โคเฮน
| ส่วนหนึ่งของบทความชุดเรื่อง |
| ฐานะปุโรหิตในศาสนายูดาย |
|---|
 |
|
Kohen · การยอมรับพันธสัญญาของ ปุโรหิต |
| ส่วนหนึ่งของซีรีย์เรื่อง |
| ยูดาย |
|---|
  |
โคเฮน ( ฮีบรู : _ _ _ _[koˈ(h)en] , "นักบวช", pl. นักบวช ,โคฮานิม ,[koˈ(h)anim] , "นักบวช") เป็นคำภาษาฮีบรูสำหรับ "นักบวช " ซึ่งใช้ในการอ้างถึงฐานะปุโรหิต แห่งอาโรน เรียกอีกอย่างว่าชาวอาโรไนต์หรืออาโรไนด์ [1]พวกเขาเชื่อตามประเพณีและถูกบังคับให้สืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษโดยตรงจากพระคัมภีร์แอรอน (เช่น Aharon ) น้อง ชายของโมเสสและด้วยเหตุนี้จึงอยู่ในเผ่าเลวี [2]
ในช่วงที่พระวิหารดำรงอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม (และก่อนหน้านั้นคือพลับพลา ) โคฮานิมได้ถวายเครื่องบูชาบูชา ในพระวิหาร ซึ่งได้รับอนุญาตจากพวกเขาเท่านั้นที่จะถวายได้ ทุกวันนี้โคฮานิมยังคงสถานะที่น้อยกว่าแต่แตกต่างอย่างชัดเจนภายในศาสนารับบีนิกและศาสนายูดายแบบคาไรต์รวมถึงเกียรติและข้อจำกัดบางประการ
ใน ชุมชน ชาวสะมาเรีย โคฮานิมยังคงเป็นผู้นำทางศาสนาในเบื้องต้น ผู้นำทางศาสนา ชาวยิวในเอธิโอเปียบางครั้งเรียกว่าคาเฮนซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของคำเดียวกัน แต่ตำแหน่งนี้ไม่ใช่กรรมพันธุ์และหน้าที่ของพวกเขาเหมือนกับพวกแรบไบมากกว่าโคฮานิมในชุมชนชาวยิวส่วนใหญ่
ชื่อ
เดิมที คำว่า kohenมาจากรากศัพท์ของชาวเซมิติก ที่ ใช้กันทั่วไปอย่างน้อยกับภาษาเซมิติกกลาง ในศาสนาพหุเทวนิยมโบราณของฟีนิเซียคำว่านักบวชคือkhn ( 𐤊𐤄𐤍 ) คำภาษาอาหรับสายเลือดكاهن ( กะฮิน ) หมายถึง "นักบวช" หรือ " ผู้ทำนาย " [3]
คำนาม kohenใช้ในพระคัมภีร์เพื่ออ้างถึงนักบวชไม่ว่าจะเป็นชาวยิวหรือนอกศาสนา (เช่นkohanimของBaalหรือDagon ) [4]แม้ว่านักบวชในศาสนาคริสต์จะถูกอ้างถึงในภาษาฮีบรูสมัยใหม่โดยใช้คำว่าkomer ( כומר ) [5]โคฮานิมสามารถหมายถึงชนชาติยิวโดยรวมได้ เช่นเดียวกับในอพยพ 19:6ที่ซึ่งอิสราเอลทั้งหมดถูกกล่าวถึงว่าเป็น
ในTargum Yonatanการแปลความหมายของคำว่าkohenรวมถึง "เพื่อน", [6] "เจ้านาย", [7]และ "คนรับใช้" [8]การตีความอื่นๆ ได้แก่ "รัฐมนตรี" ( Mechilta to Parshah Jethro , Exodus 18:1–20:23)
บุคคลและประวัติ
สถานะของโคเฮนได้รับพระราชทานแก่อาโรน (น้องชายของโมเสส) และลูกหลานของเขาในฐานะพันธสัญญาปุโรหิต ชั่วนิรันด ร์ [9]
โมเสสเองถูกเรียกว่าปุโรหิตในสดุดี 99: 6 ถ้าเป็นเช่นนั้น มันจะสอดคล้องกับการปฏิบัติบูชายัญในบางเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิล[10]แต่ลูกหลานของเขาไม่ใช่นักบวช
เนื่องจากแอรอนเป็นลูกหลานของเผ่าเลวีนักบวชจึงถูกรวมไว้ในคำว่าเลวี ในบางครั้ง โดยการสืบเชื้อสายทางสายเลือดโดยตรง อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ว่าคนเลวีทุกคนจะเป็นปุโรหิต
เรื่องเล่าในพระคัมภีร์
อัตเตารอตกล่าวถึงเมลคีเซเดคในฐานะปุโรหิต (โคเฮน) ต่อEl Elyon (พระเจ้าสูงสุด) [11]คนที่สองคือโปทิเฟราห์จากนั้นเป็นเยโธร นักบวช นอกรีตทั้งสองในยุคของพวกเขา
