โคเฮน

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

โค เฮน ( ฮีบรู : כֹּהֵן , โคเฮน ,[koˈ(h)en] , "นักบวช", pl. โคฮานิ ,[koˈ(h)anim] , "priests") เป็นคำภาษาฮีบรูสำหรับ " priest " ซึ่งใช้เพื่ออ้างถึงฐานะ ปุโรหิต แห่งอาโร น หรือเรียกอีกอย่างว่า Aaronides [1] นักบวชเลวีหรือ kohanimเป็นประเพณีที่เชื่อกันว่าต้องมีเชื้อสายมาจากอาโรนในพระคัมภีร์ไบเบิล (เช่น Aharon ) ซึ่งเป็นน้องชายของโมเสส [2]

ในระหว่างการดำรงอยู่ของ วัดใน กรุงเยรูซาเล็มkohanimได้ปฏิบัติหน้าที่ประจำวันและวันหยุด ( ยมทอ ฟ ) ของการสังเวย ทุกวันนี้kohanimยังคงสถานะที่แตกต่างกันน้อยกว่าภายในRabbinicและKaraite Judaism และถูกผูกมัดด้วยข้อจำกัด เพิ่มเติม ตามOrthodox Judaism

ใน ชุมชน ชาวสะมาเรีย kohanim ยังคงเป็นผู้นำทางศาสนาหลัก ผู้นำศาสนายิวชาวเอธิโอเปีย บางครั้งเรียกว่า kahenซึ่งเป็นรูปแบบของคำเดียวกัน แต่ตำแหน่งไม่ได้เป็นกรรมพันธุ์และหน้าที่ของพวกเขาก็เหมือนกับพวกรับบีมากกว่า kohanim ในชุมชนชาวยิวส่วน ใหญ่

นิรุกติศาสตร์

คำว่าkohenเดิมมาจากรากภาษาเซมิติกทั่วไป อย่างน้อยก็ถึง ภาษาเซมิติ กลาง ในศาสนาพหุเทวนิยมโบราณของฟีนิเซียคำสำหรับปุโรหิตคือkhn ( 𐤊𐤄𐤍 ‎) คำ ภาษาอาหรับที่มาจาก ภาษาอารบิكاهن , kāhinหมายถึง นักบวช หรือ " หมอดู , ออเกอร์ " [ ต้องการการอ้างอิง ]

คำนาม โคเฮนใช้ในโตราห์เพื่ออ้างถึงนักบวชไม่ว่าจะเป็นชาวยิวหรือคนนอกศาสนา เช่น โกฮา นิม ("พระสงฆ์") ของพระบาอัล ( 2 พงศ์กษัตริย์ 10:19) หรือดากอน [ 3]แม้ว่านักบวชคริสเตียนจะเรียกกันในสมัยปัจจุบัน ภาษาฮิบรูโดยใช้คำว่าkomer ( ומר ‎). [ จำเป็นต้องอ้างอิง ] Kohanimยังสามารถอ้างถึงชาติยิวโดยรวม เช่นเดียวกับในอพยพ 19:6ที่ซึ่งอิสราเอลทั้งหมดถูกกล่าวถึงว่าเป็น

คำแปลในการถอดความของการตีความอาราเมคTargumicได้แก่ "เพื่อน" ในTargum Yonathanถึง2 Kings 10:11, "master" ใน Targum ถึงAmos 7:10 และ "รัฐมนตรี" ในMechiltaถึงParshah Jethro (อพยพ 18:1–20 :23). การแปลที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง จึงมีการเสนอชื่อ "คนงาน" (ราชีในอพยพ 29:30 น.) และ "ผู้รับใช้" (ทาร์กุมถึงเยเรมีย์ 48:7) เป็นคำแปลด้วยเช่นกัน

ที่มาของพระคัมภีร์

ภาพประกอบเชื้อสายของอาโรนจากปี 1493 Nuremberg Chronicle

สถานะของโคเฮนได้รับมอบหมายจากอาโรนน้องชายของโมเสส และบุตรชายของเขาเป็นพันธสัญญา นิรันดร์ [4]หรือ พันธสัญญา แห่งเกลือ ตลอดระยะเวลา 40 ปีที่เดินเตร่อยู่ในถิ่นทุรกันดารและจนกระทั่งมีการ สร้าง วิหารศักดิ์สิทธิ์ในกรุงเยรูซาเล็มบรรดาปุโรหิตได้ทำหน้าที่ปุโรหิตในพลับพลา เคลื่อนย้าย ได้ ( กันดารวิถี 1 : 47–54 กันดารวิถี 3:5–13 กันดารวิถี 3:44–51กันดารวิถี 8:5–26 ) หน้าที่ ของพวกเขาเกี่ยวข้องกับการถวายเครื่องบูชาในวันหยุดประจำวันของชาวยิว และให้พรผู้คนด้วยพร อันศักดิ์สิทธิ์ภายหลังเรียกอีกอย่างว่าNesiat Kapayim ("การยกมือ")

ในความหมายที่กว้างกว่า เนื่องจากแอรอนเป็นทายาทของเผ่าเลวีบางครั้งนักบวชจึงรวมอยู่ในคำว่าเลวีโดยการสืบเชื้อสายมาจากบิดาโดยตรง อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ชาวเลวีทุกคนที่เป็นปุโรหิต

เมื่อวัดนี้มีอยู่ การสังเวยและถวายเครื่องบูชาส่วนใหญ่จะต้องกระทำโดยนักบวชเท่านั้น ชาวเลวีที่ไม่ใช่นักบวช (กล่าวคือ บรรดาผู้ที่สืบเชื้อสายมาจากเลวีบุตรของยาโคบ แต่ไม่ใช่จากอาโรน) ได้แสดงบทบาทอื่นๆ ของวัด รวมถึงการฆ่าสัตว์ในพิธีกรรม การร้องเพลงโดยใช้เสียงและเครื่องดนตรี และงานต่างๆ ในการช่วยพระสงฆ์ในการบำเพ็ญกุศล

กฎของโตราห์

โตราห์กล่าวถึงกษัตริย์เมลคีเซเดค แห่งซาเลม ซึ่ง ราชี ระบุ ว่าเป็นเชมบุตรของโนอาห์ในฐานะนักบวช (โคเฮน) ถึงเอล เอลียง (พระเจ้าสูงสุด) ( ปฐมกาล 14:18 ) คนที่สองคือโปทิเฟรา นักบวชแห่งเฮลิโอโปลิส จากนั้นเยโธร นักบวชแห่งมีเดียน ซึ่งเป็น นักบวช นอกรีตในยุคนั้น [5]

เมื่อเอซาวขายสิทธิบุตรหัวปีให้กับยาโคบราชีอธิบายว่าฐานะปุโรหิตถูกขายไปพร้อมกับมัน เพราะโดยถูกต้องแล้ว ฐานะปุโรหิตเป็นของลูกคนหัวปี อิสราเอลควรจะเป็น "อาณาจักรของนักบวชและชาติศักดิ์สิทธิ์" อพยพ 19:6แต่เมื่ออิสราเอล (ยกเว้นเผ่าเลวี) ทำบาปในเหตุการณ์ลูกวัวทองคำโมเสสได้ทำลายแผ่นจารึกที่มีพระบัญญัติอพยพ 32:19แล้วกลับขึ้นไปบนภูเขาหลังจากทำแผ่นศิลาใหม่สองแผ่นอพยพ 34:4เพื่อรับพระบัญญัติซึ่งจะเป็นพื้นฐานของกฎหมายที่น้อยกว่าซึ่งตอนนี้อิสราเอลจะต้องปฏิบัติตาม [ ต้องการคำชี้แจง ]ฐานะปุโรหิตที่น้อยกว่านั้นมอบให้กับเผ่าเลวีซึ่งไม่เคยเสียไปจากเหตุการณ์นี้อพยพ 32:26 [6]

