เฮเซคียาห์

เฮเซคียาห์
กษัตริย์เฮเซคียาห์จากPromptuarii Iconum InsigniorumของGuillaume Rouillé , 1553
กษัตริย์แห่งยูดาห์
รัชกาลไม่แน่นอน รัชกาลสิ้นสุดค. 687 ปีก่อนคริสตศักราช[ก]
บรรพบุรุษอาหัส
ผู้สืบทอดมนัสเสห์
เกิดค.  739/41 คริสตศักราช
อาจเป็นกรุงเยรูซาเล็ม
เสียชีวิตค.  687 ปีก่อนคริสตศักราช (อายุ 51–54 ปี)
อาจเป็นกรุงเยรูซาเล็ม
งานศพ
กรุงเยรูซาเล็ม
คู่สมรสเฮฟซีบาห์
ปัญหา
บ้านบ้านของเดวิด
พ่ออาหัส
แม่อาบียาห์ (เรียกอีกอย่างว่าอาบี)

เฮเซคียาห์ ( / ˌ h ɛ z ɪ ˈ k . ə / ; ภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิล : שָזָּיָּהוּ ‎ , อักษรโรมัน:  Ḥīzqīyyahū ) หรือเอเสเคียส[c] (เกิดประมาณ 741 คริสตศักราชผู้ปกครองแต่เพียงผู้เดียวประมาณ 716/15–687/86 ) เป็นบุตรชายของอาหัสและเป็นกษัตริย์องค์ที่ 13 ของยูดาห์ตามพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู [2]

ในการบรรยายตามพระคัมภีร์ เฮเซคียาห์ได้เห็นการทำลายล้างอาณาจักรอิสราเอล ทางตอนเหนือ โดยชาวอัสซีเรียของซาร์กอนในราวปี ค.ศ.  722 ก่อน ส.ศ.และเป็นกษัตริย์แห่งยูดาห์ระหว่างการล้อมกรุงเยรูซาเล็มโดยเซนนาเคอริบใน 701 ก่อน ส.ศ. [3]

เฮเซคียาห์ประกาศการปฏิรูปศาสนาอย่างกว้างขวาง รวมถึงคำสั่งที่เข้มงวดสำหรับการนมัสการพระยาห์เวห์ เพียงอย่างเดียว และการห้ามเคารพบูชาเทพเจ้าอื่นๆ ภายในวิหารแห่งเยรูซาเล[2]พระองค์ถือเป็นกษัตริย์ที่ชอบธรรมมากทั้งใน หนังสือ เล่มที่สองของกษัตริย์และหนังสือเล่มที่สองของพงศาวดาร (4) เขายังเป็นหนึ่งในกษัตริย์ที่โดดเด่นกว่าของยูดาห์ที่กล่าวถึง ในพระคัมภีร์ และเป็นหนึ่งในกษัตริย์ที่กล่าวถึงในลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูในข่าวประเสริฐของมัทธิว [5] "ไม่มีกษัตริย์แห่งยูดาห์ คนใดเทียบได้กับพระองค์" อ้างอิงจาก2 พงศ์กษัตริย์ 18:5 (6) อิสยาห์และมีคาห์พยากรณ์ในรัชสมัยของพระองค์ [2]

นิรุกติศาสตร์

ชื่อเฮเซคียาห์หมายถึง "พระยาห์เวห์ทรงเสริมกำลัง" ในภาษาฮีบรู (7)หรืออาจแปลว่า “พระยาห์เวห์ทรงเป็นกำลังของข้าพเจ้า” [8]

แหล่งที่มาในพระคัมภีร์

เรื่องราวหลักในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการครองราชย์ของเฮเซคียาห์พบได้ใน 2 กษัตริย์, [9]อิสยาห์, [10]และ 2 พงศาวดาร [11]สุภาษิต 25:1 เริ่มรวบรวมสุภาษิตของกษัตริย์โซโลมอนซึ่ง "คัดลอกโดยเจ้าหน้าที่ของกษัตริย์เฮเซคียาห์แห่งยูดาห์" (12)รัชกาลของพระองค์ยังกล่าวถึงในหนังสือของศาสดาพยากรณ์เยเรมีย์โฮเชยามีคาห์และอิสยาห์ด้วย หนังสือของโฮเชยาและมีคาห์บันทึกว่าคำพยากรณ์ของพวกเขาเกิดขึ้นในรัชสมัยของเฮเซคียาห์ หนังสืออิสยาห์บันทึกเมื่อเฮเซคียาห์ขอความช่วยเหลือจากอิสยาห์เมื่อยูดาห์ถูกกษัตริย์เซนนาเคอริ บ แห่งอัสซีเรียล้อม อยู่ [13]

วันที่

จาก การนัดหมายของ Edwin Thieleเฮเซคียาห์เกิดในปี ค.ศ. 741 ปีก่อนคริสตศักราช และสิ้นพระชนม์ในปี ค.ศ. 687 ปีก่อนคริสตศักราช เมื่ออายุ 54 ปี ธีเลอและวิลเลียม เอฟ. ออลไบรท์คำนวณอายุการครองราชย์ของเขาด้วยตัวเลขที่ใกล้เคียงกันมาก ประมาณ ค.ศ. 715/16 และ 686/87 คริสตศักราช [14] [15]อย่างไรก็ตาม ร็อบ แอนดรูว์ ยัง กำหนดวันที่ครองราชย์ของเขาถึง 725–696 ปีก่อนคริสตศักราช[16]และเกอร์ชอน กาลิลถึงปี 726–697/6 [17]

ครอบครัวและชีวิต

เฮเซคียาห์เป็นโอรสของกษัตริย์อาหัสและอาบียาห์ อาบียาห์มารดาของเขา (เรียกอีกอย่างว่าอาบี) [6]เป็นลูกสาวของเศคาริยาห์มหาปุโรหิต เขาแต่งงานกับเฮฟซีบาห์ (18)เขาเสียชีวิตด้วยสาเหตุตามธรรมชาติเมื่ออายุได้ 54 ปีในราวปี ค.ศ. 687 ปีก่อนคริสตศักราช และ มนัสเสห์บุตรชายของเขาสืบต่อ [19]

