดยไม่มีบุคคลอื่นหรือผลประโยชน์ใด ๆ เกี่ยวข้อง แม้ว่าบริบทจะทำให้ชัดเจนว่าไม่มีคำสาบานหรือภาระผูกพันใด ๆ ต่อ มีหลายคนที่ถูกชักนำให้หลงเชื่อว่าด้วยสูตรนี้คำสาบานและคำสาบานทั้งหมดของพวกเขาจะเป็นโมฆะ ในศตวรรษที่ 11 รับบีเมียร์ เบน ซามูเอล ( ลูกเขย ของราชิ ) ได้เปลี่ยนถ้อยคำดั้งเดิมของKol Nidréเพื่อให้มันใช้กับอนาคตแทนอดีต นั่นคือการสาบานว่าจะไม่สามารถทำได้ในปีหน้า" [48] ​​นี่คือ เวอร์ชันของ Nusach Ashkenaz , theรุ่น Nusach Sefardยังคงอ้างถึงปีที่ผ่านมา อย่างไรก็ตาม The Complete ArtScroll Machzor, Yom Kippur, Nusach Sefard มีอนาคตโดยมีอดีตอยู่ในวงเล็บ

Kol Nidrei ไม่ใช่คำอธิษฐาน ไม่มีการร้องขอและไม่ได้ส่งถึงพระเจ้า แต่เป็นการประกาศทางนิตินัยก่อนที่จะเริ่มการสวดมนต์ถือศีล มันเป็นไปตามแนวทางปฏิบัติของศาลที่กำหนดให้ชายสามคนเป็นศาล กระบวนการเริ่มต้นก่อนพระอาทิตย์ตกดิน และการประกาศประกาศสามครั้ง [49]

คำอธิบายคำศัพท์และตัวแปร

คำศัพท์ต่างๆ มากมายสำหรับคำสาบานและคำมั่นสัญญาที่ใช้ใน Kol Nidrei อาจทำให้เกิดความสับสน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากภาษาอังกฤษไม่ชัดเจนในคำสั้นๆ ที่เทียบเท่ากันซึ่งแสดงความแตกต่างเหมือนกัน ข้อกำหนดเหล่านี้แทบจะเป็นคำมั่นสัญญาทางศาสนาประเภทต่าง ๆ โดยเฉพาะ: บางสิ่งจะทำ (หรือไม่ทำ) หรือให้เพื่อแลกกับการตอบรับคำอธิษฐาน ว่าจะทำ (หรือไม่ทำ) เพื่อจุดประสงค์ทางศาสนาหรือเพื่อแสดงความจงรักภักดีทางศาสนา สิ่งนั้นจะใช้เพื่อวัตถุประสงค์ทางศาสนาเท่านั้น (เช่น เป็นเครื่องมือที่ใช้สำหรับสร้างหรือซ่อมแซมวัดเท่านั้น) และจะไม่ใช้เพื่อวัตถุประสงค์ทางโลก กล่าวคือ สิ่งของนั้นจะมอบให้กับวัดหรือถือเสมือนว่าได้มอบให้กับวัดแล้ว วัดวาอาราม เป็นต้น. เพื่อให้คำประกาศนี้ชัดเจนยิ่งขึ้น คำพ้องความหมายที่เป็นไปได้ทุกคำสำหรับคำมั่นสัญญาดังกล่าวและการลบล้างหรือการยกเลิกคำมั่นสัญญาดังกล่าวจะถูกใช้

เป็นที่ชัดเจนว่าคำสาบานดังกล่าวบางครั้งทำขึ้นอย่างหุนหันพลันแล่นหรือในช่วงเวลาที่ตื่นตระหนก สิ้นหวัง หรือมีอารมณ์รุนแรงอื่น ๆ และจะเป็นไปไม่ได้ ปฏิบัติไม่ได้ หรือทำลายล้างให้สำเร็จ สิ่งนี้แสดงให้เห็นโดยการใช้คำศัพท์ในพระคัมภีร์ไบเบิลต่อไปนี้ใน Kol Nidrei:

  • คำปฏิญาณ ( neder , נדר) ทำโดย Jephthah ( ผู้วินิจฉัย 11:30 ) ส่งผลให้ลูกสาวของเขาเสียสละเพื่อแลกกับชัยชนะในการต่อสู้ "ข้อผูกมัดบังคับตนเอง" (ใน KJV "ผูกมัดตนเอง")
  • Osar (אסר) ใช้ซ้ำๆ ในเลข 30เพื่ออธิบายข้อผูกมัดที่ภรรยาอาจทำให้สามีเป็นโมฆะได้ คำเดียวกันนี้ถูกใช้ในที่อื่นในพระคัมภีร์สำหรับการพันธนาการหรือการผูกมัด ในการใช้ภาษาลมุดนั้นอาจหมายถึงการขัดขวางหรือการประกาศสิ่งต้องห้าม [50]
  • "คำสาบาน" ที่น่าเสียใจ ( shava , שׁבע) [51]มีขึ้นที่มิสปาห์เพื่อทำให้เผ่าเบนยามินลดน้อยลงจนเกือบสูญพันธุ์ ( ผู้วินิจฉัย 21:7 ) ชวาแบบเดียวกับที่ซาอูลทำขึ้น ซึ่งจะส่งผลให้ลูกชายของเขาถูกประหารชีวิต แต่เพื่อเสียงโห่ร้องของกองทัพทั้งหมด ( 1 ซามูเอล 14 ) [52]
  • การ ถวาย ( haromay , חרמי ) ใช้สำหรับสิ่งที่อุทิศให้ (โดยปกติจะวัด) เช่นเดียวกับใน เลวีนิติ 27 : 21,28

หลังจากจุดนี้ เวอร์ชันภาษาฮีบรูของ Amram ยุติการแสดงรายการรูปแบบคำปฏิญาณและเปลี่ยนไปใช้คำพ้องความหมายสำหรับการกล่าวคำปฏิญาณ รายการในปัจจุบัน Kol Nidre ใช้คำพ้องความหมายที่ไม่ใช่ภาษาอราเมอิกสำหรับคำมั่นสัญญา ซึ่งไม่มีคำที่เทียบเท่าในภาษาฮิบรูในพระคัมภีร์ไบเบิล:

  • Konamay (קונמי) ใช้ใน Talmud สำหรับคำปฏิญาณว่าเครื่องมือหรือเครื่องตกแต่งเป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับการใช้งานทางโลกเนื่องจากให้คำมั่นว่าจะใช้งานในวัด[53]
  • kinusay (קנוסי) ใช้ในลมุดเป็นคำพ้องความหมายสำหรับkonamay [54]

แม้ว่าคำสัญญาที่ให้ไว้กับพระเจ้าอาจถือว่าไม่ดี แต่การไม่รักษาถือเป็นความผิดซ้ำซาก – และการทำราวกับว่าคำสัญญาที่ให้ไว้กับพระเจ้าเป็นเรื่องเล็กน้อยจนลืมไปโดยไม่รู้ตัวก็เป็นความผิดต่อไป [55]วิธีแก้ไขเพียงอย่างเดียวคือ ประการแรก ต้องยอมรับว่าสัญญาเหล่านี้จะไม่มีวันเป็นจริง โดยการยกเลิกอย่างเป็นทางการ ซึ่งเป็นหนึ่งในจุดประสงค์ของ Kol Nidrei และจากนั้นให้กลับใจแทน - ซึ่งเป็นจุดประสงค์ของวัน ของการชดใช้

มีการเสนอว่า Kol Nidrei รวมถึงคำสัตย์สาบานที่สำเร็จแล้ว เพราะโตราห์ห้ามการกล่าวสัตย์สาบาน ดังนั้นแม้แต่คำสัตย์สาบานที่เก็บไว้ก็จำเป็นต้องได้รับการชดใช้ นอกจากนี้ยังมีจุดประสงค์แบบคับบาลิสติกหรือจิตวิญญาณสำหรับ Kol Nidrei: พระเจ้าได้สาบานในพระคัมภีร์ว่าจะลงโทษชาวยิวสำหรับบาปของมัน ดังนั้นโดยการแสดงให้เห็นว่าเราสามารถและยกเลิกคำปฏิญาณของเราได้ เราหวังว่าจะโน้มน้าวพระเจ้าให้ยกเลิกคำสั่งอันเลวร้ายของพระองค์เอง [56]

Kol Nidrei ยังยอมรับความไม่มั่นคงทางศีลธรรมของเราด้วย เราให้คำมั่นสัญญาและคำปฏิญาณต่อพระผู้เป็นเจ้า บ่อยครั้งเมื่อรู้สึกอุทิศตนหรือสำนึกบุญคุณ—หรือสิ้นหวัง แต่ความตั้งใจดีของเรานั้นอยู่ได้ไม่นาน และเราปล่อยให้คำสัญญาหลุดลอยไปจากความสนใจของเรา [57]