เมื่อเอซาวขายสิทธิบุตรหัวปีให้กับยาโคบราชิอธิบายว่าฐานะปุโรหิตถูกขายไปพร้อมกับบุตรหัวปี เพราะโดยสิทธิแล้ว ฐานะปุโรหิตเป็นของบุตรหัวปี อิสราเอลควรจะกลายเป็น "อาณาจักรแห่งปุโรหิตและชนชาติบริสุทธิ์" อพยพ 19: 6
ระหว่าง 40 ปีแห่งการพเนจรในถิ่นทุรกันดารและจนกระทั่งมีการ สร้าง พระวิหารศักดิ์สิทธิ์ขึ้นในกรุงเยรูซาเล็มบรรดาปุโรหิตปฏิบัติหน้าที่ปุโรหิตในพลับพลา แบบพกพา [12]
บทบาทในสมัยโบราณ
กฎหมายและหน้าที่
หน้าที่พระสงฆ์เกี่ยวข้องกับการถวายเครื่องบูชา ใน วัดและการให้พรพระสงฆ์ เมื่อมีพระวิหาร การถวายเครื่องบูชาและเครื่องบูชาส่วนใหญ่สามารถทำได้โดยนักบวชเท่านั้น คนเลวีที่ไม่ใช่ปุโรหิต (กล่าวคือผู้ที่สืบเชื้อสายมาจากเลวีแต่ไม่ได้มาจากอาโรน) มีบทบาทอื่นๆ ที่หลากหลายในวัด รวมทั้งพิธีกรรมการฆ่าสัตว์บูชายัญ การร้องเพลงโดยใช้เสียงและเครื่องดนตรี และงานต่างๆ ในการช่วยเหลือนักบวชในการแสดง บริการของพวกเขา
โคฮานิมไม่ได้รับที่ดินจากบรรพบุรุษให้เป็นเจ้าของ [13] ในทางกลับกัน พวกเขาได้รับการชดเชยสำหรับการ รับใช้ชาติและในพระวิหารผ่านของขวัญโคฮานิกยี่สิบสี่ชิ้น [14]ของกำนัลเหล่านี้ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับเครื่องบูชาในพระวิหาร หรือสิ่งอื่นที่เป็นผลิตผลทางการเกษตรของดินแดนแห่งอิสราเอล (เช่นterumah ) ของขวัญที่โดดเด่นซึ่งมอบให้แม้ในชาวยิวพลัดถิ่น ก็ คือเงินห้าเชเขลของพิธี พิดยอนฮาเบ็น
เสื้อคลุม
โตราห์จัดเตรียมชุดเฉพาะสำหรับปุโรหิตที่จะสวมใส่เมื่อพวกเขาปฏิบัติศาสนกิจในพลับพลา: "และเจ้าจงทำเครื่องนุ่งห่มอันบริสุทธิ์สำหรับอารอนพี่ชายของเจ้า เพื่อศักดิ์ศรีและความสวยงาม" [15] เสื้อผ้าเหล่า นี้ อธิบายไว้ในอพยพ 28อพยพ39และเลวีนิติ 8 มหาปุโรหิตสวมอาภรณ์ศักดิ์สิทธิ์แปดชิ้น ( bigdei kodesh ) ในจำนวนนี้ สี่ตัวเป็นแบบเดียวกันที่นักบวชทุกคนสวมใส่ และสี่ตัวเป็นแบบเฉพาะสำหรับมหาปุโรหิต
เครื่องแต่งกายเหล่านั้นซึ่งใช้กันทั่วไปสำหรับนักบวชทั้งหมดคือ:
- ชุดชั้นในนักบวช (ฮิบรูmichnasayim , กางเกง): กางเกง ลินินยาวตั้งแต่เอวถึงเข่า "เพื่อปกปิดความเปลือยเปล่า" ( อพยพ 28:42 )
- เสื้อคลุมนักบวช (Hebrew ketonet , tunic): ทำจากผ้าลินินบริสุทธิ์ คลุมทั้งตัวตั้งแต่คอถึงเท้า แขนเสื้อยาวถึงข้อมือ ของมหาปุโรหิตถูกปัก ของปุโรหิตธรรมดา [16]
- สายสะพายนักบวช (Hebrew avnet , sash): สายสะพายของมหาปุโรหิตทำด้วยผ้าป่านเนื้อละเอียดพร้อม " งานปัก " สีฟ้า สีม่วง และสีแดงเข้ม ( อพยพ 28:39 , 39:29 ); ชุดที่ปุโรหิตสวมใส่นั้นเป็นผ้าป่านทอสีขาว
- ผ้าโพกหัวของนักบวช (ฮีบรูmitznefet ): ผ้าโพกหัวของนักบวชมีขนาดใหญ่กว่าของปุโรหิตมาก และมีบาดแผลจนกลายเป็นผ้าโพกศีรษะแบนราบ สำหรับปุโรหิตมีบาดแผลจนเป็นผ้าโพกศีรษะรูปกรวย เรียกว่ามิกบาหัต
เสื้อคลุมที่เป็นเอกลักษณ์ของมหาปุโรหิตคือ:
- เสื้อคลุมนักบวช ( me'il ): เสื้อคลุมแขนกุดสีน้ำเงิน ชายเสื้อด้านล่างประดับด้วยกระดิ่งสีทองเล็กๆ สลับกับพู่ รูป ทับทิมสีน้ำเงิน สีม่วง และสีแดงเข้ม— เทเคเลต , argaman , tolaat shani .
