Knesset Menorah

พิกัด : 31.7783°N 35.2051°E31°46′42″N 35°12′18″E /  / 31.7783; 35.2051

Knesset Menorah ( ฮีบรู : מנורת הכנסת Menorat HaKnesset ) เป็นMenorah ทองสัมฤทธิ์ สูง 4.30 เมตร กว้าง 3.5 เมตร และหนัก 4 ตัน ตั้งอยู่ที่ชายขอบของWohl Rose Park (Hebrew Gan Havradim , "Rose Garden") ตรงข้ามกับKnesset ได้รับการออกแบบโดยBenno Elkan (1877–1960) ประติมาก ร ชาวยิวที่หนีจากเยอรมนี บ้านเกิด มายังอังกฤษ มันถูกนำเสนอแก่ Knesset เป็นของขวัญจากรัฐสภาแห่งสหราชอาณาจักรเมื่อวันที่ 15 เมษายน พ.ศ. 2499 เพื่อเป็นเกียรติแก่วันครบรอบแปดปีของการได้รับเอกราชของอิสราเอล

Knesset Menorah จำลองมาจากเชิงเทียนสีทองที่ตั้งตระหง่านอยู่ในพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม ภาพนูนต่ำสีบรอนซ์ชุดหนึ่งบนหนังสือ Menorah แสดงถึงการต่อสู้เพื่อเอาชีวิตรอดของชาวยิว แสดงให้เห็นเหตุการณ์ที่ก่อร่างสร้างตัว รูปภาพ และแนวคิดจากพระคัมภีร์ฮีบรูและประวัติศาสตร์ของชาวยิว ภาพสลักบนกิ่งทั้ง หกของหนังสือ Menorah แสดงเรื่องราวตั้งแต่ชาวยิวถูกเนรเทศออกจากแผ่นดินอิสราเอล ผู้ที่อยู่ในสาขากลางแสดงให้เห็นถึงชะตากรรมของชาวยิวตั้งแต่การกลับสู่แผ่นดินตาม พระคัมภีร์ ไปจนถึงการก่อตั้งรัฐอิสราเอล สมัยใหม่ มันถูกอธิบายว่าเป็น "ตำรา" ของประวัติศาสตร์ชาวยิว ^[1]

ประวัติ

ในปี 1950 หนึ่งปีครึ่งหลังจากการประกาศอิสรภาพของอิสราเอลเอ็ดวิน ซามูเอลลูกชายของข้าหลวงใหญ่อังกฤษคนแรกประจำปาเลสไตน์ เฮอร์เบิร์ต ซามูเอลเข้าหาศิลปินชาวยิว เบนโน เอลคาน และหารือกับเขาเกี่ยวกับแนวคิดที่จะมอบของขวัญให้เยาวชน อิสราเอลระบุประติมากรรมสำริดขนาดใหญ่ในรูปแบบของเล่ม ของขวัญจะเป็นสัญลักษณ์ของความชื่นชมของรัฐสภาอังกฤษสำหรับรัฐใหม่และรัฐบาล Elkan ออกจากเยอรมนีในปี 1933 หลังจากที่นาซีขึ้นสู่อำนาจและกลายเป็นประติมากรที่มีชื่อเสียงในอังกฤษ เขามีประสบการณ์ในการทำงานด้วยทองสัมฤทธิ์ โดยสร้างเชิงเทียนขนาดใหญ่ที่ตกแต่งด้วยภาพนูนจำนวน 10 ดวง โดยในจำนวนนี้มี 2 ดวงที่ยืนอยู่ในWestminster Abbeyในลอนดอน ^[2]แนวคิดสำหรับหนังสือ Menorah ดังกล่าวก่อตัวขึ้นในใจของ Elkan ในปี 1947 และเขาเริ่มสร้างภาพนูนต่ำสีบรอนซ์ในปี 1949 โดยรวมแล้วเขาใช้เวลาเกือบสิบปีในโครงการนี้ โดยส่วนใหญ่อยู่ในการวิจัย เพราะเขาต้องการสร้าง เป็นงานที่ไม่ซ้ำใครที่จะบอกเล่าประวัติศาสตร์เก่าแก่นับพันปีของชนชาติอิสราเอล ^[3]

การเลือกสัญลักษณ์ Menorah เป็น ของขวัญขึ้นอยู่กับสัญลักษณ์ของรัฐอิสราเอลซึ่งเลือกโดยKnesset คนแรก เค้าโครงของ Knesset Menorah และที่ปรากฏบนตราแผ่นดินของอิสราเอล ต่างก็อ้างอิงจาก Menorah จาก Arch of Titusในกรุงโรม ซุ้มประตูแสดงภาพนูนต่ำของกบฏชาวยิวที่ถูกจับจากการจลาจลของชาวยิวในปี ส.ศ. 66-74ซึ่งนำเสนอชัยชนะแก่ชาวโรมในขณะที่แบกสมบัติของวิหารแห่งที่สองหลังจากถูกทำลายในปี ส.ศ. 70 รวมทั้งวิหารเมโนราห์. Arch มีอายุถึง 81 CE ดังนั้นภาพวาดของ Temple Menorah จึงถือว่ามีความถูกต้องโดยสันนิษฐานว่าศิลปินที่สร้างภาพนูนจะต้องเคยเห็น Menorah ด้วยตาของเขาเอง

การเงิน

ลอร์ดซามูเอลประสบปัญหาในการจัดหาเงินทุนสำหรับการก่อสร้างเล่มแรก แต่ด้วยการตัดสินใจร่วมกัน Elkan จึงเริ่มทำงานด้วยความหวังว่าจะได้รับเงินทุน ในเวลาเดียวกัน ลอร์ดซามูเอลและเพื่อนสองสามคนได้ก่อตั้ง "คณะกรรมการกองทุน Menorah" ซึ่งดำเนินการหลายวิธีในการระดมทุน: งานเลี้ยงอาหารค่ำที่สภาขุนนางอังกฤษสำหรับผู้บริจาคที่มีศักยภาพ แจกจ่ายแผ่นพับ โฆษณา และอื่นๆ คณะกรรมการยังได้ระดมทุนตามเนื้อหาของ Menorah เพื่อให้ผู้บริจาคสามารถมีส่วนร่วมในการบรรเทาทุกข์เฉพาะของ Menorah

บนฐานของ Menorah ปรากฏรายละเอียดของผู้บริจาค เช่น WIZO ให้ทุนในการบรรเทาทุกข์ของ Ruth และ Rachel; ' Marks & Spencer ' ให้ทุนสนับสนุนการบรรเทาทุกข์ของวันสิ้นโลก; บารอน เจมส์ เดอ รอธไชลด์ ได้ให้ทุนสนับสนุนการบรรเทาทุกข์ของแรบไบ โยชานัน เบน ซัคไก เพื่อระลึกถึงบิดาผู้ล่วงลับบารอน เอดมันด์ เดอ รอธไชลด์ ; Relief Bar Kochba ได้รับทุนจากThe Association of Jewish Ex-servicemen ; เซอร์ หลุยส์ สเตอร์ลิง ให้เงินช่วยเหลือ Nehemiah และ Shavei Zion เพื่อเป็นเกียรติแก่ท่านลอร์ดซามูเอล Israel Electric Corporationให้ทุนสนับสนุนการบรรเทาทุกข์ที่เรียกว่า "แสง" และอื่นๆ

การอุทิศภาษาอังกฤษบนฐาน:

Menorah เป็นผลงานของ Benno Elkan ความคิดในการนำเสนอ Menorah เกิดขึ้นโดยสมาชิกรัฐสภาแห่งสหราชอาณาจักรและไอร์แลนด์เหนือ ด้วยความซาบซึ้งในการจัดตั้งรัฐบาลรัฐสภาในระบอบประชาธิปไตยในรัฐอิสราเอล คณะกรรมการที่จัดการนำเสนอประกอบด้วยสมาชิกของรัฐสภาทั้งสองแห่งและตัวแทนของประชาชนชาวอังกฤษที่นับถือศาสนาต่างๆ นายอำเภอซามูเอล ประธาน; ร. ที่รัก เคลมองต์ เดวีส์ ประธาน; ดร.อเล็ก เลิร์นเนอร์ เหรัญญิก; มร. กิลเบิร์ต แมคอัลลิสเตอร์ เลขานุการ ของขวัญนี้เกิดขึ้นได้จากความเอื้ออาทรของชาวบริเตน และได้รับการสนับสนุนจากธนาคารชั้นนำของสหราชอาณาจักรและอุตสาหกรรมขนาดใหญ่ เงินบริจาคจำนวนเล็กน้อยจำนวนมากเกินกว่าจะบันทึกไว้ที่นี่ ได้รับมาจากพลเมืองอังกฤษ

ในปี 1955 มีการรวบรวมเงินที่ต้องการได้ 20,000 ปอนด์ และในเดือนธันวาคมของปีนั้น Menorah ถูกย้ายไปที่ Morris Singer Foundry ในลอนดอน

ปัญหาฮาลาคิ

การคัดค้านจากกลุ่มศาสนาเป็นสิ่งที่น่ากังวล เนื่องจากความเชื่อที่ว่าไม่ควรทำสำเนาเล่มของวัดจนกว่าจะมีการสร้างวัดขึ้นใหม่ ตามคัมภีร์ทัลมุดของชาวบาบิโลน : "คนไม่อาจสร้างบ้านในรูปแบบของพระวิหาร หรืออาคารภายนอกในรูปแบบของห้องโถงพระวิหาร หรือศาลที่ตรงกับศาลพระวิหาร หรือโต๊ะที่สอดคล้องกับ [สิ่งศักดิ์สิทธิ์] โต๊ะหรือคันประทีปสำหรับเชิงประทีป แต่เขาทำอันหนึ่งด้วยตะเกียงห้าหรือหกหรือแปดดวง แต่ด้วยเจ็ดตะเกียงก็ไม่ควรทำด้วยโลหะอื่น” (Talmud Bavli, Mas. Rosh HaShana 24a-b)

