โคเฮน

โค เฮน ( ฮีบรู : כֹּהֵן , โคเฮน ,[koˈ(h)en] , "นักบวช", pl. โคฮานิม ,[koˈ(h)anim] , "priests") เป็นคำภาษาฮีบรูสำหรับ " priest " ซึ่งใช้เพื่ออ้างถึงฐานะ ปุโรหิต แห่งอาโร น หรือเรียกอีกอย่างว่า Aaronides ^[1] นักบวชเลวีหรือ kohanimเป็นประเพณีที่เชื่อกันว่าต้องมีเชื้อสายมาจากอาโรน ในพระคัมภีร์ไบเบิล (เช่น Aharon ) ซึ่งเป็นน้องชายของโมเสส ^[2]

ในระหว่างการดำรงอยู่ของ วัดใน กรุงเยรูซาเล็มkohanimได้ปฏิบัติหน้าที่ประจำวันและวันหยุด ( ยมทอ ฟ ) ของการสังเวย ทุกวันนี้kohanimยังคงสถานะที่แตกต่างกันน้อยกว่าภายในRabbinicและKaraite Judaism และถูกผูกมัดด้วยข้อจำกัด เพิ่มเติม ตามOrthodox Judaism

ใน ชุมชน ชาวสะมาเรีย kohanim ยังคงเป็นผู้นำทางศาสนาหลัก ผู้นำศาสนายิวชาวเอธิโอเปีย บางครั้งเรียกว่า kahenซึ่งเป็นรูปแบบของคำเดียวกัน แต่ตำแหน่งไม่ได้เป็นกรรมพันธุ์และหน้าที่ของพวกเขาก็เหมือนกับพวกรับบีมากกว่า kohanim ในชุมชนชาวยิวส่วน ใหญ่

นิรุกติศาสตร์

คำว่าkohenเดิมมาจากรากภาษาเซมิติกทั่วไป อย่างน้อยก็ถึง ภาษาเซมิติ กกลาง ในศาสนาพหุเทวนิยมโบราณของฟีนิเซียคำสำหรับปุโรหิตคือkhn ( 𐤊𐤄𐤍 ‎) คำ ภาษาอาหรับที่มาจาก ภาษาอารบิกكاهن , kāhinหมายถึง นักบวช หรือ " หมอดู , ออเกอร์ " ^[^{ต้องการการอ้างอิง}^]

คำนาม โคเฮนใช้ในโตราห์เพื่ออ้างถึงนักบวชไม่ว่าจะเป็นชาวยิวหรือคนนอกศาสนา เช่น โกฮา นิม ("พระสงฆ์") ของพระบาอัล ( 2 พงศ์กษัตริย์ 10:19) หรือดากอน [ ^3]แม้ว่านักบวชคริสเตียนจะเรียกกันในสมัยปัจจุบัน ภาษาฮิบรูโดยใช้คำว่าkomer ( ומר ‎). ^[^{จำเป็นต้องอ้างอิง}^]Kohanimยังสามารถอ้างถึงชาติยิวโดยรวม เช่นเดียวกับในอพยพ 19:6ที่ซึ่งอิสราเอลทั้งหมดถูกกล่าวถึงว่าเป็น

คำแปลในการถอดความของการตีความอาราเมคTargumicได้แก่ "เพื่อน" ในTargum Yonathanถึง2 Kings 10:11, "master" ใน Targum ถึงAmos 7:10 และ "รัฐมนตรี" ในMechiltaถึงParshah Jethro (อพยพ 18:1–20 :23). การแปลที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง จึงมีการเสนอชื่อ "คนงาน" (ราชีในอพยพ 29:30 น.) และ "ผู้รับใช้" (ทาร์กุมถึงเยเรมีย์ 48:7) เป็นคำแปลด้วยเช่นกัน

ที่มาของพระคัมภีร์

ภาพประกอบเชื้อสายของอาโรนจากปี 1493 Nuremberg Chronicle

สถานะของโคเฮนได้รับมอบหมายจากอาโรนน้องชายของโมเสส และบุตรชายของเขาเป็นพันธสัญญา นิรันดร์ ^[4]หรือ พันธสัญญา แห่งเกลือ ตลอดระยะเวลา 40 ปีที่เดินเตร่อยู่ในถิ่นทุรกันดารและจนกระทั่งมีการ สร้าง วิหารศักดิ์สิทธิ์ในกรุงเยรูซาเล็มบรรดาปุโรหิตได้ทำหน้าที่ปุโรหิตในพลับพลา เคลื่อนย้าย ได้ ( กันดารวิถี 1 : 47–54 กันดารวิถี 3:5–13 กันดารวิถี 3:44–51กันดารวิถี 8:5–26 ) หน้าที่ ของพวกเขาเกี่ยวข้องกับการถวายเครื่องบูชาในวันหยุดประจำวันของชาวยิว และให้พรผู้คนด้วยพร อันศักดิ์สิทธิ์ภายหลังเรียกอีกอย่างว่าNesiat Kapayim ("การยกมือ")

ในความหมายที่กว้างกว่า เนื่องจากแอรอนเป็นทายาทของเผ่าเลวีบางครั้งนักบวชจึงรวมอยู่ในคำว่าเลวีโดยการสืบเชื้อสายมาจากบิดาโดยตรง อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ชาวเลวีทุกคนที่เป็นปุโรหิต

เมื่อวัดนี้มีอยู่ การสังเวยและถวายเครื่องบูชาส่วนใหญ่จะต้องกระทำโดยนักบวชเท่านั้น ชาวเลวีที่ไม่ใช่นักบวช (กล่าวคือ บรรดาผู้ที่สืบเชื้อสายมาจากเลวีบุตรของยาโคบ แต่ไม่ใช่จากอาโรน) ได้แสดงบทบาทอื่นๆ ของวัด รวมถึงการฆ่าสัตว์ในพิธีกรรม การร้องเพลงโดยใช้เสียงและเครื่องดนตรี และงานต่างๆ ในการช่วยพระสงฆ์ในการบำเพ็ญกุศล

กฎของโตราห์

โตราห์กล่าวถึงกษัตริย์เมลคีเซเดค แห่งซาเลม ซึ่ง ราชี ระบุ ว่าเป็นเชมบุตรของโนอาห์ในฐานะนักบวช (โคเฮน) ถึงเอล เอลียง (พระเจ้าสูงสุด) ( ปฐมกาล 14:18 ) คนที่สองคือโปทิเฟรา นักบวชแห่งเฮลิโอโปลิส จากนั้นเยโธร นักบวชแห่งมีเดียน ซึ่งเป็น นักบวช นอกรีตในยุคนั้น ^[5]

เมื่อเอซาวขายสิทธิบุตรหัวปีให้กับยาโคบราชีอธิบายว่าฐานะปุโรหิตถูกขายไปพร้อมกับมัน เพราะโดยถูกต้องแล้ว ฐานะปุโรหิตเป็นของลูกคนหัวปี อิสราเอลควรจะเป็น "อาณาจักรของนักบวชและชาติศักดิ์สิทธิ์" อพยพ 19:6แต่เมื่ออิสราเอล (ยกเว้นเผ่าเลวี) ทำบาปในเหตุการณ์ลูกวัวทองคำโมเสสได้ทำลายแผ่นจารึกที่มีพระบัญญัติอพยพ 32:19แล้วกลับขึ้นไปบนภูเขาหลังจากทำแผ่นศิลาใหม่สองแผ่นอพยพ 34:4เพื่อรับพระบัญญัติซึ่งจะเป็นพื้นฐานของกฎหมายที่น้อยกว่าซึ่งตอนนี้อิสราเอลจะต้องปฏิบัติตาม ^{[ ต้องการคำชี้แจง ]}ฐานะปุโรหิตที่น้อยกว่านั้นมอบให้กับเผ่าเลวีซึ่งไม่เคยเสียไปจากเหตุการณ์นี้อพยพ 32:26 ^[6]

โมเสสได้รับฐานะปุโรหิตภายใต้มือของเยโธร พ่อตาของเขา หลังจากนั้นเขาจึงพูดกับพระเจ้าผ่านทางพุ่มไม้ที่ ลุกโชน ในฐานะผู้เผยพระวจนะ (ผู้ที่พูดกับพระเจ้า) เขาดำรงตำแหน่งที่สูงกว่านี้ภายในฐานะปุโรหิต แอรอนได้รับแต่งตั้งเป็นมหาปุโรหิตของฐานะปุโรหิตรองหรือฐานะปุโรหิตแห่งอาโรน ซึ่งรวมถึงพวกเลวี เพื่อให้สอดคล้องกับกฎหมายที่น้อยกว่าที่ชาวอิสราเอลจะต้องปฏิบัติตามเนื่องจากเหตุการณ์ลูกวัวทองคำและพันธสัญญาที่มีการแก้ไขในภายหลัง อพยพ 34:10 . ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}^[7]

โมเสสถูกเรียกว่าเป็นปุโรหิตในสดุดี 99:6 ซึ่งหมายถึงการเป็นผู้เผยพระวจนะ ซึ่งเป็นตำแหน่งภายในฐานะปุโรหิตที่สูงกว่า

แอรอนได้รับฐานะปุโรหิตพร้อมกับลูกๆ ของเขาและลูกหลานที่จะเกิดในภายหลัง อย่างไรก็ตาม ฟีเนหัสหลานชายของเขาเกิดแล้ว และไม่ได้รับฐานะปุโรหิตจนกว่าเขาจะสังหารเจ้าชายแห่งเผ่าสิเมโอนและเจ้าหญิงของชาวมีเดียน ( กันดารวิถี 25:7–13 ) หลังจากนั้น ฐานะปุโรหิตที่น้อยกว่านี้ก็ยังคงอยู่กับลูกหลานของอาโรน