โมเสสได้รับฐานะปุโรหิตภายใต้มือของเยโธร พ่อตาของเขา หลังจากนั้นเขาจึงพูดกับพระเจ้าผ่านทางพุ่มไม้ที่ ลุกโชน ในฐานะผู้เผยพระวจนะ (ผู้ที่พูดกับพระเจ้า) เขาดำรงตำแหน่งที่สูงกว่านี้ภายในฐานะปุโรหิต แอรอนได้รับแต่งตั้งเป็นมหาปุโรหิตของฐานะปุโรหิตรองหรือฐานะปุโรหิตแห่งอาโรน ซึ่งรวมถึงพวกเลวี เพื่อให้สอดคล้องกับกฎหมายที่น้อยกว่าที่ชาวอิสราเอลจะต้องปฏิบัติตามเนื่องจากเหตุการณ์ลูกวัวทองคำและพันธสัญญาที่มีการแก้ไขในภายหลัง อพยพ 34:10 . [ ต้องการการอ้างอิง ] [7]

โมเสสถูกเรียกว่าเป็นปุโรหิตในสดุดี 99:6 ซึ่งหมายถึงการเป็นผู้เผยพระวจนะ ซึ่งเป็นตำแหน่งภายในฐานะปุโรหิตที่สูงกว่า

แอรอนได้รับฐานะปุโรหิตพร้อมกับลูกๆ ของเขาและลูกหลานที่จะเกิดในภายหลัง อย่างไรก็ตาม ฟีเนหัสหลานชายของเขาเกิดแล้ว และไม่ได้รับฐานะปุโรหิตจนกว่าเขาจะสังหารเจ้าชายแห่งเผ่าสิเมโอนและเจ้าหญิงของชาวมีเดียน ( กันดารวิถี 25:7–13 ) หลังจากนั้น ฐานะปุโรหิตที่น้อยกว่านี้ก็ยังคงอยู่กับลูกหลานของอาโรน

เสื้อคลุม

มหา ปุโรหิตในอาภรณ์สีทองของเขา
เสื้อเกราะ ของ มหาปุโรหิต
โคเฮน โคเฮน กาด อล และชาวเลวี (ชาร์ลส์ ฟอสเตอร์ 2416)

โตราห์จัดให้มีเครื่องแต่งกายเฉพาะสำหรับนักบวชที่จะสวมใส่เมื่อพวกเขาปรนนิบัติอยู่ในพลับพลา : "และเจ้าจงทำอาภรณ์อันศักดิ์สิทธิ์สำหรับอาโรนพี่ชายของเจ้า เพื่อศักดิ์ศรีและความงาม" ( อพยพ 28:2 ) เสื้อผ้าเหล่านี้มีรายละเอียดอยู่ในอพยพ28 อพยพ 39และ เล วีนิติ 8 มหาปุโรหิตสวมชุดศักดิ์สิทธิ์แปดชุด ( bigdei kodesh ) ในจำนวนนี้มีสี่คนเป็นประเภทเดียวกันที่นักบวชทุกคนสวมใส่ และสี่คนมีลักษณะเฉพาะสำหรับโคเฮนกาดอล

เครื่องนุ่งห่มซึ่งเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับนักบวชทุกคน ได้แก่ :

เครื่องแต่งกายเฉพาะของมหาปุโรหิต ได้แก่

มหาปุโรหิตเช่นเดียวกับปุโรหิตอื่นๆ จะปรนนิบัติด้วยเท้าเปล่าเมื่อรับใช้ในพระวิหาร เช่นเดียวกับนักบวชทุกคน เขาต้องแช่ตัวในอ่างสำหรับประกอบพิธีกรรมก่อนที่จะสวมใส่และล้างมือและเท้าของเขาก่อนที่จะทำสิ่งศักดิ์สิทธิ์ใดๆ มุดสอนว่าทั้งโคฮานิมและโคเฮนกาดอลไม่เหมาะที่จะปฏิบัติศาสนกิจเว้นแต่พวกเขาจะสวมชุดของนักบวช: "ในขณะที่พวกเขาสวมชุดของนักบวชพวกเขาก็สวมชุดของปุโรหิต แต่เมื่อพวกเขาไม่สวมอาภรณ์นักบวช ไม่ได้อยู่กับพวกเขา” (B.Zevachim 17:B) มีการสอนเพิ่มเติมว่าเช่นเดียวกับการเสียสละ ที่ อำนวยความสะดวกในการชดใช้บาปเสื้อผ้าของนักบวชก็เช่นกัน (B.Zevachim 88b) มหาปุโรหิตมีอาภรณ์ศักดิ์สิทธิ์สองชุด: "ชุดทองคำ" ตามรายละเอียดด้านบน และชุด "ชุดผ้าลินิน" สีขาว ( bigdei ha-bad ) ซึ่งเขาสวมเฉพาะในวัน ลบล้าง (ยมคิปปูร์) ( เลวีนิติ 16: 4 ) ). ในวันนั้นเขาจะเปลี่ยนอาภรณ์ศักดิ์สิทธิ์ของเขาสี่ครั้งโดยเริ่มจากชุดสีทอง แต่เปลี่ยนเป็นชุดผ้าลินินเป็นเวลาสองตอนที่เขาจะเข้าสู่Holy of Holies (ครั้งแรกที่ถวายโลหิตแห่งการชดใช้และธูป และครั้งที่สองเพื่อดึงกระถางไฟ) แล้วเปลี่ยนกลับเป็นเสื้อผ้าสีทอง[ ต้องการการอ้างอิง ]หลังจากนั้นทุกครั้ง เขาจะแช่ตัวในอ่างพิธีกรรมก่อนเปลี่ยนเสื้อผ้าแต่ละครั้ง ล้างมือและเท้าของเขาหลังจากถอดเสื้อผ้าออก และอีกครั้งก่อนที่จะสวมชุดอื่น เครื่องแต่งกายผ้าลินินมีจำนวนเพียงสี่ชิ้น ซึ่งตรงกับเครื่องแต่งกายของนักบวชทุกคน (ชุดชั้นใน เสื้อคลุม สายคาด และผ้าโพกศีรษะ) แต่ทำด้วยผ้าลินินสีขาวเท่านั้น ไม่มีงานปัก ใส่ได้ครั้งเดียว มีชุดใหม่ทุกปี

พระอุปัชฌาย์

ในทุกยุคสมัยที่พระวิหารตั้งอยู่ จะมีการแยกโคเฮนหนึ่งโคเฮนเพื่อทำหน้าที่ของมหาปุโรหิต (ฮีบรูโคเฮน กาดอล) งานหลักของเขาคือการรับใช้ วันแห่ง การชดใช้ งานพิเศษอีกอย่างหนึ่งของมหาปุโรหิตคือการถวายเครื่องสังเวยอาหารประจำวัน เขายังถืออภิสิทธิ์แทนนักบวชคนใดคนหนึ่งและเสนอเครื่องบูชาที่เขาเลือก แม้ว่าโตราห์จะยังรักษาขั้นตอนในการเลือกมหาปุโรหิตเมื่อจำเป็น หากไม่มีพระวิหารในเยรูซาเลม ก็ไม่มีมหาปุโรหิตในศาสนายิวในปัจจุบัน

แผนกโคฮานิกยี่สิบสี่

กษัตริย์ดาวิดมอบหมายให้แต่ละกลุ่มนักบวชทั้ง 24 กลุ่มจับฉลากประจำสัปดาห์ (ฮีบรู משמרת, mishmeret ) ซึ่งสมาชิกของกลุ่มมีหน้าที่รับผิดชอบในการรักษาตารางการถวายเครื่องบูชาที่พระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มตาม1 พงศาวดาร 24:3–5 . ก่อนหน้านั้น หลักสูตรของนักบวชมีเพียงแปดหลักสูตรเท่านั้น สิ่งนี้ทำให้เกิดวงจรของหลักสูตรของนักบวช หรือการแบ่งแยกของนักบวชซึ่งทำซ้ำประมาณสองครั้งในแต่ละปี

เมื่อ สร้างพระวิหารที่ หนึ่งและสองปุโรหิตในสายเลือดของอาโรนก็รับเอาบทบาทเหล่านี้ในพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม แต่ละกลุ่มจาก 24 กลุ่มประกอบด้วยครอบครัวนักบวชหกครอบครัว โดยแต่ละกลุ่มจะรับใช้ในวันหนึ่งของสัปดาห์ ในวันสะบาโตทั้งหกคนทำงานควบคู่กัน ตามการตีความของรับบีในเวลาต่อมา กลุ่มทั้ง 24 เหล่านี้เปลี่ยนวันสะบาโตทุก ๆ วันเมื่อเสร็จสิ้นการให้บริการมุ สซาฟ [ ต้องการการอ้างอิง ] . อย่างไรก็ตาม ในเทศกาลพระคัมภีร์ทั้ง 24 ตนได้เข้าร่วมในวัดเพื่อปฏิบัติหน้าที่ [ ต้องการการอ้างอิง ]