ปัญหาเพิ่มเติมคือการรวมรูปปั้นมนุษย์และสัตว์เข้าด้วยกันซึ่งถูกมองว่าเป็นการละเมิดกฎหมายพื้นฐานของชาวยิวและเป็นหนึ่งในศีลในบัญญัติสิบประการ: "คุณไม่ควรสร้างรูปเคารพสำหรับตัวคุณเองหรือสิ่งที่มีลักษณะคล้ายกับสิ่งที่อยู่ใน ฟ้าเบื้องบนหรือบนแผ่นดินเบื้องล่างหรือในน้ำใต้แผ่นดิน” (อพยพ 20:3) นอกจากนี้ยังมีความกังวลว่าการเปลือยกายของบุคคลบางคนจะทำให้กลุ่มศาสนาโกรธ ผู้เสนอให้รับของกำนัลแย้งว่าของกำนัลไม่ได้ออกแบบมาให้เป็นวัตถุประกอบพิธีกรรม ดังนั้น ความคล้ายคลึงกับของกำนัล Menorah ของวัดจึงไม่ควรสร้างปัญหาทางเทววิทยาใดๆ ในเรื่องที่เกี่ยวกับประติมากรรม เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าสิ่งเหล่านี้เป็นภาพนูนต่ำนูนสูงและไม่ใช่สามมิติทั้งหมด ดังนั้น กฎหมายของชาวยิวจึงไม่ได้ละเมิดที่นี่ สิ่งที่เริ่มเป็นการแสดงเจตจำนงที่ดีของสภาขุนนางอังกฤษ

ประเด็นเหล่านี้จำเป็นต้องมีการแทรกแซงจากภายนอกเพื่อไกล่เกลี่ยระหว่างทั้งสองฝ่าย สงบสติอารมณ์ และพยายามตอบคำถามเหล่านี้ ผู้เจรจาคือEliyahu Eilatเอกอัครราชทูตอิสราเอลประจำสหราชอาณาจักร โยเซฟ ชปรินซาคประธานสภาเนสเซ็ต; Mordechai Ish-Shalomรองนายกเทศมนตรีเยรูซาเล็ม และอีกหลายคน ในที่สุด มีการตัดสินใจว่าหัวหน้าแรบไบYitzhak Izaich Halevi Herzogจะเป็นผู้ตัดสินเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับกฎหมายของชาวยิว รับบีเฮอร์ซ็อกลังเลกับคำตอบของเขา แต่ท้ายที่สุดก็ปกครองเชิงเทียนและบรรเทาทุกข์ที่กฎหมายยิวยอมรับได้ หลังจากการพิจารณาคดีและแม้จะมีข้อกังวล การมาถึงของ Menorah และตำแหน่งในเยรูซาเล็มไม่ได้ก่อให้เกิดการประท้วงใด ๆ ^[4]

สถานที่

Menorah มาถึงในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2499 โดยทางเรือไปยังท่าเรือไฮฟา จากนั้นZim Integrated Shipping Services ขนส่ง ไปยังกรุงเยรูซาเล็ม โดยไม่มีค่าใช้จ่าย เมื่อวันที่ 15 เมษายน พ.ศ. 2499 พิธีจัดขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ Menorah ในกรุงเยรูซาเล็มโดยมีผู้ชมหลายพันคนเข้าร่วม Menorah ถูกวางไว้บนฐานใน Shiber Pit ซึ่งอยู่ติดกับFrumin Houseในใจกลางกรุงเยรูซาเล็ม จากนั้นจึงเป็นที่ตั้งของรัฐสภาอิสราเอล เคลเมนท์ เดวีส์หัวหน้าพรรคเสรีนิยมซึ่งดำรงตำแหน่งประธาน "คณะกรรมการกองทุน Menorah" กล่าวในพิธีและกล่าวว่า: "...เราโชคดีที่มีศิลปินที่ยิ่งใหญ่เช่นนี้ ศิลปินชาวยิวที่หนีจากเงื้อมมืออันชั่วร้ายมายังอังกฤษ ของฮิตเลอร์และความโหดร้ายที่ผู้ประหารชีวิตของเขากระทำต่อชาวยิวนับล้าน... เรารู้ว่า Menorah ที่ Elkan สร้างขึ้นเป็นสัญลักษณ์ที่เลือกเพื่อให้ผู้เดินในความมืดได้เห็นแสงสว่างอันยิ่งใหญ่ Menorah นี้เป็นเครื่องบรรณาการจากรัฐสภาอังกฤษ ต่อรัฐอิสราเอลซึ่งเป็นประเทศที่มีชีวิตและมีส่วนสำคัญของโลกด้วยความซื่อสัตย์ ความถ่อมตน และพลังทั้งหมดของเรา เราอธิษฐานว่าเยรูซาเล็มซึ่งเป็นเมืองนิรันดร์ที่ตั้งอยู่บนเนินเขาสูง จะส่องแสงแก่ประชาชน ของดินแดนศักดิ์สิทธิ์แห่งนี้ และทั่วทั้งโลก" ^[4]

Yosef Sprinzakเจ้าหน้าที่ประธานในKnessetกล่าวปาฐกถายาวในพิธีนั้น และหนึ่งในนั้นกล่าวว่า: "... เราได้รับ Menorah ด้วยความเสน่หาและความกตัญญู... เรารู้สึกตื่นเต้นกับของขวัญที่หล่อเหลา... เราได้รับเล่มเล่มนี้เป็นของขวัญจากไซออนิสต์บริเตน ผู้ซึ่งมองเห็นจิตวิญญาณและความคิดอันสูงส่งต่างๆ ตลอดเวลา ชาวอังกฤษผู้ซึ่งเป็นผู้บุกเบิกการเกิดใหม่ของอิสราเอลและผู้ให้กำลังใจ..." [4 ^]

ในปี พ.ศ. 2509 หนังสือ Menorah ถูกย้ายไปยังสถานที่ตรงข้ามอาคาร Knesset แห่งใหม่ในGivat Ram ในทั้งสองสถานที่ Menorah อยู่กลางแจ้ง แม้ว่า Elkan จะร้องขอให้จัดแสดงในพื้นที่ปิดโดยมีไฟส่องสว่างจากด้านบน ^[4] Elkan จัดทำภาพร่างแสดงห้องมืดที่สว่างไสวด้วยไฟเพดานที่สว่างจ้า แหล่งกำเนิดแสงมีความสำคัญต่อการดูบุคคลซึ่งศีรษะเอียงขึ้นอย่างเหมาะสม เช่น ในฉากการจลาจลวอร์ซอว์สลัมร่างของรับบัน โยชานัน เบน ซาไก วัตถุบางอย่าง เช่น บัญญัติสิบประการและเชิงเทียนที่รูธถืออยู่ วลีที่ว่า "จงฟังโอ อิสราเอล" และไฟลุกท่วมฮานินา เบน เทราดิออน ^[4]

โครงสร้างและเนื้อหา

Menorah นำเสนอเหตุการณ์ สำนวน ตัวละคร และแนวคิด 30 ภาพนูนต่ำ ซึ่ง Elkan เห็นว่ามีความสำคัญและสำคัญที่สุดในพระคัมภีร์ฮีบรูและประวัติศาสตร์ของชาวยิว เนื่องจากรูปร่างที่สมมาตรของโคมไฟ กระดูกสันหลังส่วนกลางที่มีกิ่งก้านสาขาสามกิ่งในแต่ละด้าน Elkan จึงตัดสินใจที่จะไม่จัดวางการบรรเทาทุกข์ตามลำดับเวลาอย่างเคร่งครัด แต่ให้ตรงข้ามกันตามลำดับของกิ่งก้าน ด้วยวิธีนี้ การบรรเทาทุกข์แต่ละอย่างแตกต่างกันหรือ เติมเต็มความโล่งใจตรงข้ามมัน

กระดูกสันหลังส่วนกลางประกอบด้วยเหตุการณ์ที่ Elkan เห็นว่าเป็นศูนย์กลางที่สุดในประวัติศาสตร์ของชาวยิว ฐานของกิ่งก้านด้านในถูกปกคลุมด้วยการตกแต่งทางเรขาคณิตแบบลอน ฐานของกิ่งก้านตรงกลางประดับด้วยดอกไม้และสัญลักษณ์ของเผ่าต่างๆ ของอิสราเอลและทั่วกิ่งก้านด้านนอกทั้งสองด้านของเล่มมีข้อความที่นำมาจากหนังสือของเศคาริยาห์ว่า "ไม่ใช่ด้วยกำลังหรือด้วยกำลัง แต่โดย พระเจ้าจอมโยธาตรัสว่าวิญญาณของเรา” ( เศคาริยาห์ 4:6 ) คำเหล่านี้นำมาจากข้อความใน Zacharia ซึ่งกล่าวถึงเล่ม Menorah และกิ่งมะกอก โดยบอกใบ้ถึงการเลือกตราสัญลักษณ์ของรัฐโดย Knesset