- เอโฟด : เสื้อกั๊กหรือผ้ากันเปื้อนปักอย่างวิจิตร ประดับด้วยพลอยนิล สอง เม็ดที่ไหล่ ซึ่งสลักชื่อเผ่าต่างๆ ของอิสราเอลไว้บนบ่า
- เกราะอกนักบวช (ฮีบรูโฮเชน ): มีอัญมณีสิบสองเม็ด แต่ละอันสลักชื่อชนเผ่าหนึ่ง กระเป๋าที่เขาน่าจะใส่อูริมและทูมมิม มันติดอยู่กับเอโฟด
- แผ่นศีรษะของนักบวช (ฮีบรูtzitz ): สวมที่ด้านหน้าของผ้าโพกหัว และจารึกด้วยคำว่า "ศักดิ์สิทธิ์แด่YHWH "
นอกจาก "อาภรณ์สีทอง" ข้างต้นแล้วมหาปุโรหิต ยังมี " อาภรณ์ผ้าลินิน" สีขาวชุดหนึ่ง ( บิกเดย ฮาบาด ) ซึ่งเขาสวมสำหรับการถือศีลในวัด เท่านั้น (17)เสื้อผ้าลินินมีจำนวนเพียงสี่ชุดซึ่งสอดคล้องกับเสื้อผ้าที่นักบวชทุกคนสวมใส่ (ชุดชั้นใน เสื้อคลุม ผ้าคาดเอว และผ้าโพกศีรษะ) แต่ทำจากผ้าลินินสีขาวเท่านั้น ไม่มีการปัก ใส่ได้ครั้งเดียว ชุดใหม่ออกทุกปี
พระสงฆ์จะปรนนิบัติเท้าเปล่าในพระวิหาร และจะแช่ตัวในมิควาห์ก่อนสวมมงกุฎ และล้างมือและเท้าก่อนประกอบพิธีกรรมใดๆ ลมุดสอนว่านักบวชจะเหมาะสมก็ต่อเมื่อสวมชุดนักบวชเท่านั้น[18]และชุดนั้นบรรลุถึงการชดใช้บาปเช่นเดียวกับการบูชายัญ [19]
คำสั่งสอนของโทราห์
ข้อความในพระคัมภีร์หลายตอนยืนยันถึงบทบาทของนักบวชในการสอนโทราห์แก่ประชาชนและในการตัดสิน ถ้อยแถลงของพวกรับบีในภายหลังได้กล่าวถึงบทบาทเหล่านี้อย่างละเอียด อย่างไรก็ตาม อำนาจทางศาสนาของนักบวชนั้นไม่ได้ เกิดขึ้นโดยอัตโนมัติ แม้แต่คนนอกศาสนาที่เป็นนักวิชาการก็ยังมีความสำคัญเหนือนักบวชระดับสูง ที่โง่เขลา [20]
มหาปุโรหิต
ในทุกรุ่นเมื่อพระวิหารตั้งอยู่ โคเฮนหนึ่งองค์จะถูกแยกออกมาเพื่อทำหน้าที่ของมหาปุโรหิต (ฮีบรูโคเฮนกาดอล ) งานหลักของเขาคืองานวันชดใช้ งานพิเศษอีกอย่างหนึ่งของมหาปุโรหิตคือการถวายเครื่องบูชาด้วยอาหารประจำวัน นอกจากนี้เขายังถือสิทธิพิเศษที่จะแทนที่นักบวชและถวายเครื่องบูชาใด ๆ ที่เขาเลือก แม้ว่าโตราห์จะรักษาขั้นตอนในการเลือกมหาปุโรหิตเมื่อจำเป็น แต่หากไม่มีพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม ก็ไม่มีมหาปุโรหิตในศาสนายูดายในปัจจุบัน
การแบ่งโคฮานิกยี่สิบสี่ส่วน
ตาม1 พงศาวดาร 24:3–5กษัตริย์ดาวิดแบ่งปุโรหิตออกเป็น 24 กอง (Heb. משמרות, mishmarot ) แต่ละแผนกจะให้บริการพระวิหารเป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์ในรอบ 24 สัปดาห์ โดยทุกแผนกมีสิทธิ์รับใช้ในวันหยุด ตามคัมภีร์ทัลมุดนี่คือการขยายตัวของฝ่ายก่อนหน้าโดยโมเสสเป็น 8 (หรือ 16) ฝ่าย [21]
หลังจากการทำลายวิหารแห่งที่สองและการโยกย้ายไปยังแคว้นกาลิลีของประชากรชาวยิวจำนวนมากที่เหลืออยู่หลัง การจลาจลของ บาร์โคคบาประเพณีของชาวยิวในคัมภีร์ทัลมุด ที่นั่งในเมืองและหมู่บ้านต่างๆ ของกาลิลี และรักษารูปแบบที่อยู่อาศัยนี้ไว้เป็นเวลาอย่างน้อยหลายศตวรรษเพื่อรอการสร้างพระวิหารขึ้นใหม่และการฟื้นฟูวงจรของหลักสูตรนักบวช ในปีต่อๆ มา มีธรรมเนียมในการระลึกถึงวันสะบาโตในธรรมศาลาทุกแห่งโดยเปิดเผยถึงหลักสูตรของพระสงฆ์ ซึ่งเป็นการปฏิบัติที่เสริมบารมีของเชื้อสายของนักบวช[22]
คุณสมบัติและลักษณะต้องห้าม