ปกครองเหนือยูดาห์

ซากกำแพงกว้างแห่งกรุงเยรูซาเล็มตามพระคัมภีร์ สร้างขึ้นในสมัยของเฮเซคียาห์เพื่อต่อต้านการล้อมของเซนนาเคอริบ

ตามเรื่องเล่าในพระคัมภีร์ เฮเซคียาห์ขึ้นครองบัลลังก์ของยูดาห์เมื่อพระชนมายุ 25 พรรษา และครองราชย์เป็นเวลา 29 ปี [20]นักเขียนบางคน[ ใคร? ]ได้เสนอให้เฮเซคียาห์ทำหน้าที่เป็นแกนนำร่วมกับอาหัสบิดาของเขาเป็นเวลาประมาณ 14 ปี รัชสมัยเดียวของพระองค์ระบุโดยออลไบรท์เมื่อ 715–687 ก่อนคริสตศักราช และโดยธีเอเลอเมื่อ 716–687 ปีก่อนคริสตศักราช (สิบปีที่ผ่านมาเป็นผู้สำเร็จราชการร่วมกับมนัสเสห์พระราชโอรส) [15]

การบูรณะพระวิหาร

ตามพระคัมภีร์ เฮเซคียาห์ทรงชำระและซ่อมแซมพระวิหารชำระล้างรูปเคารพ และปฏิรูปฐานะปุโรหิต (21)ในความพยายามที่จะยกเลิกการนับถือรูปเคารพไปจากอาณาจักรของเขา เขาได้ทำลายปูชนียสถานสูง (หรือบาโมต ) และ "งูทองสัมฤทธิ์" (หรือเนฮุชแทน ) ซึ่งบันทึกว่าสร้างขึ้นโดยโมเสสซึ่งกลายเป็นเป้าหมายของการบูชารูปเคารพ ด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงทรงรวมศูนย์การนมัสการพระเจ้าไว้ที่พระวิหารในกรุงเยรูซาเลม เฮเซคียาห์ยังเอาชนะชาวฟิลิสเตีย "ไกลถึงฉนวนกาซาและดินแดนของตน" [22]และทรงเริ่ม การแสวงบุญในเทศกาล ปัสกา ต่อ และตามประเพณีในการเชิญชนเผ่าอิสราเอลที่กระจัดกระจายให้เข้าร่วมในเทศกาลปัสกา

2 พงศาวดาร 30 (แต่ไม่ใช่บัญชีคู่ขนานใน 2 พงศ์กษัตริย์) บันทึกว่าเฮเซคียาห์ส่งผู้สื่อสารไปยังเอฟราอิมและมนัสเสห์โดยเชิญพวกเขาไปที่กรุงเยรูซาเล็มเพื่อเฉลิมฉลองเทศกาลปัสกา อย่างไรก็ตาม ผู้ส่งสารไม่เพียงแต่ไม่ฟังเท่านั้น แต่ยังถูกหัวเราะเยาะอีกด้วย แม้ว่าชายสองสามคนในเผ่าอาเชอร์มนัสเสห์ และเศบูลุน "จะถ่อมตัวพอที่จะเข้ามา" ที่เมืองนี้ก็ตาม (23)ตามบันทึกในพระคัมภีร์ ปัสกามีการเฉลิมฉลองด้วยความเคร่งขรึมและมีความชื่นชมยินดีอย่างที่ไม่เคยพบเห็นในกรุงเยรูซาเล็มตั้งแต่สมัยของโซโลมอน (6)การเฉลิมฉลองเกิดขึ้นในช่วงเดือนที่สอง, ไอยาร์เนื่องจากมีพระภิกษุไม่ครบจำนวนที่อุทิศตนในเดือนแรก

เอช. พี. มาธีส นักเขียนพระคัมภีร์แนะนำว่าเฮเซคียาห์ไม่สามารถฟื้นฟูการรวมเป็นหนึ่งเดียวของยูดาห์และอิสราเอลด้วยวิธีทางการเมืองได้ จึงใช้คำเชิญไปยังชนเผ่าทางเหนือในฐานะ "ความพยายามทางศาสนาขั้นสุดท้ายในการฟื้นฟูความสามัคคีของลัทธิ" นอกจากนี้เขายังตั้งข้อสังเกตอีกว่าเรื่องราวนี้ "มักถูกมองว่ามีองค์ประกอบที่เชื่อถือได้ในอดีต โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีการรายงานแง่ลบด้วย" แม้ว่าเขาจะตั้งคำถามถึงขอบเขตทั้งหมดที่อาจถือว่าเชื่อถือได้ในอดีตก็ตาม [24]

การเคลื่อนไหวทางการเมืองและการรุกรานของชาวอัสซีเรีย

นักธนูชาวอัสซีเรีย

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของกษัตริย์ซาร์กอนที่ 2 แห่ง อัสซีเรีย ในปี 705 ก่อนค ริสตศักราช เซนนาเคอริบ ราชโอรส ของซาร์กอน ก็ขึ้นเป็นกษัตริย์แห่งอัสซีเรีย ในปี 703 ก่อนคริสตศักราช เซนนาเคอริบเริ่มการรณรงค์หลักหลายครั้งเพื่อปราบปรามการต่อต้านการปกครองของชาวอัสซีเรีย โดยเริ่มจากเมืองต่างๆ ในภาคตะวันออกของอาณาจักร ในปี 701 ก่อน ส.ศ. เซนนาเคอริบหันไปทางเมืองต่างๆ ทางตะวันตก เฮเซคียาห์ต้องเผชิญกับการรุกรานของยูดาห์ ตามพระคัมภีร์ เฮเซคียาห์ไม่ได้พึ่งพาอียิปต์เพื่อการสนับสนุน แต่พึ่งพาพระเจ้าและอธิษฐานต่อพระองค์เพื่อทรงปลดปล่อยกรุงเยรูซาเล็มซึ่งเป็นเมืองหลวงของเขา [25]