1 ทูตสวรรค์ที่สนทนากับข้าพเจ้ากลับมาปลุกข้าพเจ้าเหมือนคนเพิ่งตื่นจากหลับ 2 และพระองค์ตรัสกับข้าพเจ้าว่า "ท่านเห็นอะไร" และข้าพเจ้ากล่าวว่า: "ข้าพเจ้าได้เห็น และดูเถิดคันประทีปทำด้วยทองคำล้วน มีชามอยู่ด้านบน และมีตะเกียงเจ็ดดวงบนนั้น มีท่อเจ็ดท่อ เออ เจ็ดท่อสำหรับตะเกียงซึ่งอยู่บนยอด 3 และต้นมะกอกเทศ 2 ต้น อยู่ข้างขวาของขันและอีกต้นอยู่ทางด้านซ้าย" 4 และข้าพเจ้าตอบและพูดกับทูตสวรรค์ที่สนทนากับข้าพเจ้าว่า "นายท่าน นี่คืออะไร" 5 แล้วทูตสวรรค์ที่สนทนากับข้าพเจ้าก็ตอบข้าพเจ้าว่า "ท่านไม่รู้ว่าสิ่งเหล่านี้คืออะไร" และข้าพเจ้ากล่าวว่า "ไม่ได้ นายท่าน" 6 แล้วเขาตอบและพูดกับข้าพเจ้าว่า "นี่เป็นพระวจนะของพระเจ้าที่ตรัสแก่เศรุบบาเบลว่า มิใช่ด้วยฤทธานุภาพ หรือด้วยฤทธานุภาพ แต่ด้วยวิญญาณของเรา" พระองค์ตรัสว่า พระเจ้าจอมโยธา 7 เจ้าคือใคร โอ ภูเขาใหญ่ต่อหน้าเศรุบบาเบล เจ้าจะกลายเป็นที่ราบ และเขาจะนำหินด้านบนออกมาพร้อมกับตะโกนว่าเกรซ เกรซ เกรซ ถึงมัน" ^{[ ต้องการคำชี้แจง ]}

— เศคาริยาห์ 4:1-7

Elkan เลือกที่จะอ้างข้อนี้เพราะมีความเกี่ยวข้องอย่างชัดเจนกับตราสัญลักษณ์ของรัฐ แต่ก็เป็นไปได้ว่าเขาเลือกเช่นกันเพราะศีลธรรม ซึ่งบ่งชี้ว่าพลังของประชาชนอิสราเอลและพระเจ้าไม่ได้อยู่ที่ความแข็งแกร่งทางร่างกาย แต่ค่อนข้าง ในความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณ นี่เป็นคำแถลงที่สำคัญสำหรับผลงานที่แสดงให้เห็นฉากของสงครามและการสู้รบนองเลือดในด้านหนึ่ง และในทางกลับกัน ตัวเลข เหตุการณ์ หรือแนวคิดที่แสดงออกถึงวัฒนธรรมและจิตวิญญาณแห่งสันติภาพ

สาขาภาคกลาง

สาขากลางจัดแสดงเหตุการณ์ ตัวละคร และสำนวนที่ Elkan เห็นว่าเป็นศูนย์กลางที่สุดในประวัติศาสตร์ของอิสราเอล

สงครามกับชาวอามาเลขในเรฟีดิม

หัวหน้าสาขากลางบรรยายภาพสงครามกับอามาเลขที่เรฟีดิมตามที่อธิบายไว้ในหนังสืออพยพ :

8 แล้วอามาเลขก็มาสู้รบกับอิสราเอลที่เมืองเรฟีดิม 9 และโมเสสกล่าวแก่โยชูวาว่า "จงเลือกพวกเราออกไปสู้รบกับอามาเลข พรุ่งนี้ข้าพเจ้าจะยืนอยู่บนยอดเขาพร้อมกับถือไม้เท้าของพระเจ้า" 10 โยชูวาจึงกระทำตามที่โมเสสสั่ง และต่อสู้กับอามาเลข และโมเสส อาโรน และเฮอร์ขึ้นไปบนยอดเขา 11 ต่อมาเมื่อโมเสสชูมือขึ้น อิสราเอลก็มีชัย และเมื่อเขาลดมือลง อามาเลขก็มีชัย 12 แต่มือของโมเสสก็หนัก เขาก็เอาก้อนหินมาวางไว้ข้างใต้พระองค์และพระองค์ก็ประทับบนนั้น และอาโรนกับเฮอร์ก็ยกมือขึ้นข้างหนึ่ง ข้างหนึ่งอีกข้างหนึ่ง และพระหัตถ์ของพระองค์ก็นิ่งอยู่จนกระทั่งดวงอาทิตย์ตก 13 และโยชูวาก็ประหารอามาเลขและประชาชนของเขาด้วยคมดาบ

- อพยพ 17:8-14

ภาพนูนต่ำเป็นภาพโมเสสยืนชูมือทั้งสองข้างขึ้นสูง (ไม่มีไม้เท้า) ซึ่งสนับสนุนโดยแอรอนและเฮอร์ เอกลักษณ์ของการต่อสู้ครั้งนี้คือการกระทำที่แปลกประหลาด: การสู้รบไม่ได้ชนะโดยความแข็งแกร่งทางกายภาพของกองทัพหนึ่งต่ออีกกองทัพหนึ่ง แต่ด้วยความสามารถของโมเสสในการยกแขนขึ้น นอกจากนี้ ชาวอามาเลขยังถูกมองว่าเป็นศัตรูที่ร้ายกาจเป็นพิเศษ พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะกวาดล้างพวกเขาให้หมดสิ้น สงครามต่อต้านอามาเลขถือเป็นเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์ของอิสราเอล เนื่องจากมองว่าอามาเลขเป็นศัตรูตัวฉกาจ ในทุกชั่วอายุ ตัวละครใหม่ที่เกี่ยวข้องกับอามาเลขเกิดขึ้น ดังนั้นคำสัญญาของพระเจ้าที่จะ "ลบล้างความทรงจำของอามาเลข" จึงถูกมองว่าเกี่ยวข้องกับคนทุกรุ่น นอกจากนี้ยังมีข้อความทางเทววิทยาที่ทรงพลังซึ่งปรากฏในมิชนาห์Rosh Hashanah (3:8): "และมือของ Moshe เองที่ทำให้ [ประสบความสำเร็จในสงคราม] หรือทำลาย [ความสำเร็จใน] สงครามหรือไม่? แต่ [สิ่งนี้เกิดขึ้นเพื่อ] บอกคุณว่า [ว่า] เมื่อใดก็ตามที่อิสราเอลมองขึ้นไปและกดขี่พวกเขา มีใจจดจ่อต่อพระบิดาในสวรรค์ พวกเขาจะมีชัย ถ้าไม่เช่นนั้น พวกเขาก็จะล้มลง" ^[5]

บัญญัติสิบประการ

บัญญัติ10 ประการปรากฏอยู่บนเล่มในรูปแบบดั้งเดิมของแผ่นสี่เหลี่ยมสองแผ่นที่มียอดโค้งมน บัญญัติ 10 ประการที่เขียนไว้บนแผ่นจารึกที่ภูเขาซีนายสรุปหลักการพื้นฐานของความศรัทธาและค่านิยมของชาวยิว พระบัญญัติแต่ละข้อแสดงไว้บนแผ่นจารึกด้วยสองคำแรกของพระบัญญัติฉบับเต็ม เปลวไฟลุกโชนที่พื้นหลังของแผ่นจารึก เป็นสัญลักษณ์ของพุ่มไม้ที่กำลังลุกไหม้หรือ ภูเขาซีนายลุกเป็นไฟ ณการประทานโทราห์

รูธและราเชล

รูธเป็นภาพนูนต่ำที่ถือกองฟ่อนข้าว เธอเป็นสัญลักษณ์ของผู้หญิงต่างชาติที่หลอมรวมเข้ากับชนชาติอิสราเอลและกลายเป็นผู้ก่อตั้งราชวงศ์ซึ่งกษัตริย์แห่งยูดาห์เริ่มต้นขึ้น อีกมือหนึ่งรูธกำลังถือเชิงเทียนที่มีเทียนสามเล่ม ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพลังของผู้หญิงในศาสนายูดาย จำนวนเทียนเป็นสัญลักษณ์ของจำนวนชั่วอายุที่ผ่านไประหว่างเธอจนถึงการประสูติของกษัตริย์เดวิดซึ่งเป็นหัวหน้าราชวงศ์ นั่นคือเหตุผลสำหรับมงกุฎขนาดใหญ่บนเชิงเทียน ที่แทบเท้าของรูธ ราเชลผู้เป็นปูชนียบุคคลนั่งอยู่คุกเข่าร้องไห้สะอื้นอยู่กับพื้นดังที่ปรากฏในโคลงพระคัมภีร์ว่า "ได้ยินเสียงในรามาห์คร่ำครวญและร่ำไห้ ราเชลร่ำไห้เพราะลูกไม่ยอมปลอบเพราะไม่มีแล้ว... จงร่ำไห้และหลั่งน้ำตา เพราะการงานของคุณจะได้รับรางวัล...พวกเขาจะกลับมาจากดินแดนของศัตรู" ( เยเรมีย์ 31:15-16) รูธและราเชลเป็นตัวแทนของเอกราชและระบอบกษัตริย์ในแง่หนึ่ง การเนรเทศและการเป็นทาส ในอีกด้านหนึ่ง ความสัมพันธ์ระหว่างผู้หญิงสองคนสะท้อนให้เห็นถึงประวัติศาสตร์ของชาวยิวที่ทั้งสองมีความเชื่อมโยงกัน ^[4]

