มหาปุโรหิตแห่งอิสราเอล
| ส่วนหนึ่งของบทความชุดเกี่ยวกับ |
| ฐานะปุโรหิตในศาสนายิว |
|---|
 |
|
Kohen · การยอมรับการสืบเชื้อสายของนักบวชพันธสัญญาของนักบวช |
นักบวชชั้นสูง ( ฮีบรู : כהןגדול Kohen Gadol ; ด้วยแน่นอนบทความהַכֹּהֵןהַגָּדוֹל ha'kohen ha'gadol , สูง Priest; อราเมอิกKahana บา ) [1]เป็นชื่ออย่างเป็นทางการของหัวหน้าศาสนายูดายจากการโพสต์ในช่วงต้นสมัยเนรเทศจนกระทั่งการทำลายพระวิหารแห่งที่สองในกรุงเยรูซาเล็มในปี ค.ศ. 70 ก่อนหน้านี้ในศาสนาของอิสราเอลรวมทั้งสมัยอาณาจักรอิสราเอลและยูดาห์ มีการใช้คำอื่นเพื่อกำหนดหัวหน้านักบวช อย่างไรก็ตาม ตราบใดที่กษัตริย์อยู่ในสถานที่ อำนาจสูงสุดของคณะสงฆ์ก็อยู่กับเขา[1]การแนะนำอย่างเป็นทางการของคำว่า "มหาปุโรหิต" ไปพร้อมกับพิธีกรรมที่เพิ่มขึ้นอย่างมากและความสำคัญทางการเมืองที่มอบให้กับหัวหน้าปุโรหิตในช่วงหลังการเนรเทศ อย่างแน่นอนตั้งแต่ 411 ก่อนคริสตศักราชเป็นต้นมา หลังจากการเปลี่ยนแปลงทางศาสนาเกิดขึ้นโดย เชลยชาวบาบิโลนและเนื่องจากขาดกษัตริย์และอาณาจักรยิว[1]
มหาปุโรหิตเป็นของพระยิวครอบครัวที่ติดตามเส้นหลังบิดาของพวกเขาไปแอรอน , พระสงฆ์เป็นครั้งแรกสูงของอิสราเอลในฮีบรูไบเบิลและพี่ชายของโมเสสผ่านศาโดกนักบวชชั้นนำในเวลาที่เดวิดและโซโลมอน ประเพณีนี้สิ้นสุดลงในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราชระหว่างการปกครองของHasmoneansเมื่อตำแหน่งนี้ถูกครอบครองโดยครอบครัวนักบวชอื่น ๆ ที่ไม่เกี่ยวข้องกับ Zadok [2]
รุ่นก่อนของแอรอน
แม้ว่าอาโรนเป็นครั้งแรกที่มหาปุโรหิตกล่าวถึงในพระธรรม , หลุยส์ Ginzbergในตำนานของชาวยิวตั้งข้อสังเกตว่าในตำนานมนุษย์คนแรกที่สันนิษฐานว่าชื่อของมหาปุโรหิตของพระเจ้าเป็นเอนอ็อคที่ประสบความสำเร็จโดยMethuselah , ลาเมค , โนอาห์ , เชม , ค , อับราฮัม , ไอแซคและลีวายส์ [3]
การบรรยายตามพระคัมภีร์
แอรอนแม้ว่าเขาจะไม่ค่อยถูกเรียกว่า "นักบวชผู้ยิ่งใหญ่" แต่โดยทั่วไปแล้วเขาถูกกำหนดให้เป็น " ฮา-โคเฮน " (นักบวช) เป็นผู้ดำรงตำแหน่งคนแรกของตำแหน่ง ซึ่งเขาได้รับแต่งตั้งจากพระเจ้า ( หนังสืออพยพ 28: 1–2 ; 29:4–5 ).