ตามคำบอกเล่าของ Ta'anith 4:2 / 20a ของเยรูซาเล็ม): "สี่วอร์ดออกมาจากการเนรเทศ: Yedaiah, Harim, Pašḥūr และ Immer ผู้เผยพระวจนะในหมู่พวกเขาได้กำหนดข้อตกลงกับพวกเขาคือแม้ว่า Jehoiariv ควรจะออกจากการเนรเทศ หอปฏิบัติที่ทำหน้าที่ในพระวิหารในเวลานั้นไม่ควรถูกปฏิเสธเพราะบัญชีของเขา แต่ควรให้เขาเป็นรองพวกเขา”

การทำลายวิหารที่สอง

หลังจากการล่มสลายของวิหารเมื่อสิ้นสุดสงครามยิว-โรมันครั้งแรกและการเคลื่อนย้ายไปยังกาลิลีของประชากรชาวยิวจำนวนมากที่เหลืออยู่ในแคว้นยูเดียเมื่อสิ้นสุดการจลาจลที่บาร์โคห์บา ประเพณีของชาวยิวในทัลมุดและบทกวีจากบันทึกช่วงเวลา ว่าผู้สืบเชื้อสายของนักบวชแต่ละคนได้จัดตั้งที่นั่งที่แยกจากกันในเมืองและหมู่บ้านต่างๆ ของกาลิลี และคงไว้ซึ่งรูปแบบที่อยู่อาศัยนี้เป็นเวลาอย่างน้อยหลายศตวรรษโดยรอการบูรณะพระวิหารและการสร้างวัฏจักรของหลักสูตรนักบวชขึ้นใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พื้นที่ตั้งถิ่นฐานของชาวโคฮานิกนี้ทอดยาวจากหุบเขา Beit Netofaผ่านNazarethภูมิภาคถึงArbelและบริเวณใกล้เคียงของTiberias . [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]ในปีถัดมา มีธรรมเนียมที่จะต้องระลึกถึงทุก ๆวันสะบาโตในธรรมศาลาตามหลักสูตรของนักบวช ซึ่งเป็นการปฏิบัติที่เสริมบารมีของเชื้อสายของนักบวช [9]

ศาสตราจารย์โยเซฟ โทบี อธิบายถึงศิลาจารึกที่พบในเยเมน และมีรายชื่อบางส่วนของชื่อ (ในภาษาฮีบรู) ของยี่สิบสี่หลักสูตรของนักบวชและที่อยู่อาศัย เขียนว่า: [10] "สำหรับความผูกพันทางวิญญาณที่น่าจะเป็นไปได้ ถือโดยชาวยิวแห่ง Ḥimyar สำหรับดินแดนแห่งอิสราเอล สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยคำจารึกที่มีชื่อของmiśmarōṯ (วอร์ดของนักบวช) ซึ่งถูกค้นพบครั้งแรกในเดือนกันยายน 1970 โดยW. Müllerและต่อมาโดยอิสระโดย P. Grjaznevitch ภายในมัสยิดใน Bayt al-Ḥāḍir หมู่บ้านที่ตั้งอยู่ใกล้กับ Tan'im ทางตะวันออกของ Ṣanʻā' คำจารึกนี้ได้รับการตีพิมพ์โดยนักวิชาการชาวยุโรปหลายคน แต่EE Urbach ได้ดำเนินการศึกษาเชิงลึก(พ.ศ. 2516) หนึ่งในนักปราชญ์ที่สำคัญที่สุดของวรรณกรรมของแรบไบในรุ่นก่อน [11]วอร์ดของนักบวชถูกมองว่าเป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่โดดเด่นที่สุดในความทรงจำร่วมกันของชาวยิวในฐานะชาติหนึ่งในช่วงการปกครองของโรมันและไบแซนไทน์ในดินแดนแห่งอิสราเอลหลังจากการล่มสลายของวัดที่สองตราบเท่าที่พวกเขา มาเพื่อเป็นสัญลักษณ์การสักการะของชาวยิวในแผ่นดิน”

ขณะนี้ยังไม่แน่ชัดว่าศิลาจารึกนี้ถูกจารึกครั้งแรกเมื่อใด แต่แน่นอนว่ามีขึ้นในสมัยที่ใกล้กับการทำลายล้างของวิหารที่สอง รายชื่อทั้งหมดโดยปกติจะมีวอร์ดนักบวชยี่สิบสี่แห่ง อย่างไรก็ตาม วันนี้ ศิลาจารึกมีเพียงบางส่วนของรายชื่อ โดยมีที่พำนักเดิม - เริ่มจากวอร์ดที่สี่และลงท้ายด้วยวอร์ดที่สิบสี่ นี่เป็นเพราะว่าหินถูกหักออกไปบางส่วน และบางส่วนถูกซ่อนอยู่ใต้ดินด้วย นี่เป็นรายชื่อที่ยาวที่สุดที่เคยมีการค้นพบมาจนถึงทุกวันนี้: [12]

แปลภาษาอังกฤษ ต้นฉบับภาษาฮิบรู
[Se'orim 'Ayṯoh-lo] วอร์ดที่สี่ שׂעוֹרִים עיתהלו משמר הרביעי
[มัลคียาห์ เบṯ]-เลเฮม วอร์ดที่ห้า מַשמר החמשי ความช่วยเหลือ
มิยามิน ยุดฟ้าṯ (โชตะปาตะ) หอที่หก מ คอร์ด
[Haqo]ṣ, 'Ailebu หอที่เจ็ด เกลา
Aviah 'Iddo, Kefar 'Uzziel, วอร์ด (ที่แปด) אֲבִיָּה עדו מר עוזיאל משמר
ที่แปด (วอร์ด) เยชูอา, นิชดาฟ-อาร์เบล พระเยซูคริสต์
วอร์ดที่เก้า มาชเมร์
เชคานิยาฮู อาวูเราะห์ คาบูล วอร์ดที่ t[สิบ] שׁׁלְיָה עבורה כבול משמר העשירי
Eliašīv, Cohen Qanah, หอผู้ป่วยที่สิบเอ็ด אֶלְיָשִׁיב כהן קנה משמר אחד עשר
Yaqim Pasḥur, Ṣefaṯ (ซาเฟด) หอที่สิบสอง[ที่] יקקִים פַּשְׁחוּר צפת משמר שנים עשר
[Ḥū]ปะปะ, Beṯ-Ma'on, วอร์ด (ที่สิบสาม) มีช่อง
ที่สิบสาม (วอร์ด) เยชาฟ, Ḥuṣpiṯ Šuḥīn עשר יֶשֶׁבְאָב חוצפית שוחין
ที่สิบสี่วา[rd] มะขามป้อม

มิชนาห์และทัลมุด

คุณสมบัติและการตัดสิทธิ์

แม้ว่า kohanim อาจรับหน้าที่ของตนเมื่อถึงวุฒิภาวะทางร่างกาย ภราดรภาพของ kohanim โดยทั่วไปจะไม่อนุญาตให้เด็ก kohanim เริ่มให้บริการจนกว่าพวกเขาจะอายุยี่สิบ[13]และความคิดเห็นบางส่วนระบุว่าอายุนี้อายุสามสิบ [14]ไม่มีการบังคับอายุเกษียณ เฉพาะเมื่อโคเฮนเริ่มอ่อนแอทางร่างกายเท่านั้นที่เขาไม่สามารถรับใช้ได้อีกต่อไป [15]

kohen อาจถูกตัดสิทธิ์จากการปฏิบัติหน้าที่ด้วยเหตุผลหลายประการ ซึ่งรวมถึงแต่ไม่จำกัดเพียงTumahกิเลสในการสมรส และตำหนิทางร่างกาย สิ่งสำคัญคือ kohen ไม่เคยถูกตัดสิทธิ์จากการให้บริการอย่างถาวร แต่ได้รับอนุญาตให้กลับไปทำหน้าที่ตามปกติได้เมื่อการตัดสิทธิ์สิ้นสุดลง