ชาวอัสซีเรียบันทึกว่าเซนนาเคอริบยกเลิกการล้อมกรุงเยรูซาเล็มหลังจากที่เฮเซคียาห์จ่ายบรรณาการเซนนาเคอริบ พระคัมภีร์บันทึกว่าเฮเซคียาห์จ่ายเงินสามร้อยตะลันต์และทองคำสามสิบทองคำเป็นบรรณาการ แม้กระทั่งส่งประตูพระวิหารไปตามจำนวนที่สัญญาไว้ แต่แม้หลังจากจ่ายเงินแล้ว เซนนาเคอริบก็กลับมาโจมตีกรุงเยรูซาเล็มอีกครั้ง (26)เซนนาเคอริบล้อมเมืองและส่งรับชาเคห์ขึ้นไปบนกำแพงในฐานะผู้สื่อสาร รับชาเคห์ปราศรัยกับทหารที่ประจำกำแพงเมืองเป็นภาษาฮีบรู ( เยฮูดิธ ) ขอให้พวกเขาไม่ไว้วางใจพระยาห์เวห์และเฮเซคียาห์ โดยอ้างว่าการปฏิรูปอันชอบธรรมของเฮเซคียาห์ (ทำลายรูปเคารพและปูชนียสถานสูง ) เป็นสัญญาณว่าผู้คนไม่ควรวางใจให้พระเจ้าของพวกเขาเป็นที่โปรดปราน จำหน่าย (27)กษัตริย์ 2 องค์เล่าว่าเฮเซคียาห์เสด็จไปพระวิหารและอธิษฐานต่อพระเจ้าที่นั่น [28]

การก่อสร้างของเฮเซคียาห์

อุโมงค์สีลม

โดยรู้ว่าในที่สุดกรุงเยรูซาเล็มจะถูกปิดล้อม เฮเซคียาห์จึงเตรียมการมาระยะหนึ่งแล้วโดยการเสริมกำลังกำแพงเมืองหลวง สร้างหอคอย และสร้างอุโมงค์เพื่อนำน้ำจืดจากน้ำพุที่อยู่นอกกำแพงเข้ามาในเมือง [21]เขาได้เตรียมการสำคัญอย่างน้อยสองครั้งที่จะช่วยให้กรุงเยรูซาเล็มต้านทานการพิชิต: การก่อสร้างอุโมงค์สิโลอัมและ การก่อสร้างกำแพงกว้าง

เซนนาเคอริบตั้งใจที่จะทำสงครามกับกรุงเยรูซาเล็ม ดังนั้นเฮเซคียาห์จึงทรงปรึกษากับเจ้าหน้าที่ของพระองค์เกี่ยวกับการหยุดการไหลของน้ำพุที่อยู่นอกเมือง มิฉะนั้นพวกเขาคิดว่ากษัตริย์อัสซีเรียจะมาพบน้ำมากมาย [29]

เรื่องเล่าในพระคัมภีร์ระบุว่ากองทัพของเซนนาเคอริบปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็ม [30]

ต่อสู้กับกองทัพของเซนนาเคอริบ

ความพ่ายแพ้ของเซนนาเคอริบสีน้ำมันบนแผงโดยปีเตอร์ พอล รูเบนส์ศตวรรษที่ 17

ตามบันทึกในพระคัมภีร์ เซนนาเคอริบส่งจดหมายข่มขู่เตือนเฮเซคียาห์ว่าเขาไม่ได้เลิกความตั้งใจที่จะยึดเมืองหลวงของแคว้นยูเดีย (31)แม้ว่าพวกเขาจะปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็ม แต่เรื่องราวในพระคัมภีร์ระบุว่าชาวอัสซีเรียไม่ได้ "ยิงลูกธนูที่นั่น ... หรือสร้างกำแพงล้อมโจมตีมัน" และพระเจ้าก็ทรงส่งทูตสวรรค์องค์หนึ่งออกไปซึ่งในฝ่ายเดียว ในคืนนั้นได้สังหาร "คนหนึ่งแสนแปดหมื่นห้าพันคนในค่ายอัสซีเรีย" ส่งเซนนาเคอริบกลับมา "ด้วยความอับอายต่อดินแดนของเขาเอง" [32]

คำจารึกของเซนนาเคอริบไม่ได้กล่าวถึงภัยพิบัติที่เกิดขึ้นจากกองกำลังของเขา แต่ดังที่ศาสตราจารย์แจ็ก ไฟน์แกนให้ความเห็น: "เมื่อพิจารณาถึงข้อความทั่วไปของการโอ้อวดซึ่งขจรขจายจารึกของกษัตริย์อัสซีเรีย ... แทบจะคาดไม่ถึงว่าเซนนาเคอริบจะบันทึกความพ่ายแพ้เช่นนี้" (33)ฉบับที่เซนนาเคอริบนำเสนอ ดังที่พบในสิ่งที่เรียกว่าปริซึมเซนนาเคอริบซึ่งเก็บรักษาไว้ในสถาบันตะวันออกแห่งมหาวิทยาลัยชิคาโกส่วนหนึ่งกล่าวว่า "สำหรับเฮเซคียาห์ ชาวยิว พระองค์ไม่ได้ยอมจำนนต่อข้าพเจ้า แอก ... เฮเซคียาห์เอง ... ได้ส่งฉันไปยังนีนะเวห์เมืองอันสูงส่งของฉันพร้อมกับทองคำ 30 ตะลันต์เงิน 800 ตะลันต์ ... " [34] เวอร์ชันนี้เพิ่มจำนวนตะลันต์เงินที่ส่งไป จาก 300 ถึง 800; แต่ในด้านอื่น ๆ เป็นการยืนยันบันทึกในพระคัมภีร์และแสดงให้เห็นว่าเซนนาเคอริบไม่ได้อ้างว่าเขายึดกรุงเยรูซาเล็มได้ อย่างไรก็ตาม เซนนาเคอริบนำเสนอเรื่องการจ่ายส่วยของเฮเซคียาห์ว่าเกิดขึ้นหลังจากการขู่โจมตีกรุงเยรูซาเล็มของชาวอัสซีเรีย ในขณะที่พระคัมภีร์ระบุว่ามีการจ่ายมาก่อน