แม้ว่าโคฮานิมอาจรับหน้าที่ของพวกเขาเมื่อพวกเขาบรรลุวุฒิภาวะทางร่างกายแล้ว แต่โดยทั่วไปแล้วความเป็นพี่น้องของโคฮานิมจะไม่อนุญาตให้โคฮานิมรุ่นเยาว์เริ่มรับราชการจนกว่าพวกเขาจะอายุครบยี่สิบปี [23] หรือสามสิบปี [24]ไม่มีการบังคับอายุเกษียณ เมื่อโคเฮนร่างกายไม่แข็งแรงเท่านั้นที่เขาไม่สามารถรับใช้ได้อีกต่อไป [25]
โคเฮนอาจขาดคุณสมบัติจากการปฏิบัติหน้าที่ด้วยเหตุผลหลายประการ รวมถึงความไม่บริสุทธิ์ทางพิธีกรรม[26]การแต่งงานที่ต้องห้าม และจุดด่างพร้อยทางร่างกายบางประการ [27]โคเฮนไม่เคยถูกตัดสิทธิ์จากการให้บริการอย่างถาวร แต่อาจกลับไปทำหน้าที่ตามปกติได้เมื่อการตัดสิทธิ์สิ้นสุดลง
แนวปฏิบัติสมัยใหม่
นับตั้งแต่การทำลายวิหารแห่งที่สองนักบวชชาวยิวไม่ได้ทำพิธีบูชายัญ อย่างไรก็ตาม พวกเขายังคงมีบทบาทพิธีการอย่างเป็นทางการในที่สาธารณะในการสวดภาวนาในโบสถ์ เช่นเดียวกับหน้าที่และสิทธิพิเศษทางศาสนาอื่นๆ บทบาทพิเศษเหล่า นี้ยังคงอยู่ในศาสนายูดายออร์โธดอกซ์และบางครั้งในศาสนายูดายอนุรักษ์นิยม ศาสนายูดายปฏิรูปไม่ได้ให้สถานะพิเศษหรือการยอมรับแก่โคฮานิม
โบสถ์อาลียาห์
เมื่ออ่านโตราห์ในธรรมศาลา จะแบ่งออกเป็นหลายส่วน ตามเนื้อผ้า โคเฮน (ถ้ามีอยู่) จะถูกเรียกสำหรับส่วนแรก ( อาลิยาห์ ) เลวีสำหรับการอ่านครั้งที่สอง และ "อิสราเอล" (ไม่ใช่โคเฮน ไม่ใช่เลวี) สำหรับส่วนที่ตามมาทั้งหมด ถ้าไม่มีชาวเลวีอยู่ โคเฮนก็ถูกเรียกให้ไปหาอาลียาห์คนที่สองเช่นกัน ส่วนMaftirอาจมอบให้กับใครบางคนจากกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งในสามกลุ่ม
ทุกวันนี้ มีการปฏิบัติเช่นนี้ใน ธรรมศาลา ออร์โธดอกซ์และสุเหร่ายิวบาง แห่ง ศาสนายูดาย ผู้ปฏิรูปและปฏิรูปได้ยกเลิกบทบาทพิธีกรรมพิเศษสำหรับโคฮานิมและเลวี
พระสงฆ์ให้พร
โคฮานิมที่เข้าร่วมในนิกายออร์โธดอกซ์และรูปแบบอื่น ๆ ของพิธีสวดอ้อนวอนแบบดั้งเดิมของชาวยิวยังให้พรนักบวชในระหว่างการสวดอ้อนวอนAmidah ซ้ำ อีกด้วย [28]พวกเขาปฏิบัติพิธีนี้โดยยืนและเผชิญหน้ากับฝูงชนที่ด้านหน้าของที่ชุมนุม โดยยื่นแขนออกไปด้านนอกและมือและนิ้วเป็นรูปแบบเฉพาะ โดยมีผ้าคลุมไหล่หรือ Talit ของชาวยิวคลุมศีรษะและยื่นมือออกไปเพื่อให้ ไม่สามารถมองเห็นนิ้วของพวกเขาได้ โคฮานิมอาศัยอยู่ในอิสราเอลและชาวยิวดิกดิกจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในพื้นที่นอกอิสราเอลให้พรนักบวชทุกวัน ชาวยิวอาซเคนาซีที่อาศัยอยู่นอกอิสราเอลส่งมันเฉพาะในวันหยุดสำคัญของชาวยิวเท่านั้น
Pidyon haben (การไถ่บุตรหัวปี)
นอกธรรมศาลา โคเฮนนำพิธีพียอนฮาเบ็น การไถ่บาปบุตรหัวปีเป็นไปตามบัญญัติของโตราห์ที่ว่า [29]
ข้อจำกัดในการสมรส
เลวีนิติ 21:7ห้ามการแต่งงานระหว่างโคเฮนกับผู้หญิงบางชนชั้น ตามกฎหมายแรบบินิกชนชั้นเหล่านี้รวมถึงผู้หย่าร้าง ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส (ซึ่งก่อนหน้านี้ไม่ใช่ชาวยิว) และสตรีที่เคยมีส่วนร่วมในความสัมพันธ์ทางเพศที่ต้องห้ามบางอย่างมาก่อน (แม้ว่าจะไม่สมัครใจก็ตาม เช่น การข่มขืน) [30]ถ้าโคเฮนมีความสัมพันธ์กับผู้หญิงคนใดในจำนวนนี้ ลูกผู้ชายจะถูกอธิบายว่า "ดูหมิ่น" (ผู้ชาย: challal , ผู้หญิง: challalah ); สถานะของพวกเขาเกือบจะเหมือนกับชาวยิวทั่วไป ในขณะที่ ตัว challalahเองก็เป็นหนึ่งในประเภทที่ kohen ไม่อาจแต่งงานได้ [31]