เสื้อคลุม

มหา ปุโรหิตในอาภรณ์สีทองของเขา

เสื้อเกราะ ของ มหาปุโรหิต

โคเฮน โคเฮน กาด อล และชาวเลวี (ชาร์ลส์ ฟอสเตอร์ 2416)

โตราห์จัดให้มีเครื่องแต่งกายเฉพาะสำหรับนักบวชที่จะสวมใส่เมื่อพวกเขาปรนนิบัติอยู่ในพลับพลา : "และเจ้าจงทำอาภรณ์อันศักดิ์สิทธิ์สำหรับอาโรนพี่ชายของเจ้า เพื่อศักดิ์ศรีและความงาม" ( อพยพ 28:2 ) เสื้อผ้าเหล่านี้มีรายละเอียดอยู่ในอพยพ28 อพยพ 39และ เล วีนิติ 8 มหาปุโรหิตสวมชุดศักดิ์สิทธิ์แปดชุด ( bigdei kodesh ) ในจำนวนนี้มีสี่คนเป็นประเภทเดียวกันที่นักบวชทุกคนสวมใส่ และสี่คนมีลักษณะเฉพาะสำหรับโคเฮนกาดอล

เครื่องนุ่งห่มซึ่งเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับนักบวชทุกคน ได้แก่ :

ชุดชั้น ในของนักบวช (ฮีบรูmichnasayim ) (กางเกงใน): กางเกง ลินินยื่นจากเอวถึงเข่า "เพื่อปกปิดความเปลือยเปล่า" ( อพยพ 28:42 )
เสื้อคลุมของนักบวช (Hebrew ketonet ) ( เสื้อคลุม ): ทำจากผ้าลินินบริสุทธิ์ครอบคลุมทั้งตัวตั้งแต่คอถึงเท้าโดยแขนเสื้อถึงข้อมือ ของมหาปุโรหิตถูกปัก ( อพยพ 28:39 ); พวกปุโรหิตก็ธรรมดา ( อพยพ 28:40 )
สายสะพายนักบวช (Hebrew avnet ) (sash): ของมหาปุโรหิตทำด้วยผ้าลินินเนื้อดีพร้อม " งานปัก " สีฟ้าและสีม่วงและสีแดงเข้ม ( อพยพ 28:39 , 39:29 ) ^{[ ต้องการอ้างอิง ]} ; บรรดานักบวชสวมใส่เป็นผ้าป่านสีขาว
ผ้าโพกศีรษะของนักบวช (Hebrew mitznefet ): ผ้าโพกศีรษะของมหาปุโรหิตนั้นใหญ่กว่าผ้าโพกศีรษะของนักบวชมากและมีบาดแผลจนเป็นผ้าโพกหัวแบนกว้าง ว่าสำหรับพระสงฆ์ถูกทำแผลจนเป็นผ้าโพกหัวที่เรียกว่า มิกบะหัท

เครื่องแต่งกายเฉพาะของมหาปุโรหิต ได้แก่

เสื้อคลุมของนักบวช ( me'il ) ("เสื้อคลุมของเอโฟด"): เสื้อคลุมแขนกุดสีน้ำเงิน ชายเสื้อด้านล่างประดับด้วยกระดิ่งสีทองขนาดเล็กสลับกับพู่รูปทับทิม สีน้ำเงิน สีม่วง และสีแดงเข้ม— tekhelet , ^{[ 8]} argaman (สีม่วง), tolaat shani .
เอโฟด : เสื้อกล้ามหรือผ้ากันเปื้อนปักอย่างวิจิตรด้วยพลอยนิล สอง เม็ดที่ไหล่ ซึ่งสลักชื่อเผ่าต่างๆ ของอิสราเอล
เกราะทับทรวงของนักบวช (Hebrew hoshen ): ด้วยอัญมณีสิบสองเม็ด แต่ละอันสลักชื่อเผ่าใดเผ่าหนึ่ง กระเป๋าที่เขาถืออูริมและทูมมิม มันถูกผูกไว้กับเอโฟด
ด้านหน้าผ้าโพกศีรษะมีแผ่นทองคำจารึกข้อความว่า "ความศักดิ์สิทธิ์แด่YHWH " ติดอยู่กับ ผ้าโพกศีรษะ

มหาปุโรหิตเช่นเดียวกับปุโรหิตอื่นๆ จะปรนนิบัติด้วยเท้าเปล่าเมื่อรับใช้ในพระวิหาร เช่นเดียวกับนักบวชทุกคน เขาต้องแช่ตัวในอ่างสำหรับประกอบพิธีกรรมก่อนที่จะสวมใส่และล้างมือและเท้าของเขาก่อนที่จะทำสิ่งศักดิ์สิทธิ์ใดๆ ลมุดสอนว่าทั้งโคฮานิมและโคเฮนกาดอลไม่เหมาะที่จะปฏิบัติศาสนกิจเว้นแต่พวกเขาจะสวมชุดของนักบวช: "ในขณะที่พวกเขาสวมชุดของนักบวชพวกเขาก็สวมชุดของปุโรหิต แต่เมื่อพวกเขาไม่สวมอาภรณ์นักบวช ไม่ได้อยู่กับพวกเขา” (B.Zevachim 17:B) มีการสอนเพิ่มเติมว่าเช่นเดียวกับการเสียสละ ที่ อำนวยความสะดวกในการชดใช้บาปเสื้อผ้าของนักบวชก็เช่นกัน (B.Zevachim 88b) มหาปุโรหิตมีอาภรณ์ศักดิ์สิทธิ์สองชุด: "ชุดทองคำ" ตามรายละเอียดด้านบน และชุด "ชุดผ้าลินิน" สีขาว ( bigdei ha-bad ) ซึ่งเขาสวมเฉพาะในวัน ลบล้าง (ยมคิปปูร์) ( เลวีนิติ 16: 4 ) ). ในวันนั้นเขาจะเปลี่ยนอาภรณ์ศักดิ์สิทธิ์ของเขาสี่ครั้งโดยเริ่มจากชุดสีทอง แต่เปลี่ยนเป็นชุดผ้าลินินเป็นเวลาสองตอนที่เขาจะเข้าสู่Holy of Holies (ครั้งแรกที่ถวายโลหิตแห่งการชดใช้และธูป และครั้งที่สองเพื่อดึงกระถางไฟ) แล้วเปลี่ยนกลับเป็นเสื้อผ้าสีทอง^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}หลังจากนั้นทุกครั้ง เขาจะแช่ตัวในอ่างพิธีกรรมก่อนเปลี่ยนเสื้อผ้าแต่ละครั้ง ล้างมือและเท้าของเขาหลังจากถอดเสื้อผ้าออก และอีกครั้งก่อนที่จะสวมชุดอื่น เครื่องแต่งกายผ้าลินินมีจำนวนเพียงสี่ชิ้น ซึ่งตรงกับเครื่องแต่งกายของนักบวชทุกคน (ชุดชั้นใน เสื้อคลุม สายคาด และผ้าโพกศีรษะ) แต่ทำด้วยผ้าลินินสีขาวเท่านั้น ไม่มีงานปัก ใส่ได้ครั้งเดียว มีชุดใหม่ทุกปี

พระอุปัชฌาย์

ในทุกยุคสมัยที่พระวิหารตั้งอยู่ จะมีการแยกโคเฮนหนึ่งโคเฮนเพื่อทำหน้าที่ของมหาปุโรหิต (ฮีบรูโคเฮน กาดอล) งานหลักของเขาคือการรับใช้ วันแห่ง การชดใช้ งานพิเศษอีกอย่างหนึ่งของมหาปุโรหิตคือการถวายเครื่องสังเวยอาหารประจำวัน เขายังถืออภิสิทธิ์แทนนักบวชคนใดคนหนึ่งและเสนอเครื่องบูชาที่เขาเลือก แม้ว่าโตราห์จะยังรักษาขั้นตอนในการเลือกมหาปุโรหิตเมื่อจำเป็น หากไม่มีพระวิหารในเยรูซาเลม ก็ไม่มีมหาปุโรหิตในศาสนายิวในปัจจุบัน

แผนกโคฮานิกยี่สิบสี่

กษัตริย์ดาวิดมอบหมายให้แต่ละกลุ่มนักบวชทั้ง 24 กลุ่มจับฉลากประจำสัปดาห์ (ฮีบรู משמרת, mishmeret ) ซึ่งสมาชิกของกลุ่มมีหน้าที่รับผิดชอบในการรักษาตารางการถวายเครื่องบูชาที่พระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มตาม1 พงศาวดาร 24:3–5 . ก่อนหน้านั้น หลักสูตรของนักบวชมีเพียงแปดหลักสูตรเท่านั้น สิ่งนี้ทำให้เกิดวงจรของหลักสูตรของนักบวช หรือการแบ่งแยกของนักบวชซึ่งทำซ้ำประมาณสองครั้งในแต่ละปี

เมื่อ สร้างพระวิหารที่ หนึ่งและสองปุโรหิตในสายเลือดของอาโรนก็รับเอาบทบาทเหล่านี้ในพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม แต่ละกลุ่มจาก 24 กลุ่มประกอบด้วยครอบครัวนักบวชหกครอบครัว โดยแต่ละกลุ่มจะรับใช้ในวันหนึ่งของสัปดาห์ ในวันสะบาโตทั้งหกคนทำงานควบคู่กัน ตามการตีความของรับบีในเวลาต่อมา กลุ่มทั้ง 24 เหล่านี้เปลี่ยนวันสะบาโตทุก ๆ วันเมื่อเสร็จสิ้นการให้บริการมุ สซาฟ ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]} . อย่างไรก็ตาม ในเทศกาลพระคัมภีร์ทั้ง 24 ตนได้เข้าร่วมในวัดเพื่อปฏิบัติหน้าที่ ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ตามคำบอกเล่าของ Ta'anith 4:2 / 20a ของเยรูซาเล็ม): "สี่วอร์ดออกมาจากการเนรเทศ: Yedaiah, Harim, Pašḥūr และ Immer ผู้เผยพระวจนะในหมู่พวกเขาได้กำหนดข้อตกลงกับพวกเขาคือแม้ว่า Jehoiariv ควรจะออกจากการเนรเทศ หอปฏิบัติที่ทำหน้าที่ในพระวิหารในเวลานั้นไม่ควรถูกปฏิเสธเพราะบัญชีของเขา แต่ควรให้เขาเป็นรองพวกเขา”