ข้อความที่นำเสนอนี้นำมาจาก ArtScroll Mahzor สำหรับ Yom Kippur (Ashkenaz ed.), [58]ซึ่งใช้สูตร "จากวันแห่งการชดใช้นี้ไปสู่วันถัดไป" ในข้อความหลัก แต่อนุญาตให้มีทางเลือกอื่น ("จากวันสุดท้าย ของการชดใช้มาจนถึงทุกวันนี้") เป็นตัวเลือกในวงเล็บ Kol Nidrei ฉบับภาษาฮิบรูกำหนดไว้ใน Siddur ของ Rav Amram Gaon (แคลิฟอร์เนีย 870) ใช้สูตร "จากครั้งสุดท้าย ... ถึงนี้ ... ", [59]และสระ De Sola ในทำนองเดียวกัน [60] mahzor ของ Wolf von Heidenheim ใช้ "จากวันนี้ ... สู่วันหน้า ... ", [61]และในทำนองเดียวกัน Adler, [62]และ Birnbaum [63] The Rinat Yisroel รวมทั้งสองอย่าง "จากที่แล้ว ... ถึงนี้... และจากนี้ .... ",และในทำนองเดียวกัน ประเพณีของชาวซีเรียและชาวเซฟาร์ดิกหรือมิซราฮีอื่นๆ ที่กำหนดไว้ใน Orot mahzor [65]และรุ่น Bagdadi [66]

ประเพณี Sefardic และ Mizrahi เพิ่มคำพ้องความหมายสำหรับคำมั่นสัญญา (เช่นฮาเร็ม ) หนึ่งหรือสองคำ [65] [67]ฉบับ Ashkenaz และ Sefardic บางฉบับละเว้น "และคำที่มีความหมายเหมือนกัน" — וכנויי — ที่ปรากฏในประโยคแรก [68]

ข้อโต้แย้งทางประวัติศาสตร์

ใช้โดยกลุ่มต่อต้านชาวยิว

คำ อธิษฐานของ Kol Nidreiถูกใช้โดยผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวเพื่อเป็นพื้นฐานในการยืนยันว่าคำสาบานของชาวยิวอาจไม่ได้รับความเชื่อถือ [69] ในอดีต ข้อกล่าวหานี้ถูกยกระดับบ่อยครั้งและต่อเนื่องจนสมาชิกสภานิติบัญญัติที่ไม่ใช่ชาวยิวจำนวนมากเห็นว่าจำเป็นต้องมีคำสาบานรูปแบบพิเศษให้กับชาวยิว (" Oath More Judaico ") และผู้พิพากษาหลายคนปฏิเสธที่จะอนุญาตให้พวกเขารับ คำสาบานเพิ่มเติมโดยพิจารณาการคัดค้านของพวกเขาเป็นหลักในคำอธิษฐานนี้ เร็วที่สุดเท่าที่ 1240 ในข้อพิพาทของปารีสYechiel แห่งปารีสจำเป็นต้องปกป้องKol Nidreiจากข้อกล่าวหาเหล่านี้ [4]รัฐบาลรัสเซียในปี พ.ศ. 2400 ได้ออกกฤษฎีกาให้หนังสือสวดมนต์ต้องมีคำนำเกี่ยวกับ Kol Nidrei ซึ่งเป็นคำอธิบายภาษาฮีบรูแก่ผู้อ่านถึงลักษณะที่จำกัดของคำสาบานที่อาจออกโดยพิธีนี้ [70]

ดัง ที่ ศ. อิสมาร์ เอลโบเกนกล่าวในการศึกษาพิธีสวดยิวอันยิ่งใหญ่ของเขาว่า

เป็นที่ทราบกันดีว่าข้อความของ [ Kol Nidre ] ที่กล่าวหาอย่างไม่มีมูลความจริงได้กระตุ้นเตือนชาวยิวในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา แต่ไม่มีแหล่งที่มาใดที่สามารถตีความลักษณะที่น่ารังเกียจทางศีลธรรมได้ เนื่องจากเจ้าหน้าที่ [รับบินิก] เห็นด้วยอย่างเป็นเอกฉันท์ว่าข้อความนี้มีเพียงภาระผูกพันที่บุคคลปฏิบัติต่อตนเองหรือภาระหน้าที่เกี่ยวกับข้อบังคับทางศาสนาของชุมชนเท่านั้น [71]

การโต้แย้งของชาวยิว

รับบี มักจะชี้ให้เห็นเสมอว่าการประทานจากคำสาบานในKol Nidrei หมายถึงบุคคลที่สมัครใจเข้ารับตำแหน่งเพื่อตนเองโดยสมัครใจเท่านั้น และไม่เกี่ยวข้องกับบุคคลอื่นหรือผลประโยชน์ของพวกเขา ข้อแรกลงท้ายด้วยคำพรรณนาสำหรับคำปฏิญาณและคำสาบานทุกรูปแบบที่ถูกยกเลิก — עַל נַפְשָׁתָֽנָא — “เกี่ยวกับตัวเรา”—โดยสูตรนี้จำกัดอยู่ที่การยกเลิกคำสาบานที่จะส่งผลต่อตัวเราเท่านั้น แต่ไม่คำสาบานที่จะกระทบต่อสิ่งอื่นใด บุคคล. [72]สูตรนี้จำกัดเฉพาะคำปฏิญาณระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าเท่านั้น ไม่มีผลต่อคำสาบานที่ทำขึ้นระหว่างชายคนหนึ่งกับอีกคนหนึ่ง ไม่มีคำปฏิญาณ สัญญา หรือคำสาบานที่เกี่ยวข้องกับบุคคลอื่น ศาลยุติธรรม หรือชุมชนโดยนัยในKol Nidrei. ไม่สำคัญว่าจะมีการให้คำปฏิญาณกับผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวอย่างน้อยหนึ่งคน คำปฏิญาณดังกล่าวไม่สามารถลบล้างได้ [73]ตามหลักคำสอนของชาวยิว จุดประสงค์เพียงอย่างเดียวของคำอธิษฐานนี้คือเพื่อให้ความคุ้มครองจากการลงโทษจากสวรรค์ในกรณีที่ละเมิดคำปฏิญาณ [74]

โดยอ้างถึงการยกเลิกคำสาบานที่อธิบายไว้ในหมายเลข 30เช่นเดียวกับ Kol Nidre หัวหน้าแรบไบแห่งจักรวรรดิอังกฤษในขณะนั้นJoseph Hertzเขียนว่า: [75]

... คำสาบานหรือคำสาบานไม่สามารถลบล้างได้ทั้งหมด คำปฏิญาณหรือคำสาบานที่ทำกับบุคคลอื่น แม้ว่าบุคคลนั้นจะเป็นเด็กหรือนอกศาสนา ก็ไม่สามารถลบล้างได้เว้นแต่ต่อหน้าบุคคลนั้นและได้รับความยินยอมจากเขา ในขณะที่คำสาบานที่ชายคนหนึ่งได้กระทำขึ้นในศาลยุติธรรมไม่สามารถถูกลบล้างโดยผู้มีอำนาจอื่นใดในโลก

ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น แรบไบหลายคนกล่าวว่าคำสาบานที่อ้างถึงนั้นใช้ได้กับแต่ละบุคคลเท่านั้น ไม่ใช่กับระหว่างบุคคล นอก​จาก​นั้น ข้อ​คัมภีร์​ใน​คัมภีร์​ไบเบิล​ที่​ยก​มา​ใน​ตอน​ท้าย​หมาย​ถึง​คำ​ปฏิญาณ​ที่​ไม่​ตั้งใจ หมายถึงคำสัตย์สาบานระหว่างผู้ทำกับพระเจ้าเท่านั้น เช่น "ฉันสาบานว่าถ้าฉันผ่านการทดสอบนี้ ฉันจะอธิษฐานทุกวันตลอด 6 เดือนข้างหน้า!" หรือเรียกง่ายๆ ว่า "ปีนี้ฉันจะเลิกสูบ!"