การข่มขืนเป็นปัญหาที่เจ็บปวดอย่างยิ่ง ความเจ็บปวดที่ครอบครัวของโคฮานิมประสบซึ่งต้องหย่าร้างกับภรรยาอันเป็นผลมาจากการข่มขืนที่มาพร้อมกับการยึดกรุงเยรูซาเล็มถูกพาดพิงถึงในมิชนาห์นี้:
หากผู้หญิงถูกคุมขังโดยผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวเกี่ยวกับเรื่องเงิน เธอจะได้รับอนุญาตจากสามีของเธอ แต่ถ้าสำหรับความผิดเกี่ยวกับทุนทรัพย์ เธอก็จะถูกห้ามไม่ให้สามีของเธอ หากเมืองใดถูกกองทหารที่ปิดล้อมเอาชนะได้ ผู้หญิงที่อยู่ในชุดปุโรหิตทั้งหมดที่พบในเมืองนั้นไม่มีสิทธิ์ [จะแต่งงานกับปุโรหิตหรือยังคงแต่งงานกับปุโรหิต] แต่ถ้าพวกเธอมีพยาน แม้ทาสชายหรือหญิง คนเหล่านี้ก็อาจเชื่อได้ . แต่ไม่มีใครเชื่อในตัวเอง รับบีเศคาริยาห์ เบน ฮาคัตซับ กล่าวว่า "โดยพระวิหารนี้ มือของเธอไม่ขยับไปจากมือของฉันเลย นับตั้งแต่คนที่ไม่ใช่ยิวเข้ามาในเยรูซาเล็มจนกระทั่งพวกเขาออกไป" พวกเขากล่าวกับเขาว่า: ไม่มีใครสามารถให้หลักฐานเกี่ยวกับตัวเขาเอง [32]
ศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ยอมรับว่ากฎเหล่านี้ยังคงมีผลผูกพัน และแรบไบออร์โธดอกซ์จะไม่ทำการสมรสระหว่างโคเฮนกับหญิงที่หย่าร้าง [33]นี่คือทัศนคติของแรบไบเนตชาวอิสราเอลซึ่งส่งผลให้โคเฮนไม่สามารถแต่งงานกับผู้หญิงที่หย่าร้างหรือกลับใจใหม่ในรัฐอิสราเอลได้ อย่างถูกกฎหมาย (อย่างไรก็ตาม หากการแต่งงานดังกล่าวเกิดขึ้นนอกประเทศอิสราเอล รัฐบาลอิสราเอลที่เป็นฆราวาสจะได้รับการยอมรับว่าเป็นการแต่งงานที่ถูกต้อง[33] )
ลัทธิยูดายหัวโบราณได้ออกประกาศฉุกเฉินtakanah (rabbinical edict) เพื่อระงับการใช้กฎทั้งหมดเป็นการชั่วคราว เนื่องจากอัตราการแต่งงานระหว่างกันที่สูงเป็นภัยคุกคามต่อความอยู่รอดของศาสนายูดาย และด้วยเหตุนี้จึงยินดีต้อนรับการแต่งงานระหว่างชาวยิว [34] takanah ประกาศว่าลูกหลาน ของการแต่งงานดังกล่าวจะถือเป็น kohanim [34]
กฎหมายอื่นๆ
จนถึงทุกวันนี้ โคฮานิมยังคงรักษาข้อห้าม ( เลวีนิติ 21:1–4 ) ไม่ให้ทำตัวเป็นมลทินตามพิธีการเมื่ออยู่ใกล้กับศพ (ในห้องเดียวกัน ที่สุสาน และที่อื่น ๆ) ยกเว้นเมื่อผู้ตายเป็นสมาชิกในครอบครัวที่ใกล้ชิดของเขา สุสานชาวยิวบางแห่งมีสิ่งอำนวยความสะดวกพิเศษเพื่อให้โคฮานิมเข้าร่วมพิธีศพหรือเยี่ยมชมหลุมฝังศพโดยไม่กลายเป็นมลทิน [35]
ข้อสันนิษฐานของการสืบเชื้อสายของนักบวชใช้เพื่อช่วยในการระบุโคฮานิม
ชาวยิวคนอื่นๆ ได้รับคำสั่งให้เคารพฐานะปุโรหิตในบางวิธี หนึ่งในวิธีเหล่านี้คือนักบวช (และบางครั้งคนเลวี ก็ขาดอยู่) เป็นคนแรกที่ได้รับโอกาสให้นำBirkat Hamazon ซึ่งแตกต่างจากกฎทั่วไปสำหรับ aliyot ข้อเสนอนี้ - ซึ่งเป็นเพียงข้อกำหนดตามความคิดเห็นของ Rabbinic - อาจถูกปฏิเสธ มีกฎอื่นๆ เกี่ยวกับการให้เกียรติโคเฮน แม้ในกรณีที่ไม่มีวัด แต่โดยทั่วไปกฎเหล่านี้จะได้รับการยกเว้น (หากมีการเสนอ) โดยโคเฮน