การทำลายวิหารที่สอง

หลังจากการล่มสลายของวิหารเมื่อสิ้นสุดสงครามยิว-โรมันครั้งแรกและการเคลื่อนย้ายไปยังกาลิลีของประชากรชาวยิวจำนวนมากที่เหลืออยู่ในแคว้นยูเดียเมื่อสิ้นสุดการจลาจลที่บาร์โคห์บา ประเพณีของชาวยิวในทัลมุดและบทกวีจากบันทึกช่วงเวลา ว่าผู้สืบเชื้อสายของนักบวชแต่ละคนได้จัดตั้งที่นั่งที่แยกจากกันในเมืองและหมู่บ้านต่างๆ ของกาลิลี และคงไว้ซึ่งรูปแบบที่อยู่อาศัยนี้เป็นเวลาอย่างน้อยหลายศตวรรษโดยรอการบูรณะพระวิหารและการสร้างวัฏจักรของหลักสูตรนักบวชขึ้นใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พื้นที่ตั้งถิ่นฐานของชาวโคฮานิกนี้ทอดยาวจากหุบเขา Beit Netofaผ่านNazarethภูมิภาคถึงArbelและบริเวณใกล้เคียงของTiberias . ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}ในปีถัดมา มีธรรมเนียมที่จะต้องระลึกถึงทุก ๆวันสะบาโตในธรรมศาลาตามหลักสูตรของนักบวช ซึ่งเป็นการปฏิบัติที่เสริมบารมีของเชื้อสายของนักบวช ^[9]

ศาสตราจารย์โยเซฟ โทบี อธิบายถึงศิลาจารึกที่พบในเยเมน และมีรายชื่อบางส่วนของชื่อ (ในภาษาฮีบรู) ของยี่สิบสี่หลักสูตรของนักบวชและที่อยู่อาศัย เขียนว่า: ^[10] "สำหรับความผูกพันทางวิญญาณที่น่าจะเป็นไปได้ ถือโดยชาวยิวแห่ง Ḥimyar สำหรับดินแดนแห่งอิสราเอล สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยคำจารึกที่มีชื่อของmiśmarōṯ (วอร์ดของนักบวช) ซึ่งถูกค้นพบครั้งแรกในเดือนกันยายน 1970 โดยW. Müllerและต่อมาโดยอิสระโดย P. Grjaznevitch ภายในมัสยิดใน Bayt al-Ḥāḍir หมู่บ้านที่ตั้งอยู่ใกล้กับ Tan'im ทางตะวันออกของ Ṣanʻā' คำจารึกนี้ได้รับการตีพิมพ์โดยนักวิชาการชาวยุโรปหลายคน แต่EE Urbach ได้ดำเนินการศึกษาเชิงลึก(พ.ศ. 2516) หนึ่งในนักปราชญ์ที่สำคัญที่สุดของวรรณกรรมของแรบไบในรุ่นก่อน ^[11]วอร์ดของนักบวชถูกมองว่าเป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่โดดเด่นที่สุดในความทรงจำร่วมกันของชาวยิวในฐานะชาติหนึ่งในช่วงการปกครองของโรมันและไบแซนไทน์ในดินแดนแห่งอิสราเอลหลังจากการล่มสลายของวัดที่สองตราบเท่าที่พวกเขา มาเพื่อเป็นสัญลักษณ์การสักการะของชาวยิวในแผ่นดิน”

ขณะนี้ยังไม่แน่ชัดว่าศิลาจารึกนี้ถูกจารึกครั้งแรกเมื่อใด แต่แน่นอนว่ามีขึ้นในสมัยที่ใกล้กับการทำลายล้างของวิหารที่สอง รายชื่อทั้งหมดโดยปกติจะมีวอร์ดนักบวชยี่สิบสี่แห่ง อย่างไรก็ตาม วันนี้ ศิลาจารึกมีเพียงบางส่วนของรายชื่อ โดยมีที่พำนักเดิม - เริ่มจากวอร์ดที่สี่และลงท้ายด้วยวอร์ดที่สิบสี่ นี่เป็นเพราะว่าหินถูกหักออกไปบางส่วน และบางส่วนถูกซ่อนอยู่ใต้ดินด้วย นี่เป็นรายชื่อที่ยาวที่สุดที่เคยมีการค้นพบมาจนถึงทุกวันนี้: ^[12]

แปลภาษาอังกฤษ	ต้นฉบับภาษาฮิบรู
[Se'orim 'Ayṯoh-lo] วอร์ดที่สี่	שׂעוֹרִים עיתהלו משמר הרביעי
[มัลคียาห์ เบṯ]-เลเฮม วอร์ดที่ห้า	מַשמר החמשי ความช่วยเหลือ
มิยามิน ยุดฟ้าṯ (โชตะปาตะ) หอที่หก	מ คอร์ด
[Haqo]ṣ, 'Ailebu หอที่เจ็ด	เกลา
Aviah 'Iddo, Kefar 'Uzziel, วอร์ด (ที่แปด)	אֲבִיָּה עדו מר עוזיאל משמר
ที่แปด (วอร์ด) เยชูอา, นิชดาฟ-อาร์เบล	พระเยซูคริสต์
วอร์ดที่เก้า	มาชเมร์
เชคานิยาฮู อาวูเราะห์ คาบูล วอร์ดที่ t[สิบ]	שׁׁלְיָה עבורה כבול משמר העשירי
Eliašīv, Cohen Qanah, หอผู้ป่วยที่สิบเอ็ด	אֶלְיָשִׁיב כהן קנה משמר אחד עשר
Yaqim Pasḥur, Ṣefaṯ (ซาเฟด) หอที่สิบสอง[ที่]	יקקִים פַּשְׁחוּר צפת משמר שנים עשר
[Ḥū]ปะปะ, Beṯ-Ma'on, วอร์ด (ที่สิบสาม)	มีช่อง
ที่สิบสาม (วอร์ด) เยชาฟ, Ḥuṣpiṯ Šuḥīn	עשר יֶשֶׁבְאָב חוצפית שוחין
ที่สิบสี่วา[rd]	มะขามป้อม

มิชนาห์และทัลมุด

คุณสมบัติและการตัดสิทธิ์

แม้ว่า kohanim อาจรับหน้าที่ของตนเมื่อถึงวุฒิภาวะทางร่างกาย ภราดรภาพของ kohanim โดยทั่วไปจะไม่อนุญาตให้เด็ก kohanim เริ่มให้บริการจนกว่าพวกเขาจะอายุยี่สิบ^[13]และความคิดเห็นบางส่วนระบุว่าอายุนี้อายุสามสิบ ^[14]ไม่มีการบังคับอายุเกษียณ เฉพาะเมื่อโคเฮนเริ่มอ่อนแอทางร่างกายเท่านั้นที่เขาไม่สามารถรับใช้ได้อีกต่อไป ^[15]

kohen อาจถูกตัดสิทธิ์จากการปฏิบัติหน้าที่ด้วยเหตุผลหลายประการ ซึ่งรวมถึงแต่ไม่จำกัดเพียงTumahกิเลสในการสมรส และตำหนิทางร่างกาย สิ่งสำคัญคือ kohen ไม่เคยถูกตัดสิทธิ์จากการให้บริการอย่างถาวร แต่ได้รับอนุญาตให้กลับไปทำหน้าที่ตามปกติได้เมื่อการตัดสิทธิ์สิ้นสุดลง

ของขวัญ kohanic ยี่สิบสี่ชิ้น

ชาวโคฮานิมได้รับการชดเชยสำหรับการรับใช้ชาติและในพระวิหารด้วยของขวัญโคฮานิกยี่สิบสี่ชิ้น ⁽¹⁶⁾ของกำนัล 24 ชิ้นนี้ มี 10 ชิ้นที่สามารถมอบให้ได้นอกแผ่นดินอิสราเอล ตัวอย่างของของขวัญที่มอบให้กับโคเฮนใน พิธี พลัดถิ่นของชาวยิวได้แก่ เงินห้าเชเขลของ พิธี ปิเดียนฮาเบนและการมอบขาหน้า แก้ม และอะโบมาซัมจากสัตว์ที่ถูกฆ่าโดยโคเชอร์แต่ละตัว ^[17]

คำสอนของโตราห์

กลุ่ม kohanim กำลังศึกษากฎหมาย Mishnayot ของKeilim เพื่อรอการสร้างBeit Hamikdash ขึ้นใหม่

โองการของโตราห์และคำอธิบายของ rabbinical ต่อTanakhบ่งบอกว่าโคเฮนมีบทบาทความเป็นผู้นำที่ไม่เหมือนใครในหมู่ประเทศอิสราเอล นอกจากบทบาทที่รู้จักกันดีของโคเฮนในการประกอบพิธีบูชายัญในวัด (เดอะกอร์บาโนต) โกเฮนยังถือว่ามีความรับผิดชอบในการเป็นผู้รอบรู้ในกฎหมายและความแตกต่างของอัตเตารอตและสามารถให้ คำแนะนำที่ถูกต้องในกฎหมายเหล่านั้นแก่ชาวยิว