การสืบทอด
การสืบทอดจะต้องผ่านบุตรชายคนหนึ่งของเขา และจะต้องอยู่ในครอบครัวของเขาเอง ( เลวีนิติ 6:15 ) [4]ถ้าเขามีลูกชายไม่มีสำนักงานตกทอดพี่ชายต่อไปของอายุ: ปรากฏขึ้นดังกล่าวจะได้รับการปฏิบัติในการที่Hasmoneanระยะเวลา อย่างไรก็ตาม ในสมัยของเอลี ( 1 ซามูเอล 2:23 ) สำนักงานได้ส่งต่อไปยังสาขาหลักประกันของอิธามาร์ (ดูเอเลอาซาร์ ) แต่มีรายงานว่ากษัตริย์โซโลมอนได้ปลดอาบียาธาร์มหาปุโรหิตและแต่งตั้งศาโดกผู้สืบสกุลของเอเลอาซาร์แทน ( 1 พงศ์กษัตริย์ 2:35 ;1 พงศาวดาร 24:2–3 ). หลังจากการเนรเทศการสืบทอดตำแหน่งดูเหมือนจะเป็นสายตรงจากพ่อสู่ลูก แต่ต่อมาเจ้าหน้าที่ฝ่ายพลเรือนกลับอ้างสิทธิ์ในการแต่งตั้งแอนติโออิฟิฟานิ IVเช่นปลดโอเนียสไอในความโปรดปรานของเจสันที่ตามมาด้วยเมเนลอ [5]
เฮโรดมหาราชเสนอชื่อมหาปุโรหิตไม่น้อยกว่าหกคน อาร์เคลอส สอง. โรมันแทนQuiriniusและสืบทอดสิทธิได้รับการแต่งตั้งเป็นได้Agrippa ผม , เฮโรดชาลซิสและAgrippa ครั้งที่สอง แม้แต่ประชาชนก็ยังเลือกผู้สมัครรับเลือกตั้งในสำนักงานเป็นครั้งคราว ดูเหมือนว่ามหาปุโรหิตก่อนถูกเนรเทศจะถูกกำหนดมาเพื่อชีวิต [6]ในความเป็นจริงจากอาโรนไปเป็นเชลยจำนวนของนักบวชชั้นสูงที่ไม่ได้มากขึ้นกว่าในช่วงหกสิบปีก่อนการล่มสลายของสองวัด
อายุและวุฒิการศึกษา
อายุของผู้มีคุณสมบัติเหมาะสมสำหรับสำนักงานที่ไม่ได้รับการแก้ไขในกฎหมาย ; แต่ตามประเพณีของชาวรับบีมียี่สิบคน[7] อริสโตบูลุส อย่างไร อายุเพียงสิบเจ็ดเมื่อแต่งตั้งโดยเฮโรด; [8]แต่บุตรชายของโอเนียสที่ 3ยังเด็กเกินไป (νηπιος) ที่จะสืบทอดตำแหน่งต่อจากบิดาของเขา[9] อายุที่คนเลวีเข้าสู่ฐานะปุโรหิตคือ 30 ปี ( กันดารวิถี 4:3,30 )
ความชอบธรรมของการเกิดเป็นสิ่งสำคัญ ดังนั้นความเอาใจใส่ในการรักษาบันทึกลำดับวงศ์ตระกูล[10]และความคลางแคลงใจของผู้ที่ถูกมารดาถูกจับในสงคราม[11]มหาปุโรหิตต้องละเว้นจากกิเลสพิธีกรรมเขาอาจจะแต่งงานกับสาวพรหมจารีชาวอิสราเอลเท่านั้น( 21:13–14 ) ในเอเสเคียล 44:22ข้อจำกัดนี้ขยายไปถึงชาวโคฮานิม (นักบวช) ทุกคน ยกเว้นหญิงม่ายของปุโรหิต (ดูการแต่งงานของชาวเลวีเรต ) ตามเลวีนิติ 21:11เขาไม่ได้รับอนุญาตให้สัมผัสกับร่างของคนตาย แม้แต่กับพ่อแม่ของเขา (ปุโรหิตทั่วไปอาจกลายเป็นมลทินเพราะการตายของญาติสนิท) เลวีนิติ 21:1–3 ; และเขาไม่ได้รับอนุญาตให้ปล่อยผมให้ยุ่งเหยิง เผยให้เห็น หรือฉีกเสื้อผ้าของเขา ( เลวีนิติ 21:10 et seq.) ตามที่โจเซฟัสกล่าว[12] การเกิดบนดินต่างประเทศไม่ใช่การตัดสิทธิ์ แต่การตัดสิทธิ์ของเลวีนิติ 21:17 et seq. ประยุกต์ใช้กับมหาปุโรหิตและพระสงฆ์อื่นๆ
เสื้อคลุม