แบตโคเฮน
โคเฮนเป็นสถานะที่แต่เดิมหมายถึงผู้ชาย ส่งต่อจากพ่อสู่ลูก อย่างไรก็ตามค้างคาวโคเฮน ( ลูกสาวของนักบวช) มีสถานะพิเศษในฮีบรูไบเบิลและข้อความของแรบบินิก เธอมีสิทธิหลายอย่างและได้รับการสนับสนุนให้ปฏิบัติตามข้อกำหนดที่ระบุ ตัวอย่างเช่น สิทธิ์ในการบริโภคของกำนัลจากนักบวชและมูลค่าที่เพิ่มขึ้นสำหรับเคทูบาห์ ของ เธอ
ในยุคปัจจุบัน นิกายออร์โธดอกซ์และแรบไบหัวโบราณจำนวนมากยังคงรักษาตำแหน่งที่มีเพียงผู้ชายเท่านั้นที่สามารถทำหน้าที่เป็นโคเฮนได้ และลูกสาวของโคเฮนจะได้รับการยอมรับว่าเป็นโคเฮนค้างคาวในแนวทางที่จำกัดซึ่งถูกระบุในอดีตเท่านั้น ดังนั้นในศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ ผู้ชายเท่านั้นที่สามารถแสดงพรของพระสงฆ์และรับอัลลียาห์ ครั้งแรก ในระหว่างการอ่านโตราห์ต่อสาธารณะ
อย่างไรก็ตาม แรบไบหัวโบราณบางคนให้สถานะลูกสาวของโคเฮนเท่ากับโคเฮน (ชาย) ผลที่ตามมาคือ ธรรมศาลาหัวโบราณบางแห่งอนุญาตให้ลูกสาวของโคเฮนทำพิธีให้ศีลให้พรและพิธี Pidyon HaBen และรับอาลียาห์ ครั้งแรก ระหว่างการอ่านโทราห์
เนื่องจากวัดส่วนใหญ่ที่ปฏิรูปและนิยมสร้างใหม่ได้ยกเลิกความแตกต่าง บทบาท และอัตลักษณ์ของชนเผ่าดั้งเดิมบนพื้นฐานของความเสมอภาค สถานะพิเศษสำหรับค้างคาวโคเฮนจึงมีความสำคัญน้อยมากในการเคลื่อนไหวเหล่านี้
พันธุศาสตร์
เนื่องจากโครโมโซม Yสืบทอดมาจากพ่อเท่านั้น (เพศหญิงโดยกำเนิดไม่มีโครโมโซม Y) สายเลือดชายโดยตรงทั้งหมดจึงมีสายเลือดร่วมกัน ดังนั้น หากโคฮานิมมีสายเลือดชายโดยตรงกับแอรอน ใครๆ ก็คาดว่าจะเห็นความเหมือนกันในโครโมโซม Y ของพวกเขาในระดับ สูง
ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2540 เป็นต้นมา มีการศึกษาเกี่ยวกับพันธุกรรมจำนวนมากในหัวข้อนี้ โดยใช้ข้อมูลการทดสอบจากภาคส่วนต่าง ๆ ของประชากรชาวยิวและไม่ใช่ชาวยิว ผลการศึกษาเหล่านี้ได้รับการตีความโดยหลายฝ่ายว่าเป็นการยืนยันหรือหักล้างประเพณีการสืบเชื้อสายในเครื่องแบบ
นามสกุล
เนื่องจากทั้งสถานะโคเฮนและ (ในหลาย ๆ สังคม) นามสกุลเป็นบิดา จึงมักมีความสัมพันธ์ระหว่างทั้งสอง แต่นี่ไม่ใช่กรณีเสมอไป: แม้ว่าลูกหลานของโคฮานิมมักจะใช้นามสกุลที่สะท้อนถึงลำดับวงศ์ตระกูลของพวกเขา แต่หลายครอบครัวที่มีนามสกุลโคเฮน (หรือรูปแบบอื่น) ไม่ใช่โคฮานิมหรือแม้แต่ชาวยิว ตรงกันข้าม โคฮานิมจำนวนมากไม่มีโคเฮนเป็นนามสกุล [36]
ชื่อที่มักเกี่ยวข้องกับโคฮานิมได้แก่:
- โคเฮน
- แคทซ์
- เขาวงกต , Mazo , Mazer (ตัวย่อของวลีภาษาฮิบรูmi zera Aharon hakohenแปลว่า "จากเชื้อสายของนักบวช Aaron")
- Azoulay (ตัวย่อของวลีภาษาฮิบรูishah zonah ve'challelah lo yikachuความหมาย "คนต่างด้าว [ไม่ใช่ชาวอิสราเอล] หรือหย่าร้าง [ชาวอิสราเอลหญิง] เขาจะไม่ยอมรับ": ข้อห้ามที่มีผลผูกพันกับโคฮานิม เลวีนิติ 21: 7 )
- Kahane (อราเมอิกสำหรับโคเฮน[37] )