รับบีแซมซั่น Raphael Hirschอธิบายความรับผิดชอบนี้ว่าไม่ใช่อาจารย์พิเศษของโตราห์ แต่ทำงานควบคู่กับผู้นำรับบีในยุคนั้น^[18]ในขณะที่รับบีผู้ยิ่งใหญ่คนอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งChasam SoferและMaharitz Chayes ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]} – ได้รับการยอมรับว่ามีเอกลักษณ์ มอบหมายคำสั่งสอนโตราห์ให้ลูกหลานของอาโรน

แอปพลิเคชั่นที่ทันสมัย

หลังจากการล่มสลายของวัดที่สองและการระงับเครื่องบูชา บทบาทที่เป็นทางการของนักบวชในการถวายเครื่องบูชาสิ้นสุดลงชั่วคราว (จนกว่าจะมีการบูรณะวัดขึ้นใหม่อีกครั้ง) อย่างไรก็ตาม Kohanim ยังคงมีบทบาทในพิธีการอย่างเป็นทางการและเป็นทางการในการสวดมนต์ในโบสถ์ โคฮานิมยังมีหน้าที่และสิทธิพิเศษอื่นๆ ในการปฏิบัติทางศาสนาของชาวยิวจำนวนจำกัด บทบาทพิเศษเหล่านี้ได้รับการบำรุงรักษาในศาสนายิวออร์โธดอกซ์และบางครั้งใน ศาสนายิว แบบอนุรักษนิยม การปฏิรูปศาสนายิวไม่ได้ให้สถานะพิเศษหรือการยอมรับแก่โคฮานิม

โบสถ์อาลียาห์

ทุกวันจันทร์ วันพฤหัสบดี และวันสะบาโต ใน ธรรมศาลาออร์โธดอกซ์(และพวกอนุรักษ์นิยมอีกมากด้วย) ส่วนหนึ่งจากโตราห์จะถูกอ่านออกเสียงในภาษาฮีบรู ดั้งเดิม ต่อหน้าที่ประชุม ในวันธรรมดา การอ่านนี้แบ่งออกเป็นสาม; เป็นเรื่องปกติที่จะเรียก kohen สำหรับการอ่านครั้งแรก ( aliyah ) คนเลวีสำหรับการอ่านครั้งที่สอง และ " Israelite " (ไม่ใช่ kohen หรือ non-levi) สำหรับการอ่านครั้งที่สาม ในวันสะบาโต การอ่านแบ่งออกเป็นเจ็ดส่วน kohen ถูกเรียกสำหรับaliyah แรก ชาวเลวีไปที่สอง และ " Israelites " สำหรับส่วนที่เหลือ ส่วนMaftirอาจมอบให้กับใครบางคนจากกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งจากทั้งสามกลุ่ม

หากไม่มีโคเฮน เป็นเรื่องปกติในหลายชุมชนที่คนเลวีจะรับaliyah ตัวแรก " bimkom kohen " (แทนที่ kohen) และชาวอิสราเอลคนที่สองและคนต่อไป ฮาลาคา (กฎหมายของชาวยิว) ไม่ได้กำหนดธรรมเนียมนี้(และบางความคิดเห็นก็กีดกัน) และชาวอิสราเอลอาจถูกเรียกขึ้นมาแทนอาลีโยตทั้งหมด หากไม่มีคนเลวี ก็เรียกโคเฮนสำหรับอาลียาห์ที่สองเช่นกัน

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 และต้นศตวรรษที่ 13 รับบีเมียร์แห่งโรเธนเบิร์กได้วินิจฉัยว่า ในชุมชนที่ประกอบด้วยโคฮานิมทั้งหมด การห้ามเรียกโกฮานิมเพื่อสิ่งอื่นใดนอกจากสองคนแรกและผู้นำ มา ฟตี ร์ สร้างสถานการณ์ที่หยุดชะงักซึ่งควรแก้ไขได้ด้วยการเรียกผู้หญิง อัตเตารอตสำหรับอาลีโย ตขั้นกลาง ทั้งหมด

คณะ กรรมการ ของConservative Rabbinical Assembly เกี่ยวกับกฎหมายและมาตรฐานของชาวยิว (CJLS) ซึ่งสอดคล้องกับมุมมองทั่วไปของขบวนการอนุรักษ์นิยมเกี่ยวกับบทบาทของ kohanim ได้วินิจฉัยว่าการเรียก kohen ไปที่ aliyah แรกนั้นแสดงถึงประเพณีมากกว่าที่จะเป็นกฎหมาย และด้วยเหตุนี้ แรบไบหัวโบราณไม่จำเป็นต้องปฏิบัติตาม ด้วยเหตุนี้ ในธรรมศาลาอนุรักษ์นิยมบางแห่ง จึงไม่ปฏิบัติตามแนวทางปฏิบัตินี้

นักบวช (และบางครั้งเป็นพวกเลวี) ก็เป็นคนแรกที่ได้รับโอกาสในการเป็นผู้นำชุมชนหลังรับประทานอาหาร ไม่เหมือนกับกฎทั่วไปสำหรับ aliyot ข้อเสนอนี้ - ซึ่งเป็นเพียงข้อกำหนดตามความคิดเห็นของแรบบินิกบางคน - อาจถูกปฏิเสธ มีกฎเกณฑ์อื่นๆ เกี่ยวกับการให้เกียรติโคฮานิม แม้ในกรณีที่ไม่มีวัด แต่โดยทั่วไปแล้ว โกเฮนจะสละสิทธิ์เหล่านี้ (หากมีการเสนอให้ด้วยซ้ำ)

ถวายพระพร

ฝูงชนจำนวนมากรวมตัวกันในเทศกาลปัสกาที่กำแพงตะวันตกเพื่อรับพรจากนักบวช

การแสดงปาฐกถาที่ป้ายหลุมศพของรับบีเมชุลลัม โคห์น (ค.ศ. 1739–1819) ซึ่งเป็นชาวโคเฮน

kohanim เข้าร่วมใน Orthodox และรูปแบบอื่น ๆ ของบริการสวดมนต์ของชาวยิวแบบดั้งเดิมยังส่งมอบพรของนักบวช[ ^19]ในระหว่างการทำซ้ำของShemoneh Esrei ⁽²⁰⁾ปฏิบัติพิธีนี้โดยยืนเผชิญหน้าฝูงชนที่หน้าชุมนุม กางแขนออก มือและนิ้วในลักษณะเฉพาะ โดยมีผ้าคลุมไหล่ของชาวยิวหรือตาลิตคลุมศีรษะและกางมือออกเพื่อ นิ้วมือของพวกเขาไม่สามารถมองเห็นได้ ⁽²¹⁾โคฮานิมอาศัยอยู่ในอิสราเอลและชาวยิวดิฟฮาร์ดจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในพื้นที่นอกอิสราเอลมอบพระพรของปุโรหิตทุกวัน ชาวยิวอาซเคนาซีที่อาศัยอยู่นอกอิสราเอลส่งมอบในวันหยุดของชาวยิวเท่านั้น^[22]

พิดยลหาเบ็น (ไถ่บุตรหัวปี)

นอกธรรมศาลามีโคเฮนเป็นผู้นำในพิธี ปิดยน ฮาเบ็ น การไถ่บุตรหัวปีนี้เป็นไปตามบัญญัติของโตราห์ "เจ้าจงไถ่บุตรหัวปีของมนุษย์ทุกคนท่ามกลางบุตรชายของเจ้า" ^[23]

ผลกระทบต่อสถานภาพการสมรส

ศาสนายิวออร์โธดอกซ์ตระหนักถึงกฎเกณฑ์ที่ควบคุมการแต่งงานของชาวยิวที่มีฐานะปุโรหิตว่ามีอำนาจเต็มที่ ศาลของแรบบินิกจะรักษากฎหมายและจะไม่ประกอบพิธีสมรสที่เกี่ยวข้องกับชายที่เป็นชาวโคเฮนและหญิงชาวยิวที่หย่าร้างจากการแต่งงานครั้งก่อน ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

นักบวชในเชื้อสายของอาโรน (เช่น โคเฮน) ถูกห้ามโดยโตราห์ให้แต่งงานกับหญิงที่หย่าร้าง แม้ว่าเธอจะเป็นคนอิสราเอลโดยกำเนิดก็ตาม ในทำนองเดียวกัน ลูกหลานชายจากสายเลือดของอาโรนไม่ได้รับอนุญาตให้แต่งงานกับหญิงชาวยิวที่มีเพศสัมพันธ์กับคนที่ไม่ใช่ชาวยิว ไม่ว่าเธอจะถูกข่มขืนหรือเธอจงใจทำอย่างนั้น ดังนั้น เช่นเดียวกัน เขาไม่สามารถแต่งงานกับหญิงชาวยิวที่มีพ่อเป็นชาวโคเฮนแต่ได้ละเมิดหนึ่งในข้อห้ามเหล่านี้ ถ้าเขาทำอย่างใดอย่างหนึ่งในสามสิ่งนี้ ปัญหาผู้ชายของเขาที่เกิดจากสหภาพดังกล่าวจะไม่ใช่นักบวชอีกต่อไป (เช่น kohen) แต่กลายเป็นḤallal [ ^24]เป็นคำที่กำหนดผู้ที่ไม่ใช่นักบวชอีกต่อไป แต่ดูหมิ่น