เนื่องจากคำประกาศนี้มักถูกจัดขึ้นโดยกลุ่มต่อต้านชาวเซมิติเพื่อพิสูจน์ว่าชาวยิวไม่น่าเชื่อถือ ขบวนการปฏิรูปจึงนำคำประกาศนี้ออกจากพิธีสวดเป็นการชั่วคราว แต่ก็มีเสียงเรียกร้องจากประชาชนมากพอให้บูรณะคำนี้ ในความเป็นจริงสิ่งที่ตรงกันข้ามคือความจริง: ชาวยิวยึดมั่นในพิธีกรรมนี้เพราะพวกเขาปฏิบัติตามคำสาบานอย่างจริงจังจนคิดว่าตัวเองถูกผูกมัดแม้ว่าพวกเขาจะสาบานภายใต้การบังคับขู่เข็ญหรือในช่วงเวลาแห่งความเครียดเมื่อคิดไม่ออกก็ตาม พิธีกรรมนี้ปลอบโยนผู้ที่ถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ แต่รู้สึกว่าไม่สามารถทำลายคำปฏิญาณที่จะติดตามศาสนาคริสต์ได้ ในการรับรู้ถึงประวัติศาสตร์นั้น ขบวนการปฏิรูปได้คืนบทสวดนี้ให้เป็นพิธีสวด [76]

ฝ่ายค้านชาวยิว

ห้าgeonim (ผู้นำแรบบินของชาวยิวบาบิโลนยุคกลาง) ต่อต้านในขณะที่มีเพียงหนึ่งคนเท่านั้นที่สนับสนุนการท่องสูตร Saadia Gaon (ต้นศตวรรษที่ 10) ต้องการที่จะจำกัดไว้เฉพาะคำสาบานที่ถูกรีดไถจากการชุมนุมในธรรมศาลาในช่วงเวลาแห่งการประหัตประหาร[77]และเขาประกาศอย่างชัดเจนว่า "Kol Nidre" ไม่ได้ให้การอภัยโทษจากคำสาบานของบุคคลใดบุคคลหนึ่งในระหว่างปี . [74]

Judah ben Barzillai (สเปน ศตวรรษที่ 12) ในงานของเขาเกี่ยวกับกฎหมายยิว "Sefer haIttim" ประกาศว่าธรรมเนียมในการท่องKol Nidreนั้นไม่ยุติธรรมและทำให้เข้าใจผิด เนื่องจากคนโง่เขลาจำนวนมากเชื่อว่าคำสาบานและคำสาบานทั้งหมดของพวกเขาเป็นโมฆะด้วยเหตุนี้ สูตรและด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงรับภาระหน้าที่ดังกล่าวด้วยตนเองอย่างไม่ระมัดระวัง [74]ด้วยเหตุผลเดียวกันRabbenu Yerucham (โพรวองซ์ ศตวรรษที่ 14) วิพากษ์วิจารณ์ผู้ที่ สาบานโดยประมาท Kol Nidreiและประกาศว่าพวกเขาไม่สามารถให้การเป็นพยานได้ คู่ต่อสู้ที่โดดเด่นอื่น ๆ ของมันในยุคกลาง ได้แก่Yom Tov Asevilli ( "Ritva" แคลิฟอร์เนีย 1330); [79]ไอแซก เบน เชเชต ("Rivash", d. 1406); [80]ผู้เขียนKol Bo (ศตวรรษที่ 15); และเลออนแห่งโมเดนา (ค.ศ. 1648) นอกจากนี้ แมชโซริมที่พิมพ์เกือบทั้งหมดยังมีอรรถาธิบายและคำอธิบายของ "Kol Nidre" ในความหมายจำกัดที่กล่าวถึงข้างต้น

การปฏิรูปในศตวรรษที่ 19

ยอมจำนนต่อข้อกล่าวหาและข้อร้องเรียนมากมายที่มีต่อ "คอล ไนเดร" ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาการประชุมแรบบินิคอลซึ่งจัดขึ้นที่บรันสวิกในปี พ.ศ. 2387ตัดสินใจเป็นเอกฉันท์ว่าสูตรนี้ไม่จำเป็น และสมาชิกของอนุสัญญาควรใช้อิทธิพลของตนเพื่อรักษาหลัก การยกเลิกอย่างรวดเร็ว [82]

การตัดสินใจของการประชุมได้รับการยอมรับจากประชาคมหลายแห่งในยุโรปตะวันตกและใน ประชาคม ปฏิรูปศาสนายูดาย ของอเมริกาทั้งหมด ซึ่งขณะที่ยังคงรักษาทำนองไว้แทนที่สูตรเป็นเพลงสวดภาษาเยอรมันหรือเพลงสดุดีภาษาฮิบรู (โดยเฉพาะเพลงสดุดี 130) หรือเปลี่ยนข้อความเก่าเป็น คำว่า "ขอให้คำปฏิญาณทั้งหมดเกิดขึ้นแก่พระองค์ ซึ่งบุตรแห่งอิสราเอลปฏิญาณต่อพระองค์ ข้าแต่พระเจ้า ... ว่าพวกเขาจะกลับมาหาพระองค์ด้วยสุดใจ และตั้งแต่วันชดใช้นี้ไปจนถึงวันหน้า" เป็นต้น โดยธรรมชาติแล้วมีศัตรูออร์โธดอกซ์จำนวนมากที่ต่อต้านนวัตกรรมนี้ ซึ่ง M. Lehmann บรรณาธิการของIsraelitมีความโดดเด่นเป็นพิเศษ [83]ในปี 1961 Kol Nidrei ในข้อความภาษาอราเมอิกฉบับเต็ม ได้รับการบูรณะให้กลับคืนสู่พิธีสวดเพื่อการปฏิรูป จึงมีแรงดึงดูดทางอารมณ์อย่างมาก [84]ในบรรดาชาวยิวที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายใหม่ มันถูกละไว้ชั่วครู่จากพิธีสวดและจากนั้นจึงได้รับการบูรณะ แต่ด้วยข้อความที่มีการแก้ไขเล็กน้อยซึ่งจำกัดการใช้งานไว้เฉพาะกับคำสาบานที่ดำเนินการ "เพื่อแยกตัวออกจากผู้ที่ทำให้เราขุ่นเคืองหรือสร้างความเจ็บปวดให้กับผู้ที่ทำให้เราโกรธ ". [85]

ในช่วงเวลาและสถานที่อื่น ๆ ในช่วงศตวรรษที่ 19 มักเน้นที่ข้อเท็จจริงที่ว่า "ใน 'Kol Nidrei' เฉพาะคำสาบานและภาระผูกพันเหล่านั้นโดยนัยที่สันนิษฐานโดยสมัครใจ และนั่นคือสิ่งที่ต้องพูดต่อหน้าพระเจ้า ดังนั้นจึงเป็น เนื้อหาเกี่ยวกับศาสนาเท่านั้น แต่ข้อผูกมัดเหล่านั้นไม่รวมถึงที่อ้างถึงบุคคลอื่นหรือความสัมพันธ์ที่ไม่เกี่ยวกับศาสนา" [86] แม้กระทั่งก่อนปี 1844 พวกแรบไบและศาสนิกชนบางคน (ไม่ใช่ทั้งหมดที่มีแนวคิดเสรีนิยม) ได้หยุดท่อง Kol Nidre: ไม่พบในหนังสือสวดมนต์ของเบอร์ลินในปี 1817 หรือหนังสือสวดมนต์ของฮัมบูร์กในปี 1819 และ 1841 และเป็นผู้บุกเบิกที่มีชื่อเสียงของ Modern Orthodoxy , รับบีแซมซั่น ราฟาเอล เฮิร์ชได้ละไว้ระหว่างถือศีลบำเพ็ญกุศลอย่างน้อยสองครั้ง ในปี ค.ศ. 1840 แรบไบเลโอโปลด์ สไตน์ (ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นแรบไบแห่งแฟรงก์เฟิร์ตบนเมน) ได้ตีพิมพ์บทสวดมนต์และเพลงสวดภาษาเยอรมันหลายเล่มที่นำเสนอเพิ่มเติมหรือทางเลือกแทนเพลงดั้งเดิม และเพื่อแทนที่ Kol Nidre เขาได้จัดเตรียมเพลงสวด (เห็นได้ชัดว่าเป็นเพลงของเขา ผลงานของตัวเอง), "O Tag des Herrn!" ( O วันของพระเจ้า ); เพิ่มเชิงอรรถขนาดยาวที่กล่าวว่า "แม้ว่าจะเป็นเรื่องที่แน่นอนและไม่มีใครปฏิเสธได้ -- ว่าสูตร [Kol Nidre] นั้นไม่เหมาะที่จะแนะนำวันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด และมันจะเหมาะสมกว่าสำหรับ โอกาสใด ๆ เว้นแต่ก่อนวันแห่งการชดใช้อันสูงส่ง” [87]คำแปลภาษาอังกฤษ - "O come, day of God" - ใช้เพลงสวดของ SteinKol Nidreใน American Reform Union Prayer Book (1945 & 1963) - The Union Prayer Book ฉบับปี 1894 มีคำแปลภาษาอังกฤษที่แตกต่างกันเล็กน้อย แต่ปรากฏว่าบางฉบับระหว่างนั้นถึงปี 1945 มีข้อบกพร่องและละเว้นหน้าส่วนใหญ่อย่างผิดพลาด ( หน้านี้ในหมู่พวกเขา) ในวันก่อน 'วันชดใช้' แต่ Kol Nidre ถูกส่งกลับไปที่พิธีสวดปฏิรูปในหนังสือสวดมนต์ที่ตามมา [88]