โตราห์ให้สำหรับพิธีที่เฉพาะเจาะจงที่จะสวมใส่โดยพระสงฆ์เมื่อพวกเขาได้รับการปรนนิบัติในพระ : "และคุณจะทำให้เสื้อผ้าที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับอาโรนพี่ชายของคุณสำหรับศักดิ์ศรีและความงาม" ( อพยพ 28: 2 ) เสื้อผ้าเหล่านี้จะอธิบายในรายละเอียดในพระธรรม 28 , พระธรรม 39และเลวีนิติ 8 มหาปุโรหิตสวมชุดศักดิ์สิทธิ์แปดชุด ( bigdei kodesh ) ในจำนวนนี้มีสี่คนเป็นประเภทเดียวกันที่นักบวชทุกคนสวมใส่และสี่คนมีลักษณะเฉพาะสำหรับโคเฮนกาดอล
เครื่องนุ่งห่มซึ่งเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับนักบวชทุกคน ได้แก่ :
- ชุดชั้นในของนักบวช (ฮีบรูmichnasayim ) (กางเกง): กางเกงลินินยื่นจากเอวถึงเข่า "เพื่อปกปิดความเปลือยเปล่าของพวกเขา" ( อพยพ 28:42 )
- เสื้อคลุมของนักบวช (Hebrew ketonet ) ( เสื้อคลุม ): ทำจากผ้าลินินบริสุทธิ์ครอบคลุมทั้งตัวตั้งแต่คอถึงเท้าโดยแขนเสื้อถึงข้อมือ ของมหาปุโรหิตถูกปัก ( อพยพ 28:39 ); พวกปุโรหิตก็ธรรมดา ( อพยพ 28:40 )
- สายสะพายของนักบวช (Hebrew avnet ) (sash): ของมหาปุโรหิตนั้นทำด้วยผ้าลินินเนื้อดีพร้อม " งานปัก " ในสีน้ำเงิน ม่วง และสีแดงเข้ม ( อพยพ 28:39 , 39:29 ); บรรดานักบวชสวมใส่เป็นผ้าป่านสีขาว
- ผ้าโพกศีรษะของนักบวช (Hebrew mitznefet ): ผ้าโพกศีรษะของมหาปุโรหิตนั้นใหญ่กว่าผ้าโพกศีรษะของนักบวชมากและมีบาดแผลจนเป็นผ้าโพกหัวแบนกว้าง ว่าสำหรับพระสงฆ์ถูกทำแผลจนเป็นผ้าโพกหัวที่เรียกว่า มิกบะหัท
เครื่องแต่งกายเฉพาะของมหาปุโรหิต ได้แก่
- เสื้อคลุมของนักบวช ( me'il ) ("เสื้อคลุมของเอโฟด"): เสื้อคลุมแขนกุดสีน้ำเงิน ชายเสื้อด้านล่างประดับด้วยกระดิ่งสีทองขนาดเล็กสลับกับพู่รูปทับทิมสีน้ำเงิน สีม่วง และสีแดงเข้ม— tekhelet , [ 13] argaman (สีม่วง), tolaat shani .
- เอโฟด : เสื้อกล้ามหรือผ้ากันเปื้อนปักอย่างวิจิตรด้วยพลอยนิล สองเม็ดที่ไหล่ ซึ่งสลักชื่อเผ่าต่างๆ ของอิสราเอล
- เกราะทับทรวงของนักบวช (Hebrew hoshen ): ด้วยอัญมณีสิบสองเม็ด แต่ละอันสลักชื่อเผ่าใดเผ่าหนึ่ง กระเป๋าซึ่งเขาอาจจะดำเนินอูริมและทูมมิม มันถูกผูกไว้กับเอโฟด
- ที่ด้านหน้าของผ้าโพกศีรษะที่เป็นแผ่นทองสลักคำว่า: "ความศักดิ์สิทธิ์แก่YHWH " ที่แนบมากับmitznefet
มหาปุโรหิตเช่นเดียวกับปุโรหิตอื่นๆ จะปรนนิบัติด้วยเท้าเปล่าเมื่อรับใช้ในพระวิหาร เช่นเดียวกับนักบวชทุกคน เขาต้องแช่ตัวในอ่างสำหรับประกอบพิธีกรรมก่อนที่จะสวมใส่และล้างมือและเท้าของเขาก่อนที่จะทำสิ่งศักดิ์สิทธิ์ใดๆมุดสอนว่าไม่นิมหรือ Kohen Gadol ก็พอดีกับรัฐมนตรีว่าการกระทรวงจนกว่าพวกเขาจะสวมบาทหลวงพระของพวกเขา "ในขณะที่พวกเขาจะสวมเสื้อผ้าพระพวกเขาจะสวมเพี แต่เมื่อพวกเขาจะไม่ได้สวมใส่เสื้อผ้า, เพีย ไม่ได้อยู่กับพวกเขา” (B.Zevachim 