ของขวัญ kohanic ยี่สิบสี่ชิ้น

ชาวโคฮานิมได้รับการชดเชยสำหรับการรับใช้ชาติและในพระวิหารด้วยของขวัญโคฮานิกยี่สิบสี่ชิ้น (16)ของกำนัล 24 ชิ้นนี้ มี 10 ชิ้นที่สามารถมอบให้ได้นอกแผ่นดินอิสราเอล ตัวอย่างของของขวัญที่มอบให้กับโคเฮนใน พิธี พลัดถิ่นของชาวยิวได้แก่ เงินห้าเชเขลของ พิธี ปิเดียนฮาเบนและการมอบขาหน้า แก้ม และอะโบมาซัมจากสัตว์ที่ถูกฆ่าโดยโคเชอร์แต่ละตัว [17]

คำสอนของโตราห์

กลุ่ม kohanim กำลังศึกษากฎหมาย Mishnayot ของKeilim เพื่อรอการสร้างBeit Hamikdash ขึ้นใหม่

โองการของโตราห์และคำอธิบายของ rabbinical ต่อTanakhบ่งบอกว่าโคเฮนมีบทบาทความเป็นผู้นำที่ไม่เหมือนใครในหมู่ประเทศอิสราเอล นอกจากบทบาทที่รู้จักกันดีของโคเฮนในการประกอบพิธีบูชายัญในวัด (เดอะกอร์บาโนต) โกเฮนยังถือว่ามีความรับผิดชอบในการเป็นผู้รอบรู้ในกฎหมายและความแตกต่างของอัตเตารอตและสามารถให้ คำแนะนำที่ถูกต้องในกฎหมายเหล่านั้นแก่ชาวยิว

รับบีแซมซั่น Raphael Hirschอธิบายความรับผิดชอบนี้ว่าไม่ใช่อาจารย์พิเศษของโตราห์ แต่ทำงานควบคู่กับผู้นำรับบีในยุคนั้น[18]ในขณะที่รับบีผู้ยิ่งใหญ่คนอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งChasam SoferและMaharitz Chayes [ ต้องการการอ้างอิง ] – ได้รับการยอมรับว่ามีเอกลักษณ์ มอบหมายคำสั่งสอนโตราห์ให้ลูกหลานของอาโรน

แอปพลิเคชั่นที่ทันสมัย

หลังจากการล่มสลายของวัดที่สองและการระงับเครื่องบูชา บทบาทที่เป็นทางการของนักบวชในการถวายเครื่องบูชาสิ้นสุดลงชั่วคราว (จนกว่าจะมีการบูรณะวัดขึ้นใหม่อีกครั้ง) อย่างไรก็ตาม Kohanim ยังคงมีบทบาทในพิธีการอย่างเป็นทางการและเป็นทางการในการสวดมนต์ในโบสถ์ โคฮานิมยังมีหน้าที่และสิทธิพิเศษอื่นๆ ในการปฏิบัติทางศาสนาของชาวยิวจำนวนจำกัด บทบาทพิเศษเหล่านี้ได้รับการบำรุงรักษาในศาสนายิวออร์โธดอกซ์และบางครั้งใน ศาสนายิว แบบอนุรักษนิยม การปฏิรูปศาสนายิวไม่ได้ให้สถานะพิเศษหรือการยอมรับแก่โคฮานิม

โบสถ์อาลียาห์

ทุกวันจันทร์ วันพฤหัสบดี และวันสะบาโต ใน ธรรมศาลาออร์โธดอกซ์(และพวกอนุรักษ์นิยมอีกมากด้วย) ส่วนหนึ่งจากโตราห์จะถูกอ่านออกเสียงในภาษาฮีบรู ดั้งเดิม ต่อหน้าที่ประชุม ในวันธรรมดา การอ่านนี้แบ่งออกเป็นสาม; เป็นเรื่องปกติที่จะเรียก kohen สำหรับการอ่านครั้งแรก ( aliyah ) คนเลวีสำหรับการอ่านครั้งที่สอง และ " Israelite " (ไม่ใช่ kohen หรือ non-levi) สำหรับการอ่านครั้งที่สาม ในวันสะบาโต การอ่านแบ่งออกเป็นเจ็ดส่วน kohen ถูกเรียกสำหรับaliyah แรก ชาวเลวีไปที่สอง และ " Israelites " สำหรับส่วนที่เหลือ ส่วนMaftirอาจมอบให้กับใครบางคนจากกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งจากทั้งสามกลุ่ม

หากไม่มีโคเฮน เป็นเรื่องปกติในหลายชุมชนที่คนเลวีจะรับaliyah ตัวแรก " bimkom kohen " (แทนที่ kohen) และชาวอิสราเอลคนที่สองและคนต่อไป ฮาลาคา (กฎหมายของชาวยิว) ไม่ได้กำหนดธรรมเนียมนี้(และบางความคิดเห็นก็กีดกัน) และชาวอิสราเอลอาจถูกเรียกขึ้นมาแทนอาลีโยตทั้งหมด หากไม่มีคนเลวี ก็เรียกโคเฮนสำหรับอาลียาห์ที่สองเช่นกัน

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 และต้นศตวรรษที่ 13 รับบีเมียร์แห่งโรเธนเบิร์กได้วินิจฉัยว่า ในชุมชนที่ประกอบด้วยโคฮานิมทั้งหมด การห้ามเรียกโกฮานิมเพื่อสิ่งอื่นใดนอกจากสองคนแรกและผู้นำ มา ฟตี ร์ สร้างสถานการณ์ที่หยุดชะงักซึ่งควรแก้ไขได้ด้วยการเรียกผู้หญิง อัตเตารอตสำหรับอาลีโย ตขั้นกลาง ทั้งหมด

คณะ กรรมการ ของConservative Rabbinical Assembly เกี่ยวกับกฎหมายและมาตรฐานของชาวยิว (CJLS) ซึ่งสอดคล้องกับมุมมองทั่วไปของขบวนการอนุรักษ์นิยมเกี่ยวกับบทบาทของ kohanim ได้วินิจฉัยว่าการเรียก kohen ไปที่ aliyah แรกนั้นแสดงถึงประเพณีมากกว่าที่จะเป็นกฎหมาย และด้วยเหตุนี้ แรบไบหัวโบราณไม่จำเป็นต้องปฏิบัติตาม ด้วยเหตุนี้ ในธรรมศาลาอนุรักษ์นิยมบางแห่ง จึงไม่ปฏิบัติตามแนวทางปฏิบัตินี้

นักบวช (และบางครั้งเป็นพวกเลวี) ก็เป็นคนแรกที่ได้รับโอกาสในการเป็นผู้นำชุมชนหลังรับประทานอาหาร ไม่เหมือนกับกฎทั่วไปสำหรับ aliyot ข้อเสนอนี้ - ซึ่งเป็นเพียงข้อกำหนดตามความคิดเห็นของแรบบินิกบางคน - อาจถูกปฏิเสธ มีกฎเกณฑ์อื่นๆ เกี่ยวกับการให้เกียรติโคฮานิม แม้ในกรณีที่ไม่มีวัด แต่โดยทั่วไปแล้ว โกเฮนจะสละสิทธิ์เหล่านี้ (หากมีการเสนอให้ด้วยซ้ำ)

ถวายพระพร

ฝูงชนจำนวนมากรวมตัวกันในเทศกาลปัสกาที่กำแพงตะวันตกเพื่อรับพรจากนักบวช
การแสดงปาฐกถาที่ป้ายหลุมศพของรับบีเมชุลลัม โคห์น (ค.ศ. 1739–1819) ซึ่งเป็นชาวโคเฮน

kohanim เข้าร่วมใน Orthodox และรูปแบบอื่น ๆ ของบริการสวดมนต์ของชาวยิวแบบดั้งเดิมยังส่งมอบพรของนักบวช[ 19]ในระหว่างการทำซ้ำของShemoneh Esrei (20)ปฏิบัติพิธีนี้โดยยืนเผชิญหน้าฝูงชนที่หน้าชุมนุม กางแขนออก มือและนิ้วในลักษณะเฉพาะ โดยมีผ้าคลุมไหล่ของชาวยิวหรือตาลิตคลุมศีรษะและกางมือออกเพื่อ นิ้วมือของพวกเขาไม่สามารถมองเห็นได้ (21)โคฮานิมอาศัยอยู่ในอิสราเอลและชาวยิวดิฟฮาร์ดจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในพื้นที่นอกอิสราเอลมอบพระพรของปุโรหิตทุกวัน ชาวยิวอาซเคนาซีที่อาศัยอยู่นอกอิสราเอลส่งมอบในวันหยุดของชาวยิวเท่านั้น[22]