ในความเห็นของนักเขียนชาวยิวบางคน ปัจจัยหลักที่รักษาอำนาจทางศาสนาของKol Nidreiคือท่วงทำนองที่คร่ำครวญ [89]

ทำนองเพลง Ashkenazi

ตำนานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อ้างว่าเพลงของ Kol Nidre เป็นเพลงมิสสินาย - ไม่เปลี่ยนแปลงตั้งแต่โมเสสปีนลงจากภูเขาซีนาย [90]ในช่วงต้นศตวรรษที่ 17 รับบี มอร์เดชัย จาฟเฟ แห่งปรากหรือที่รู้จักในชื่อ Levush กล่าวว่าต้นเสียงทุกคนรู้จักทำนองที่เป็นแบบดั้งเดิมของ Kol Nidre [91]จริง ๆ แล้ว Jaffe กำลังบ่นว่าการยึดมั่นในท่วงทำนองนี้อย่างกว้างขวางและมั่นคงขัดขวางความพยายามของเขาในการแนะนำการแก้ไขคำ [92]และคงไม่มีธรรมศาลาสองแห่งที่ท่วงทำนองจะร้องโน้ตต่อโน้ตเหมือนกันหมด อันที่จริง การตรวจสอบที่สำคัญของสายพันธุ์ต่าง ๆ แสดงให้เห็นข้อตกลงที่ใกล้เคียงในสาระสำคัญของสายพันธุ์แรกเท่านั้น โดยมีการเปลี่ยนแปลงของความหลากหลายอย่างมากในสายพันธุ์ที่เหลือ อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างเหล่านี้ไม่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง และเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในองค์ประกอบที่ไม่ได้เกิดจากผู้ริเริ่มเพียงคนเดียว แต่สร้างขึ้นและเรียบเรียงโดยคนจำนวนมากในทางกลับกัน และส่งต่อโดยพวกเขาในแนวประเพณีที่แตกต่างกันไป ซึ่งทั้งหมดนี้เป็นวิธีการเชิงเปรียบเทียบของ ตามมาด้วยเฮซซานัท

โครงสร้างทางดนตรีของ Ashkenazi Kol Nidreiสร้างขึ้นจากรากฐานที่เรียบง่าย ท่วงทำนองเป็นการผสมผสานระหว่างการร้องแบบง่ายๆ การเปิดตัวของKol Nidreคือสิ่งที่ปรมาจารย์แห่งที่ราบลุ่มคาทอลิกเรียกว่า " pneuma " หรือลมหายใจแห่งวิญญาณ แทนที่จะกล่าวเปิดประโยคด้วยโทนเสียงเดียวหรือวลีประชดประชันใด ๆ ที่คุ้นเคย ฮัสซานแห่งเยอรมนีใต้นำหน้าด้วยน้ำเสียงถอนหายใจยาว ทิ้งโน้ตให้ต่ำลงแล้วลุกขึ้นอีกครั้ง ราวกับว่ามีเพียงเสียงถอนหายใจและเสียงสะอื้นเท่านั้นที่สามารถพูดได้ก่อน เจ้าหน้าที่สามารถนำตัวเองไปเปิดวันแห่งการชดใช้ [93]

ความคล้ายคลึงกับ Christian plainsong

นักเปียโน Emil Breslauer ในศตวรรษที่ 19 เป็นคนแรกที่ดึงความสนใจไปที่ความคล้ายคลึงกันของสายพันธุ์เหล่านี้ด้วยห้าแท่งแรกของการเคลื่อนไหวที่หกของวง C Sharp minor Quartet ของ Beethoven, op . 131 , "adagio quasi un poco andante".

ความบังเอิญที่เก่ากว่านั้นแสดงให้เห็นองค์ประกอบดั้งเดิมซึ่งKol Nidre ทั้งหมด ถูกสร้างขึ้น pneumaที่ระบุใน Sarum และ Ratisbon antiphonaries (หรือหนังสือเพลงประกอบพิธีกรรมของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาธอลิก) เป็นข้อความทั่วไปในโหมด Gregorian (หรือโน้ตในสเกลธรรมชาติ ที่ วิ่งจาก "d" ถึง "d" ["re" ถึง "re "]) เกือบจะเป็นโครงร่างของตัวเลขที่แพร่หลายทั่วอากาศฮีบรูในทุกสายพันธุ์ และสร้างสายพันธุ์ที่ชื่นชอบขึ้นมาใหม่โดยยังคงข้อตกลงที่ใกล้เคียงกว่า

รูปแบบดั้งเดิมของวลีเหล่านี้ดูเหมือนจะเป็นท่วงทำนองที่ซ้ำซากจำเจในเวอร์ชันสมัยใหม่ของKol Nidreที่บทนำของแต่ละประโยค วลีแบบแผนดังกล่าวแท้จริงแล้วคือในประเพณีของอิตาลีที่มีรายละเอียดน้อยกว่า โดยทำซ้ำในรูปแบบง่ายๆ ห้าครั้งติดต่อกันในประโยคแรกของข้อความ และซ้ำอีกเล็กน้อยสี่ครั้งติดต่อกันจากคำว่า "nidrana lo nidre"

ประเพณีทางเหนือชอบที่จุดดังกล่าวก่อนเพื่อใช้ส่วนเสริมในโหมดสงฆ์ที่สองของศาสนจักร ซึ่งขยายไปด้านล่างและเหนือ "re" พื้นฐาน ความเครียดไม่ว่าจะในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง จะต้องเกิดขึ้นตั้งแต่ยุคกลางตอนต้นก่อนคริสต์ศตวรรษที่ 11 เมื่อแนวปฏิบัติและทฤษฎีของโรงเรียนสอนร้องเพลงที่เซนต์กอลล์ซึ่งข้อความทั่วไปดังกล่าวได้รับการพัฒนา มีอิทธิพลต่อดนตรีทั้งหมดในยุคนั้น ดินแดนฝรั่งเศสและเยอรมันที่ท่วงทำนองของKol Nidreเป็นรูปเป็นร่าง

ดังนั้น วลีทั่วไปในโหมดเกรกอเรียนที่คุ้นเคยที่สุด เช่น ได้ยินทุกวันในหูของชาวยิวในไรน์แลนด์ทั้งในฆราวาสและในดนตรีของสงฆ์ เมื่อหลายศตวรรษก่อนถือว่าเหมาะสมสำหรับการบรรยายของKol Nidreiและสำหรับวลีนี้ หลังจากนั้นก็นำหน้าน้ำเสียงเบื้องต้นขึ้นอยู่กับรสนิยมและความสามารถของพิธีกร หลายครั้งซ้ำแล้วซ้ำอีก ร่างของวลีกลางนี้บางครั้งก็ร้องในระดับที่สูงกว่า บางครั้งก็ต่ำกว่า จากนั้นสิ่งเหล่านี้ก็เชื่อมโยงกัน และช่วงกลางของทำนองก็ค่อยๆพัฒนาเป็นรูปแบบสมัยใหม่

แรงบันดาลใจสำหรับดนตรีชิ้นอื่นๆ

คำอธิษฐานและท่วงทำนองเป็นพื้นฐานของดนตรีคลาสสิก หลายชิ้น รวมถึงบทสวดโดยArnold Schoenberg ท่อนสำหรับเชลโลเดี่ยวและวงออร์เคสตราโดยMax Bruchวงเครื่องสายโดยJohn Zornและอื่นๆ

อัลบั้มThe Electric Prunes Release of An Oath มีคำบรรยายและเรียกกันทั่วไปว่าThe Kol Nidreตามชื่อเพลงแรกและเป็นเพลงที่มีใจความหลัก โดยมีพื้นฐานมาจากการผสมผสานระหว่างพิธีสวดของคริสเตียนและยิว

วัฒนธรรมสมัยนิยม

นักแต่งเพลงและนักเชลโลAuguste van Bieneบันทึกการเรียบเรียง Kol Nidre ของเขาเองในราวปี 1908 กับนักเปียโนที่ไม่ปรากฏชื่อ [94]