วิสัยทัศน์ของหุบเขากระดูกแห้ง

Elkan ออกแบบVision of the Valley of Dry Bonesให้มีรูปร่างเหมือนทูตสวรรค์สวมเสื้อคลุมกระพือปีกขนาดใหญ่ สร้างขึ้นจากลมทั้งสี่ (ในพื้นหลัง) ที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียว ทูตสวรรค์ได้ผ่านโครงกระดูกและกระดูกที่ดูเหมือนว่าจะลอยขึ้นมาจากพื้นดิน ตามคำพยากรณ์ในหนังสือเอเสเคียลที่ว่า "...และพระองค์ทรงนำข้าพเจ้าออกมาโดยพระวิญญาณขององค์พระผู้เป็นเจ้า และทรงให้ข้าพเจ้าอยู่ท่ามกลาง หุบเขาที่เต็มไปด้วยกระดูก...เราจะให้ลมปราณเข้าไปในตัวเจ้า แล้วเจ้าจะมีชีวิต เราจะผูกเส้นเอ็นไว้กับตัวเจ้า แล้วให้เนื้อหนังหุ้มตัวเจ้าไว้ เราจะระบายลมหายใจในตัวเจ้า แล้วเจ้าจะฟื้นขึ้นมา แล้วเจ้าจะรู้ว่าเราคือพระยาห์เวห์... ประชากรของเรา เราจะเปิดหลุมฝังศพของเจ้าและนำเจ้าขึ้นมาจากหลุมฝังศพ เราจะนำเจ้ากลับไปยังแผ่นดินอิสราเอล" (เอเสเคียล 37 )

การเลือกนิมิตของหุบเขากระดูกแห้งในเอเสเคียลเป็นเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์ของชาวยิวนั้นเป็นเรื่องที่เข้าใจได้ คำพยากรณ์อธิบายถึงการสิ้นสุดของเวลา และการกลับมาของทั้งประเทศสู่ดินแดนแห่งอิสราเอล ^[4]

การจลาจลวอร์ซอว์สลัม

สาขากลางนำเสนอเหตุการณ์สมัยใหม่สองเหตุการณ์: การก่อตั้งรัฐอิสราเอลและการจลาจลวอร์ซอว์สลัม ความโล่งใจของการจลาจลอธิบายถึงตัวละครหลายตัว ซึ่งเป็นตัวแทนของชาวยิวที่แตกต่างกันในสลัม: นักรบจะถือปืนอยู่ในมือ หรือถือขวาน ไม้ และมีด ข้างๆ พวกเขาปรากฏตัวละครต่างๆ เช่น ชาวยิวชราที่ถือหนังสือคัมภีร์โตราห์ , หญิงที่ตายแล้วซึ่งมีทารกหลุดจากอ้อมแขน , ชายที่เอามือปิดปากร้องไห้ , หญิงชราที่ร้องไห้เพราะการตายของเด็กที่ตายในมือของเธอ และ มากกว่า. เหนือสิ่งเหล่านี้มีชายร่างใหญ่คนหนึ่งยืน มือของเขากางออก และที่หน้าอกของเขามีสร้อยคอที่มีดาวของดาวิดจี้. ใบหน้าของผู้ชายเชิดขึ้นอย่างมั่นคงในท่าที่ดูเหมือนกำลังสวดมนต์ ที่มุมซ้ายบน เห็นนักรบกำลังควงปืนไรเฟิล นี่คือภาพเหมือนตนเองของ Alkan ผู้รอดชีวิตจากไฟนรก แต่สูญเสียครอบครัวไปมากในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ^[6]

การเลือกการจลาจลวอร์ซอว์สลัมเป็นการแสดงออกถึงความหายนะทั้งหมดเป็นเรื่องปกติของอิสราเอลในยุค 50 และ 60 ต้นๆ วันที่เลือกเพื่อรำลึกถึงผู้ที่ตกเป็นเหยื่อเรียกว่า " ยมฮาซิการอน ลาโชอาห์ เว-ลาจีวูราห์ " (วันรำลึกถึงการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และวีรกรรม) และจัดขึ้นทุกปีในวันที่ 27 ของนิสสันซึ่งเป็นวันที่ใกล้เคียงกับการก่อจลาจลมากที่สุด อัลคานยังคงใช้แนวทางนี้ต่อไปเมื่อเขาพยายามเชิดชูวีรกรรมของการต่อต้านชาวยิวในช่วงการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ซึ่งเขากล่าวว่าคือ: "การให้เหตุผลทางศีลธรรมแก่ชีวิต"

ฟัง Israel/Shema Yisrael

คำ อธิษฐานของ Shema Yisraelถือเป็นหนึ่งในคำอธิษฐานที่รู้จักกันดีที่สุดในหนังสือสวดมนต์ ของชาวยิว และมันแสดงถึงความเชื่อในพระเจ้าองค์เดียวและการเลือกคนอิสราเอล ของเขา : "ฟังโออิสราเอล พระเจ้าทรงเป็นพระเจ้าของเรา พระเจ้าทรงเป็นหนึ่งเดียว" . คำอธิษฐานปรากฏบนสาขากลางในหนังสือ Menorah เพื่อเป็นการแสดงออกถึงการ นับถือพระเจ้าองค์เดียวของศาสนายูดายต่อโลก เป็นแสงสว่างแก่ประชาชาติ เอลคานวางคำว่า "จงฟังเถิด อิสราเอลเอ๋ย" ไว้ตรงกลางเล่มในฐานะองค์ประกอบที่เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของสาขาอื่นๆ และแนวคิดโดยธรรมชาติของเล่มเล่มนั้น

สงครามอิสรภาพและการก่อตั้งประเทศอิสราเอล

ที่ฐานของ Menorah Elkan วางการบรรเทาทุกข์ของสงครามอาหรับ - อิสราเอลในปี 1948และการก่อตั้งประเทศอิสราเอลซึ่งเป็นการแสดงออกถึงสิ่งสำคัญล่าสุดที่เกิดขึ้นกับชาวอิสราเอล ภาพนูนนี้แสดงให้เห็นผู้บุกเบิกที่ทำงานบนภูมิประเทศที่เต็มไปด้วยหิน แกะสลักหิน ไถดิน สร้างสะพาน ขุดเจาะบ่อน้ำ หว่านและเก็บเกี่ยว ปลูกและเสริมความแข็งแกร่ง วางรากฐานของรัฐ ตำแหน่งของเหตุการณ์ที่ฐานของ Menorah ดูเหมือนจะขัดแย้งกับตรรกะที่ว่าเหตุการณ์สุดท้ายปรากฏที่ด้านบนสุดของ Menorah ไม่ใช่ด้านล่าง อย่างไรก็ตาม Elkan แสดงแนวคิดของ Zionist ซึ่งเห็นในการสร้างรัฐอิสราเอล แหล่งกำเนิดแสงสำหรับ Menorah ทั้งหมด

สาขารอบนอก

Elkan วางภาพนูนต่ำนูนสูงสีสรรบน Menorah ไม่ใช่ตามลำดับเวลา แต่เรียงต่อกันตามลำดับกิ่งก้าน ด้วยวิธีนี้ การผ่อนปรนแต่ละอย่างจะเชื่อมโยงกันในเรื่องความเปรียบต่างหรือส่วนเสริมกับความโล่งใจที่ตรงกันข้าม

เยเรมีย์ประกบอิสยาห์

เยเรมีย์หรือที่รู้จักกันในชื่อ "ผู้เผยพระวจนะแห่งการทำลายล้าง" อาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มในช่วงที่เนบูคัดเนสซาร์กษัตริย์แห่งบาบิโลน ตกอยู่ใน เงื้อมมือ ในความโล่งใจ เขาแสดงอาการตะโกนและโศกเศร้าต่อเมืองที่ถูกทำลาย และความชั่วร้ายของผู้คนของเขา พระกรของพระองค์เหยียดออกเบื้องบน ข้างหนึ่งกำหมัดแน่น เบื้องหลังคือหอคอยแห่งกรุงเยรูซาเล็มที่แตกเป็นเสี่ยงๆ

ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ซึ่งอยู่คนละฟากกับเยเรมีย์บนหนังสือ Menorah อาศัยอยู่ก่อนหน้าเขาไม่นาน คำพยากรณ์ของเขารวมถึงข้อปลอบโยนหลายข้อและคำอธิบายเกี่ยวกับวันสิ้นโลก คำทำนายอย่างหนึ่งของเขาคือ " หมาป่าจะอยู่กับลูกแกะ เสือดาวจะนอนอยู่กับแพะ ลูกวัวกับสิงโตและลูกแกะด้วยกัน และเด็กเล็กๆ จะนำทางไป วัวจะกินอาหารด้วย" หมีกับลูกจะนอนด้วยกัน สิงโตจะกินฟางเหมือนวัว ลูกจะเล่นใกล้ถ้ำงูเห่า ลูกเล็กจะยื่นมือเข้าไปในรังงูพิษ พวกมันจะไม่ทำอันตรายหรือทำลายใดๆทั้งสิ้น ภูเขาศักดิ์สิทธิ์ของฉัน เพราะแผ่นดินโลกจะเต็มไปด้วยความรู้เรื่ององค์พระผู้เป็นเจ้าดั่งน้ำที่ท่วมทะเล" (อิสยาห์, XI, FH) ด้วยความโล่งอก อิสยาห์กำลังยืน มือกางออก ข้างหลังเขา ลำแสงที่เป็นสัญลักษณ์ของการมองเห็นคำทำนายของเขา ที่เท้าของเขา คำทำนายของเขาเป็นจริง: หมาป่ากอดลูกแกะ สิงโตและ ลูกวัวตัวน้อย ทางด้านขวา เด็กกำลังเล่นกับงู