ในประเทศอิสราเอลร่วมสมัย "โมเช โคเฮน" เทียบเท่ากับ "จอห์น สมิธ" ในประเทศที่ใช้ภาษาอังกฤษ กล่าวคือ เป็นชื่อที่คุ้นเคยกันมากที่สุด
นอกศาสนายูดาย
ตามที่ศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย "ผู้สืบเชื้อสายที่แท้จริงของแอรอน" หรือ ผู้ดำรง ฐานะปุโรหิต แห่งเมลคีเซเดคที่มีค่า ควรมีสิทธิตามกฎหมายที่จะตั้งเป็นอธิการควบคุมภายใต้อำนาจของฝ่ายประธานสูงสุด ( มาตรา 68:16-20 ) . จนถึงปัจจุบัน ชายทุกคนที่รับใช้ในฝ่ายอธิการควบคุมล้วนเป็นผู้ดำรงฐานะปุโรหิตแห่งเมลคีเซเดค และไม่มีใครเปิดเผยต่อสาธารณชนว่าเป็นลูกหลานของแอรอน ดูมอร์มอนและยูดายด้วย
ในวัฒนธรรมสมัยนิยม
การวางตำแหน่งมือของโคเฮนระหว่างการให้พรนักบวชเป็นแรงบันดาลใจของลีโอนาร์ด นิมอยสำหรับคำนับวัลแคนของมิสเตอร์สป็อค ในซีรีส์โทรทัศน์เรื่อง Star Trek ดั้งเดิม Nimoy เติบโตเป็นชาวยิวออร์โธดอกซ์ (แต่ไม่ใช่โคเฮน) ใช้คำทักทายเมื่อพูดว่า "จงมีชีวิตยืนยาวและเจริญรุ่งเรือง"
Leonard Cohenใช้ Priestly Blessing ในการอวยพรอำลาระหว่างเพลง "Whithher Thou Goest" ซึ่งเป็นเพลงปิดคอนเสิร์ตของเขา Leonard Cohen เองก็มาจากครอบครัวโคเฮน เขายังใช้ภาพวาดของ Priestly Blessing เป็นหนึ่งในโลโก้ของเขาด้วย
ดูเพิ่มเติม
- สืบเชื้อสายมาจากสมัยโบราณ
- ซัยยิดชื่อที่คล้ายกันสำหรับลูกหลานของโมฮัมหมัดในศาสนาอิสลาม
- นักบวชชั่วร้าย
อ้างอิง
- ^ "แอโรนิดีส | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com _ สืบค้นเมื่อ2020-06-21 .
- ↑ มาร์ก เลาช์เตอร์, มาร์ก เลาช์เตอร์ (2021). "โคฮานิมทั้งหมดกลายเป็นบุตรของอาโรนได้อย่างไร" . TheTorah.com . TheTorah.com . สืบค้นเมื่อ 29 มิถุนายน 2564 .
- ^ พระสงฆ์ ในภาษาอังกฤษ
- ↑ ข้อที่ใช้คำนี้เพื่ออ้างถึงผู้ที่ไม่ใช่อาโรไนด์ ได้แก่:ปฐมกาล 14:18 , 41:45,50 , 46:20 , 47:22,26 ; อพยพ 2:16 , 3:1 , 18:1 ; ผู้วินิจฉัย 17:5,10,12,13 ; 18:4–30 ; 1 ซามูเอล 5:5 , 6:2 ; 1 พงศ์กษัตริย์ 12:31–32 , 13:2,33 ; 2 พงศ์กษัตริย์ 10:11,19 , 17:32 ; เยเรมีย์ 48:7 , 49:3 ; อาโมส 7:10 ; 2 พงศาวดาร 13:9 , 23:17 , 34:5
- ^ พจนานุกรม Morfix: ความหมายของนักบวชในภาษาฮีบรู
- ^ ทาร์กัม โยนาตัน 2 พงศ์กษัตริย์ 10:11
- ↑ โจนาธาน ทาร์กัม, อามัส 7:10
- ↑ โจนาธาน ทาร์กัม, เยเรมีย์ 48:7
- ↑ กันดารวิถี 18:19 ,อพยพ 29:9และอื่น ๆ ดูข้อคิดเห็นของกันดารวิถี 25:13สำหรับการอภิปรายเกี่ยวกับพันธสัญญาที่มอบให้ฟีเนหัสหลานชายของอาโรนตามความคิดเห็นหนึ่ง พันธสัญญาเดิมอยู่กับแอรอนและลูกชายของเขาและลูกหลานของพวกเขาที่เกิดหลังจากนั้น แต่ไม่ใช่กับพินชาที่เกิดก่อนช่วงเวลานั้น ดังนั้น ในเวลาต่อมา ฟีเนหัสจึงต้องได้รับพันธสัญญาแยกจากฐานะปุโรหิต
- ^ อพยพ 24:6 , 40:31 ; เลวีนิติ 8
- ^ ปฐมกาล 14:18
- ^ กันดารวิถี 1:47–54 , 3:5–13 , 3:44–51 , 8:5–26
- ^ อาฤธโม 18:20
- ^ "ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับแนวคิดของเทวาลัย-มิกแดช แหล่งที่มา โครงสร้างและหน้าที่ และความสำคัญต่อมวลมนุษยชาติ " โคเฮน-levi.org . สืบค้นเมื่อ2013-02-18 .