17:B) มันจะสอนต่อไปอีกว่าเช่นเดียวกับการเสียสละอำนวยความสะดวกลบมลทินสำหรับบาปเสื้อผ้าของนักบวชก็เช่นกัน (B.Zevachim 88b) มหาปุโรหิตมีอาภรณ์ศักดิ์สิทธิ์สองชุด: "ชุดทองคำ" ตามรายละเอียดด้านบน และชุด "ชุดผ้าลินิน" สีขาว ( bigdei ha-bad ) ซึ่งเขาสวมเฉพาะในวันลบล้าง (ยมคิปปูร์) ( เลวีนิติ 16: 4 ) ). ในวันนั้นเขาจะเปลี่ยนอาภรณ์อันศักดิ์สิทธิ์ของเขาสี่ครั้งโดยเริ่มจากชุดสีทอง แต่เปลี่ยนเป็นชุดผ้าลินินเป็นเวลาสองตอนที่เขาจะเข้าสู่Holy of Holies (ครั้งแรกที่ถวายโลหิตแห่งการชดใช้และธูป และครั้งที่สองเพื่อดึงกระถางไฟ) แล้วเปลี่ยนกลับเป็นชุดสีทอง[ ต้องการอ้างอิง ]หลังจากนั้นทุกครั้ง เขาจะแช่ตัวในอ่างพิธีกรรมก่อนเปลี่ยนเสื้อผ้าแต่ละครั้ง ล้างมือและเท้าของเขาหลังจากถอดเสื้อผ้าออก และอีกครั้งก่อนที่จะสวมชุดอื่น เครื่องแต่งกายผ้าลินินมีจำนวนเพียงสี่ชิ้น ซึ่งตรงกับเครื่องแต่งกายของนักบวชทุกคน (ชุดชั้นใน เสื้อคลุม สายคาด และผ้าโพกศีรษะ) แต่ทำด้วยผ้าลินินสีขาวเท่านั้น ไม่มีงานปัก ใส่ได้ครั้งเดียว มีชุดใหม่ทุกปี
การถวายสังฆทาน
พิธีถวายขยายผ่านทั้งสัปดาห์ ( อพยพ 28 - 29 ; เลวีนิติ 8 ) รวมถึงพิธีกรรมบางอย่างที่พระสงฆ์ทั้งหมดถูกต้องผ่าน: บริสุทธิ์; เสียสละ ; "การเติมเต็ม" ของมือ; ที่เปื้อนเลือด แต่อาโรนมหาปุโรหิตได้รับการเจิมด้วยน้ำมันศักดิ์สิทธิ์ดังนั้น ชื่อของ "ปุโรหิตผู้ถูกเจิม" ข้อความอื่นๆ ระบุว่าปุโรหิตทุกคนได้รับการเจิม ( อพยพ 28:41 , 30:30 น . เลวีนิติ 7:36 , 10:7 ; กันดารวิถี 3:3 )
การถวายครั้งแรกดำเนินการโดยโมเสส โตราห์ไม่ได้ระบุที่ถวายพระสงฆ์ที่สูงตามมา เลวีนิติ 21:10กล่าวไว้อย่างชัดเจนว่ามหาปุโรหิตใหม่ทุกคนจะได้รับการเจิม และอพยพ 29:29เป็นต้น สั่งให้สวมชุดราชการที่บรรพบุรุษของเขาสวมใส่โดยผู้ดำรงตำแหน่งใหม่ในขณะที่เขาได้รับการเจิมและในช่วงเจ็ดวันแห่งการถวายของเขา (comp. 20:28 ; Psalm 133 :2)
ความศักดิ์สิทธิ์และหน้าที่
ตำแหน่งที่โดดเด่นของมหาปุโรหิตนั้นชัดเจนจากข้อเท็จจริงที่ว่าบาปของเขาถือได้ว่าเป็นของประชาชนด้วย (ลนต. iv. 3, 22) เขาได้รับมอบหมายให้ดูแล Urim และ Thummim (Num. xxvii. 20 et seq.) ที่ถือศีลเขาเพียงผู้เดียวได้เข้าสู่อภิสุทธิสถานเพื่อทำการลบมลทินให้กับบ้านของเขาและเพื่อประชาชน ( เลวีนิติ 16 ) พระองค์ผู้เดียวสามารถถวายเครื่องบูชาไถ่บาปของปุโรหิต หรือประชาชน หรือตัวเขาเอง ( เลวีนิติ 4 ); และมีเพียงเขาเท่านั้นที่สามารถประกอบเครื่องบูชาตามการถวายของเขาเองหรือของปุโรหิตคนอื่น ( เลวีนิติ 9 ) เขายังถวายธัญญบูชาทุกเช้าและเย็นสำหรับตัวเขาเองและทั้งคณะของฐานะปุโรหิตด้วย ( เลวีนิติ 6:14–15แม้ว่าถ้อยคำของกฎหมายจะยังไม่ชัดเจนก็ตาม) ไม่มีการให้ข้อมูลอื่น ๆ เกี่ยวกับหน้าที่ของเขา แม้ว่านักบวชคนอื่นๆ จะทำหน้าที่เฉพาะเมื่อเป็นสัปดาห์ที่หมุนเวียนและในวันฉลอง (และถึงกระนั้นหน้าที่ของพวกเขาก็ถูกตัดสินโดยการจับฉลาก) เขาได้รับเกียรติให้เข้าร่วมพิธีตามความพอใจของเขาเองเมื่อใดก็ได้ฟัเชื่อว่านักบวชชั้นสูงเกือบเสมอมีส่วนร่วมในพิธีในวันถือบวชที่ดวงจันทร์ใหม่และเทศกาล (14)สิ่งนี้อาจอนุมานได้จากคำอธิบายอันเรืองรองในปัญญาของศิราชที่ 1 การปรากฏตัวของมหาปุโรหิตที่แท่นบูชา
ในวรรณคดี rabbinical
มหาปุโรหิตเป็นหัวหน้าของปุโรหิตทั้งหมด เขาควรจะเจิมและลงทุนกับเครื่องแต่งกายของสังฆราช แต่ถ้าไม่สามารถหาน้ำมันศักดิ์สิทธิ์ได้[15] การลงทุนกับเสื้อผ้าเพิ่มเติม (ดูข้อมูลในพระคัมภีร์ไบเบิลด้านบน) ก็ถือว่าเพียงพอแล้ว (16)มหาสมณะที่ลงทุนมากเรียกว่าเมรุบเบห์ เบกาดิม งานนี้ประกอบด้วยการจัดเขาในชุดแปดชิ้นและถอดออกอีกครั้งในแปดวันติดต่อกัน แม้ว่า (การเจิมและ) การมอบหมายในวันแรกจะเพียงพอให้เขามีคุณสมบัติสำหรับหน้าที่ของสำนักงาน [17]ความแตกต่างเพียงอย่างเดียวระหว่างมหาปุโรหิต "ผู้ถูกเจิม" และ "ผู้ถูกลงทุน" ก็คือ มหาปุโรหิตผู้นี้เสนอวัวตัวผู้สำหรับการล่วงละเมิดโดยไม่ได้ตั้งใจ[18]
อำนาจ
The Great ศาลสูงสุดคนเดียวที่มีสิทธิในการแต่งตั้งหรือยืนยันการแต่งตั้งปุโรหิต การถวายของพระองค์อาจเกิดขึ้นในเวลากลางวันเท่านั้น ห้ามแต่งตั้งมหาปุโรหิตสองคนพร้อมกัน มหาปุโรหิตทุกคนมี "mishneh" (วินาที) เรียกว่าSeganหรือ " memunneh " ให้ยืนอยู่ทางด้านขวาของเขา ผู้ช่วยอีกคนหนึ่งคือ " คาทอลิคอส " ("ยัด", lc 16–17) สิทธิในการสืบทอดตำแหน่งอยู่ในทางตรง หรือ ความล้มเหลวโดยตรง หลักประกัน หากเงื่อนไขที่เกี่ยวข้องกับสมรรถภาพทางกายได้รับการปฏิบัติตาม (ib. 20; Ket. 103b; Sifra, Ḳedoshim)
สำหรับความผิดที่นำไปสู่การปักธง มหาปุโรหิตอาจถูกพิพากษาโดยศาลที่มีสามคน หลังจากยอมจำนนแล้ว เขาก็กลับมาทำงานต่อได้ ("ยาด", lc 22) มหาปุโรหิตถูกคาดหวังให้เหนือกว่านักบวชคนอื่นๆ ทั้งในด้านร่างกาย สติปัญญา ศักดิ์ศรี และทรัพย์สินทางวัตถุ ถ้าเขายากจนพี่น้องนักบวชมีส่วนทำให้เขาร่ำรวย (Yoma 18a; "Yad", lcv 1); แต่ไม่มีเงื่อนไขใดที่ขาดไม่ได้
มหาปุโรหิตจะต้องคำนึงถึงเกียรติของเขา เขาอาจจะไม่คลุกคลีกับคนทั่วไป หรือยอมให้ถูกมองว่าถูกถอดเสื้อผ้า หรือในห้องอาบน้ำสาธารณะ ฯลฯ แต่เขาอาจเชิญคนอื่นมาอาบน้ำกับเขา (Tosef., Sanh. iv.; "Yad", lcv 3) เขาอาจไม่เข้าร่วมงานเลี้ยงสาธารณะ แต่เขาอาจไปเยี่ยมผู้คร่ำครวญถึงแม้ศักดิ์ศรีของเขาจะได้รับการคุ้มครองตามมารยาทที่กำหนดไว้ (Sanh. 18–19; "Yad", lcv 4)
ข้อจำกัด