สิ่งที่เหมือนกันสำหรับผู้เผยพระวจนะทั้งสองคืองานและชีวิตของพวกเขา ซึ่งตรงกันข้ามกับเนื้อหาในคำพยากรณ์ของพวกเขา

แมคคาบีส์ ประกบ รับบี โยชานัน เบน ซัคไก

Maccabees จากราชวงศ์ Hasmoneanเป็นสัญลักษณ์ของชาวยิวผู้แข็งแกร่งที่ยืนหยัดด้วยกำลังอาวุธต่อหน้าศัตรู ซึ่งได้รับชัยชนะต่อหน้ากฤษฎีกาของAntiochus ในวันฮานุคคาห์ ในความโล่งใจบนหนังสือ Menorah เหล่า Maccabees ได้รับการพรรณนาว่าเป็นนักรบผู้กล้าหาญท่ามกลางการสู้รบที่ร้อนระอุ โบกอาวุธ ทางด้านซ้าย คนหนึ่งกำลังแกว่งค้อน ( makevet ) ซึ่งเชื่อว่าเป็นที่มาของชื่อ Maccabees ไปที่เท้าของพี่น้องสี่คน วางพี่ชายคนที่ห้า เอลาซาร์ ผู้ซึ่งถูกสังหารในสงครามเบตเศคาริยาห์ เบื้องหลังศีรษะของเขาคือโล่ส่วนตัวที่มีดาวแห่งดาวิดประเพณีถือได้ว่าสัญลักษณ์นี้ปรากฏบนโล่ของกษัตริย์เดวิดและนักสู้ชาวยิวตามมา

รับบี โยชานัน เบน ซัคไกซึ่งตรงกันข้ามกับ Maccabees แสดงถึงชัยชนะที่ไม่ก้าวร้าว รับบี โยชานัน เบน ซัคไกได้พบกับเวสป้าเซียนจักรพรรดิแห่งโรมัน ระหว่างการจลาจลครั้งใหญ่ และเกลี้ยกล่อมให้เขายอมช่วยผู้นำชาวยิวเมื่อกรุงเยรูซาเล็มล่มสลาย รับบี โยชานัน เบน ซัคไกเป็นภาพนูนต่ำโดยกางแขนออกไปยังซากปรักหักพังของกรุงเยรูซาเล็ม เสาหินอ่อนโรมันหักและแตกเป็นเสี่ยงๆ ตัวเขาเองได้รับการปกป้องด้วยหินโค้งที่แข็งแรง และนักปราชญ์บางคนของอิสราเอลที่รอดชีวิตจากการสังหารหมู่ และพวกเขากำลังเดินทางไปยังเมืองยาฟเน

สิ่งที่เหมือนกันของทั้งคู่คือชัยชนะ ความแตกต่างคือหนทางสู่ชัยชนะในสงครามกับบทสนทนา

การเคลื่อนไหวแบบ Chassidic ตรงข้ามกับยุคทองของวัฒนธรรมยิวในสเปน

ขบวนการChassidicเป็นกระแสในศาสนายูดายซึ่งถือกำเนิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 โดยรับบีอิสราเอล Baal Shem Tovในโปแลนด์ การเคลื่อนไหวนี้สนับสนุนการนมัสการพระเจ้าด้วยความยินดี และเน้นย้ำถึงความสัมพันธ์โดยตรงของชาวยิวทุกคน แม้กระทั่งคนธรรมดาที่สุด กับพระเจ้า ในรูปแบบของการอุทิศตนและความช่วยเหลือจากคนชอบธรรม การกระทำของชาวยิวใด ๆ ในโลกนั้นถูกรับรู้ตามการเคลื่อนไหวของ Chassidic ในแบบของKabbalist ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการประมาณการไถ่ถอนหรือการห่างเหิน การเคลื่อนไหวของ Chassidic แสดงอยู่ใน Menorah Relief ในฐานะ Hasid (ผู้ติดตาม) ในการยึดมั่น เขากำลังนั่งอยู่ในสวนดอกไม้ ศีรษะของเขาถูกมัดด้วยแสกข้างล้อมรอบด้วยต้นไม้และนก เหยือกเครื่องดื่มแอลกอฮอล์อยู่ที่เท้าของเขา ซึ่งปกติแล้ว Hasidim จะจิบในขณะสังสรรค์ ข้างๆ Hassid เป็นเครื่องสายและด้านหลังมีสองคนกำลังเต้น hasidim ฉากนี้เป็นสัญลักษณ์ของการบูชา Gd ด้วยความยินดี ตามธรรมเนียมในการเคลื่อนไหวของ Chassidic ดังที่กล่าวไว้ในเพลงสดุดีว่า " จงนมัสการพระเจ้าด้วยความยินดี จงเข้าเฝ้าพระองค์ด้วยบทเพลงที่สนุกสนาน " (สดุดี 100:2)

ยุคทองของวัฒนธรรมชาวยิวในสเปนเป็นคำที่ใช้เรียกความเจริญงอกงามทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมของชาวยิวในสเปน ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ถึงศตวรรษที่ 13 เมื่อสเปนดึงดูดชาวยิวอพยพ ชุมชนชาวยิวรุ่งเรืองเฟื่องฟูทางวัฒนธรรมและเศรษฐกิจ และสร้างนักปรัชญา กวี และปัญญาชนคนสำคัญของชาวยิว ยุคทองของวัฒนธรรมชาวยิวในสเปนมีการนำเสนอในหนังสือ Menorah Relief โดยMaimonidesถือหนังสือ " Mishneh Torah "และหนังสือปรัชญาของ Aristotle ถัดจากหนังสือของอริสโตเติลคือนกฮูก ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของ "ความจริงในใจ" ขณะที่ถัดจาก "มิชเนห์ โทราห์" นั้นเป็นรูปนกพิราบซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของ "ความจริงแห่งศรัทธา"^[6]การแสดงภาพของไมโมนิเดสอิงจากภาพเหมือนของไมโมนิเดสที่มีชื่อเสียง ข้าง Maimondies คือรับบี Judah Haleviหนึ่งในกวีชาวยิวที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประเทศสเปน ร้องเพลงและเล่นพิณ

การเคลื่อนไหวแบบแชสสิดิคและยุคทองของวัฒนธรรมยิวในสเปนแสดงถึงวิธีการบูชาพระเจ้าที่แตกต่างกัน ทั้งสองศูนย์กระจายทางภูมิศาสตร์ของวัฒนธรรมยิวในยุคนั้น

การเนรเทศไปยังบาบิโลนตรงข้ามกับการกลับสู่ไซอัน

ภาพผู้ถูกเนรเทศไปยังบาบิโลนเป็นภาพนูนต่ำนั่งและร้องไห้ที่แม่น้ำแห่งบาบิโลน ดังที่กล่าวไว้ในเพลงสดุดีว่า " ริมฝั่งแม่น้ำแห่งบาบิโลน เรานั่งร้องไห้เมื่อเราระลึกถึงศิโยน " (สดุดี 137:1) ที่เท้าของพวกเขาวางเครื่องดนตรีตามเพลงสดุดีต่อไปนี้"เราแขวนพิณของเราไว้ที่ต้นหลิวที่อยู่ท่ามกลางมัน " (สดุดี 137:2) ในพื้นหลัง สามารถมองเห็น อาคารหรูหราของบาบิโลน ได้

ตรงข้ามกับพวกเขาใน Menorah คือผู้กลับมาที่ Zion นำโดยNehemiahสวมหมวกของรัฐมนตรีเปอร์เซียหรือบาบิโลนและเสื้อคลุม เนหะมีย์ยืนหยัดอย่างภาคภูมิเหนือผู้บูรณะกรุงเยรูซาเล็มและดำเนินงาน ขณะที่ถือคำประกาศการอนุญาตที่ได้รับจากอาร์ทาเซอร์ซีสที่ 1 แห่งเปอร์เซียอนุญาตให้เขาสร้างซากปรักหักพังของกรุงเยรูซาเล็มขึ้นใหม่ นี่เป็นฉากเดียวที่ผิดยุคสมัยใน Menorah เนื่องจากหนึ่งในผู้สร้างฉากนี้ปรากฏตัวในฐานะ ผู้บุกเบิกแห่ง อาลียาห์คนที่สองถือปืนและปกป้องกรุงเยรูซาเล็ม จุดประสงค์ของการผสมผสานช่วงเวลาเหล่านี้คือเพื่อเชื่อมโยงผู้กลับมาสู่ไซอันในเวลานั้นและปัจจุบันเข้าด้วยกัน