นักบวชต้องคงไว้ซึ่งสายเลือดที่บริสุทธิ์ และมารดาของเขาต้องเกิดเป็นชาวยิว ถ้าเขาแต่งงานกับหญิงที่ไม่ใช่ยิวจากชนต่างชาติ ลูกๆ ของเขาจะไม่ใช่ปุโรหิตอีกต่อไป แต่เป็นคนต่างชาติ หากนักบวชในสายเลือดของอาโรนฝ่าฝืนข้อห้ามนี้และแต่งงานกับหญิงที่หย่าร้างแล้วและพวกเขาก็มีลูกด้วยกัน ปัญหาผู้หญิงทั้งหมดของเขา ไม่ว่าลูกชายของเขา หรือหลานของเขา หรือหลานของเขาก็ตาม จะถูกห้ามมิให้แต่งงานกับพระสงฆ์ทุกชั่วอายุคน . ^[25]

การข่มขืนก่อให้เกิดปัญหาร้ายแรง ความเจ็บปวดที่ครอบครัวของโคฮานิมต้องเผชิญซึ่งต้องหย่ากับภรรยาอันเป็นผลมาจากการข่มขืนพร้อมกับการจับกุมกรุงเยรูซาเลมถูกพาดพิงถึงในมิชนาห์นี้:

ถ้าผู้หญิงคนหนึ่งถูกคุมขังโดยคนที่ไม่ใช่ยิวเกี่ยวกับเรื่องเงิน เธอก็ได้รับอนุญาตให้สามีของเธอ แต่ถ้าสำหรับความผิดฐานลักพาตัว เธอจะถูกห้ามไม่ให้สามีของเธอ ถ้าเมืองใดถูกล้อมด้วยกองกำลังที่ปิดล้อม ผู้หญิงทุกคนที่อยู่ในนั้นไม่มีสิทธิ์ [ที่จะแต่งงานกับนักบวชหรือแต่งงานกับนักบวช] แต่ถ้าพวกเขามีพยาน แม้แต่ทาส หรือแม้แต่ทาสก็อาจ เชื่อได้ แต่ไม่มีใครเชื่อในตัวเองได้ รับบีเศคาริยาห์ เบน ฮาคัทซับกล่าวว่า "ที่วัดนี้ มือของเธอไม่ได้กวนจากมือของฉันตั้งแต่ตอนที่คนที่ไม่ใช่ยิวเข้าไปในกรุงเยรูซาเล็มจนกว่าพวกเขาจะออกไป" พวกเขากล่าวแก่เขาว่า ไม่มีผู้ใดสามารถพิสูจน์ตัวเองได้ ⁽²⁶⁾

อิสราเอล

ผู้รับบัพติสมาของอิสราเอลจะไม่ทำการสมรสโดยเด็ดขาดสำหรับชาวโคเฮน ตัวอย่างเช่น ชาวโคเฮนไม่สามารถแต่งงานกับผู้หญิงที่หย่าร้างหรือกลับใจใหม่อย่างถูกกฎหมายในรัฐอิสราเอลแม้ว่าการแต่งงานกับชาวต่างชาติจะได้รับการยอมรับก็ตาม ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

มุมมองชาวยิวหัวโบราณ

ลัทธิยูดายหัวโบราณได้ออกทาคานาห์ฉุกเฉิน(พระราชกฤษฎีการับบี) ระงับการใช้กฎเกณฑ์ทั้งหมดชั่วคราวชั่วคราว โดยอ้างว่าอัตราการแต่งงานระหว่างกันที่สูงจะคุกคามการอยู่รอดของศาสนายิว และด้วยเหตุนี้การแต่งงานระหว่างชาวยิวจึงได้รับการต้อนรับ ทา คานาห์ประกาศว่าลูกหลานของการแต่งงานดังกล่าวจะถือเป็นโคฮานิม ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}การเคลื่อนไหวดังกล่าวอนุญาตให้ชาวโคเฮนแต่งงานกับผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสหรือผู้หย่าร้างด้วยเหตุผลเหล่านี้:

เนื่องจากพระวิหารในเยรูซาเลมไม่มีอยู่อีกต่อไปและไม่ควรมีคอร์บาโนต์กลับคืนมา โกฮานิมจึงไม่สามารถให้บริการวัดในสภาพพิธีกรรมที่บริสุทธิ์ได้อีกต่อไป
เนื่องจากวิกฤตการสมรสระหว่างชาวอเมริกันเชื้อสายยิวเป็นสถานการณ์ที่รุนแรง ขบวนการอนุรักษ์นิยมรู้สึกว่าต้องสนับสนุนการตัดสินใจของชาวยิวสองคนที่จะแต่งงาน ^[27]^[28]

โคฮานิมจนถึงทุกวันนี้ยังคงห้ามไม่ให้สัมผัสกับคนตาย (ภายในห้องเดียวกัน ที่สุสาน และที่อื่นๆ)

ค้างคาวโคเฮน

โคเฮนเป็นสถานภาพตามประเพณีที่อ้างถึงผู้ชาย ส่งต่อจากพ่อสู่ลูก แม้ว่าจะมีสถานการณ์ที่ค้างคาวโคเฮนลูกสาวของโคเฮน มีสถานะพิเศษบางอย่าง ตัวอย่างเช่น บุตรหัวปีของ bat kohenหรือบุตรหัวปีของbat levi (ลูกสาวของlevite ใดๆ ) ไม่ต้องการพิธีกรรมของpidyon haben ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

นอกจากนี้ ผู้หญิงแม้จะไม่ได้รับใช้ในพลับพลาหรือวัด แต่ก็ได้รับอนุญาตให้กินหรือรับประโยชน์จากของกำนัลโคฮานิกจำนวน 24 ชิ้น อย่างไรก็ตาม หากลูกสาวของโคเฮนแต่งงานกับผู้ชายนอกกลุ่มโคฮานิก เธอจะไม่ได้รับอนุญาตให้รับผลประโยชน์จากของขวัญโคฮานิกอีกต่อไป ในทางกลับกัน ลูกสาวของคนที่ไม่ใช่ชาวโคเฮนซึ่งแต่งงานกับชาวโคเฮนได้รับสิทธิเช่นเดียวกับบุตรสาวที่ยังไม่แต่งงานของโคเฮน ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ยุคปัจจุบัน

ทุกวันนี้ ออร์โธดอกซ์และแรบไบหัวโบราณหลายคนยังคงรักษาตำแหน่งที่ผู้ชายเท่านั้นที่สามารถทำหน้าที่เป็นโคเฮนได้ และลูกสาวของโคเฮนได้รับการยอมรับว่าเป็นค้างคาวโคเฮนเฉพาะในลักษณะที่จำกัดมากที่เคยถูกระบุมาในอดีต พวกแรบไบหัวโบราณคนอื่นๆ พร้อมด้วยแรบไบนักปฏิรูปและ นัก ปฏิรูป บางส่วน พร้อมที่จะมอบสถานะโคเฮนที่เท่าเทียมกันแก่ธิดาของโคเฮน ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ศาสนายิวออร์โธดอกซ์ยืนยันว่าสิทธิพิเศษและสถานะของโคฮานิมเกิดจากการถวายและกิจกรรมในวัดเป็นหลัก ดังนั้นในศาสนายิวออร์โธดอกซ์ ผู้ชายเท่านั้นที่สามารถแสดงพรของนักบวชและรับaliyah แรก ในระหว่างการอ่านโทราห์ในที่สาธารณะ และโดยทั่วไปผู้หญิงจะไม่ได้รับอนุญาตให้ประกอบพิธีPidyon HaBen อย่างไรก็ตาม คำถามเกี่ยวกับการกระทำใด (ถ้ามี) ค้างคาวโคเฮนสามารถแสดงได้ในบริบทดั้งเดิมนั้นเป็นหัวข้อของการอภิปรายและการอภิปรายในปัจจุบันในแวดวงออร์โธดอกซ์บางวง ^[29]

กลุ่มละหมาดของสตรีบางกลุ่มที่ฝึกฝนภายใต้แนวทางฮาลาคิกของแรบไบที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ และดำเนินการอ่านโทราห์สำหรับผู้หญิงเท่านั้น ได้ปรับธรรมเนียมการเรียกค้างคาว สำหรับอาลี ยาห์ตัวแรกและค้างคาวเลวีสำหรับกลุ่มที่สอง ^[30]

ศาสนายิวแบบอนุรักษ์นิยมสอดคล้องกับทัศนะที่ว่าเครื่องสังเวยในพระวิหารจะไม่ได้รับการฟื้นฟู และเนื่องจากคำมั่นสัญญาของหลาย ๆ ประชาคมในเรื่องความเท่าเทียมทางเพศ (แต่ไม่ใช่วรรณะ) ตีความข้อความที่เกี่ยวข้องของ Talmudic เพื่ออนุญาตให้กำจัดความแตกต่างส่วนใหญ่ระหว่างkohanim ชายและหญิง ใน ประชาคมที่รักษาบทบาทของชนเผ่าดั้งเดิมในขณะที่ปรับเปลี่ยนบทบาททางเพศแบบดั้งเดิม ขบวนการอนุรักษ์นิยมยึดถือความผ่อนปรนนี้บนทัศนะที่ว่าเอกสิทธิ์ของโคเฮนไม่ได้มาจากการถวายเครื่องบูชาแต่มาจากความศักดิ์สิทธิ์ทางสายเท่านั้น และพิธีการเช่นการให้พรจากพระสงฆ์ควรวิวัฒนาการมาจากต้นกำเนิดของวัด (ข้อโต้แย้งเรื่องการมีส่วนร่วมของสตรีในการให้ศีลให้พร ยอมรับว่า โกฮานิมเพศชายเท่านั้นสามารถทำพิธีกรรมนี้ได้ในสมัยของวัด แต่พิธีนั้นไม่ได้ฝังรากอยู่ในการปฏิบัติของวัดอีกต่อไป ความสัมพันธ์กับพระวิหารเป็นไปตามพระราชกฤษฎีกาของแรบไบ; และแรบไบจึงมีสิทธิอำนาจที่จะยอมให้การฝึกฝนพัฒนามาจากรากเหง้าของวัด) ^[31]ด้วยเหตุนี้ ธรรมศาลาแบบอนุรักษ์นิยมบางแห่งจึงอนุญาตให้ค้างคาวโคเฮนทำพิธีพรของนักบวชและพิธีปิดย็อนฮาเบ็น และรับอาลียาห์ ครั้งแรก ในระหว่างการอ่านโทราห์