พิดยลหาเบ็น (ไถ่บุตรหัวปี)

นอกธรรมศาลามีโคเฮนเป็นผู้นำในพิธี ปิดยน ฮาเบ็ น การไถ่บุตรหัวปีนี้เป็นไปตามบัญญัติของโตราห์ "เจ้าจงไถ่บุตรหัวปีของมนุษย์ทุกคนท่ามกลางบุตรชายของเจ้า" [23]

ผลกระทบต่อสถานภาพการสมรส

ศาสนายิวออร์โธดอกซ์ตระหนักถึงกฎเกณฑ์ที่ควบคุมการแต่งงานของชาวยิวที่มีฐานะปุโรหิตว่ามีอำนาจเต็มที่ ศาลของแรบบินิกจะรักษากฎหมายและจะไม่ประกอบพิธีสมรสที่เกี่ยวข้องกับชายที่เป็นชาวโคเฮนและหญิงชาวยิวที่หย่าร้างจากการแต่งงานครั้งก่อน [ ต้องการการอ้างอิง ]

นักบวชในเชื้อสายของอาโรน (เช่น โคเฮน) ถูกห้ามโดยโตราห์ให้แต่งงานกับหญิงที่หย่าร้าง แม้ว่าเธอจะเป็นคนอิสราเอลโดยกำเนิดก็ตาม ในทำนองเดียวกัน ลูกหลานชายจากสายเลือดของอาโรนไม่ได้รับอนุญาตให้แต่งงานกับหญิงชาวยิวที่มีเพศสัมพันธ์กับคนที่ไม่ใช่ชาวยิว ไม่ว่าเธอจะถูกข่มขืนหรือเธอจงใจทำอย่างนั้น ดังนั้น เช่นเดียวกัน เขาไม่สามารถแต่งงานกับหญิงชาวยิวที่มีพ่อเป็นชาวโคเฮนแต่ได้ละเมิดหนึ่งในข้อห้ามเหล่านี้ ถ้าเขาทำอย่างใดอย่างหนึ่งในสามสิ่งนี้ ปัญหาผู้ชายของเขาที่เกิดจากสหภาพดังกล่าวจะไม่ใช่นักบวชอีกต่อไป (เช่น kohen) แต่กลายเป็นḤallal [ 24]เป็นคำที่กำหนดผู้ที่ไม่ใช่นักบวชอีกต่อไป แต่ดูหมิ่น

นักบวชต้องคงไว้ซึ่งสายเลือดที่บริสุทธิ์ และมารดาของเขาต้องเกิดเป็นชาวยิว ถ้าเขาแต่งงานกับหญิงที่ไม่ใช่ยิวจากชนต่างชาติ ลูกๆ ของเขาจะไม่ใช่ปุโรหิตอีกต่อไป แต่เป็นคนต่างชาติ หากนักบวชในสายเลือดของอาโรนฝ่าฝืนข้อห้ามนี้และแต่งงานกับหญิงที่หย่าร้างแล้วและพวกเขาก็มีลูกด้วยกัน ปัญหาผู้หญิงทั้งหมดของเขา ไม่ว่าลูกชายของเขา หรือหลานของเขา หรือหลานของเขาก็ตาม จะถูกห้ามมิให้แต่งงานกับพระสงฆ์ทุกชั่วอายุคน . [25]

การข่มขืนก่อให้เกิดปัญหาร้ายแรง ความเจ็บปวดที่ครอบครัวของโคฮานิมต้องเผชิญซึ่งต้องหย่ากับภรรยาอันเป็นผลมาจากการข่มขืนพร้อมกับการจับกุมกรุงเยรูซาเลมถูกพาดพิงถึงในมิชนาห์นี้:

ถ้าผู้หญิงคนหนึ่งถูกคุมขังโดยคนที่ไม่ใช่ยิวเกี่ยวกับเรื่องเงิน เธอก็ได้รับอนุญาตให้สามีของเธอ แต่ถ้าสำหรับความผิดฐานลักพาตัว เธอจะถูกห้ามไม่ให้สามีของเธอ ถ้าเมืองใดถูกล้อมด้วยกองกำลังที่ปิดล้อม ผู้หญิงทุกคนที่อยู่ในนั้นไม่มีสิทธิ์ [ที่จะแต่งงานกับนักบวชหรือแต่งงานกับนักบวช] แต่ถ้าพวกเขามีพยาน แม้แต่ทาส หรือแม้แต่ทาสก็อาจ เชื่อได้ แต่ไม่มีใครเชื่อในตัวเองได้ รับบีเศคาริยาห์ เบน ฮาคัทซับกล่าวว่า "ที่วัดนี้ มือของเธอไม่ได้กวนจากมือของฉันตั้งแต่ตอนที่คนที่ไม่ใช่ยิวเข้าไปในกรุงเยรูซาเล็มจนกว่าพวกเขาจะออกไป" พวกเขากล่าวแก่เขาว่า ไม่มีผู้ใดสามารถพิสูจน์ตัวเองได้ (26)

อิสราเอล

ผู้รับบัพติสมาของอิสราเอลจะไม่ทำการสมรสโดยเด็ดขาดสำหรับชาวโคเฮน ตัวอย่างเช่น ชาวโคเฮนไม่สามารถแต่งงานกับผู้หญิงที่หย่าร้างหรือกลับใจใหม่อย่างถูกกฎหมายในรัฐอิสราเอลแม้ว่าการแต่งงานกับชาวต่างชาติจะได้รับการยอมรับก็ตาม [ ต้องการการอ้างอิง ]

มุมมองชาวยิวหัวโบราณ

ลัทธิยูดายหัวโบราณได้ออกทาคานาห์ฉุกเฉิน(พระราชกฤษฎีการับบี) ระงับการใช้กฎเกณฑ์ทั้งหมดชั่วคราวชั่วคราว โดยอ้างว่าอัตราการแต่งงานระหว่างกันที่สูงจะคุกคามการอยู่รอดของศาสนายิว และด้วยเหตุนี้การแต่งงานระหว่างชาวยิวจึงได้รับการต้อนรับ ทา คานาห์ประกาศว่าลูกหลานของการแต่งงานดังกล่าวจะถือเป็นโคฮานิม [ ต้องการอ้างอิง ]การเคลื่อนไหวดังกล่าวอนุญาตให้ชาวโคเฮนแต่งงานกับผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสหรือผู้หย่าร้างด้วยเหตุผลเหล่านี้:

  • เนื่องจากพระวิหารในเยรูซาเลมไม่มีอยู่อีกต่อไปและไม่ควรมีคอร์บาโนต์กลับคืนมา โกฮานิมจึงไม่สามารถให้บริการวัดในสภาพพิธีกรรมที่บริสุทธิ์ได้อีกต่อไป
  • เนื่องจากวิกฤตการสมรสระหว่างชาวอเมริกันเชื้อสายยิวเป็นสถานการณ์ที่รุนแรง ขบวนการอนุรักษ์นิยมรู้สึกว่าต้องสนับสนุนการตัดสินใจของชาวยิวสองคนที่จะแต่งงาน [27] [28]

โคฮานิมจนถึงทุกวันนี้ยังคงห้ามไม่ให้สัมผัสกับคนตาย (ภายในห้องเดียวกัน ที่สุสาน และที่อื่นๆ)

ค้างคาวโคเฮน

โคเฮนเป็นสถานภาพตามประเพณีที่อ้างถึงผู้ชาย ส่งต่อจากพ่อสู่ลูก แม้ว่าจะมีสถานการณ์ที่ค้างคาวโคเฮนลูกสาวของโคเฮน มีสถานะพิเศษบางอย่าง ตัวอย่างเช่น บุตรหัวปีของ bat kohenหรือบุตรหัวปีของbat levi (ลูกสาวของlevite ใดๆ ) ไม่ต้องการพิธีกรรมของpidyon haben [ ต้องการการอ้างอิง ]

นอกจากนี้ ผู้หญิงแม้จะไม่ได้รับใช้ในพลับพลาหรือวัด แต่ก็ได้รับอนุญาตให้กินหรือรับประโยชน์จากของกำนัลโคฮานิกจำนวน 24 ชิ้น อย่างไรก็ตาม หากลูกสาวของโคเฮนแต่งงานกับผู้ชายนอกกลุ่มโคฮานิก เธอจะไม่ได้รับอนุญาตให้รับผลประโยชน์จากของขวัญโคฮานิกอีกต่อไป ในทางกลับกัน ลูกสาวของคนที่ไม่ใช่ชาวโคเฮนซึ่งแต่งงานกับชาวโคเฮนได้รับสิทธิเช่นเดียวกับบุตรสาวที่ยังไม่แต่งงานของโคเฮน [ ต้องการการอ้างอิง ]

ยุคปัจจุบัน

ทุกวันนี้ ออร์โธดอกซ์และแรบไบหัวโบราณหลายคนยังคงรักษาตำแหน่งที่ผู้ชายเท่านั้นที่สามารถทำหน้าที่เป็นโคเฮนได้ และลูกสาวของโคเฮนได้รับการยอมรับว่าเป็นค้างคาวโคเฮนเฉพาะในลักษณะที่จำกัดมากที่เคยถูกระบุมาในอดีต พวกแรบไบหัวโบราณคนอื่นๆ พร้อมด้วยแรบไบนักปฏิรูปและ นัก ปฏิรูป บางส่วน พร้อมที่จะมอบสถานะโคเฮนที่เท่าเทียมกันแก่ธิดาของโคเฮน [ ต้องการการอ้างอิง ]

ศาสนายิวออร์โธดอกซ์ยืนยันว่าสิทธิพิเศษและสถานะของโคฮานิมเกิดจากการถวายและกิจกรรมในวัดเป็นหลัก ดังนั้นในศาสนายิวออร์โธดอกซ์ ผู้ชายเท่านั้นที่สามารถแสดงพรของนักบวชและรับaliyah แรก ในระหว่างการอ่านโทราห์ในที่สาธารณะ และโดยทั่วไปผู้หญิงจะไม่ได้รับอนุญาตให้ประกอบพิธีPidyon HaBen อย่างไรก็ตาม คำถามเกี่ยวกับการกระทำใด (ถ้ามี) ค้างคาวโคเฮนสามารถแสดงได้ในบริบทดั้งเดิมนั้นเป็นหัวข้อของการอภิปรายและการอภิปรายในปัจจุบันในแวดวงออร์โธดอกซ์บางวง [29]

กลุ่มละหมาดของสตรีบางกลุ่มที่ฝึกฝนภายใต้แนวทางฮาลาคิกของแรบไบที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ และดำเนินการอ่านโทราห์สำหรับผู้หญิงเท่านั้น ได้ปรับธรรมเนียมการเรียกค้างคาว สำหรับอาลี ยาห์ตัวแรกและค้างคาวเลวีสำหรับกลุ่มที่สอง [30]

ศาสนายิวแบบอนุรักษ์นิยมสอดคล้องกับทัศนะที่ว่าเครื่องสังเวยในพระวิหารจะไม่ได้รับการฟื้นฟู และเนื่องจากคำมั่นสัญญาของหลาย ๆ ประชาคมในเรื่องความเท่าเทียมทางเพศ (แต่ไม่ใช่วรรณะ) ตีความข้อความที่เกี่ยวข้องของ Talmudic เพื่ออนุญาตให้กำจัดความแตกต่างส่วนใหญ่ระหว่างkohanim ชายและหญิง ใน ประชาคมที่รักษาบทบาทของชนเผ่าดั้งเดิมในขณะที่ปรับเปลี่ยนบทบาททางเพศแบบดั้งเดิม ขบวนการอนุรักษ์นิยมยึดถือความผ่อนปรนนี้บนทัศนะที่ว่าเอกสิทธิ์ของโคเฮนไม่ได้มาจากการถวายเครื่องบูชาแต่มาจากความศักดิ์สิทธิ์ทางสายเท่านั้น และพิธีการเช่นการให้พรจากพระสงฆ์ควรวิวัฒนาการมาจากต้นกำเนิดของวัด (ข้อโต้แย้งเรื่องการมีส่วนร่วมของสตรีในการให้ศีลให้พร ยอมรับว่า โกฮานิมเพศชายเท่านั้นสามารถทำพิธีกรรมนี้ได้ในสมัยของวัด แต่พิธีนั้นไม่ได้ฝังรากอยู่ในการปฏิบัติของวัดอีกต่อไป ความสัมพันธ์กับพระวิหารเป็นไปตามพระราชกฤษฎีกาของแรบไบ; และแรบไบจึงมีสิทธิอำนาจที่จะยอมให้การฝึกฝนพัฒนามาจากรากเหง้าของวัด) [31]ด้วยเหตุนี้ ธรรมศาลาแบบอนุรักษ์นิยมบางแห่งจึงอนุญาตให้ค้างคาวโคเฮนทำพิธีพรของนักบวชและพิธีปิดย็อนฮาเบ็น และรับอาลียาห์ ครั้งแรก ในระหว่างการอ่านโทราห์

คณะกรรมการ ฮาลาคาแบบอนุรักษ์นิยมในอิสราเอลได้วินิจฉัยว่าผู้หญิงไม่ได้รับaliyot ดังกล่าว และไม่สามารถปฏิบัติหน้าที่ดังกล่าวได้อย่างถูกต้อง (รับบี Robert Harris, 5748) ดังนั้น ไม่ใช่ทุกชุมนุมที่อนุรักษ์นิยมหรือรับบีอนุญาตบทบาทเหล่านี้สำหรับbnot kohanim (ธิดาของนักบวช) นอกจากนี้ ธรรมศาลาอนุรักษ์นิยมแบบอนุรักษ์นิยมหลายแห่งได้ยกเลิกบทบาทของชนเผ่าดั้งเดิมและไม่ทำพิธีที่เกี่ยวข้องกับโคฮานิม (เช่น การให้พรแก่นักบวช หรือการเรียกโคเฮนเป็นอาลียาห์ คนแรก ) และธรรมศาลาอนุรักษ์นิยมแบบอนุรักษ์นิยมจำนวนมากยังคงมีบทบาททางเพศตามประเพณีและไม่อนุญาต ผู้หญิงที่จะทำหน้าที่เหล่านี้ได้เลย (32)

เนื่องจาก วัด ปฏิรูปและปฏิรูป ส่วนใหญ่ ได้ยกเลิกความแตกต่าง บทบาท และอัตลักษณ์ของชนเผ่าดั้งเดิมบนพื้นฐานความเสมอภาค สถานะพิเศษสำหรับค้างคาวโคเฮนจึงมีความสำคัญน้อยมากในการเคลื่อนไหวเหล่านี้

การทดสอบทางพันธุกรรม

เนื่องจากโครโมโซม Y เป็นกรรมพันธุ์จากพ่อเท่านั้น (ผู้หญิงไม่มีโครโมโซม Y) สายเลือดของผู้ชายโดยตรงทั้งหมดจึงมีลักษณะเหมือนกัน ดังนั้น การทดสอบจึงทำข้ามภาคส่วนของประชากรชาวยิวและไม่ใช่ชาวยิวเพื่อดูว่ามีโครโมโซม Y ที่เหมือนกันหรือไม่ การวิจัยเบื้องต้นโดย Hammer, Skorecki, et al. อิงจากการศึกษาอย่างจำกัดใน 188 วิชา ซึ่งระบุชุดเครื่องหมายทางพันธุกรรมที่แคบ[ อันไหน? ]พบในชาวยิวมากกว่า 50% เล็กน้อยที่มีประเพณีการสืบเชื้อสายของนักบวชและประมาณ 5% ของชาวยิวที่ไม่เชื่อว่าตนเองเป็นโคฮานิม [33]