นักแสดงตลก Lewis Blackมักกล่าวถึง Kol Nidre ในการแสดงบางรายการของเขาและหนังสือเล่มแรกของเขาNothing's Sacredโดยอ้างถึงว่าเป็นเพลงที่น่ากลัวที่สุดเท่าที่เคยเขียนมา โดยอ้างว่าอาจเป็นเพลงที่สร้างแรงบันดาลใจให้กับละครเพลง ทั้งหมดของ Alfred Hitchcockคะแนน

Kol Nidre มีบทบาทสำคัญในการดัดแปลงภาพยนตร์และโทรทัศน์หลายเรื่องของThe Jazz Singerซึ่งเดิมเป็นบทละครโดยSamson Raphaelson ในเวอร์ชั่นภาพยนตร์ปี 1927 Kol Nidre ขับร้องโดยAl Jolsonผู้สร้าง ความบันเทิงชาวยิวที่มีชื่อเสียง ในเวอร์ชั่นโทรทัศน์ปี 1959ขับร้องโดยJerry Lewis นักแสดงตลก ชาว ยิว นีล ไดมอนด์นักร้องป๊อปชาวยิวแสดงเพลงนี้ในเวอร์ชั่นภาพยนตร์ปี 1980

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. การทับศัพท์ครั้งสุดท้ายนี้ดูเหมือนจะใช้เกือบเฉพาะสำหรับการเรียบเรียงดนตรีสองชุด หนึ่งโดย Max Bruchและอีกครั้งหนึ่งโดย Mario Castelnuovo-Tedesco
  2. ^ "คอล ไนเดร". สารานุกรมใหม่ของศาสนายิว (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1 ปี 2545)
  3. เช่น, Scherman, Nosson, The Complete ArtScroll Machzor, Yom Kippur, Nusach Ashkenaz (1986, Brooklyn, Mesorah Publ'ns) หน้า 52, 57
  4. อรรถเป็น  ประโยคก่อนหน้าอย่างน้อยหนึ่งประโยครวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่ขณะนี้เป็นสาธารณสมบัตินักร้อง อิสิดอร์ ; et al., eds. (พ.ศ.2444–2449). " โกล นิเดร ". สารานุกรมยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ แอนด์ แวกนัลส์
  5. ^ ข้อความนี้แสดงชุดคำศัพท์สำหรับคำสาบานและการประกาศทางกฎหมาย แต่ละคำเป็นคำศัพท์ทางเทคนิคสำหรับการประกาศทางกฎหมายอย่างเป็นทางการประเภทต่างๆ ที่มีความหมายทางกฎหมายเฉพาะในกฎหมายยิวตามที่อธิบายไว้ในมุด สำหรับการอภิปรายเกี่ยวกับคำศัพท์เหล่านี้และคำอธิบายความหมายของแต่ละคำ โปรดดูที่ "บทนำทั่วไป", The Schottenstein Edition of the Talmud , Tractate Nedarim, Volume 1 Mesorah Publications Limited
  6. Hyams, Ario S., "Kol Nidre: The Word in Absolute Music", Journal of Synagogue Music , vol. 5, น. 2 (มิถุนายน 2517) หน้า 22-23.
  7. ↑ Nulman , Macy, The Encyclopedia of Jewish Prayer (1993, NJ, Jason Aronson) หน้า 355,sv venislah
  8. ^ "KOL NIDRE - สารานุกรมยิว.com" . www.jewishencyclopedia.com _
  9. ^ Spector, Johanna, The Kol Nidre - อย่างน้อย 1,200 ปีเก่า , Journal of Synagogue Music, vol. 38 (ฤดูใบไม้ร่วง 2008), หน้า 156, อ้างถึง จดหมาย ไคโรเจนิซาโดย Palto Gaon (ชั้น 857) "ว่า Kol Nidre ได้รับการท่องตามคำเรียกร้องที่ได้รับความนิยมใน Geonic Academy ที่เมือง Pumbadita ของบาบิโลนนานก่อนที่การปฏิบัติจะถูกนำมาใช้ในและอคาเดมี่ที่สุระรู้จักกันดี”
  10. ↑ Idelsohn , Abraham Z., Jewish Liturgy and its Development (1932, NY, Henry Holt) หน้า 227-228; Davidson, Israel, "Kol Nidre", The American Jewish Year Book: 5684 , vol. 25 (1923, Philadelphia, Jewish Public'n Soc.) หน้า 186-187
  11. Scherman, Nosson, et al., The Complete ArtScroll Machzor: Rosh Hashanah (Ashkenazic) (1985, Brooklyn, Mesorah Publ'g) พี. 2 (คำอธิบายถึงพิธีกรรม Rosh Hashanah เพื่อยกเลิกคำสาบาน)
  12. ↑ Scherman, Nosson, The Complete ArtScroll Machzor , Yom Kippur, Nusach Ashkenaz (1986, Brooklyn, Mesorah Publ'ns) พี. 54; Nulman, Macy, The Encyclopedia of Jewish Prayer (1993, NJ, Jason Aronson) น. 204.
  13. (ต้นฉบับ ca. 870; พิมพ์ 1865, Warsaw, Coronel ed., p. 47; ข้อความที่มีการชี้ที่ตีพิมพ์ใน Birnbaum's High Holyday Prayerbook, p. 491
  14. ^ สารานุกรมยิวสากล (1942, NY) sv Kol Nidre, vol. 6 หน้า 440; สารานุกรมชาวยิว (1904, NY) sv Kol Nidre, vol. 7 น. 540.
  15. ^ สารานุกรมชาวยิว (1904, นิวยอร์ก) sv Kol Nidre, vol. 7 น. 540; Idelsohn, Abraham Z.,พิธีสวดของชาวยิวและการพัฒนา (1932, NY, Henry Holt) p. 228.
  16. ↑ Idelsohn , Abraham Z., Jewish Liturgy and its Development (1932, NY, Henry Holt) หน้า 227–228; Markman, Sidney D.ชาวยิวที่เหลืออยู่ในสเปน: พเนจรในโลกที่สาบสูญ (2003, Mesa, Ariz., Scribe Publ'rs) p. 136. แต่มีการชี้ให้เห็นว่าการแนบ Marrano หรือการใช้ Kol Nidrei นั้นสันนิษฐาน กันมานานแล้ว มากกว่าที่จะบันทึกไว้ Saperstein, Marc, "การเชื่อมต่อ 'Marrano' กับ Kol Nidre" ใน Hoffman, Lawrence A., All These Vows: Kol Nidre (2011, Woodstock, Vt., Jewish Lights Publ'g) p. 31 และอื่น ๆ
  17. Hertz, Joseph H. , Authorized Daily Prayer Book (rev. ed. 1948, NY, Bloch Publ'g Co.) หน้า 893
  18. เดวิดสัน, อิสราเอล, "คอล ไนเดร", The American Jewish Year Book: 5684 , vol. 25 (1923, Philadelphia, Jewish Public'n Soc.) หน้า 186-187
  19. Toledano, Eliezer, The Orot Sephardic Yom Kippur Mahazor (1997, Lakewood, NJ, Orot) หน้า xx และ 79 การอ้างอิงจาก Zohar นี้เห็นได้ชัดจาก Tikunei haZoharข้อความที่ขึ้นต้นด้วยคำว่า "รับบีไซมอนยืน" ซึ่ง พิมพ์เป็นมาห์โซริมค่อนข้างน้อย - ในภาษาอัชเคนาซิค (หากรวมอยู่ด้วย) มันเกิดขึ้นก่อนการเชื้อเชิญให้เข้าร่วมกลุ่มจัณฑาล ใน ArtScroll Yom Kippur mahzor หน้า 57 (สังเกตว่ามีการท่อง "ในบางประชาคม" และอธิบายว่า "ลึกลับที่สุดโต่ง" ) และเมื่ออยู่ใน Sephardic mahzorim หลังจากการบรรยายของ Kol Nidre แต่ก่อนการให้พรแก่รัฐบาล เช่นเดียวกับใน Orot mahzor หน้า 86 (ไม่มีคำแปลภาษาอังกฤษ) [เช่น Nulman, Encyclopedia of Jewish Prayer, หน้า 188, sv Kam Rabbi ชิมอน] แต่ไม่ใช่ใน Birnbaum, Adler, Rinat Yisroel, Heindenheim และ mahzorim อื่น ๆ อีกมากมาย ดูเพิ่มเติมที่: Munk, Elie, The World of Prayer (1963, NY, Feldheim) vol. 2 หน้า 236-237.
  20. ^ เนดาริม 23ข