คณะกรรมการ ฮาลาคาแบบอนุรักษ์นิยมในอิสราเอลได้วินิจฉัยว่าผู้หญิงไม่ได้รับaliyot ดังกล่าว และไม่สามารถปฏิบัติหน้าที่ดังกล่าวได้อย่างถูกต้อง (รับบี Robert Harris, 5748) ดังนั้น ไม่ใช่ทุกชุมนุมที่อนุรักษ์นิยมหรือรับบีอนุญาตบทบาทเหล่านี้สำหรับbnot kohanim (ธิดาของนักบวช) นอกจากนี้ ธรรมศาลาอนุรักษ์นิยมแบบอนุรักษ์นิยมหลายแห่งได้ยกเลิกบทบาทของชนเผ่าดั้งเดิมและไม่ทำพิธีที่เกี่ยวข้องกับโคฮานิม (เช่น การให้พรแก่นักบวช หรือการเรียกโคเฮนเป็นอาลียาห์ คนแรก ) และธรรมศาลาอนุรักษ์นิยมแบบอนุรักษ์นิยมจำนวนมากยังคงมีบทบาททางเพศตามประเพณีและไม่อนุญาต ผู้หญิงที่จะทำหน้าที่เหล่านี้ได้เลย ⁽³²⁾

เนื่องจาก วัด ปฏิรูปและปฏิรูป ส่วนใหญ่ ได้ยกเลิกความแตกต่าง บทบาท และอัตลักษณ์ของชนเผ่าดั้งเดิมบนพื้นฐานความเสมอภาค สถานะพิเศษสำหรับค้างคาวโคเฮนจึงมีความสำคัญน้อยมากในการเคลื่อนไหวเหล่านี้

การทดสอบทางพันธุกรรม

เนื่องจากโครโมโซม Y เป็นกรรมพันธุ์จากพ่อเท่านั้น (ผู้หญิงไม่มีโครโมโซม Y) สายเลือดของผู้ชายโดยตรงทั้งหมดจึงมีลักษณะเหมือนกัน ดังนั้น การทดสอบจึงทำข้ามภาคส่วนของประชากรชาวยิวและไม่ใช่ชาวยิวเพื่อดูว่ามีโครโมโซม Y ที่เหมือนกันหรือไม่ การวิจัยเบื้องต้นโดย Hammer, Skorecki, et al. อิงจากการศึกษาอย่างจำกัดใน 188 วิชา ซึ่งระบุชุดเครื่องหมายทางพันธุกรรมที่แคบ^{[ อันไหน? ]}พบในชาวยิวมากกว่า 50% เล็กน้อยที่มีประเพณีการสืบเชื้อสายของนักบวชและประมาณ 5% ของชาวยิวที่ไม่เชื่อว่าตนเองเป็นโคฮานิม ^[33]

ในช่วงทศวรรษต่อมา แฮมเมอร์ สโกเรคกี และนักวิจัยคนอื่นๆ ยังคงรวบรวมสารพันธุกรรมจากประชากรชาวยิวและผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวทั่วโลก ผลลัพธ์ล่าสุดชี้ให้เห็นว่า 46% ของผู้ที่มีประเพณีครอบครัวที่มีเชื้อสาย Priestly ^{[ คลุมเครือ ]}อยู่ในY-DNA haplogroupที่ระบุว่าเป็นJ -P58 และอย่างน้อยสองในสามของ 46% นั้นมี Y- คล้ายกันมาก ลำดับ DNA บ่งชี้วงศ์ตระกูลที่ใกล้เคียงกันล่าสุด ^[34]พบอีก 14% ของ kohanim อยู่ในเชื้อสายอื่นใน haplogroup J2a -M410 ^[34]ในทางตรงกันข้าม Cohen Modal Haplotype (CMH) ที่เรียกว่า Haplotype ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของโครโมโซม Y ซึ่งระบุก่อนหน้านี้ในผู้ชายส่วนใหญ่ที่รายงานตัวเองว่าเป็น kohanim พบได้มากถึง 5% ถึง 8% ของชาวยิวที่ไม่มีประเพณีครอบครัว เป็นโคฮานิม และพบว่ามีเพียง 1.5% เท่านั้นที่มีการจับคู่ที่ใกล้เคียงที่สุดกับลำดับที่มีรายละเอียดมากที่สุด ^[34]ในบรรดาผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว CMH สามารถพบได้ในกลุ่มที่ไม่ใช่ชาวยิว (>67.7%) และ Jordanians (~7%) แต่ไม่พบลำดับที่ละเอียดที่สุดใกล้เคียงที่สุด ^[34]

โคเฮน (และรูปแบบต่างๆ) เป็นนามสกุล

สถานะของโคเฮนในศาสนายิวไม่มีความสัมพันธ์ที่จำเป็นกับนามสกุลของบุคคล แม้ว่าลูกหลานของ kohanim มักจะมีนามสกุลที่สะท้อนถึงลำดับวงศ์ตระกูล แต่ก็มีหลายครอบครัวที่มีนามสกุลโคเฮน (หรือรูปแบบอื่น ๆ ) ที่ไม่ใช่ kohanim หรือแม้แต่ชาวยิว ตรงกันข้าม มีโคฮานิมหลายคนที่ไม่มีโคเฮนเป็นนามสกุล

มีการสะกดนามสกุลโคเฮนหลายรูปแบบ สิ่งเหล่านี้มักจะเสียหายจากการแปลหรือการทับศัพท์เป็นหรือจากภาษาอื่น ดังตัวอย่างด้านล่าง (ไม่ใช่รายการทั้งหมด)

Suleiman ben Pinhas al-Cohen ครอบครัวSana'a , c. 1944

อังกฤษ : Cohen, Cowen, Cowan, Cahn, Kahn, Cahan, Carne, Cohn, Cone, Conn, Conway, Cohan, Cohaner, Cahanman, Chaplan, Keohan, Kaplan, Katz (ตัวย่อภาษาฮีบรูสำหรับkohen zedek (כהן צדק) "ชอบธรรม บาทหลวง" ^[35] ), HaCohen (โคฮันยังเป็นนามสกุลไอริช และคอนเวย์ยังเป็นนามสกุลของต้นกำเนิดเวลส์)
ภาษาเยอรมัน : Kohn, ^[35] Cohn, Kogen, Korn, Prohn, Prohen, ^[35] Kuhn, Kahn, Cahn, Kane, Kaner, Konel, Cön/Coen, Jachmann , Jachmann-Kohn, Jachkone, Kogenmann, Kogenman, Kogner, Kogener, Kagen, Cohner, Kohner, Kahnmann, Kahaneman, Cahnmann, Korenfeld ^[35]
อาร์เมเนีย : Kohanian, Kohanyan
บาสก์ : Apeztegui ("บ้านของนักบวช"), Apéstegui, Apesteguia, Apaestegui, Aphesteguy ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}
ดัตช์ : โคเฮน, เคน, โคห์น, คอน, โคเกน
ฝรั่งเศส : Cahen, Cohen, ก็อง, Cahun, Chon, Kahane
จอร์เจีย : Koenishvili
กรีก : Koen, Kots, Kotais, Kotatis, Kothanis (ดูRomaniote Jews )
โซมาเลีย : Kaahin
ฮังการี : โคห์น โคเฮน คอร์น โคเรนเฟลด์ คาฮัน โคเนล
ภาษาอิตาลี : Coen, Cohen, Prohen, Sacerdote ("นักบวช"), Sacerdoti, Sacerdoti Coen, Rappaport (และรุ่นต่างๆ)
เซอร์เบีย : Koen, Kon, Kojen
เปอร์เซีย : Kohan, Kahen, Kohanzâd, Kohanchi, Kohani, Kohanqâdoš, Kohanteb
โปแลนด์ : Kon, Kochan, Jach, Kaplan , Kaplin, Kaplon
โปรตุเกส : Cão, Cunha, Coutinho, Correia, Coelho
โรมาเนีย : Cozer
ภาษารัสเซีย : Kogan , Kogen, Kogon, Kogensohn, Kagan, Kaganovich, Kaganovsky, Kokhen (Kochen), Kazhdan/Kazdan/Kasdan (ในภาษาฮีบรู ชื่อนี้สะกดว่า "kaf-shin-daled-nun" และเป็นคำย่อของ "Kohanei" Shluchei DeShmaya Ninhu" ซึ่งเป็นภาษาอราเมอิกสำหรับ "พระสงฆ์เป็นผู้ส่งสารแห่งสวรรค์")
สเปน : โคเอน, โคเฮน, โคเอน, แคนโน, แคนโน, คาโน, คอย, คาโน , เคา, คอเรน่า, คอร์เรอา
ภาษาตุรกี : Kohen, Köhen, Akohen, Erkohen, Kohener, Özsezikli, Duek, Dovek, Kan
ภาษาอาหรับ : al-Kohen, al-Kahen, al-Kahin, Tawil, Tabili, Taguili
ภาษาฮีบรูโบราณ/สมัยใหม่ : Kohen, HaKohen, ben-Kohen, bar-Kohen, Koheni, Kahana, Kohanim, Kohen-Tzedek/Kohen-Tzadik ( Katz )
อื่นๆ : เขาวงกต, มาโซ, มาเซอร์ (คำย่อของวลีฮิบรูmi zera Aharonความหมาย "จาก [เมล็ด] [ของ] อาโรน [โคเฮน/นักบวช]"), อาซูไล (ตัวย่อของวลีฮีบรูishah zonah ve'challelah lo yikachuหมายถึง "ชาวต่างชาติ [หญิงที่ไม่ใช่ชาวอิสราเอล] หรือหย่าร้าง [หญิงชาวอิสราเอล] เขา [a Kohen] ไม่ได้รับ": ข้อห้ามในการผูกมัดกับ kohanim), Kahane