ในช่วงทศวรรษต่อมา แฮมเมอร์ สโกเรคกี และนักวิจัยคนอื่นๆ ยังคงรวบรวมสารพันธุกรรมจากประชากรชาวยิวและผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวทั่วโลก ผลลัพธ์ล่าสุดชี้ให้เห็นว่า 46% ของผู้ที่มีประเพณีครอบครัวที่มีเชื้อสาย Priestly [ คลุมเครือ ]อยู่ในY-DNA haplogroupที่ระบุว่าเป็นJ -P58 และอย่างน้อยสองในสามของ 46% นั้นมี Y- คล้ายกันมาก ลำดับ DNA บ่งชี้วงศ์ตระกูลที่ใกล้เคียงกันล่าสุด [34]พบอีก 14% ของ kohanim อยู่ในเชื้อสายอื่นใน haplogroup J2a -M410 [34]ในทางตรงกันข้าม Cohen Modal Haplotype (CMH) ที่เรียกว่า Haplotype ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของโครโมโซม Y ซึ่งระบุก่อนหน้านี้ในผู้ชายส่วนใหญ่ที่รายงานตัวเองว่าเป็น kohanim พบได้มากถึง 5% ถึง 8% ของชาวยิวที่ไม่มีประเพณีครอบครัว เป็นโคฮานิม และพบว่ามีเพียง 1.5% เท่านั้นที่มีการจับคู่ที่ใกล้เคียงที่สุดกับลำดับที่มีรายละเอียดมากที่สุด [34]ในบรรดาผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว CMH สามารถพบได้ในกลุ่มที่ไม่ใช่ชาวยิว (>67.7%) และ Jordanians (~7%) แต่ไม่พบลำดับที่ละเอียดที่สุดใกล้เคียงที่สุด [34]

โคเฮน (และรูปแบบต่างๆ) เป็นนามสกุล

สถานะของโคเฮนในศาสนายิวไม่มีความสัมพันธ์ที่จำเป็นกับนามสกุลของบุคคล แม้ว่าลูกหลานของ kohanim มักจะมีนามสกุลที่สะท้อนถึงลำดับวงศ์ตระกูล แต่ก็มีหลายครอบครัวที่มีนามสกุลโคเฮน (หรือรูปแบบอื่น ๆ ) ที่ไม่ใช่ kohanim หรือแม้แต่ชาวยิว ตรงกันข้าม มีโคฮานิมหลายคนที่ไม่มีโคเฮนเป็นนามสกุล

มีการสะกดนามสกุลโคเฮนหลายรูปแบบ สิ่งเหล่านี้มักจะเสียหายจากการแปลหรือการทับศัพท์เป็นหรือจากภาษาอื่น ดังตัวอย่างด้านล่าง (ไม่ใช่รายการทั้งหมด)

Suleiman ben Pinhas al-Cohen ครอบครัวSana'a , c. 1944
  • อังกฤษ : Cohen, Cowen, Cowan, Cahn, Kahn, Cahan, Carne, Cohn, Cone, Conn, Conway, Cohan, Cohaner, Cahanman, Chaplan, Keohan, Kaplan, Katz (ตัวย่อภาษาฮีบรูสำหรับkohen zedek (כהן צדק) "ชอบธรรม บาทหลวง" [35] ), HaCohen (โคฮันยังเป็นนามสกุลไอริช และคอนเวย์ยังเป็นนามสกุลของต้นกำเนิดเวลส์)
  • ภาษาเยอรมัน : Kohn, [35] Cohn, Kogen, Korn, Prohn, Prohen, [35] Kuhn, Kahn, Cahn, Kane, Kaner, Konel, Cön/Coen, Jachmann , Jachmann-Kohn, Jachkone, Kogenmann, Kogenman, Kogner, Kogener, Kagen, Cohner, Kohner, Kahnmann, Kahaneman, Cahnmann, Korenfeld [35]
  • อาร์เมเนีย : Kohanian, Kohanyan
  • บาสก์ : Apeztegui ("บ้านของนักบวช"), Apéstegui, Apesteguia, Apaestegui, Aphesteguy [ ต้องการการอ้างอิง ]
  • ดัตช์ : โคเฮน, เคน, โคห์น, คอน, โคเกน
  • ฝรั่งเศส : Cahen, Cohen, ก็อง, Cahun, Chon, Kahane
  • จอร์เจีย : Koenishvili
  • กรีก : Koen, Kots, Kotais, Kotatis, Kothanis (ดูRomaniote Jews )
  • โซมาเลีย : Kaahin
  • ฮังการี : โคห์น โคเฮน คอร์น โคเรนเฟลด์ คาฮัน โคเนล
  • ภาษาอิตาลี : Coen, Cohen, Prohen, Sacerdote ("นักบวช"), Sacerdoti, Sacerdoti Coen, Rappaport (และรุ่นต่างๆ)
  • เซอร์เบีย : Koen, Kon, Kojen
  • เปอร์เซีย : Kohan, Kahen, Kohanzâd, Kohanchi, Kohani, Kohanqâdoš, Kohanteb
  • โปแลนด์ : Kon, Kochan, Jach, Kaplan , Kaplin, Kaplon
  • โปรตุเกส : Cão, Cunha, Coutinho, Correia, Coelho
  • โรมาเนีย : Cozer
  • ภาษารัสเซีย : Kogan , Kogen, Kogon, Kogensohn, Kagan, Kaganovich, Kaganovsky, Kokhen (Kochen), Kazhdan/Kazdan/Kasdan (ในภาษาฮีบรู ชื่อนี้สะกดว่า "kaf-shin-daled-nun" และเป็นคำย่อของ "Kohanei" Shluchei DeShmaya Ninhu" ซึ่งเป็นภาษาอราเมอิกสำหรับ "พระสงฆ์เป็นผู้ส่งสารแห่งสวรรค์")
  • สเปน : โคเอน, โคเฮน, โคเอน, แคนโน, แคนโน, คาโน, คอย, คาโน , เคา, คอเรน่า, คอร์เรอา
  • ภาษาตุรกี : Kohen, Köhen, Akohen, Erkohen, Kohener, Özsezikli, Duek, Dovek, Kan
  • ภาษาอาหรับ : al-Kohen, al-Kahen, al-Kahin, Tawil, Tabili, Taguili
  • ภาษาฮีบรูโบราณ/สมัยใหม่ : Kohen, HaKohen, ben-Kohen, bar-Kohen, Koheni, Kahana, Kohanim, Kohen-Tzedek/Kohen-Tzadik ( Katz )
  • อื่นๆ : เขาวงกต, มาโซ, มาเซอร์ (คำย่อของวลีฮิบรูmi zera Aharonความหมาย "จาก [เมล็ด] [ของ] อาโรน [โคเฮน/นักบวช]"), อาซูไล (ตัวย่อของวลีฮีบรูishah zonah ve'challelah lo yikachuหมายถึง "ชาวต่างชาติ [หญิงที่ไม่ใช่ชาวอิสราเอล] หรือหย่าร้าง [หญิงชาวอิสราเอล] เขา [a Kohen] ไม่ได้รับ": ข้อห้ามในการผูกมัดกับ kohanim), Kahane

ในอิสราเอลร่วมสมัย "โมเช โคเฮน" เทียบเท่ากับ "จอห์น สมิธ" ในประเทศที่พูดภาษาอังกฤษ กล่าวคือ เป็นชื่อสามัญที่สุด

เซเดอร์

การตีความทั่วไปอย่างหนึ่งของการมีมัทซาห์สามชิ้นบนจานเซเดอร์คือพวกมันเป็นตัวแทนของ "โคเฮน เลวีและยิสราเอล" (กล่าวคือ นักบวช เผ่าเลวี และชาวยิวอื่นๆ ทั้งหมด) (36)

นอกศาสนายิว

ตามที่ศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้ายกล่าวไว้ว่า "ผู้สืบสกุลตามตัวอักษรของอาโรน" หรือ ผู้ ดำรงฐานะปุโรหิตแห่งเมลคีเซเดค ที่มีค่าควร มีสิทธิตามกฎหมายที่จะจัดตั้งฝ่ายอธิการควบคุมภายใต้อำนาจของฝ่ายประธาน สูงสุด ( มาตรา 68:16-20 ) . จนถึงปัจจุบัน ชายทุกคนที่รับใช้ในฝ่ายอธิการควบคุมเป็นผู้ดำรงฐานะปุโรหิตแห่งเมลคีเซเดค และไม่มีใครระบุอย่างเปิดเผยว่าเป็นลูกหลานของอาโรน ดูมอร์มอน และ ยูดายด้วย