  21. นูลมาน, เมซี, Encyclopedia of Jewish Prayer (1993, NJ, Jason Aronson) หน้า 202–203; Jacobson, Bernhard S., Days of Awe (ต้นฉบับ 1936, Engl. trans. 1978, Tel Aviv, Sinai Publ'g) หน้า 111–112; Gershon, Stuart W., Kol Nidrei, ที่มา การพัฒนา และความสำคัญ (1994, NJ, Jason Aronson) หน้า 58–59; Davidson, อิสราเอล, "Kol Nidre", The American Jewish Year Book 5684 (1923, NY) p. 185; คีวาล, เฮอร์แมน, "The Curious Case of Kol Nidre", Commentary vol. 46, น. 4 ตุลาคม 2511 หน้า 53–58 พิมพ์ซ้ำเป็น "The Paradox of Kol Nidre" ใน Goodman, Phillip, The Yom Kippur Anthology (1971, Phil., Jewish Publ'n Soc.) หน้า 85–86
  22. Bloch, Abraham P., The Biblical and Historical Background of Jewish Customs and Ceremonies (1980, NY, KTAV Publ'g House) หน้า 172
  23. ↑ Nulman , Macy, Encyclopedia of Jewish Prayers (1993, NJ, Jason Aronson) พี. 119. Reuven Hammer, Entering the High Holy Days (1998, Philadelphia, Jewish Publication Society) น. 111
  24. เกอริทอต 6b
  25. ↑ Idelsohn , Abraham Z., Jewish Liturgy and its Development (1932, NY, Henry Holt) พี. 227.
  26. Hertz, Joseph H. , Authorized Daily Prayer Book (rev. ed. 1948, NY, Bloch Publ'g Co.) หน้า 892
  27. อรรถ นิดดาห์ 13ข; แชบแบท 40a
  28. ^ เกตุโบต์ 7,31ค
  29. Marcus Jastrow, A Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi and the Midrashic Literature (1903 NY) [ฉบับ 2.] หน้า 1039 col.1 และ หน้า 1040, col. 2; Jacobson, Bernhard S., Days of Awe (ต้นฉบับ 1936, อังกฤษ ทรานส์ 1978, Tel Aviv, Sinai Publ'g) p. 116. Reuven Hammer, Entering the High Holy Days (1998, Philadelphia, Jewish Publication Society) น. 111.
  30. Jacobson, Bernhard S., Days of Awe (ต้นฉบับ 1936, Engl. trans. 1978, Tel Aviv, Sinai Publ'g) หน้า 116-117
  31. ↑ Scherman, Nosson, The Complete ArtScroll Machzor , Yom Kippur, Nusach Ashkenaz (1986, Brooklyn, Mesorah Publ'ns) พี. 54; Nulman, Macy, The Encyclopedia of Jewish Prayer (1993, NJ, Jason Aronson) น. 204; Davidson, Israel, "Kol Nidre", The American Jewish Year Book 5684 (1923, NY) หน้า 183–184
  32. ^ สารานุกรมชาวยิว (1904, นิวยอร์ก) sv Kol Nidre, vol. 7 น. 540–541; Davidson, อิสราเอล, "Kol Nidre", The American Jewish Year Book 5684 (1923, NY) p. 184; Bloch, Abraham P.,ภูมิหลังในพระคัมภีร์ไบเบิลและประวัติศาสตร์ของประเพณีและพิธีกรรมของชาวยิว (1980, NY, KTAV Publ'g House) หน้า 173; สไตเนอร์. Richard, Kol Nidre: อดีต ปัจจุบัน และอนาคต , การศึกษาของชาวยิว - วารสารทางอินเทอร์เน็ต ฉบับ 12 หน้า 9-13 (Bar-Ilan Univ., 2013).
  33. ↑ Nulman , Macy, Encyclopedia of Jewish Prayer (1993, NJ, Jason Aronson) พี. 203.
  34. ^ สารานุกรมชาวยิว (1904, นิวยอร์ก) sv Kol Nidre, vol. 7 น. 541.
  35. ↑ Nulman , Macy, Encyclopedia of Jewish Prayer (1993, NJ, Jason Aronson) พี. 203; Toledano, Eliezer, The Orot Sephardic Yom Kippur Mahazor (1997, Lakewood, NJ, Orot) น. 78.
  36. Birnbaum, Philip, High Holyday Prayer Book (1951, NY, Hebrew Pub'g Co.) เชิงอรรถบนหน้า 491.
  37. ^ Jacobson, Bernhard S., Days of Awe (ต้นฉบับ 1936, อังกฤษ ทรานส์ 1978, Tel Aviv, Sinai Publishing) p. 113; สารานุกรม Judaica (2nd ed. 2007) sv Kol Nidrei, vol. 12 น. 277. คำแปลภาษาอังกฤษของ Birnbaum สำหรับข้อความ Aramaic ตามแบบฉบับของ Kol Nidrei นั้นสั้นกว่าการแปลอื่น ๆ ส่วนใหญ่มาก เนื่องจากเขาไม่ได้พยายามที่จะหาคำที่เหมือนกันสำหรับคำพ้องความหมายแต่ละคำสำหรับคำสาบาน และเพียงแค่พูดว่า "คำสาบานและคำมั่นส่วนบุคคลทั้งหมด"
  38. เดวิดสัน, อิสราเอล, "คอล ไนเดร", The American Jewish Year Book 5684 (1923, NY) p. 189.
  39. R' Mordecai Yoffe (ต้นศตวรรษที่ 17), Levush Malkhut (1818, Berditchev) ("ข้อความของ Kol Nidre ทั้งหมดที่ต้นเสียงตอนนี้สวดนั้นผิดพลาดและผิดหลักไวยากรณ์ มันเริ่มด้วยรูปเอกพจน์และจบด้วยรูปพหูพจน์ ..." ) อ้างถึงใน Deshen, Shlomo, The Kol Nidre Enigma: An Anthropological View of the Day of Atonement Liturgy , Ethnology, vol. 18, น. 2 (เมษายน 2522) หน้า 123; Munk, Elie, The World of Prayer (1963, NY, Feldheim) ฉบับ 2 หน้า 235-236.
  40. ↑ Idelsohn , Abraham Z.,เพลงยิว: พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ (1929, NY, Henry Holt) หน้า 159; Idelsohn, Abraham Z., Jewish Liturgy and Its Development (1932, NY, Henry Holt) หน้า 374
  41. ↑ Scherman, Nosson, The Complete ArtScroll Machzor , Yom Kippur, Nusach Ashkenaz (1986, Brooklyn, Mesorah Publ'ns) พี. 54; Nulman, Macy, The Encyclopedia of Jewish Prayer (1993, NJ, Jason Aronson) น. 204; Toledano, Eliezer, The Orot Sephardic Yom Kippur Mahazor (1997, Lakewood, NJ, Orot) น. 76.
  42. ^ Steinsaltz, Adin, A Guide to Jewish Prayer (2000, NY, Schocken) พี. 200.
  43. Toledano, Eliezer, The Orot Sephardic Yom Kippur Mahazor (1997, Lakewood, NJ, Orot) พี. 78.
  44. ^ Steinsaltz, Adin, A Guide to Jewish Prayer (2000, NY, Schocken) พี. 200; คีวาล, เฮอร์แมน, "The Curious Case of Kol Nidre", Commentary vol. 46, น. 4 ตุลาคม 2511 หน้า 53–58 พิมพ์ซ้ำเป็น "The Paradox of Kol Nidre" ใน Goodman, Phillip, The Yom Kippur Anthology (1971, Phil., Jewish Publ'n Soc.) หน้า 95–96
  45. อรรถ เช่น Scherman, Nosson, The Complete ArtScroll Machzor, Yom Kippur, Nusach Ashkenaz (1986, Brooklyn, Mesorah Publ'ns) p. 843 (หมายเหตุ nr.91), "The chazzan [ต้นเสียง] ควรยืดเวลาการสวดของ Kol Nidre จนกว่าจะถึงเวลากลางคืนอย่างแน่นอน .... ถ้า Kol Nidre จบก่อนค่ำ บทของ Tehillim [สดุดี] ควรจะอ่าน... "
  46. ↑ Scherman, Nosson, The Complete ArtScroll Machzor , Yom Kippur, Nusach Ashkenaz (1986, Brooklyn, Mesorah Publ'ns) พี. 53; ตัวเอนเหมือนต้นฉบับ
  47. ^ Jacobson, Bernhard S., Days of Awe (ต้นฉบับ 1936, อังกฤษ ทรานส์ 1978, Tel Aviv, Sinai Publ'g) p. 118.