สิ่งที่เหมือนกันระหว่างการเนรเทศและการกลับมาคือตัวการเนรเทศเอง

สาขากลาง

Hillel the Elder ประกบ Ezra

Hillel the Elderถือเป็นหนึ่งในผู้ถ่อมตนที่สุด อดทน และเรียบง่ายในหมู่ปราชญ์ ในหนังสือบรรเทาทุกข์เล่มเมโนราห์ เขาได้บรรยายเรื่องราวจากลมุดซึ่งปรากฏในเรื่องราวหลายชุดบรรยายถึงความอดทนของเขา: " ...มีพวกนอกศาสนาคนหนึ่งมาหาชัมไมและพูดกับเขาว่า 'จงสร้างฉันให้เป็นผู้เปลี่ยนศาสนาโดยมีเงื่อนไขว่า คุณสอนฉันทั้งโทราห์ในขณะที่ฉันยืนด้วยเท้าเดียว' ต่อจากนั้น เขาขับไล่เขาด้วยศอกช่างก่อสร้างซึ่งถืออยู่ในมือ เมื่อเขาเดินนำหน้าฮิลเลล เขาพูดกับเขาว่า 'สิ่งใดที่น่าเกลียดแก่เจ้า อย่าทำแก่เพื่อนบ้านของเจ้า นั่นคือโทราห์ทั้งหมด ส่วนที่เหลือเป็นเพียงคำอธิบาย' ไปและเรียนรู้มัน'" (Talmud ของบาบิโลน: Tractate Shabbath Folio 31a) เรื่องราวที่นำเสนอนี้เป็นเรื่องของผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวซึ่งปรารถนาจะเรียนรู้โทราห์ของอิสราเอลอย่างรวดเร็ว และไม่น่าแปลกใจที่ชาไม (บุคคลที่เคร่งครัด) ไล่เขาออก ฮิลเลลเลือกที่จะ เข้าใจคำขอของอีกฝ่ายว่าเป็นการเรียกร้องคำแถลงที่สำคัญที่สุดของโตราห์แห่งอิสราเอล และคำตอบที่น่าแปลกใจไม่ใช่เทววิทยาแต่เป็นคำตอบทางศีลธรรมและสังคม การผ่อนปรนนำเสนอเรื่องง่ายๆ: ฮิลเลลสนับสนุนและพูดคุยกับเขา ซึ่งยืนอยู่ข้างหลัง บนขาข้างหนึ่ง

ตรงกันข้ามกับความโล่งใจของ Hillel the Elder ปรากฏความโล่งใจของEzraผู้นำชาวยิวที่นำผู้กลับมาสู่ Zion ผู้ซึ่งเป็นที่รู้จักจากกฎระเบียบทางศาสนาของเขาซึ่งรวมถึงการขับไล่ผู้หญิงต่างชาติ หน้าที่ในการอ่านโทราห์ทุกวันจันทร์และวันพฤหัสบดี และอื่นๆ . ในภาพโล่งอก เอซราแสดงภาพยืนอยู่เหนือผู้คน อ่านกฎของโตราห์จากม้วนหนังสือขนาดใหญ่ เช่น การถือวันสะบาโตและการหลีกเลี่ยงการดูดซึม คนคนหนึ่งในฝูงชนที่ล้อมรอบทำปฏิกิริยาด้วยการทักทายตามที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์: "และเอสราธรรมาจารย์ยืนอยู่บนไม้ธรรมาสน์ซึ่งพวกเขาทำขึ้นเพื่อวัตถุประสงค์... และเอสราก็เปิดหนังสือต่อหน้าคนทั้งปวง (เพราะท่านอยู่เหนือประชาชนทั้งปวง) และเมื่อเขาเปิดออก ประชาชนทั้งหมดก็ยืนขึ้น และเอสราก็ถวายพระพรแด่พระยาห์เวห์พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ และประชาชนทั้งปวงก็ยกมือขึ้นตอบว่า "เอเมน เอเมน" และเขาทั้งหลายก็ก้มศีรษะลงนมัสการพระเจ้าซบหน้าลงถึงดิน" (เนหะมีย์ 8:4-6 )

จุดร่วมระหว่างฮิลเลลและเอซราคือทั้งคู่เป็นผู้นำทางศาสนาที่สร้างผลกระทบให้กับคนรุ่นต่อๆ ไป แต่ในขณะที่ฮิลเลลเป็นตัวแทนของโตราห์ในฐานะศีลธรรมของหนังสือ และถือเป็นแบบอย่างของความเมตตาและความอดทน เอซราเป็นตัวแทนของโตราห์ในฐานะ หนังสือกฎและระเบียบและถูกมองว่าแข็งและไม่ประนีประนอม

Haninah ben Teradion ประกบ Job

รับบีHanina เบน Teradyonเป็นนักวิชาการในศตวรรษที่สอง CE เป็นหนึ่งในสิบมรณสักขีและมีลักษณะที่น่าเศร้าเป็นพิเศษ: ลูกชายของเขาหลงผิด ภรรยาของเขาถูกฆ่าโดยชาวโรมัน ลูกสาวของเขาถูกทำให้เสื่อมเสีย และเขาถูกเผาโดยชาวโรมัน ทหารหลังจากถูกกล่าวหาว่าศึกษาโทราห์ซึ่งขัดต่อกฎหมายโรมัน ในหนังสือบรรเทาทุกข์ Menorah เป็นภาพรับบี Hanina ben Teradyon ที่หัวเข่าของเขาถูกมัดไว้กับเสา ห่อด้วยม้วนหนังสือ Torah ที่หน้าอกของเขาและอยู่ด้านหลัง มองเห็นเปลวไฟรอบๆ รับบีฮานินา และตัวอักษรลอยอยู่ต่อหน้าเขา - ตัวอักษร " อเลฟ " และ " ชิน " ที่รวมกันเป็นคำว่า "เอช" - ไฟ ตามที่อธิบายไว้ในคัมภีร์ลมุดของชาวบาบิโลน: "...เมื่อกลับมา พวกเขาพบ R. Hanina b. Teradion นั่งและครอบครองตัวเองกับโทราห์ รวบรวมการชุมนุมในที่สาธารณะ และเก็บม้วนกฎหมายไว้ในอกของเขา พวกเขาก็จับพระองค์ทันที ห่อพระองค์ไว้ในหนังสือธรรมบัญญัติ เอากิ่งไม้มัดเป็นมัดล้อมรอบพระองค์แล้วจุดไฟเผา พวกเขาจึงนำกระจุกขนที่แช่น้ำแล้วมาวางไว้บนพระหทัยของพระองค์ เพื่อไม่ให้พระองค์สิ้นพระชนม์เร็ว... พวกสาวกของพระองค์ร้องทูลว่า 'รับบี ท่านเป็นอะไรไป' พระองค์ตรัสตอบพวกเขาว่า 'แผ่นหนังถูกไฟไหม้แต่ตัวหนังสือยังลอยอยู่สูง " (ลมุดของชาวบาบิโลน: Tractate 'Abodah Zarah Folio 18a)

ความโล่งใจที่ตรงกันข้ามกับแรบไบฮานินาเป็นเรื่องของโยบบุคคลที่น่าเศร้าที่สุด ชายผู้ซึ่งความสุขทั้งหมดถูกปฏิเสธเพียงเพราะ "เดิมพัน" ระหว่างพระเจ้ากับปีศาจว่าโยบจะยังคงเชื่อในพระเจ้าและรักพระองค์ต่อไปหรือไม่ การทำลายส่วนบุคคล ในภาพโล่งอก โยบแสดงเป็นชายที่ทรุดโทรมนอนอยู่บนพื้นและใช้มือประคองศีรษะที่หลบตา เขาถูกห้อมล้อมไปด้วยภรรยาและสหายอีกสามคน แต่ในความเป็นจริง เขาอยู่คนเดียวมาก

จุดร่วมระหว่างแรบไบฮานินาและโยบคือทั้งคู่แสดงออกอย่างชัดเจนที่สุดว่า "ชอบธรรมและเขาทนทุกข์" โดยมีความแตกต่างที่สำคัญบางประการ: เราไม่รู้ว่าทำไมแรบไบฮานินาจึงถูกบังคับด้วยปัญหาทั้งหมดของเขา และจุดจบของเขาก็ขมขื่นและเลวร้ายพอๆ ตรงกันข้ามกับโยบซึ่งกรอบของเรื่องราวได้อธิบายฉากต่าง ๆ และในที่สุดเขาก็รอดจากความตายและได้รับพระพรมากมายและอายุยืนยาว: "ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงอวยพรตอนจบของโยบมากกว่าการเริ่มต้นของเขา...หลังจาก โยบมีชีวิตอยู่ได้ 140 ปี และได้เห็นบุตรชายและหลานชายของเขาสี่ชั่วอายุคน" (งาน 42:12-16) ข้อแตกต่างเพิ่มเติมระหว่างคนทั้งสองคือคำตอบของพวกเขา: รับบีฮานินายอมรับคำตัดสินโดยไม่มีคำถาม และไม่ได้พยายามนำหน้าเขามรณภาพเพื่อบรรเทาความทุกข์ทรมาน ในขณะที่โยบและเพื่อน ๆ มีงานยุ่งทั้งวัน และกลางคืนกับประเด็นค่าตอบแทนและค่าจ้าง ประเด็นนิรันดร ศรัทธา และความสงสัย

คับบาลาห์ตรงข้ามกับบาบิโลนทัลมุด

คับบาลาห์เป็นตัวแทนของโลกแห่งเวทย์มนต์ของชาวยิวและเต็มไปด้วยสัญลักษณ์และจิตวิญญาณของโตราห์ คับบาลาห์แสดงอยู่ในหนังสือบรรเทาทุกข์ในรูปแบบของชาวยิวที่มีความคิดลึกซึ้ง ครอบคลุมตั้งแต่หัวจรดเท้า ด้านขวาของเขาปรากฏอักษรฮีบรู ' ชิน " ในวงกลม ซึ่งเป็นสัญลักษณ์แบบคับบาลิสติกที่บรรยายถึงการสถิตอยู่ของพระเจ้าที่โลกฝ่ายเนื้อหนังยึดครอง ทางด้านซ้ายของเขาปรากฏอักษรฮีบรูของชื่อเทพเจ้า Yod Hey Vav Hey, YHWH ล้อมรอบด้วยรูปสามเหลี่ยม ซึ่งแสดงถึงไตรลักษณ์ทางจิตวิญญาณ ได้แก่ จิต วิญญาณ และจิตวิญญาณ