ในอิสราเอลร่วมสมัย "โมเช โคเฮน" เทียบเท่ากับ "จอห์น สมิธ" ในประเทศที่พูดภาษาอังกฤษ กล่าวคือ เป็นชื่อสามัญที่สุด

เซเดอร์

การตีความทั่วไปอย่างหนึ่งของการมีมัทซาห์สามชิ้นบนจานเซเดอร์คือพวกมันเป็นตัวแทนของ "โคเฮน เลวีและยิสราเอล" (กล่าวคือ นักบวช เผ่าเลวี และชาวยิวอื่นๆ ทั้งหมด) ⁽³⁶⁾

นอกศาสนายิว

ตามที่ศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้ายกล่าวไว้ว่า "ผู้สืบสกุลตามตัวอักษรของอาโรน" หรือ ผู้ ดำรงฐานะปุโรหิตแห่งเมลคีเซเดค ที่มีค่าควร มีสิทธิตามกฎหมายที่จะจัดตั้งฝ่ายอธิการควบคุมภายใต้อำนาจของฝ่ายประธาน สูงสุด ( มาตรา 68:16-20 ) . จนถึงปัจจุบัน ชายทุกคนที่รับใช้ในฝ่ายอธิการควบคุมเป็นผู้ดำรงฐานะปุโรหิตแห่งเมลคีเซเดค และไม่มีใครระบุอย่างเปิดเผยว่าเป็นลูกหลานของอาโรน ดูมอร์มอน และ ยูดายด้วย

การอ้างอิงในวัฒนธรรมสมัยนิยม

การวางตำแหน่งของมือของโคเฮนระหว่างพรของนักบวชเป็นแรงบันดาลใจของลีโอนาร์ด นิ มอย สำหรับการ แสดงความยินดีวัลแคนของมิสเตอร์สป็อค ในละครโทรทัศน์เรื่องสตาร์เทร คต้นฉบับ Nimoy ยกชาวยิวออร์โธดอกซ์ (แต่ไม่ใช่ kohen) ใช้คำทักทายเมื่อพูดว่า "อายุยืนและเจริญรุ่งเรือง"

การให้พรของนักบวชถูกใช้โดยลีโอนาร์ด โคเฮนในการอวยพรอำลาของเขาระหว่างเพลง "คุณจะไปที่ไหน" ซึ่งเป็นเพลงปิดในคอนเสิร์ตของเขา ลีโอนาร์ด โคเฮนเองมาจากครอบครัวโคเฮน เขายังใช้ภาพวาดของ Priestly Blessing เป็นหนึ่งในโลโก้ของเขา

ดูเพิ่มเติม

สืบเชื้อสายมาจากสมัยโบราณ
ประวัติครอบครัว
นามสกุลชาวยิว
มุมมองการแต่งงานของชาวยิว
พระมณฑป
มิซวาห์แห่งการชำระโคเฮนให้บริสุทธิ์
ข้อสันนิษฐานของการสืบเชื้อสายของนักบวช
ซัยยิดชื่อคล้าย ๆ กันสำหรับทายาทของโมฮัมหมัดในศาสนาอิสลาม
นักบวชชั่วร้าย

เชิงอรรถ

^ "Aaronides | Encyclopedia.com" . www . สารานุกรม.com สืบค้นเมื่อ2020-06-21 .
↑ มาร์ก ลอยเตอร์, มาร์ก ลอยเตอร์ (2021). "โคฮานิมทั้งหมดกลายเป็นบุตรของอาโรนได้อย่างไร" . TheTorah.com . TheTorah.com . สืบค้นเมื่อ29 มิถุนายน 2021 .
↑ ข้อที่ใช้คำเพื่ออ้างถึงผู้ที่ไม่ใช่อาโรไนด์ ได้แก่ ปฐมกาล 14:18 ; 41:45,50 ; 46:20 ; 47:22,26 ; อพยพ 2:16 ; 3:1 ; 18:1 ; ผู้ตัดสิน 17:5,10,12,13 ; 18:4-30 ; 1 ซามูเอล 5:5 , 6:2 ; 2 ซามูเอล 8:18 ; 1 พงศ์กษัตริย์ 12:31-32 ; 13: 2 , 33 ; 2 กษัตริย์ 10:11,19 ; 11:18 ; 17:32 ; 23:8-9,20 ; ยีร์มิยาฮู 48:7 ; 49:3 ;อามอส 7:10 ; 2 พงศาวดาร13:9 ; 23:17น. ; 34:5
^ ในภาษาฮีบรู: ברית כהונת עולם 28:1–4
↑ เช่น ก่อนเจโธรเปลี่ยนศาสนาเป็นยิว -ราชี ในปาชาทยิธโร
^ อพยพ 32:26
^ อพยพ 34:10
^ "Ptil Tekhelet - หัวข้อทั่วไปที่รวมอดีตปัจจุบันและอนาคตของชาวยิวของเราไว้ด้วยกัน " ปติล เตเคเลต .
↑ โรเบิร์ต บอนฟิล, Jews in Byzantium: Dialectics of Minority and Majority Cultures , Brill: Leiden 2012, p. 42 ISBN 9789004203556
↑ "Proceedings of the Seminar for Arabian Studies," 43 (2013): British Museum, London; บทความ "ชาวยิวในเยเมนในแง่ของการขุดโบสถ์ยิวใน Qanī', p. 351 โดยโยเซฟ โทบี
↑ Ephraim E. Urbach, Mishmarot u-maʻamadot , Tarbiẕ ( A Quarterly for Jewish Studies) 42, Jerusalem 1973, pp. 304 – 327 (Hebrew)
↑ มีการสร้างจารึกหินขึ้นใหม่หลายครั้ง เปรียบเทียบการสร้างใหม่ตามที่ Shalom Medina ตีพิมพ์ในวารสาร "Afikim" 92, Tel-Aviv, 1988/9, pp. 28–30 ด้วย
↑ ทัลมุด บาฟลี ฮัลลิน 24b , ไมโมนิเดส 'ยาด , ฮิลโชธ ไคลน์ ฮามิคแดช 5:15
↑ Chizkuni to Devarim ตอนที่ 18
^ TB ibid. และ Maimonides ' Yad , Hilchoth Biath HaMiqdash 7:12 และ Hilchoth Klei HaMiqdash 3:8
^ "ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับแนวคิดของวิหาร-มิกแดช ที่มา โครงสร้างและหน้าที่ และความสำคัญต่อมนุษยชาติ " โคเฮ น -levi.org ดึงข้อมูลเมื่อ2013-02-18 .
↑ แม้ว่าเนื้อส่วนเหล่านี้มีราคาสูง แต่มักพยายามหลีกเลี่ยงการให้เนื้อฮาลาคิก – โปรดดูรายละเอียดประวัติที่ลิงก์ไว้
^ rabbi sr hirsch ถึง chumash
^ ในภาษาฮีบรูเรียกว่า nesiat kapayim
^ ข้อความของพรนี้มีอยู่ในกันดารวิถี 6:23–27
^ ในที่ประชุมที่มินฮักจะประทานพรระหว่างสัปดาห์ ด้วย "ช่องเปิดห้าช่อง" ตามเนื้อผ้าเชื่อมโยงกับกลอนในเพลงเพลง (2.8–9) ซึ่งว่ากันว่าพระเจ้า "มองผ่าน" โครงตาข่ายหรือรอยแตกในผนัง อย่างไรก็ตาม ใน Shabbot และ Yom Tov เป็นเรื่องปกติที่จะแยกนิ้วออกจากกัน
^ มีต้นกำเนิดในพระคัมภีร์ไบเบิล ขนบธรรมเนียมแตกต่างกันไปว่าจะให้พรนอกอิสราเอลในวันศักดิ์สิทธิ์หรือไม่เมื่อตรงกับวันสะบาโต
^ อพยพ 13:13
^ เลวีนิติ 21:7–14
↑ Yishma'el Tanuji Ha-Kohen, Sefer Ha-zikaron , London 1974 (ฮีบรู)
^ มิชนาห์ เกตูบอต 2:9
↑ "อาร์โนลด์กู๊ดแมน, "พิธีแต่งงานระหว่างโคเฮนและผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส"" (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อ 27 พฤศจิกายน 2010
↑ "กู๊ดแมน, "พิธีแต่งงานระหว่างโคเฮนกับผู้หย่าร้าง"" (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อ 27 พฤศจิกายน 2010
^ " Bnot Kohanim: Our Holy Daughters. Midreshet Lindembaum" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 18 มกราคม 2552
↑ "Hebrew Institute of Riverdale, Women's Tefillah " . Hir.org เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-08-31 ดึงข้อมูลเมื่อ2013-02-18 .
^ "รับบีเมเยอร์ รับบีโนวิทซ์ "ผู้หญิงยกมือขึ้น"" (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อวันที่ 20 มีนาคม 2552
^ "รับบี Joel Roth สถานภาพธิดาของโคฮานิมและเลวียิมสำหรับอาลียต " (PDF ) เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 27 พฤศจิกายน 2553
^ แฮมเมอร์ ไมเคิล เอฟ; สคอเรคกี, คาร์ล; และคณะ (1997). "Y โครโมโซมของนักบวชชาวยิว". ธรรมชาติ . 385 (6611): 32. ดอย : 10.1038/385032a0 . PMID 8985243 . S2CID 5344425 .
อรรถ^เป็น ^ข ^c ^d ค้อน; เบฮาร์; และคณะ (2009). haplotypes Y Chromosome แบบขยายแก้ไขสายเลือดที่หลากหลายและไม่ซ้ำใครของฐานะปุโรหิตของชาวยิว " พันธุศาสตร์มนุษย์ . 126 (5): 707–717. ดอย : 10.1007/s00439-009-0727-5 . พี เอ็มซี 2771134 . PMID 19669163 .
อรรถ^เป็น ^ข ^c ^d "โคเรนเฟลด์ ที่มาของนามสกุล" . พิพิธภัณฑ์ชาวยิว - Beit Hatfutsot': 'בית התפוצות - מוזיאון העם היהודי'. สืบค้นเมื่อ2021-06-22 .
^ ""Preparing for Passover and the Seder" the Jewish Virtual Library" . Jewishvirtuallibrary.org . สืบค้นเมื่อ2013-02-18 .