การอ้างอิงในวัฒนธรรมสมัยนิยม

การวางตำแหน่งของมือของโคเฮนระหว่างพรของนักบวชเป็นแรงบันดาลใจของลีโอนาร์ด นิ มอย สำหรับการ แสดงความยินดีวัลแคนของมิสเตอร์สป็อค ในละครโทรทัศน์เรื่องสตาร์เทร คต้นฉบับ Nimoy ยกชาวยิวออร์โธดอกซ์ (แต่ไม่ใช่ kohen) ใช้คำทักทายเมื่อพูดว่า "อายุยืนและเจริญรุ่งเรือง"

การให้พรของนักบวชถูกใช้โดยลีโอนาร์ด โคเฮนในการอวยพรอำลาของเขาระหว่างเพลง "คุณจะไปที่ไหน" ซึ่งเป็นเพลงปิดในคอนเสิร์ตของเขา ลีโอนาร์ด โคเฮนเองมาจากครอบครัวโคเฮน เขายังใช้ภาพวาดของ Priestly Blessing เป็นหนึ่งในโลโก้ของเขา

ดูเพิ่มเติม

เชิงอรรถ

  1. ^ "Aaronides | Encyclopedia.com" . www . สารานุกรม.com สืบค้นเมื่อ2020-06-21 .
  2. มาร์ก ลอยเตอร์, มาร์ก ลอยเตอร์ (2021). "โคฮานิมทั้งหมดกลายเป็นบุตรของอาโรนได้อย่างไร" . TheTorah.com . TheTorah.com . สืบค้นเมื่อ29 มิถุนายน 2021 .
  3. ข้อที่ใช้คำเพื่ออ้างถึงผู้ที่ไม่ใช่อาโรไนด์ ได้แก่ ปฐมกาล 14:18 ; 41:45,50 ; 46:20 ; 47:22,26 ; อพยพ 2:16 ; 3:1 ; 18:1 ; ผู้ตัดสิน 17:5,10,12,13 ; 18:4-30 ; 1 ซามูเอล 5:5 , 6:2 ; 2 ซามูเอล 8:18 ; 1 พงศ์กษัตริย์ 12:31-32 ; 13: 2 , 33 ; 2 กษัตริย์ 10:11,19 ; 11:18 ; 17:32 ; 23:8-9,20 ; ยีร์มิยาฮู 48:7 ; 49:3 ;อามอส 7:10 ; 2 พงศาวดาร13:9 ; 23:17น. ; 34:5
  4. ^ ในภาษาฮีบรู: ברית כהונת עולם 28:1–4
  5. เช่น ก่อนเจโธรเปลี่ยนศาสนาเป็นยิว -ราชี ในปาชาทยิธโร
  6. ^ อพยพ 32:26
  7. ^ อพยพ 34:10
  8. ^ "Ptil Tekhelet - หัวข้อทั่วไปที่รวมอดีตปัจจุบันและอนาคตของชาวยิวของเราไว้ด้วยกัน " ปติล เตเคเลต .
  9. โรเบิร์ต บอนฟิล, Jews in Byzantium: Dialectics of Minority and Majority Cultures , Brill: Leiden 2012, p. 42 ISBN 9789004203556 
  10. "Proceedings of the Seminar for Arabian Studies," 43 (2013): British Museum, London; บทความ "ชาวยิวในเยเมนในแง่ของการขุดโบสถ์ยิวใน Qanī', p. 351 โดยโยเซฟ โทบี
  11. ↑ Ephraim E. Urbach, Mishmarot u-maʻamadot , Tarbiẕ ( A Quarterly for Jewish Studies) 42, Jerusalem 1973, pp. 304 – 327 (Hebrew)
  12. มีการสร้างจารึกหินขึ้นใหม่หลายครั้ง เปรียบเทียบการสร้างใหม่ตามที่ Shalom Medina ตีพิมพ์ในวารสาร "Afikim" 92, Tel-Aviv, 1988/9, pp. 28–30 ด้วย
  13. ↑ ทัลมุด บาฟลี ฮัลลิน 24b , ไมโมนิเดส 'ยาด , ฮิลโชธ ไคลน์ ฮามิคแดช 5:15
  14. ↑ Chizkuni to Devarim ตอนที่ 18
  15. ^ TB ibid. และ Maimonides ' Yad , Hilchoth Biath HaMiqdash 7:12 และ Hilchoth Klei HaMiqdash 3:8
  16. ^ "ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับแนวคิดของวิหาร-มิกแดช ที่มา โครงสร้างและหน้าที่ และความสำคัญต่อมนุษยชาติ " โคเฮ น -levi.org ดึงข้อมูลเมื่อ2013-02-18 .
  17. แม้ว่าเนื้อส่วนเหล่านี้มีราคาสูง แต่มักพยายามหลีกเลี่ยงการให้เนื้อฮาลาคิก – โปรดดูรายละเอียดประวัติที่ลิงก์ไว้
  18. ^ rabbi sr hirsch ถึง chumash
  19. ^ ในภาษาฮีบรูเรียกว่า nesiat kapayim
  20. ^ ข้อความของพรนี้มีอยู่ในกันดารวิถี 6:23–27
  21. ^ ในที่ประชุมที่มินฮักจะประทานพรระหว่างสัปดาห์ ด้วย "ช่องเปิดห้าช่อง" ตามเนื้อผ้าเชื่อมโยงกับกลอนในเพลงเพลง (2.8–9) ซึ่งว่ากันว่าพระเจ้า "มองผ่าน" โครงตาข่ายหรือรอยแตกในผนัง อย่างไรก็ตาม ใน Shabbot และ Yom Tov เป็นเรื่องปกติที่จะแยกนิ้วออกจากกัน
  22. ^ มีต้นกำเนิดในพระคัมภีร์ไบเบิล ขนบธรรมเนียมแตกต่างกันไปว่าจะให้พรนอกอิสราเอลในวันศักดิ์สิทธิ์หรือไม่เมื่อตรงกับวันสะบาโต
  23. ^ อพยพ 13:13
  24. ^ เลวีนิติ 21:7–14
  25. ↑ Yishma'el Tanuji Ha-Kohen, Sefer Ha-zikaron , London 1974 (ฮีบรู)
  26. ^ มิชนาห์ เกตูบอต 2:9
  27. "อาร์โนลด์กู๊ดแมน, "พิธีแต่งงานระหว่างโคเฮนและผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส"" (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อ 27 พฤศจิกายน 2010
  28. "กู๊ดแมน, "พิธีแต่งงานระหว่างโคเฮนกับผู้หย่าร้าง"" (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อ 27 พฤศจิกายน 2010
  29. ^ " Bnot Kohanim: Our Holy Daughters. Midreshet Lindembaum" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 18 มกราคม 2552
  30. ↑ "Hebrew Institute of Riverdale, Women's Tefillah " . Hir.org เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-08-31 ดึงข้อมูลเมื่อ2013-02-18 .
  31. ^ "รับบีเมเยอร์ รับบีโนวิทซ์ "ผู้หญิงยกมือขึ้น"" (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อวันที่ 20 มีนาคม 2552
  32. ^ "รับบี Joel Roth สถานภาพธิดาของโคฮานิมและเลวียิมสำหรับอาลียต " (PDF ) เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 27 พฤศจิกายน 2553
  33. ^ แฮมเมอร์ ไมเคิล เอฟ; สคอเรคกี, คาร์ล; และคณะ (1997). "Y โครโมโซมของนักบวชชาวยิว". ธรรมชาติ . 385 (6611): 32. ดอย : 10.1038/385032a0 . PMID 8985243 . S2CID 5344425 .  
  34. อรรถเป็น c d ค้อน; เบฮาร์; และคณะ (2009). haplotypes Y Chromosome แบบขยายแก้ไขสายเลือดที่หลากหลายและไม่ซ้ำใครของฐานะปุโรหิตของชาวยิว " พันธุศาสตร์มนุษย์ . 126 (5): 707–717. ดอย : 10.1007/s00439-009-0727-5 . พี เอ็มซี 2771134 . PMID 19669163 .  
  35. อรรถเป็น c d "โคเรนเฟลด์ ที่มาของนามสกุล" . พิพิธภัณฑ์ชาวยิว - Beit Hatfutsot': 'בית התפוצות - מוזיאון העם היהודי'. สืบค้นเมื่อ2021-06-22 .
  36. ^ ""Preparing for Passover and the Seder" the Jewish Virtual Library" . Jewishvirtuallibrary.org . สืบค้นเมื่อ2013-02-18 .

บรรณานุกรม

ลิงค์ภายนอก

0.23360705375671