มหาปุโรหิตต้องไม่ติดตามผู้ตายในครอบครัวของตนหรือออกจากวัดหรือบ้านในช่วงเวลาที่ไว้ทุกข์ ผู้คนมาเยี่ยมเขาเพื่อปลอบประโลม ในการรับพวกเขาSeganอยู่ทางขวาของเขา ลำดับถัดมา และผู้คนอยู่ทางซ้ายของเขา ผู้คนกล่าวว่า: "เราเป็นการชดใช้ของคุณ" เขาตอบว่า: "จงได้รับพรจากสวรรค์" ("Yad", lcv 5; และ Mishneh Kesef, ad loc.) ขณะถวายเครื่องบูชา พระองค์ทรงนั่งบนเก้าอี้ ผู้คนอยู่บนพื้น เขาฉีกเสื้อผ้าของเขาไม่ใช่จากด้านบน แต่จากด้านล่างใกล้เท้า บทลงโทษสำหรับการฉีกพวกเขาจากเบื้องบนเป็นการแฟลกเจล (เสมัก, ลาวิน, 61-62) เขาไม่สามารถปล่อยให้ผมยุ่งและไม่สามารถตัดผมได้ ("ยาด", lcv 6) เขามีบ้านหลังหนึ่งติดกับพระวิหาร (กลางปี 71b) และอีกหลังหนึ่งอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม เกียรติของเขาต้องการให้เขาใช้เวลาส่วนใหญ่ในวิหาร ("ยาด", lcv 7) มหาปุโรหิตอยู่ภายใต้เขตอำนาจศาลแต่ถ้าถูกกล่าวหาว่าก่ออาชญากรรมที่นำไปสู่การลงโทษประหารชีวิต เขาถูกพิจารณาคดีโดยสภาแซนเฮดริน อย่างไรก็ตามเขาสามารถปฏิเสธที่จะให้การเป็นพยานได้ (ซานห์ 18)
มหาปุโรหิตจะต้องแต่งงาน และ "ควรแต่งงานกับสาวพรหมจารีเท่านั้น"; เพื่อป้องกันเหตุการณ์ไม่คาดฝัน จึงเสนอให้จัดภรรยาคนที่สองให้พร้อมก่อนวันแห่งการชดใช้ (Yoma i. 1); แต่ไม่สนับสนุนการมีภรรยาหลายคน (= "ภรรยาคนเดียว"; Yoma 13a; "Yad", lcv 10) เขาสามารถให้ " halizah", และสามารถมอบให้กับหญิงม่ายของเขาในขณะที่เธออยู่ภายใต้การปกครองของเลวีเรตภรรยาที่หย่าร้างของเขาสามารถแต่งงานใหม่ได้ (ลก. ซัน 18) เมื่อเข้าไปในวัด ("Hekal") เขาได้รับการสนับสนุนจากม่านโดย ชายสามคน (Tamid 67a อาจมีการอ้างอิงถึงการเข้าสู่ Holy of Holies แต่ดู "Yad", lcv 11 และ Mishneh Kesef ad loc.) เขาสามารถมีส่วนร่วมในการรับใช้เมื่อใดก็ตามที่เขาต้องการ ("Yad ", lcv 12; Yoma i. 2; Tamid 67b; ดู Rashi ad loc.) ในวันแห่งการชดใช้เท่านั้นเขาสวมเสื้อผ้าสีขาวในขณะที่ในโอกาสอื่น ๆ เขาสวมเสื้อคลุมสีทองของเขา (Yoma 60a; comp. 68b, ) เจ็ดวันก่อนวันแห่งการชดใช้อุทิศให้กับการเตรียมพร้อมสำหรับหน้าที่อันสูงส่งของเขา มีการใช้มาตรการป้องกันเพื่อป้องกันอุบัติเหตุใดๆ ที่อาจทำให้เขาไม่บริสุทธิ์ในเลวี (Yoma i. 1 et seq.)พิธีการในวันนั้นได้อธิบายไว้อย่างละเอียดในมิชนาห์ โยมา (ดูเพิ่มเติมที่Haneberg , "Die Religiösen Alterthümer der Bibel", pp. 659–671, มิวนิก, 2412). สำหรับระเบียบอื่นๆ เกี่ยวกับมหาปุโรหิต โปรดดู "ยัด", เบียต ฮา-มีดัช, ii. 1, 8; สำหรับรายละเอียดเกี่ยวกับเครื่องแต่งกาย โปรดดูที่ "ยัด", Kele ha-Miḳdash, viiii 2-4, 5 (อ้างอิงจากเสื้อคลุมที่เปื้อน: สีขาวสามารถสวมใส่ได้เพียงครั้งเดียว); lc vii 1 ("ẓiẓ"), vii. 3 ("me'il"), vii. 6 ("ḥoshen"), vii. 9 (เอโฟด), ix.