เฮโรโดตุสกล่าวถึงกองทัพอัสซีเรียแห่งเซนนาเคอริบที่ถูกหนูบุกรุกเมื่อโจมตีอียิปต์ (35) โจเซฟัสอ้างคำพูดของเบรอสซัสซึ่งค่อนข้างใกล้เคียงกับเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิล [36]

ความตายของเซนนาเคอริบ

เที่ยวบินแห่งอัดรัมเมเลคภาพประกอบในพระคัมภีร์โดย อาเธอร์ เมอร์ช

เกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของเซนนาเคอริบ บันทึกของกษัตริย์ 2 พระองค์:

“อยู่มาขณะที่เขานมัสการอยู่ในบ้านของนิสโรกพระของเขา อัดรัมเมเลคและชาเรเซอร์ก็สังหารเขา (เซนนาเคอริบ) ด้วยดาบ และพวกเขาก็หนีเข้าไปในดินแดนอารารัต และเอสารฮัดโดนโอรสของเขาได้ขึ้นเป็นกษัตริย์แทนเขา” [37]

ตามบันทึกของชาวอัสซีเรีย เซนนาเคอริบถูกลอบสังหารในปี 681 ก่อนคริสตศักราช ยี่สิบปีหลังจากการรุกรานยูดาห์ในปีคริสตศักราช 701 จดหมายของนีโอบาบิโลนยืนยันกับเรื่องราวในพระคัมภีร์ถึงความรู้สึกจากบุตรชายของเซนนาเคอริบที่จะลอบสังหารเขา ซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่นักอัสซีเรียได้สร้างขึ้นใหม่ตามประวัติศาสตร์ ลูกชายArda-Mulissuซึ่งได้รับการกล่าวถึงในจดหมายว่าฆ่าใครก็ตามที่จะเปิดเผยแผนการสมรู้ร่วมคิดของเขา สามารถสังหารพ่อของเขาได้สำเร็จในปี ค.ศ. 681 ปีก่อนคริสตศักราช[39]และน่าจะเป็นอัดรัมเมเลคใน2 กษัตริย์แม้ว่า Sharezer จะไม่เป็นที่รู้จักในที่อื่นก็ตาม นักอัส ซีเรียเชื่อว่าการฆาตกรรมมีสาเหตุมาจาก Esarhaddon ได้รับเลือกให้เป็นรัชทายาทแทน Arda-Mulissu ลูกชายคนโตคนต่อไป ประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิลของชาวอัสซีเรียและฮีบรูยืนยันว่า ในที่สุด เอซาร์ฮัดโดนก็สืบราชบัลลังก์ในที่สุด นักอัสซีเรียคนอื่นๆ ยืนยันว่าเซนนาเคอริบถูกสังหารเพื่อแก้แค้นที่ทำลายบาบิโลน เมืองศักดิ์สิทธิ์ของชาวเมโสโปเตเมียทั้งหมด รวมทั้งชาวอัสซีเรียด้วย [41]

ความเจ็บป่วยและการฟื้นตัวของเฮเซคียาห์

เฮเซคียาห์อวดทรัพย์สมบัติของเขาต่อทูตของกษัตริย์บาบิโลน ภาพสีน้ำมันบนผ้าใบโดยVicente López Portaña , 1789

ต่อมาในชีวิต เฮเซคียาห์ทรงประชวรด้วยอาการฝี[42]หรืออักเสบ (43)อิสยาห์บอกเขาว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่าควรจัดบ้านให้เรียบร้อยเพราะเขาจะตาย แต่เฮเซคียาห์ทรงอธิษฐาน และอิสยาห์กลับมาทูลว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงได้ยินคำอธิษฐานของเขาแล้ว และพระองค์จะทรงดีขึ้น เฮเซคียาห์ขอหมายสำคัญ และอิสยาห์ถามว่าเงาควรเคลื่อนไปข้างหน้าสิบองศาหรือถอยกลับไปสิบองศา เฮเซคียาห์ตรัสว่าควรกลับไป และเรื่องราวกล่าวว่า "ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ร้องทูลพระเจ้า และพระองค์ทรงนำเงาถอยหลังไปสิบขั้น ซึ่งเงานั้นลงไปที่หน้าปัดของอาหัส " เรื่องราวความเจ็บป่วยและการฟื้นตัวอย่างอัศจรรย์ของเขาพบได้ใน 2 พงศ์กษัตริย์ 2 พงศาวดาร และอิสยาห์ [44]

ราชทูตหลายคนมาแสดงความยินดีที่พระองค์ทรงหายดี[45]ในจำนวนนี้มาจากเมโรดัคบาลาดันราชโอรสของกษัตริย์บาบิโลน "เพราะเขาได้ยินมาว่าเฮเซคียาห์ประชวร" (46)เฮเซคียาห์ผู้เย่อหยิ่งผยองกับการมาเยือนของเขา[47]แสดงให้สถานทูตบาบิโลนเห็นทรัพย์สมบัติ อาวุธ และทรัพย์สินทั้งหมดของกรุงเยรูซาเล็ม โดยเปิดเผยข้อมูลมากเกินไปแก่บาลาดันกษัตริย์แห่งบาบิโลน (หรือบางทีอาจอวดอ้างความมั่งคั่งของเขา) จากนั้นเขาก็เผชิญหน้ากับอิสยาห์ซึ่งบอกล่วงหน้าว่าคนยูดาห์รุ่นต่อๆ ไปจะถูกจับไปเป็นเชลยที่บาบิโลน เฮเซคียาห์มั่นใจว่าตลอดชีวิตของเขาเองจะได้เห็นความสงบสุขและความปลอดภัย [48]