  48. Birnbaum, Philip, High Holy Day Prayer Book (1951, New York, Hebrew Publishing Company) พี. 490; ตัวเอนเหมือนต้นฉบับ
  49. ↑ Nulman , Macy, Encyclopedia of Jewish Praers (1993, NJ, Jason Aronson) หน้า 203–204; สารานุกรม Judaica (2nd ed. 2007) vol. 12, sv Kol Nidreiน. 276; Munk, Elie, The World of Prayer (1963, NY, Feldheim) ฉบับ 2 หน้า 230–236; คีวาล, เฮอร์แมน, "The Curious Case of Kol Nidre", Commentary vol. 46, น. 4 ตุลาคม 2511 หน้า 53–58 พิมพ์ซ้ำเป็น "The Paradox of Kol Nidre" ใน Goodman, Phillip, The Yom Kippur Anthology (1971, Phil., Jewish Publ'n Soc.) p. 84 และอื่น ๆ
  50. Jastrow, Marcus, A Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and Yerushalami and the Midrashic Literature [ie, of aramaic] (1903, NY & London) หน้า 98 คอลัมน์ซ้าย, sv אסר
  51. ^ คำนี้เป็นคำที่สามในฉบับ ArtScroll; การเปรียบเทียบ machzorim เพียงไม่กี่ตัว – ArtScroll, Birnbaum, Adler และ Rinat Yisroel – แสดงให้เห็นว่ารุ่นต่างๆ สันนิษฐานว่าเป็นไปตามประเพณีของภูมิภาคต่างๆ มีความแตกต่างเล็กน้อยมาก ตามลำดับของคำพ้องความหมาย และน้อยครั้งที่จะเพิ่มคำพ้องความหมาย เพื่อเป็นการแก้บน
  52. โรเซนเบิร์ก, อาร์โนลด์ เอส., Jewish Liturgy as a Spiritual System (1997, NJ, Jason Aronson Inc.) หน้า 168
  53. Jastrow, Marcus, A Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and Yerushalami and the Midrashic Literature [ie, of aramaic] (1903, NY & London) page 1335 right column, sv קונם
  54. Jastrow, Marcus, A Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and Yerushalami and the Midrashic Literature [ie, of aramaic] (1903, NY & London) หน้า 1393 คอลัมน์ซ้าย, sv קנס
  55. ^ Rabbeinu Yonah (ประมาณ 1200–1263), Shaarei Teshuva : The Gates of Repentance (เขียนประมาณ 1260, พิมพ์ครั้งแรก 1505) "Third Gate", วรรค 74; “[I] หากการทำตามคำสาบานล่าช้าเกิดจากการหลงลืม เขาก็ต้องถูกลงโทษเพราะรู้ว่าการหลงลืมเป็นเรื่องธรรมดาในมนุษย์ เขาควรจะเตือนตัวเองถึงคำสาบานของเขาและจำคำปฏิญาณไว้เสมอ เพื่อที่จะได้ไม่ลืมมัน ดังที่มีคำกล่าวไว้ว่า 'คนพูดพล่อยๆ ว่า "บริสุทธิ์" เป็นบ่วงดักคน และหลังจากสาบานว่าจะซักถาม" (สุภาษิต 20:25) (ฉบับแปลภาษาอังกฤษจัดพิมพ์โดย Feldheim Publishers, NY, 1967, p. 193)
  56. ↑ Scherman, Nosson, The Complete ArtScroll Machzor , Yom Kippur, Nusach Ashkenaz (1986, Brooklyn, Mesorah Publ'ns) พี. 52 (ความเห็นถึง Kol Nidrei Service); Gold, Avi, ใน Scherman, Nosson, Yom Kippur—ความสำคัญ กฎหมาย และคำอธิษฐาน (1989, Brooklyn, Mesorah Publ'ns) p. 130; Munk, Elie, The World of Prayer (1963, NY, Feldheim) ฉบับ 2 หน้า 230–231; Davidson, Israel, "Kol Nidre", The American Jewish Year Book 5684 (1923, NY) หน้า 185–186
  57. Arzt, Maz, Justice and Mercy: Commentary on the Liturgy of the New Year and Day of Atonement (1963, NY, Holt, Rinehart และ Winston) พี. 202.
  58. ↑ Scherman, Nosson, The Complete ArtScroll Machzor , Yom Kippur, Nusach Ashkenaz (1986, Brooklyn, Mesorah Publ'ns) พี. 58.
  59. พิมพ์ซ้ำใน Birnbaum, Philip, High Holyday Prayer Book (1951, NY, Hebrew Publ'g Co.) p. 491.
  60. de Sola Pool, David, Prayers for the Day of Atonement, ตามประเพณีของชาวสเปนและโปรตุเกสชาวยิว (2nd ed., 1943, NY, Union of Sephardic Congregations) p. 26.
  61. ↑ von Heidenheim, Wolf, Mahzor [L'Arvit Yom Kippur] (เยอรมัน-ฮีบรู ed. 1905, vol. 6, Rodelheim) p. 28.| http://babel.hahitrust.org/cgi/pt?id=uc1.b2505777;view=1up;seq=34
  62. แอดเลอร์, เฮอร์เบิร์ต เอ็ม.,บริการโบสถ์ยิว: วันแห่งการชดใช้ (1923, ลอนดอน, เลดจ์) พี. 15
  63. Birnbaum, Philip, High Holyday Prayer Book (1951, NY, Hebrew Publ'g Co.) พี. 489.
  64. ทัล, ชโลโม, มา ซอร์ รินาต ยิสโรเอล, ถือศีล, อัชเคนาซ (1979, เยรูซาเล็ม) น. 40.
  65. a b Toledano, Eliezer, The Orot Sephardic Yom Kippur Mahazor (1997, Lakewood, NJ, Orot) เวอร์ชันภาษาซีเรีย หน้า 79–80 และเวอร์ชันสำหรับประชาคม Sefardic/Mizrahi "จำนวนมาก" หน้า 84–85 และบางส่วนอ่าน— ระหว่างการทำซ้ำสามครั้ง—ทั้งสองทางเลือก หน้า 78.
  66. ↑ Hotsin , Shlomo, Sefer Hayim Tovim, Mahzor Yom Kippur, minhag Bagdadi , (1891, แบกแดด) [น. 21].
  67. ↑ Orot Sephardic Yom Kippur Mahazor ของรับบีมีข้อกำหนดต่อไปนี้สำหรับคำสาบานที่ไม่ได้ใช้ในเวอร์ชัน ArtScroll Ashkenaz: nidooyay   נדוּיי (ทำลายล้าง) และ koonachay   קוּנחי (คำสาบานแห่งการละเว้น) และรวมถึงหลังจาก "เราได้สาบานแล้ว" โองการที่กล่าวว่า " ที่เราสั่งห้าม ที่เรายอมรับว่าเป็นสิ่งต้องห้าม
  68. ↑ จากคำว่า mahzorim ที่กล่าวถึงแล้ว คำนี้ปรากฏในฉบับ Heidenheim, ArtScroll, Rinat Yisroel และ Adler แต่ไม่มีในฉบับ Rav Amram, Birnbaum, Orot, Bagdadi และ De Sola Pool
  69. ^ สารานุกรม​ของ​ยิว​อ้าง​ข้อ​ความ​ต่อ​ไป​นี้:
    • วาเกนซิล, เทลา อิกเนีย, ดิสปูทาชิโอ อาร์. เจเคี ยลิ ส หน้า 23
    • Eisenmenger, Entecktes Judenthumเล่มที่ ii. ช. ix., pp. 489 และ seq. เคอนิกส์แบร์ก, 1711
    • Bodenschatz, Kirchliche Verfassung der Heutigen Juden , part ii., ch. v., § 10, แฟรงก์เฟิร์ตและไลป์ซิก, 1748
    • Rohling , Der Talmudjude , pp. 80 et seq., Münster, 1877
  70. ^ สารานุกรมยิวสากล (1942, NY) sv Kol Nidre, vol. 6 หน้า 441; Jacobson, Bernhard S., Days of Awe (ต้นฉบับ 1936, อังกฤษ ทรานส์ 1978, Tel Aviv, Sinai Publ'g) p. 117.
  71. ↑ Elbogen , Ismar, Jewish Liturgy: A Comprehensive History (1913, German edition, page 154; Engl.transl. 1993, Philadelphia, Jewish Publ'n Soc.) หน้า 128,เน้นที่
  72. ^ Jacobson, Bernhard S., Days of Awe (ต้นฉบับ 1936, อังกฤษ ทรานส์ 1978, Tel Aviv, Sinai Publ'g) p. 111.