ฟัระบุเพียงห้าสิบสอง pontificates ภายใต้สองวัดถนัดนัดที่สองของHyrcanus II , HananeelและJoazar
เงื่อนไขหลังการเนรเทศ
หลังจากการเนรเทศชาวบาบิโลนโจชัวปรากฏว่ามีชื่อเสียงที่นักบวช (P) กำหนดให้มหาปุโรหิต (Zech. iii.; Hag. vi. 13) มหาปุโรหิตหลังการเนรเทศตามรอยสายเลือดของพวกเขากลับไปยังศาโดก ซึ่งโซโลมอนได้รับการแต่งตั้งให้เป็นหัวหน้าปุโรหิตที่กรุงเยรูซาเล็ม (I Kings ii. 35) และศาโดกถือเป็นผู้สืบสกุลของเอเลอาซาร์ บุตรชายของอาโรน (II Chron. v. 34). ทันทีที่กลับจากการเป็นเชลย ตามที่เห็นได้จากเศคาริยาห์และฮาฆีอำนาจทางการเมืองมิได้ตกเป็นของมหาปุโรหิต อำนาจอธิปไตยทางการเมือง (เมสสิอานิก) เป็นตัวแทนของหรือถือกำเนิดจากสมาชิกของราชวงศ์ ในขณะที่กิจการทางศาสนาสงวนไว้สำหรับฐานะปุโรหิตระดับสูง โจชัวแสดงไว้ในหนังสือเศคาริยาห์ แต่ในช่วงเวลาที่เป็นศาสนหวังหรือแม้กระทั่งความหวังของตนเองภายใต้ต่างประเทศ (คนเปอร์เซีย , กรีก , อียิปต์หรือซีเรีย ) อำนาจกลายเป็นอ่อนแอปุโรหิตก็กลายเป็นหัวหน้าทางการเมืองของการชุมนุมที่เป็นมากอาจจะ โดยการพิจารณาแสดงให้เห็นโดยอำนาจ suzerain และอุปราชของพวกเขาโดยผ่านผลของการยอมรับรหัสเลวีอย่างละเอียดถี่ถ้วนมากขึ้นโดยชาวยูเดียที่เคร่งศาสนา. ผู้เคร่งครัดรับAlcimusมหาปุโรหิตด้วยความมั่นใจเพราะเขาเป็น "นักบวชแห่งเชื้อสายของอาโรน" (I Macc. vii. 14)
ด้านการเมือง
ข้อสันนิษฐานเกี่ยวกับอำนาจของเจ้าชายโดยมหาปุโรหิตMaccabean (พวก Hasmoneans) เป็นเพียงความเชื่อมโยงขั้นสุดท้ายในการพัฒนานี้ ซึ่งเริ่มต้นด้วยการสิ้นพระชนม์ของZerubbabelคือการรวมสองอุดมคติเข้าด้วยกัน นั่นคือการเมือง-เมสสิอานิกและศาสนา-เลวีติคอลในสำนักงานแห่งเดียว แต่หลังจากความมั่งคั่งอันรุ่งเรืองของชาติในช่วงสั้น ๆ มาถึงจุดจบที่น่าอับอาย ฐานะปุโรหิตระดับสูงก็เปลี่ยนอุปนิสัยอีกครั้ง ตราบเท่าที่เลิกเป็นกรรมพันธุ์และสำนักงานแห่งชีวิต มหาปุโรหิตได้รับแต่งตั้งและถอดถอนด้วยความถี่สูง (ดูด้านบน) นี้อาจอธิบายการใช้ชื่อที่แปลกอย่างอื่นในพหูพจน์ (ἀρχιερεῖς) ในพันธสัญญาใหม่และในโยเซฟุส ("Vita", § 38; "BJ" ii. 12, § 6; iv. 3, §§ 7, 9; iv. 4, § 3). ดูเหมือนว่ามหาปุโรหิตที่ถูกปลดนั้นยังคงดำรงตำแหน่งและยังคงปฏิบัติหน้าที่บางอย่างต่อไป อย่างไรก็ตาม การปฏิบัติศาสนกิจในวันแห่งการชดใช้อาจถูกสงวนไว้สำหรับผู้ดำรงตำแหน่งที่แท้จริง อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ไม่ชัดเจน หอ. สาม.1-4 กล่าวถึงการเสียสละเฉพาะตัวของโคโดยมหาปุโรหิตในวันแห่งการชดใช้และหนึ่งในสิบของเอฟาห์ (นั่นคือ สิบสอง "ḥallot"; comp. Meg. i. 9; Macc. ii. 6 ). แต่แม้ในช่วงล่าสุด สำนักงานก็ถูกจำกัดให้เหลือเพียงครอบครัวไม่กี่ครอบครัวที่มีความโดดเด่นอย่างมาก (อาจเป็นbene kohanim gedolim , "[สมาชิกของ] ครอบครัวชั้นสูง"; เกตุ. สิบสาม 1-2; โอ้. สิบสอง 5; คอมพ์ ฟัส "บีเจ" vi. 2, § 2; ดู Schürer, "Gesch" ฉบับ 3d, ii. 222) 001