ตามที่อิสยาห์กล่าวไว้ เฮเซคียาห์มีชีวิตอยู่อีก 15 ปีหลังจากอธิษฐานถึงพระเจ้า (49)มนัสเสห์โอรสและผู้สืบทอดของพระองค์เกิดในช่วงเวลานี้ เมื่อพระองค์ทรงสืบต่อจากเฮเซคียาห์ มีอายุได้ 12 ปี [50]

ตาม รายงานของ ทัลมุดโรคนี้เกิดขึ้นเนื่องจากความขัดแย้งระหว่างเขากับอิสยาห์ว่าใครควรไปเยี่ยมใคร และเรื่องการที่เฮเซคียาห์ปฏิเสธที่จะแต่งงานและมีลูก แม้ว่าสุดท้ายแล้วเขาจะแต่งงานกับลูกสาวของอิสยาห์ก็ตาม พวก ทัลมุดบางคนยังคิดว่านี่อาจเป็นหนทางสำหรับเฮเซคียาห์ในการชำระล้างบาปของเขาหรือเนื่องมาจากความเย่อหยิ่งในการรับเอาความชอบธรรมของเขา [6]

บันทึกนอกพระคัมภีร์

บูลลาประทับของกษัตริย์เฮเซคียาห์; "ของเฮเซคียาห์ (โอรสของ) อาหัสกษัตริย์แห่งยูดาห์"; ไม่ได้รับการพิสูจน์ พิพิธภัณฑ์อิสราเอล

แหล่งข้อมูลนอกพระคัมภีร์ระบุชื่อเฮเซคียาห์ ตลอดจนรัชสมัยและอิทธิพลของพระองค์ “ในทางประวัติศาสตร์ การครองราชย์ของพระองค์เป็นเรื่องน่าสังเกตสำหรับการมาบรรจบกันของแหล่งข้อมูลพระคัมภีร์ที่หลากหลายและหลักฐานนอกพระคัมภีร์ที่หลากหลายที่มักเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์เดียวกัน ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับเฮเซคียาห์ปรากฏในประวัติศาสตร์ดิวเทอโรโนมิก พงศาวดาร อิสยาห์ พงศาวดารและภาพนูนต่ำนูนของอัสซีเรีย อักษรจารึกของชาวอิสราเอล และการแบ่งชั้นหินมากขึ้นเรื่อยๆ" [51]นักโบราณคดีAmihai Mazarเรียกความตึงเครียดระหว่างอัสซีเรียและยูดาห์ว่า "หนึ่งในเหตุการณ์ที่ได้รับการบันทึกไว้ดีที่สุดในยุคเหล็ก" (172) เรื่องราวของเฮเซคียาห์เป็นหนึ่งในเรื่องราวที่ดีที่สุดในการอ้างอิงโยงกับเอกสารประวัติศาสตร์อื่นๆ ของโลกตะวันออกกลาง [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

บันทึกทางโบราณคดี

จารึกอักษรคูนิฟอร์มกล่าวถึงรายละเอียดบรรณาการที่เฮเซคียาห์กษัตริย์แห่งยูดาห์ส่งไปยังเซนนาเคอริบ พิพิธภัณฑ์อังกฤษ

คำจารึกทับหลังซึ่งพบเหนือทางเข้าหลุมศพ ได้รับการกำหนดให้เป็นของเชบนาห์ เลขานุการของเขา [52]

โถเก็บของที่มีสิ่งที่เรียกว่า " ตราประทับ LMLK " อาจ "แสดงให้เห็นถึงการเตรียมการอย่างรอบคอบเพื่อตอบโต้เส้นทางการรุกรานของเซนนาเคอริบ" และแสดงให้เห็น "ระดับที่โดดเด่นของการควบคุมเมืองต่างๆ ของกษัตริย์ ซึ่งจะช่วยอำนวยความสะดวกในการทำลายสถานที่บูชายัญในชนบทของเฮเซคียาห์และการรวมศูนย์อำนาจของ นมัสการในกรุงเยรูซาเล็ม" [51]มีหลักฐานบ่งชี้ว่ามีการใช้สิ่งเหล่านี้ตลอดการครองราชย์ 29 ปีของพระองค์ [53]

มีบูลเล บางส่วน จากเอกสารปิดผนึกซึ่งอาจเป็นของเฮเซคียาห์เอง [54] ในปี 2015 Eilat Mazar ค้นพบวัวตัวหนึ่งซึ่งมีคำจารึกเป็นอักษรฮีบรูโบราณ ซึ่งแปลได้ว่า "เป็นของเฮเซคียาห์ [บุตรของ] อาหัสกษัตริย์แห่งยูดาห์" [55]นี่เป็นประทับตราครั้งแรกของกษัตริย์อิสราเอลหรือกษัตริย์ยูเดียที่ได้รับการเปิดเผยในการขุดค้นทางโบราณคดีทางวิทยาศาสตร์ (56)ในขณะที่มีการค้นพบวัวอีกตัวหนึ่งที่ยังไม่ผ่านการพิสูจน์ของกษัตริย์เฮเซคียาห์ นี่เป็นครั้งแรกที่มีการค้นพบตราประทับของเฮเซคียาห์ในแหล่งกำเนิดในระหว่างการขุดค้นจริง [57]การค้นพบทางโบราณคดี เช่นตราประทับของเฮเซคียาห์ทำให้นักวิชาการสันนิษฐานว่าอาณาจักรยูดาห์โบราณมีระบบการบริหารที่พัฒนาไปอย่างมาก ใน ปี 2018 Mazar ตีพิมพ์รายงานที่หารือเกี่ยวกับการค้นพบ Bulla ซึ่งเธอบอกว่าอาจต้องเป็นของอิสยาห์ เธอเชื่อว่าชิ้นส่วนนั้นเป็นส่วนหนึ่งของตราประทับซึ่งมีข้อความทั้งหมดว่า "เป็นของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์" นักโบราณคดีในพระคัมภีร์อีกหลายคน รวมทั้งคริสโตเฟอร์ โรลสตันแห่ง มหาวิทยาลัยจอร์จ วอชิงตัน ชี้ว่าบูลลายังไม่สมบูรณ์ และคำจารึกในปัจจุบันไม่เพียงพอที่จะอ้างอิงถึงบุคคลในพระคัมภีร์ไบเบิล [60]