ตรงข้ามกับคับบาลาห์ในเล่มคือภาพนูนของคัมภีร์ บาฟลีแห่งบาบิโลน ( Talmud Bavliในภาษาฮีบรู) ซึ่งเป็นหนังสือพื้นฐานของกฎหมายยิว ซึ่งแก้ไขและปิดผนึกเมื่อ 1,500 ปีที่แล้ว ลมุด ตรงกันข้ามกับคับบาลาห์ ไม่ได้กล่าวถึง อย่างน้อยก็อย่างเปิดเผย จิตวิญญาณ แต่มุ่งเน้นไปที่ประเด็นทางเทคนิคที่เกี่ยวข้องกับกฎหมายของชาวยิว เพื่อกำหนดแนวทางที่ชัดเจนสำหรับผู้สังเกตการณ์ Alkan เลือกที่จะพรรณนาลมุดในรูปแบบของนักวิชาการชาวยิวที่กำลังศึกษาหนังสือ เขาชูนิ้วโป้งในลักษณะเฉพาะของผู้ที่อยู่ในการศึกษาที่ซับซ้อน ทางด้านขวาของเขา ชายคนหนึ่งกำลังเคาะรั้วไม้ที่ทำจากไม้ค้ำถ่อ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของรั้วของโทราห์และเครื่องกีดขวางที่ขัดขวางการผสมกลมกลืน ซึ่งนำมาสู่คำสอนของสภานักปราชญ์ที่ยิ่งใหญ่: "ระมัดระวังในการตัดสิน สร้างลูกศิษย์มากมาย และสร้างรั้วป้องกันรอบโตราห์ ” (จริยธรรมของพ่อ 1:1)

วรรณกรรมฮาลาคิกตรงข้ามวรรณกรรมอักกาดาห์

วรรณกรรม ฮาลาคิกเป็นการรวบรวมวรรณกรรมยิวที่สำคัญซึ่งรวบรวมมาหลายชั่วอายุคนซึ่งมีส่วนร่วมในการปฏิบัติตามกฎหมายของชาวยิว เอกสารที่เป็นทางการชุดแรกคือมิชนาห์ซึ่งแก้ไขเมื่อกว่า 1,800 ปีที่แล้วในดินแดนอิสราเอล ตามมาด้วยคัมภีร์ทัลมุดซึ่งเขียนโดยนักปราชญ์ ความโล่งใจของฮาลาชาในเล่มเป็นภาพเหตุการณ์ที่ยากลำบากในพระคัมภีร์ไบเบิล ซึ่งบุตรชายของแอรอนนาดาว และอาวิฮูถูกสังหารโดย Gd หลังจากถวาย 'ไฟประหลาด' บูชายัญ

แอรอนอยู่ที่ใจกลางของฉาก สวมทับ ทรวงอกมองลูกชายทั้งสองนอนตายอยู่บนพื้นขณะที่ไฟของพระเจ้าเผาผลาญพวกเขา ปฏิกิริยาของแอรอนเป็นการลาออกอย่างเงียบ ๆ "และแอรอนก็สงบลง" ( เลวีนิติ 10:3) จึงเป็นการแสดงอำนาจของกฎหมายยิวว่าเป็นกฎซึ่งไม่เข้าใจและยอมรับเสมอไป การตัดสินอย่างรุนแรงที่ Gd ทดลองกับลูกชายของ Aarons นั้นตรงกันข้ามกับลักษณะนิสัยและแนวทางของ Aaron ดังที่ปรากฏใน Tosefta : "เพราะโมเสสเคยพูดว่า: "ให้คำพิพากษาแทงทะลุภูเขา" ในขณะที่ Aaron คุ้นเคยกับการสร้างสันติภาพ ระหว่างมนุษย์กับมนุษย์” (โทเซฟตา ศาลสูงสุด 1:2)

วรรณกรรมAggadah (เรียกอีกอย่างว่า Midrash) แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง คำจำกัดความคือ: "ทุกสิ่งที่ปราชญ์เขียน ไม่ใช่กฎหมาย" Aggada เกี่ยวข้องกับเรื่องราวและคำอุปมา ซึ่งเพิ่มการตีความที่หลากหลายให้กับสิ่งที่เขียนในโทราห์ และเพิ่ม "รสชาติ" ให้กับข้อความที่เขียน วรรณคดี Aggada เป็นภาพนูนของ Menorah โดยเป็นภาพของกษัตริย์โซโลมอนสวมมงกุฎ นั่งอยู่ในไร่องุ่น ห่อด้วยองุ่นและถือความอุดมสมบูรณ์ โซโลมอนได้รับเลือกให้เป็นตัวแทนของ Aggadah เนื่องจากเพลงประกอบของเขาถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์เปรียบเปรยของชายผู้คลั่งไคล้ในความรักของเขา เหมือนกับความปรารถนาของพระเจ้าที่มีต่อผู้คนของพระองค์

รูปแบบวรรณกรรมทั้งสองช่วยเสริมซึ่งกันและกันแม้ว่าจะมีความแตกต่างกันก็ตาม และรวมกันเป็นคลังข้อมูลของพระคัมภีร์ยิว

สาขาด้านใน

Shimon Bar Kochba ประกบ King David

Shimon Bar Kochbaเป็นนักรบชาวยิวที่นำการกบฏต่อต้านชาวโรมันที่แตกสลาย 60 ปีหลังจากการทำลายวิหารแห่ง ที่สอง การก่อจลาจลกินเวลาสามปีครึ่ง และถึงแม้จะประสบความสำเร็จซึ่งเป็นลักษณะการเริ่มต้นของมัน แต่ในที่สุดมันก็ถูกทำลายล้าง กลุ่มกบฏและบาร์โคชบาถูกสังหาร Bar Kochba เป็นภาพนูนของ Menorah ที่สวมชุดเกราะในขณะที่เขากำลังจะตาย ข้างหลังเขามีดาวหางซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของชื่อ - Bar Kochba ชื่อเดิมของเขาคือ Bar Cozba แต่ถูกแทนที่ด้วยผู้ที่ชื่นชมเขา (รวมถึงRabbi Akiva ) ซึ่งเชื่อมโยงเขาเข้ากับคำทำนายการไถ่อิสราเอลของBilam : " . ..จะมีดาวดวงหนึ่งออกมาจาก Jacob และ Scepter จะปรากฏขึ้น จากอิสราเอลและจะตีมุมโมอับ" (กันดารวิถี, 24:17.) หัวของ Bar Kochba แขวนหมวกไว้ที่เท้าของเขาและกริชของเขาอยู่ข้างๆ แขนของเขา บนหมวกนั้นปรากฏภาพนูนของสิงโต ตามธรรมเนียม Bar Kochba จะควบม้าไปทำสงครามบนหลังสิงโต .

ตรงกันข้ามกับ Bar Kochba คือความโล่งใจของDavid ใน วัย หนุ่ม หลังจากเอาชนะGoliath ดาวิดถือศีรษะที่ถูกตัดขาดของโกลิอัทขึ้น ข้างหลังเขาถือพิณที่สวมเสื้อคลุมและมงกุฎของราชวงศ์ กริชของโกลิอัทอยู่ที่เท้าของดาวิด ดาวิดเป็นตัวแทนของชัยชนะของความจริงอันเรียบง่ายเหนือความแข็งแกร่งของชุดเกราะ

David และ Bar Kochba ถือเป็นวีรบุรุษของอิสราเอลทั้งคู่ แต่ตรงกันข้ามกับ David ผู้ชนะสงคราม กลายเป็นกษัตริย์และก่อตั้งราชวงศ์ที่พระเมสสิยาห์จะจากมา Bar Kokhba ซึ่งรับบีอากิวาเรียกว่า "the Messiah King" ผิดหวังและล้มเหลว ในสงครามของเขา

ลัทธิเมสเซียนตรงข้ามกับ Ha'apala

ลัทธิเมสสิยาห์คือความเชื่อในการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ ซึ่งจะนำมาซึ่งความรอดในบั้นปลาย เป็นภาพนูนของ Menorah ในรูปแบบของคนสองคนที่ยกมือขึ้นไปยังกรุงเยรูซาเล็ม ที่สร้างขึ้น สว่างไสวด้วยแสงแดด แม้ว่าจะมีวิธี "เร่ง" การเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ แต่ท้ายที่สุดแล้ว การตัดสินใจของพระเจ้าเท่านั้น

ตรงข้ามกับการผ่อนปรนของลัทธิเมสสิยาห์ในหนังสือ Menorah คือการ สงเคราะห์ Ha'apalaการอพยพของชาวยิวไปยังดินแดนอิสราเอลในช่วงอาณัติของอังกฤษก่อนการก่อตั้งรัฐอิสราเอลในปี 1948 จะเห็นผู้อพยพกำลังล่องเรือผ่าน แสดงความดีใจ อยากรู้อยากเห็น และมั่นใจ หนึ่งในนั้นถูกปกคลุมด้วยความสูงอีกคนหนึ่งทิ้งสมอเรือขนาดใหญ่ไว้เบื้องหลังคือตัวแทนของชุมชนในรูปของชายร่างใหญ่กำยำเป็นผู้นำเรือ

ลัทธิเมสเซียนถูกมองว่าเป็นความเชื่อดั้งเดิมของชาวยิวที่รอคอยความรอดจากพระเจ้า ในขณะที่ Ha'apala เป็นการแสดงออกถึงการเคลื่อนไหวของชาวยิว ไม่รอคอยความรอดอย่างอัศจรรย์อีกต่อไป แต่เป็นการสร้างความรอดของตนเอง