การติดต่อกับสภาแซนเฮดริน
มหาปุโรหิตเป็นประธานสภาแซนเฮดริน มุมมองนี้จะเกิดความขัดแย้งกับประเพณีของชาวยิวในภายหลังตามที่พวกฟาริสี tannaim (คนZugot ) ที่หัวของyeshivotเป็นประธานในสภาแซนเฮดรินที่ยิ่งใหญ่ด้วย (Ḥag. ii. 2) อย่างไรก็ตาม การอ่านแหล่งที่มาอย่างถี่ถ้วน ("มด" xx. 10; "ความขัดแย้ง" ii., § 22; comp. "มด" iv. 8, § 14; xiv. 9, §§ 3–5 [Hyrcanus II. ในฐานะประธาน]; xx. 9, § 1 [Ananus]) เช่นเดียวกับข้อเท็จจริงที่ว่าในสมัยหลัง Maccabean มหาปุโรหิตถูกมองว่าออกกำลังกายในทุกสิ่ง การเมือง กฎหมาย และเรื่องศักดิ์สิทธิ์ อำนาจสูงสุด แสดงให้เห็นเกือบจะแน่ใจว่าตำแหน่งประธานาธิบดีของสภาซันเฮดรินตกเป็นของมหาปุโรหิต (ดู อิซิโดเร โลเอบ ใน REJ 2432, xix. 188–201; Jelski, "Die Innere Einrichtung des Grossen Synhedrions", หน้า . 22–28 ตามที่Nasiเป็นมหาปุโรหิตในขณะที่Av Beth Dinเป็นPharisaic tanna )
ดูเพิ่มเติม
หมายเหตุ
- อรรถเป็น ข c จูเลียน มอร์เกนสเติร์น (ตุลาคม 2481) "บทหนึ่งในประวัติมหาปุโรหิต (สรุป)". วารสารภาษาเซมิติกและวรรณคดีอเมริกัน. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก. 55 (4): 360–377. ดอย : 10.1086/amerjsemilanglit.55.4.3088118 . JSTOR 3088118 . S2CID 147434998 .
- ^ "ศาโดก" . www.jewishvirtuallibrary.org .
- ^ Ginzberg หลุยส์ (1909) The Legends of the Jews Volume I - II (แปลโดย Henrietta Szold) ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ของชาวยิว
- ^ ดูโจเซฟัส ,มด. xx. 10, § 1
- ^ ฟัมด สิบ 5, § 1; II แมคคาบี iii. 4, iv. 23.
- ^ cf เลย กันดารวิถี 35:25, 28 ; โยชูวา 20:6 .
- ^ โมนิเดส "Yad" Kele ฮ่า Mikdash โวลต์ 15. อุล. 24b; 'อา. 13b.
- ^ "มด" xv. 3, § 3
- ^ ไอบี สิบ 5, § 1
- ^ ฟัส, Contra Apion i., § 7
- ^ "มด" สิบสาม 10, § 5; อดอล์ฟ เยลลิเน็ค , "BH" i. 133-137; เด็ก. 66a; จอห์นเห็นไฮร์คานัส
- ^ โยเซฟุส. มด. xv. 3, § 1
- ^ "มูลนิธิปติลเตเคเลต" .
- ^ ฟลาเวียฟัสงครามของชาวยิว v. 5 § 7
- ^ ดู ฮอ. 13a; "เสมา" 173 จบ
- ^ โมนิเดส "Yad" Kele ฮ่าMiḳdash, iv 12
- ^ ไอบี iv 13
- ^ ฮอ. 11b
อ้างอิง
บทความนี้รวบรวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ : Hirsch, Emil G. (1901–1906) "มหาปุโรหิต" . ในSinger, Isidore ; และคณะ (สหพันธ์). สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: ฟังก์ แอนด์ วากแนลส์.
ลิงค์ภายนอก