เพิ่มอำนาจของยูดาห์

ตามผลงานของนักโบราณคดีและนักปรัชญา รัชสมัยของเฮเซคียาห์เห็นอำนาจของรัฐยูเดียเพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัด ในเวลานี้ยูดาห์เป็นชาติที่แข็งแกร่งที่สุดในชายแดนอัสซีเรีย-อียิปต์ [61]มีการเพิ่มขึ้นของการรู้หนังสือและการผลิตงานวรรณกรรม การก่อสร้างกำแพงกว้างขนาดใหญ่เกิดขึ้นในรัชสมัยของพระองค์ เมืองได้รับการขยายเพื่อรองรับการไหลบ่าเข้ามาจำนวนมาก และจำนวนประชากรในกรุงเยรูซาเลมเพิ่มขึ้นเป็น 25,000 คน "ห้าเท่าของประชากรภายใต้โซโลมอน" [51]นักโบราณคดีAmihai Mazarอธิบายว่า "กรุงเยรูซาเล็มเป็นนครรัฐเสมือนจริงที่ประชากรส่วนใหญ่ของรัฐกระจุกตัวอยู่" เมื่อเปรียบเทียบกับเมืองอื่นๆ ของยูดาห์ (167) [62]นักโบราณคดีอิสราเอล ฟินเกลสไตน์กล่าวว่า "ปรากฏการณ์สำคัญ—ซึ่งไม่สามารถอธิบายได้เพียงพื้นหลังของความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจเท่านั้น—คือการเติบโตอย่างฉับพลันของประชากรในกรุงเยรูซาเลมโดยเฉพาะ และของยูดาห์โดยทั่วไป" (153) [62]เขากล่าวว่าสาเหตุของการเติบโตนี้คงเป็นเพราะชาวอิสราเอลหลั่งไหลเข้ามาจำนวนมากที่หนีจากการทำลายล้างของรัฐทางตอนเหนือ ของชาวอัสซีเรีย มันเป็น "[t] วิธีเดียวที่สมเหตุสมผลเท่านั้นที่จะอธิบายการพัฒนาทางประชากรศาสตร์ที่ไม่เคยมีมาก่อนนี้" (154) ตาม ความเห็นของฟินเกลสไตน์ สิ่งนี้เป็นการวางรากฐานสำหรับแรงจูงใจในการรวบรวมและประนีประนอมประวัติศาสตร์ฮีบรูให้เป็นข้อความในเวลานั้น (157) (62)มาซาร์ตั้งคำถามกับคำอธิบายนี้ เนื่องจากเธอแย้งว่า มันเป็น "ไม่เกินการคาดเดาที่มีการศึกษา" (167) [62]

จารึกสีโลอัม

สระว่ายน้ำสีลม

อุโมงค์Siloamถูกสกัดผ่านหินแข็งยาว 533 เมตร (1,750 ฟุต) เพื่อให้กรุงเยรูซาเลมใต้ดินเข้าถึงน้ำของน้ำพุ Gihonหรือสระ Siloamซึ่งอยู่นอกเมือง

คำจารึก Siloamจากอุโมงค์ Siloam ปัจจุบันอยู่ในพิพิธภัณฑ์โบราณคดีอิสตันบู"เป็นการรำลึกถึงช่วงเวลาที่น่าทึ่งเมื่อทั้งสองทีมนักขุดอุโมงค์ดั้งเดิมซึ่งขุดด้วยไม้หยิบจากปลายอุโมงค์อีกฝั่งมาพบกัน" (564) [40]เป็น "[o] ne หนึ่งในจารึกภาษาฮีบรูโบราณที่สำคัญที่สุดที่เคยค้นพบ" [40] Finkelstein และ Mazar อ้างถึงอุโมงค์นี้ว่าเป็นตัวอย่างของอำนาจระดับรัฐที่น่าประทับใจของกรุงเยรูซาเลมในขณะนั้น

นักโบราณคดีเช่นวิลเลียม จี. เดเวอร์ได้ชี้ไปที่หลักฐานทางโบราณคดีที่แสดงถึงการยึดถือสัญลักษณ์ในสมัยรัชสมัยของเฮเซคียาห์ ห้องลัทธิกลางของวัดที่Arad (ป้อมปราการของราชวงศ์จูเดียน) ถูกรื้อออกอย่างจงใจและระมัดระวัง "โดยมีแท่นบูชาและหมอนวด" ซ่อน "ไว้ใต้พื้นปูนปลาสเตอร์ Str. 8 " ชั้นนี้มีความสัมพันธ์กับปลายศตวรรษที่ 8; เดเวอร์สรุปว่า "การจงใจรื้อพระวิหารและแทนที่ด้วยสิ่งปลูกสร้างอื่นในสมัยของเฮเซคียาห์นั้นเป็นข้อเท็จจริงทางโบราณคดี ฉันไม่เห็นเหตุผลที่จะต้องสงสัยที่นี่" [64]

โล่งใจ

ส่วนหนึ่งของ Lachish Relief บริติชมิวเซียม ฉากการรบแสดงทหารม้าชาวอัสซีเรียกำลังปฏิบัติการ ด้านบนมีการนำนักโทษออกไป

ภายใต้การนำของเรโหโบอัมลาคีชกลายเป็นเมืองที่สำคัญที่สุดอันดับสองของอาณาจักรยูดาห์ ในระหว่างการปฏิวัติของกษัตริย์เฮเซคียาห์ต่ออัสซีเรียเซนนาเคอริบก็ถูกจับกุมแม้จะมีการต่อต้านอย่างแน่วแน่ (ดูการปิดล้อมเมืองลาคีช )