ยาโคบประกบอับราฮัม

ยาโคบแสดงเป็นภาพโล่งอกในการต่อสู้กับทูตสวรรค์ของพระเจ้าก่อนที่จะพบกับเอซาวพี่ชายของเขาอีกครั้งหลังจากผ่านไปหลายปีดังที่อธิบายไว้ในปฐมกาล " และยาโคบถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังและมีชายคนหนึ่งปล้ำกับเขาจนถึงรุ่งสาง และ เมื่อเห็นว่าไม่มีชัยต่อเขา เขาจึงแตะที่ต้นขาของเขา และต้นขาของยาโคบก็หลุดออกจากข้อต่อ ขณะที่เขาปล้ำอยู่กับเขา เขาจึงว่า "ปล่อยฉันไปเถอะ เพราะวันเวลาจะล่วงเลยไป" และเขา ข้าพเจ้าจะไม่ปล่อยท่านไปเว้นแต่ท่านจะอวยพรข้าพเจ้า ท่านจึงถามเขาว่า "ท่านชื่ออะไร" เขาตอบว่า "ยาโคบ" และเขากล่าวว่า "ชื่อของเจ้าจะไม่เรียกว่ายาโคบอีกต่อไป แต่จะเรียกว่าอิสราเอล เพราะเหมือน เจ้ามีอำนาจเหนือพระเจ้าและกับมนุษย์และมีชัย " (ปฐมกาล 32:24-28)

ยาโคบที่เปลือยเปล่าอยู่ในท่าโล่งอกดูเหมือนจะปล้ำกอดนางฟ้ามีปีกอย่างสงสัย เหตุการณ์ในชีวิตของเจค็อบส์นี้เป็นสัญลักษณ์ของการเป็นนักสู้ของเขา กล้าที่จะยืนหยัดต่อทูตสวรรค์ของพระเจ้าและคว้าชัยชนะ ในโอกาสนี้ ยาโคบได้รับชื่อ 'อิสราเอล' ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความกล้าหาญและการยืนหยัดต่อสู้กับกองกำลังที่แข็งแกร่ง

สิ่งที่ตรงกันข้ามกับยาโคบคือความโล่งใจของอับราฮัม ซึ่งต่างจากยาโคบที่ยอมจำนนต่อพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ เมื่อเขาได้รับคำสั่งให้ออกจากบ้าน (ปฐมกาล 12:1) เพื่อต่อสู้กับกษัตริย์ (ปฐมกาล 14) และที่สำคัญที่สุดคือการเสียสละของอิสอัค ที่ซึ่งเขาเชื่อฟังคำสั่งของพระเจ้าในการเสียสละลูกชายคนเดียวของเขา อับราฮัมเป็นภาพชายชราในหนังสือ Menorah ผมยาวโอบไหล่ นั่งไขว่ห้างบนพื้น ยกมือขึ้นด้านข้าง เป็นสัญลักษณ์ของความอ่อนน้อมถ่อมตนและการยอมรับคำสั่งของพระเจ้า

สิ่งที่เหมือนกันระหว่างยาโคบและอับราฮัมคือการเป็นบิดาผู้ก่อตั้ง ภักดีต่อพระเจ้า แต่แต่ละคนมีแนวทางที่แตกต่างกันในการนมัสการ

วิจารณ์เรื่อง Menorah

Mishory ในหนังสือของเขาShuru, habiṭu u-re'uวิพากษ์วิจารณ์ Menorah อย่างรุนแรง โดยเรียกมันว่า "การชุมนุมที่ซีดและเปลี่ยนสีตามเสียงสะท้อนที่ทรุดโทรมของผลงานชิ้นเอกของศิลปะตะวันตก" และกล่าวต่อไปว่า "หากตัวแทนที่รับผิดชอบในการสร้าง Menorah จะมุ่งเน้นไปที่เนื้อหา—ภาพและไม่ใช่ประเด็นเล็กๆ น้อยๆ เช่น ขนาดของภาพนูนต่ำนูนสูง หรือคำถามที่ว่าตัวละครเปลือยกายหรือแต่งกายหรือไม่ และการพิจารณากฎหมายอื่นๆ ของชาวยิว พวกเขาสามารถประหยัดเวลาได้มาก และหาทางออกที่เหมาะสมโดยติดต่อศิลปินที่จริงจังกว่า Benno Elkan" ^[4]ประเด็นหลักของนักวิจารณ์ที่ Mishory นำเสนอคือเนื้อหาเชิงสัญลักษณ์ที่น้อยนิดใน Menorah; ว่า Elkan ไม่ได้ปรึกษากับมืออาชีพหรือปัญญาชนก่อนที่จะสร้าง Menorah และฉากที่นำเสนอส่วนใหญ่มาจากอดีตของชาวยิว ไม่ใช่รัฐอิสราเอล ซึ่งตอนที่ Menorah ได้รับของขวัญนั้นมีอายุเพียงแปดขวบ

ในทางตรงกันข้าม มีหลายคนที่เห็นใน Menorah เป็นแบบอย่างและสัญลักษณ์ของชาวยิวและประวัติศาสตร์ ตัวอย่างเช่น Naftali Arbel และ M. Ben-Hanan ในหนังสือของพวกเขาThe Great Menorahระบุว่า "The Menorah ในสวน Knesset ในกรุงเยรูซาเล็มกำหนดตำแหน่งของ Elkan ให้สอดคล้องกับศิลปินชาวยิวผู้ยิ่งใหญ่... Elkan ให้ความหวังและความมั่นใจ ในผู้คนหันไปหา 'ผู้บุกเบิก' โล่งใจที่ฐานของสาขากลาง ศรัทธา งาน การสร้างสรรค์และการก่อสร้างเป็นแหล่งกำเนิดของแสงอันยิ่งใหญ่ที่มาจากเล่ม" ^[6]

ยอสซี บาร์ อาเชอร์ มัคคุเทศก์นำเที่ยวเขียนเกี่ยวกับหนังสือ Menorah กล่าวว่า "ดูเหมือนว่าไม่มีสิ่งใด (เช่น Menorah) ที่แสดงประวัติศาสตร์ของอิสราเอลได้อย่างยอดเยี่ยมเช่นนี้... ขอแนะนำให้นักท่องเที่ยวที่มาเยี่ยมชมเป็นครั้งแรก เพื่อดู Menorah ผลประโยชน์ของพวกเขาจะเป็นสองเท่า: การสังเกตแม้ว่าจะสั้นกระชับในประวัติศาสตร์ของอิสราเอลและความสุขที่น่าตื่นเต้นจากฝีมืออันประณีตที่ทุ่มเทให้กับการออกแบบศิลปะของภาพนูนต่ำทุกภาพใน Menorah..." [7 ^]

^{Menorah ได้รับการต้อนรับด้วยความตื่นเต้นและกระตือรือร้นจากเกือบทุกส่วน ของ}ประเทศ รวมทั้ง ^ศาสนิกชนด้วย และตลอดหลาย ^{ทศวรรษ}ที่ผ่านมา สถานที่แห่งนี้ทำหน้าที่เป็นสถานที่จาริกแสวงบุญสำหรับ^{ชาวยิวและ}ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวมาเยือนกรุงเยรูซาเล็ม ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ภาพประกอบ

สาขาด้านนอกซ้าย	สาขากลางซ้าย	สาขาด้านในซ้าย	สาขาเซ็นทรัล	สาขาด้านในขวา	สาขากลางขวา	สาขาด้านนอกขวา
อิสยาห์ (อิสยาห์ 11:6-8)	เอสราและพระวิหารใหม่	ดาวิดกับศีรษะของ โกลิอัท	สงครามกับชาวอามาเลขในเรฟีดิม	การประท้วงของ Bar Kokhba	ฮิลเลลสอนกฎทอง	เยเรมีย์
โยฮันน์ เบน ซาไก	งานและเพื่อนของเขา	Ha'apala ( การลงจอดของผู้อพยพบนชายฝั่งของอิสราเอล)	บัญญัติสิบประการ	ความฝันของพระผู้มาโปรด	ฮานินาห์ เบน เทราดิออน	แมคคาบี
ยุคทองในสเปน	นักวิชาการ ทัลมุดิก	อับราฮัม	รูธและราเชล	การต่อสู้ของยาโคบ	คับบาลาห์	ศาสนายิวฮาซิดิก
ริมแม่น้ำแห่งบาบิโลน (สดุดี 137:1)	Aggadahวรรณกรรมในตำนานของชาวยิว		วิสัยทัศน์ของหุบเขากระดูกแห้ง		กฎหมาย ฮาลาคา ของชาวยิว	กลับไปที่ไซอัน
เศคาริยาห์ 4,6ข			การจลาจลวอร์ซอว์สลัม			เศคาริยาห์ 4,6ก
			เชมา ยิสราเอล
			อาคารของรัฐอิสราเอล

อ้างอิง

อ่านเพิ่มเติม

• Menorah—สัญลักษณ์อย่างเป็นทางการของรัฐอิสราเอล
• เยรูซาเล็ม Menorot
• เบ็นโกอัลคาน
• Naftali Arbel, Michael Ben Hanan: แสงสว่างแห่งประวัติศาสตร์ชาวยิวที่เล่าโดย Knesset Menorah , สำนักพิมพ์ Israel Biblos, 2515.
• Kenneth Romney Towndrow: โครงการสำหรับ Great Menorah I. ประติมากร Benno Elkan ใน: The Menorah Journal Volume XXXVII, Spring 1949, No 2.

ลิงค์ภายนอก

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับKnesset Menorahที่ Wikimedia Commons