- ^ อพยพ 28:2
- ^ อพยพ 28:39–40
- ^ เลวีนิติ 16:4
- ↑ เศวาชิม 17b
- ^ เซวาคิม 88b
- ^ มิชนาห์โฮรายศ 3:8
- ^ ธนิต 27ก
- ↑ Robert Bonfil,ชาวยิวใน Byzantium: Dialectics of Minority and Majority Cultures , Brill: Leiden 2012, p. 42ไอ9789004203556
- ^ ลมุด Bavli Hullin 24b , Mishneh Torah , Hilchoth Klei HaMiqdash 5:15
- ↑ ชิสคูนี, เฉลยธรรมบัญญัติ 18:8 ; คล้ายกับคนเลวีที่เริ่มทำงานเมื่ออายุ 30 ปี (กันดารวิถี 4:3,30 )
- ↑ Mishneh Torah , Hilchoth Biath HaMiqdash 7:12 และ Hilchoth Klei HaMiqdash 3:8 (Chullin 24b กล่าวถึงการไม่มีคุณสมบัติเนื่องจากอายุ)
- ^ เลวีนิติ 22:3–9
- ^ เลวีนิติ 21:17–23
- ^ ข้อความของการให้พรนี้มีอยู่ในกันดารวิถี 6:23–27
- ^ อพยพ 13:13
- ^ เซเฟอร์ ฮาชินุช , 266-268
- ↑ Yishmael Tanuji Ha-Kohen, Sefer Ha-Zikaron , ลอนดอน พ.ศ. 2517 (ภาษาฮีบรู)
- ^ มิชนาห์ เคทูบอต 2:9
- อรรถเป็น ข การแต่งงานในอิสราเอล
- อรรถเป็น ข "อาร์โนลด์กู๊ดแมน "พิธีเสกสมรสระหว่างโคเฮนและผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส"" (PDF)เก็บถาวรจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อวันที่ 27 พฤศจิกายน 2010; "กู๊ดแมน" พิธีเสกสมรสระหว่างโคเฮนและผู้หย่าร้าง" (PDF)เก็บถาวรจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อวันที่ 27 พฤศจิกายน 2010
- ^ ความบริสุทธิ์ของโคเฮน
- ^ นามสกุลโคเฮนของชาวยิวหมายถึงอะไร?
- ^ นักบวช นักบวช นักบวช
บรรณานุกรม
- ไอแซก ไคลน์ คู่มือการปฏิบัติทางศาสนาของชาวยิวพี. 387–388. ( มุมมอง แบบอนุรักษ์นิยมก่อนทักคานาห์เกี่ยวกับการแต่งงานแบบโคเฮน)
- Isaac Klein Responsa และ Halakhic Studies , p. 22–26. ( มุมมอง แบบอนุรักษ์นิยมก่อนทักคานาห์เกี่ยวกับการแต่งงานแบบโคเฮน)
- การดำเนินการของCJLS : 1927–1970เล่มที่สาม United Synagogue Book Service ( อนุรักษ์นิยม )
- มิชนาโยธ:Seder Nashim. แปลและเรียบเรียงโดย Philip Blackman Judaica Press Ltd., 2000. หน้า 134–135
ลิงค์ภายนอก
- Kehuna.org แหล่งข้อมูลออนไลน์ร่วมสมัยของ kohen
- ลำดับวงศ์ตระกูลทางพันธุกรรม: Aaron และ Cohen Model Haplotype
- กฎของ Birchat Kohanim – นักบวชที่ให้พร Chabad.org
- วิวาห์ศักดิ์สิทธิ์? ทั้งหมดเกี่ยวกับโคเฮนหรือข้อห้ามของนักบวชชาวยิวในการแต่งงาน
- มรดกของครอบครัวโคเฮน-เลวี
- ภาพเครื่องแต่งกายอย่างเป็นทางการของมหาปุโรหิต Archived 2010-05-15 ที่Wayback Machine
- ศูนย์ Kohanim และเครือข่ายยุโรป
อำนาจควบคุม : ชาติ |
|---|