ดังที่ หลักฐาน การบรรเทาทุกข์ของลาคีชเป็นพยาน เซนนาเคอริบเริ่มการล้อมเมืองลาคีชในปี 701 ก่อนคริสตศักราช และความพ่ายแพ้ของเมือง รวมถึงนักธนูชาวอัสซีเรียที่เดินขึ้นไปบนทางลาด และชาวยูดาห์ถูกแทงทะลุบนเสาบนม้า “ภาพนูนต่ำนูนสูงบนแผ่นหินเหล่านี้” ที่ค้นพบในพระราชวังอัสซีเรียที่นีนะเวห์ “แต่เดิมสร้างเป็นงานเดี่ยวต่อเนื่องกัน สูง 8 ฟุต ... สูง 80 ฟุต ... ยาวพันรอบห้อง” (559) [40]ผู้เยี่ยมชม "จะต้องประทับใจไม่เพียงแต่ในขนาดของงานศิลปะเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความแข็งแกร่งอันงดงามของเครื่องจักรสงครามอัสซีเรียด้วย" [40]

ปริซึมแห่งนีนะเวห์ของเซนนาเคอริบ

ปริซึมดินเหนียวหกด้านที่มีเรื่องเล่าเกี่ยวกับการรณรงค์ทางทหารของเซนนาเคอริบ พิพิธภัณฑ์สถาบันตะวันออกแห่งมหาวิทยาลัยชิคาโก

ปริซึมของเซนนาเคอริบถูกพบฝังอยู่ที่ฐานรากของพระราชวังนีนะเวห์ มันถูกเขียนใน รูปแบบ อักษรเมโสโปเตเมียในสมัยนั้น ปริซึมบันทึกการพิชิตเมืองที่แข็งแกร่ง 46 เมือง[66]และ "สถานที่เล็ก ๆ นับไม่ถ้วน" พร้อมกับการล้อมกรุงเยรูซาเล็มที่เซนนาเคอริบบอกว่าเขาแค่ "ปิดเขาไว้ ... เหมือนนกในกรง" [40] บังคับใช้ในเวลาต่อมา เป็นเครื่องบรรณาการที่ใหญ่กว่าแก่เขา

พระคัมภีร์ภาษาฮีบรูระบุว่าในตอนกลางคืน ทูตสวรรค์ของYHWH (ฮีบรู: יהוה‎) ได้สังหารกองทหารอัสซีเรีย 185,000 นาย[67]บังคับให้กองทัพละทิ้งการล้อม แต่ยังบันทึกการไว้อาลัยที่จ่ายให้กับเซนนาเคอริบเป็นเงิน 300 ตะลันต์ หลังจากการล้อม ไม่มีเรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์เหนือธรรมชาติในปริซึม บัญชีของเซนนาเคอริบบันทึกการเก็บบรรณาการจากเฮเซคียาห์ ซึ่งเป็นเงิน 800 ตะลันต์ ซึ่งบ่งบอกถึงการยอมจำนนเพื่อยุติการปิดล้อม อย่างไรก็ตาม มีการค้นพบคำจารึกที่บรรยายถึงความพ่ายแพ้ของเซนนาเคอริบต่อกองทัพเอธิโอเปีย คนเหล่านี้กล่าวว่า: "สำหรับเฮเซคียาห์ชาวยิวนั้นเขาไม่ได้ยอมจำนนต่อแอกของฉันฉันได้ล้อมเมืองที่แข็งแกร่งของเขาไว้ 46 เมือง ... และพิชิต (พวกเขา) ... ตัวเขาเองฉันได้ทำให้นักโทษในกรุงเยรูซาเล็มเป็นกษัตริย์ของเขา ที่อยู่อาศัยเหมือนนกในกรง” (68)เขาไม่ได้อ้างว่ายึดเมืองได้ สิ่งนี้สอดคล้องกับเรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการกบฏของเฮเซคียาห์ต่ออัสซีเรียในแง่ที่ว่าไม่มีเรื่องราวใดที่ดูเหมือนจะบ่งชี้ว่าเซนนาเคอริบเคยเข้ามาหรือยึดเมืองอย่างเป็นทางการ เซนนาเคอริบในคำจารึกนี้อ้างว่าเฮเซคียาห์จ่ายส่วยเป็นเงิน 800 ตะลันต์ ตรงกันข้ามกับ 300 ตะลันต์ในพระคัมภีร์ อย่างไรก็ตาม อาจเกิดจากการโอ้อวดเกินจริงซึ่งไม่ใช่เรื่องแปลกในหมู่กษัตริย์ในยุคนั้น นอกจากนี้ พงศาวดาร[ ระบุ ]ยังบันทึกรายการของโจรที่ส่งจากกรุงเยรูซาเล็มไปยังนีนะเวห์ (69)ในคำจารึก เซนนาเคอริบอ้างว่าเฮเซคียาห์ยอมรับความเป็นทาส และบางคนตั้งทฤษฎีว่าเฮเซคียาห์ยังคงอยู่บนบัลลังก์ของเขาในฐานะผู้ปกครองข้าราชบริพาร การรณรงค์ นี้ได้รับการบันทึกโดยมีความแตกต่างในบันทึกของชาวอัสซีเรียและในหนังสือพระคัมภีร์ของกษัตริย์ ; มีข้อตกลงว่าชาวอัสซีเรียมีแนวโน้มที่จะพูดเกินจริง [40] [71]

ทฤษฎีหนึ่งที่ใช้มุมมองตามพระคัมภีร์กล่าวว่าความพ่ายแพ้มีสาเหตุมาจาก "อาจเป็นการระบาดของกาฬโรค" [72]อีกประการหนึ่งคือข้อความประกอบที่ใช้ 'บรรทัดฐานในตำนาน' ซึ่งคล้ายคลึงกับเรื่องราว ใน อพยพ [73]