  73. โบลช, โจเซฟ เอส. (1850–1923), Israel and the Nations (พิมพ์เป็นภาษาเยอรมัน 1922, ฉบับแปลภาษาอังกฤษ 1927, เวียนนา) p. 282. "ไม่ว่าคำสาบานจะสาบานกับชาวยิวหรือผู้บูชารูปเคารพที่ด้อยกว่า ก็ไม่ต่างกัน พวกแรบไบชี้ให้เห็นจุดจบอันน่าเศร้าของกษัตริย์เศเดคียาห์แห่งยูเดียว่าเป็นการลงโทษที่ยุติธรรมของพระเจ้าที่ละเมิดคำสาบานที่เขาสาบานไว้ ถึงกษัตริย์นอกรีตแห่งบาบิโลน เนบูคัดเนสซาร์...." (หมายถึงคำสาบานของเศเดคียาห์ที่สันนิษฐานไว้ว่าจะจงรักภักดีเมื่อเนบูคัดเนสซาร์ตั้งเขาขึ้นบัลลังก์ ฝ่าฝืนเมื่อเศเดคียาห์ก่อจลาจล กษัตริย์องค์ที่สอง 24:17–25:7) ในทำนองเดียวกัน สนธิสัญญาสันติภาพที่ทำกับชาวกิเบโอนยังคงยึดถือแม้ว่าชาวกิเบโอนจะได้มาโดยการฉ้อฉล (โยชูวา บทที่ 9)
  74. อรรถเป็น จาคอบส์ โจเซฟ; แม็กซ์ ชลอสซิงเกอร์; ไซรัส แอดเลอร์; ฟรานซิส แอล. โคเฮน. "สารานุกรมชาวยิว: Kol Nidre" .
  75. ↑ Hertz, JH, Pentateuch and Haftorahs ( 1st ed. 1936, 2nd ed. 1960, London: Soncino Press) ใน "Additional Note to Numbers", 2nd ed p. 730 เน้นต้นฉบับ; และอ้างใน Kieval, Herman, "The Curious Case of Kol Nidre", Commentary vol. 46, น. 4 ตุลาคม 2511 หน้า 53–58 พิมพ์ซ้ำเป็น "The Paradox of Kol Nidre" ใน Goodman, Phillip, The Yom Kippur Anthology (1971, Phil., Jewish Publ'n Soc.) p. 87.
  76. ↑ Petuchowski , Jakob J., Prayerbook Reform in Europe: The Liturgy of European Liberal and Reform Judaism (1968, NY, World Union for Progressive Judaism Ltd.) บทที่ 15; Friedland, Eric L., The Historical and Theological Development of the Non-Orthodox Prayerbooks in the United States , doctoral dissertation, 1967, NY, Brandeis Univ.) บทที่ 11; Gershon, Stuart W., Kol Nidrei, ที่มา การพัฒนา และความสำคัญ (1994, NJ, Jason Aronson) บทที่ 11; ฮอฟแมน, ลอว์เรนซ์ เอ.,ประตูแห่งความเข้าใจ 2: ชื่นชมวันแห่งความกลัวหนังสือสวดมนต์ปฏิรูปสำหรับวันศักดิ์สิทธิ์สูงสุด](1984, NY, Central Conference of American Rabbis) หน้า 114–119 และ 201–202
  77. ^ กอล โบ , 68
  78. ^ สารานุกรม​ของ​ยิว​อ้าง​ข้อ​ความ​ต่อ​ไป​นี้:
    • โทเลดอท อดัม เวฮาวาห์ , ed. พ.ศ. 2351 มาตรา 14 ส่วนที่ 3 หน้า 88
    • ซูนซ์, "GV" น. 390
  79. ^ ใน "Ḥiddushim" ของเขา
  80. ^ Rivash, Responsa 394 (ซึ่งเป็นการอ้างอิงก่อนหน้านี้ด้วย)
  81. ↑ ดู NS Libowitz , Leon Modena , p. 33 นิวยอร์ก 2444
  82. ↑ Protocolle der Ersten Rabbiner เวอร์ซามลุง , p. 41 บรันสวิก 2387; Petuchowski, Jakob J., Prayerbook Reform in Europe (1968, NY, World Union for Progressive Judaism) หน้า 336-337 (บทที่ 15 ทั้งหมดอุทิศให้กับ Kol Nidre เวอร์ชันใหม่ )
  83. ^ ดู ib พ.ศ. 2406 น. 25, 38; คีวาล, เฮอร์แมน, "The Curious Case of Kol Nidre", Commentary vol. 46, น. 4 ตุลาคม 2511 หน้า 53–58 พิมพ์ซ้ำเป็น "The Paradox of Kol Nidre" ใน Goodman, Phillip, The Yom Kippur Anthology (1971, Phil., Jewish Publ'n Soc.) p. 92; Friedland, Eric L., The Historical and Theological Development of the Non-Orthodox Prayerbooks in the United States , ปริญญาเอก วิทยานิพนธ์สำหรับ Brandeis Univ. ฝ่ายตะวันออกใกล้และยูดายศึกษา (มิถุนายน 2510) หน้า 238
  84. โรเซ็นเบิร์ก, อาร์โนลด์ เอส., Jewish Liturgy as a Spiritual System (1997, NJ, Jason Aronson Inc.) หน้า 169
  85. คีวาล, เฮอร์แมน, "The Curious Case of Kol Nidre", Commentary vol. 46, น. 4 ตุลาคม 2511 หน้า 53–58 พิมพ์ซ้ำเป็น "The Paradox of Kol Nidre" ใน Goodman, Phillip, The Yom Kippur Anthology (1971, Phil., Jewish Publ'n Soc.) p. 92.
  86. ^ ออล ไซท์ เดส์ จัด. พ.ศ. 2428 หน้า 396
  87. ↑ Petuchowski , Jakob J., Prayerbook Reform in Europe (1968, NY, World Union for Progressive Judaism) หน้า 337-340
  88. Friedland, Eric L., The Historical and Theological Development of the Non-Orthodox Prayerbooks in the United States , ปริญญาเอก วิทยานิพนธ์สำหรับ Brandeis Univ. ฝ่ายตะวันออกใกล้และยูดายศึกษา (มิถุนายน 2510) หน้า 241-244
  89. เช่น, Mordechai Jaffe (ต้นเสียงของปราก, ต้นศตวรรษที่ 17), อ้างใน Gershon, Stuart W., Kol Nidrei, Its Origin, Development, and Significance (1994, NJ, Jason Aronson) หน้า 90, 96 และ 130; ฮอฟแมน, ลอว์เรนซ์ เอ.,ประตูแห่งความเข้าใจ 2: ชื่นชมวันแห่งความเกรงกลัว [หนังสือรวมเล่มถึงสเติร์น, ไชม์,ประตูแห่งการกลับใจ , หนังสือสวดมนต์ปฏิรูปสำหรับวันสำคัญทางศาสนา] (1984, นิวยอร์ก, การประชุมกลางของ American Rabbis) p. 202; Davidson, อิสราเอล, "Kol Nidre", The American Jewish Year Book 5684 (1923, NY) p. 191. และในทำนองเดียวกัน Hyams, Ario S., "Kol Nidre: The Word in Absolute Music", Journal of Synagogue Music , vol. 5, น. 2 (มิถุนายน 2517) หน้า 21-26.
  90. ↑ Nulman , Macy, Concise Encyclopedia of Jewish Music (1975, NY, McGraw-Hill) sv Kol Nidre , หน้า 144
  91. ↑ Idelsohn , Abraham Z., Jewish Music: Its Historical Development (1929, NY, Henry Holt) หน้า 159-160
  92. ↑ Nulman , Macy, Concise Encyclopedia of Jewish Music (1975, NY, McGraw-Hill) sv Kol Nidre , หน้า 142
  93. ↑ Abraham Zvi Idelsohn วิเคราะห์ทำนองของ Kol Nidre ในบทความของเขา "Der Juedische Tempelsang" ใน Guido Adler ed., Handbuch der Musikgeschichte (แฟรงค์เฟิร์ต เยอรมนี 1924 - และพิมพ์ซ้ำหลายครั้ง) vol. 1 หน้า 152 ซึ่งสรุปเป็นภาษาอังกฤษใน Spector, Johanna, The Kol Nidre - At Least 1200 Years Old , Journal of Synagogue Music, vol. 33 (ฤดูใบไม้ร่วง 2551) หน้า 153-156.
  94. ^ เคนนาเวย์ "รายชื่อจานเสียง"

ลิงค์ภายนอก

การแสดงดนตรีและการดัดแปลงที่โดดเด่น

  • Kol Nidre ร้องโดยPerry Como , RCA LPM-3188, 2496
  • Kol Nidre ร้องโดยJohnny Mathisเรียบเรียงเสียงประสานโดย Percy Faith, Columbia Records CK 64891, 1958
  • Kol Nidrei สำหรับไวโอลิน เชลโล พิณ และวงออร์เคสตราโดยMax Bruch , Julian Lloyd Webber , ศิลปินเดี่ยว , 1998

แหล่งที่มา

0.20342493057251