บรรณานุกรม

ไอแซก ไคลน์ A Guide to Jewish Religious Practice , p. 387–388. ( มุมมอง อนุรักษ์นิยมก่อน ตักคานา ห์เกี่ยวกับการแต่งงานของชาวโคเฮน)
Isaac Klein Responsa and Halakhic Studies , พี. 22–26. ( มุมมอง อนุรักษ์นิยมก่อน ตักคานา ห์เกี่ยวกับการแต่งงานของชาวโคเฮน)
K. Skorecki, S. Selig, S. Blazer, R. Bradman, N. Bradman, PJ Waburton, M. Ismajlowicz, MF Hammer (1997) Y โครโมโซมของนักบวชชาวยิว ธรรมชาติ 385 , 32. (มีให้ออนไลน์: DOI | ข้อความแบบเต็ม (HTML) | ข้อความเต็ม (PDF) )
การดำเนินการของCJLS : 1927–1970เล่มที่ 3 บริการหนังสือโบสถ์ยูไนเต็ด ( อนุรักษ์นิยม )
มิชนาโยท:เซเดอร์ นาชิม. แปลและอธิบายโดย Philip Blackman Judaica Press Ltd., 2000. pp. 134–135

ลิงค์ภายนอก

[1] "Aaronides | Encyclopedia.com" . www . สารานุกรม.com สืบค้นเมื่อ2020-06-21 .

[Leuchter2021-2] มาร์ก ลอยเตอร์, มาร์ก ลอยเตอร์ (2021). "โคฮานิมทั้งหมดกลายเป็นบุตรของอาโรนได้อย่างไร" . TheTorah.com . TheTorah.com . สืบค้นเมื่อ29 มิถุนายน 2021 .

[3] ข้อที่ใช้คำเพื่ออ้างถึงผู้ที่ไม่ใช่อาโรไนด์ ได้แก่ ปฐมกาล 14:18 ; 41:45,50 ; 46:20 ; 47:22,26 ; อพยพ 2:16 ; 3:1 ; 18:1 ; ผู้ตัดสิน 17:5,10,12,13 ; 18:4-30 ; 1 ซามูเอล 5:5 , 6:2 ; 2 ซามูเอล 8:18 ; 1 พงศ์กษัตริย์ 12:31-32 ; 13: 2 , 33 ; 2 กษัตริย์ 10:11,19 ; 11:18 ; 17:32 ; 23:8-9,20 ; ยีร์มิยาฮู 48:7 ; 49:3 ;อามอส 7:10 ; 2 พงศาวดาร13:9 ; 23:17น. ; 34:5

[4] ในภาษาฮีบรู: ברית כהונת עולם 28:1–4

[5] เช่น ก่อนเจโธรเปลี่ยนศาสนาเป็นยิว -ราชี ในปาชาทยิธโร

[6] อพยพ 32:26

[7] อพยพ 34:10

[8] "Ptil Tekhelet - หัวข้อทั่วไปที่รวมอดีตปัจจุบันและอนาคตของชาวยิวของเราไว้ด้วยกัน " ปติล เตเคเลต .

[9] โรเบิร์ต บอนฟิล, Jews in Byzantium: Dialectics of Minority and Majority Cultures , Brill: Leiden 2012, p. 42 ISBN 9789004203556

[10] "Proceedings of the Seminar for Arabian Studies," 43 (2013): British Museum, London; บทความ "ชาวยิวในเยเมนในแง่ของการขุดโบสถ์ยิวใน Qanī', p. 351 โดยโยเซฟ โทบี

[11] Ephraim E. Urbach, Mishmarot u-maʻamadot , Tarbiẕ ( A Quarterly for Jewish Studies) 42, Jerusalem 1973, pp. 304 – 327 (Hebrew)

[12] มีการสร้างจารึกหินขึ้นใหม่หลายครั้ง เปรียบเทียบการสร้างใหม่ตามที่ Shalom Medina ตีพิมพ์ในวารสาร "Afikim" 92, Tel-Aviv, 1988/9, pp. 28–30 ด้วย

[13] ↑ ทัลมุด บาฟลี ฮัลลิน 24b , ไมโมนิเดส 'ยาด , ฮิลโชธ ไคลน์ ฮามิคแดช 5:15

[14] Chizkuni to Devarim ตอนที่ 18

[15] TB ibid. และ Maimonides ' Yad , Hilchoth Biath HaMiqdash 7:12 และ Hilchoth Klei HaMiqdash 3:8

[16] "ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับแนวคิดของวิหาร-มิกแดช ที่มา โครงสร้างและหน้าที่ และความสำคัญต่อมนุษยชาติ " โคเฮ น -levi.org ดึงข้อมูลเมื่อ2013-02-18 .

[17] แม้ว่าเนื้อส่วนเหล่านี้มีราคาสูง แต่มักพยายามหลีกเลี่ยงการให้เนื้อฮาลาคิก – โปรดดูรายละเอียดประวัติที่ลิงก์ไว้

[18] rabbi sr hirsch ถึง chumash

[19] ในภาษาฮีบรูเรียกว่า nesiat kapayim

[20] ข้อความของพรนี้มีอยู่ในกันดารวิถี 6:23–27

[21] ในที่ประชุมที่มินฮักจะประทานพรระหว่างสัปดาห์ ด้วย "ช่องเปิดห้าช่อง" ตามเนื้อผ้าเชื่อมโยงกับกลอนในเพลงเพลง (2.8–9) ซึ่งว่ากันว่าพระเจ้า "มองผ่าน" โครงตาข่ายหรือรอยแตกในผนัง อย่างไรก็ตาม ใน Shabbot และ Yom Tov เป็นเรื่องปกติที่จะแยกนิ้วออกจากกัน

[22] มีต้นกำเนิดในพระคัมภีร์ไบเบิล ขนบธรรมเนียมแตกต่างกันไปว่าจะให้พรนอกอิสราเอลในวันศักดิ์สิทธิ์หรือไม่เมื่อตรงกับวันสะบาโต

[23] อพยพ 13:13

[24] เลวีนิติ 21:7–14

[25] ↑ Yishma'el Tanuji Ha-Kohen, Sefer Ha-zikaron , London 1974 (ฮีบรู)

[26] มิชนาห์ เกตูบอต 2:9

[27] "อาร์โนลด์กู๊ดแมน, "พิธีแต่งงานระหว่างโคเฮนและผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส"" (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อ 27 พฤศจิกายน 2010

[28] "กู๊ดแมน, "พิธีแต่งงานระหว่างโคเฮนกับผู้หย่าร้าง"" (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อ 27 พฤศจิกายน 2010

[29] " Bnot Kohanim: Our Holy Daughters. Midreshet Lindembaum" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 18 มกราคม 2552

[30] ↑ "Hebrew Institute of Riverdale, Women's Tefillah " . Hir.org เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-08-31 ดึงข้อมูลเมื่อ2013-02-18 .

[31] "รับบีเมเยอร์ รับบีโนวิทซ์ "ผู้หญิงยกมือขึ้น"" (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อวันที่ 20 มีนาคม 2552

[32] "รับบี Joel Roth สถานภาพธิดาของโคฮานิมและเลวียิมสำหรับอาลียต " (PDF ) เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 27 พฤศจิกายน 2553

[33] แฮมเมอร์ ไมเคิล เอฟ; สคอเรคกี, คาร์ล; และคณะ (1997). "Y โครโมโซมของนักบวชชาวยิว". ธรรมชาติ . 385 (6611): 32. ดอย : 10.1038/385032a0 . PMID 8985243 . S2CID 5344425 .

[Hammer2009-34] อรรถ^เป็น ^ข ^c ^d ค้อน; เบฮาร์; และคณะ (2009). haplotypes Y Chromosome แบบขยายแก้ไขสายเลือดที่หลากหลายและไม่ซ้ำใครของฐานะปุโรหิตของชาวยิว " พันธุศาสตร์มนุษย์ . 126 (5): 707–717. ดอย : 10.1007/s00439-009-0727-5 . พี เอ็มซี 2771134 . PMID 19669163 .

[MJP-35] อรรถ^เป็น ^ข ^c ^d "โคเรนเฟลด์ ที่มาของนามสกุล" . พิพิธภัณฑ์ชาวยิว - Beit Hatfutsot': 'בית התפוצות - מוזיאון העם היהודי'. สืบค้นเมื่อ2021-06-22 .

[36] ""Preparing for Passover and the Seder" the Jewish Virtual Library" . Jewishvirtuallibrary.org . สืบค้นเมื่อ2013-02-18 .

[1]

[2]

3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[ 8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

(16)

[17]

[18]

19]

(20)

(21)

[22]

[23]

24]

[25]

(26)

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

(32)

[33]

[34]

[35]

(36)