  • ในกรณีที่บัญชีของกษัตริย์ 2 พระองค์อธิบายว่าให้เงิน 300 ตะลันต์ ปริซึมของเซนนาเคอริบบันทึกได้ 800 ตะลันต์ [40] "ความแตกต่างนี้อาจเป็นผลมาจากความแตกต่างในด้านน้ำหนักของพรสวรรค์เงินของชาวอัสซีเรียและอิสราเอล หรืออาจเป็นเพียงเพราะนิสัยของชาวอัสซีเรียที่พูดเกินจริง" (558) [40]

บันทึกอื่น ๆ

เฮโรโดตุส นักประวัติศาสตร์ชาวกรีก(ประมาณ 484 ปีก่อนคริสตศักราช – ราว 425 ปีก่อนคริสตศักราช) เขียนเกี่ยวกับการรุกรานและยอมรับการเสียชีวิตของชาวอัสซีเรียจำนวนมาก ซึ่งเขาอ้างว่าเป็นผลมาจากโรคระบาดของหนู โยเซฟุส นักประวัติศาสตร์ชาวยิวติดตามงานเขียนของเฮโรโดทัส [51]นักประวัติศาสตร์เหล่านี้บันทึกความล้มเหลวของเซนนาเคอริบในการยึดกรุงเยรูซาเลมว่า "ไม่มีใครโต้แย้ง" [51]

ทัลมุด (บาวา บาทรา 15ก) ให้เครดิตเฮเซคียาห์ในการดูแลการรวบรวมหนังสืออิสยาห์ สุภาษิต บทเพลง และปัญญาจารย์

ตามประเพณีของชาวยิว ชัยชนะเหนือชาวอัสซีเรียและเฮเซคียาห์กลับมามีสุขภาพแข็งแรงเกิดขึ้นพร้อมกันในคืนแรกของเทศกาลปัสกา

วรรณกรรมแรบบินิก

อาบีช่วยชีวิตเฮเซคียาห์บุตรชายของเธอ ผู้ซึ่งอาหัสสามีผู้ไม่นับถือพระเจ้าของเธอ ได้ออกแบบไว้เพื่อเป็นเครื่องบูชาแก่โมโลด้วยการเจิมเขาด้วยเลือดของซาลาแมนเดอร์เธอทำให้เขาสามารถผ่านไฟของโมโลชที่ไม่ได้รับบาดเจ็บ (สัญ. 63b) [74]

เฮเซคียาห์ถือเป็นแบบอย่างของผู้ที่วางใจในพระเจ้า เฉพาะในช่วงที่เขาป่วยเท่านั้นที่เขาหวั่นไหวในความไว้วางใจที่ไม่สั่นคลอนมาจนบัดนี้และต้องการหมายสำคัญ ซึ่งอิสยาห์ (ลัม ร. อิ.) ตำหนิเขา ชื่อภาษาฮีบรู "Ḥizḳiyyah" ถือเป็นนามสกุลโดย Talmudists ซึ่งหมายถึง "ได้รับความเข้มแข็งจาก Yhwh" หรือ "ผู้ที่สร้างพันธมิตรอันแน่นแฟ้นระหว่างชาวอิสราเอลและ Yhwh"; ชื่ออีกแปดชื่อของเขาระบุไว้ใน Isa ix 5 (ซ.94ก). เขาถูกเรียกว่าเป็นผู้ฟื้นฟูการศึกษาธรรมะในโรงเรียนต่างๆ และกล่าวกันว่าได้วางดาบไว้ที่ประตูเดิมพัน ฮา-มิดราช โดยประกาศว่าผู้ที่จะไม่ศึกษาธรรมะควรถูกโจมตีด้วยอาวุธ (อิบ . 94ข)

ความศรัทธาของเฮเซคียาห์ ซึ่งตามคำกล่าวของพวกทัลมุด มีเพียงเหตุการณ์เดียวที่ทำให้เกิดการทำลายล้างกองทัพอัสซีเรียและการปลดปล่อยชาวอิสราเอลเมื่อกรุงเยรูซาเลมถูกเซนนาเคอริบโจมตี ทำให้บางคนมองว่าพระองค์เป็นพระเมสสิยาห์ (อิบ 99ก) ตามคำกล่าวของบาร์คัปปารา เฮเซคียาห์ถูกกำหนดให้เป็นพระเมสสิยาห์ แต่คุณลักษณะของความยุติธรรม ("มิดดัท ฮา-ดิน") คัดค้านเรื่องนี้ โดยกล่าวว่า ดังที่ดาวิดผู้ร้องเพลงถวายพระเกียรติสิริของพระเจ้ามากมาย ไม่ได้ถูกทำให้เป็นพระเมสสิยาห์ ยังน้อยกว่าเฮเซคียาห์ผู้ซึ่งได้ทำปาฏิหาริย์มากมายเพื่อพระองค์ แต่พระองค์ไม่ได้ร้องเพลงสรรเสริญพระเจ้า (อิบ 94ก)

เมนาโชต์ 109b บอกว่าเฮเซคียาห์ให้กำลังใจผู้อื่นให้รักษาศรัทธา:

เฮเซคี ยาห์ ומצא בני מליכם שהיו יושבין בקרונות של זהב הדירו שלא לעבוד עבודת כוכבים לאשר מפלתו של סנונות של זהב הדירו שלא לעבוד עבודת כוכבים "ภายหลังการล่มสลายของซันเครีฟแล้ว เฮเซคียาห์ ได้พบเจ้านายนั่งอยู่ ในเกวียนทองคำ (สันนิษฐานว่าพวกเศรษฐีออกไปนอกเมือง) ทรงให้สัญญาว่าจะไม่สักการะ ดวงดาว [กล่าวคือ ห้ามบูชารูปเคารพ]"

เฮเซคียาห์และอิสยาห์

เฮเซคียาห์เป็นสองฉาก: ทางด้านซ้าย อิสยาห์พูดกับเฮเซคียาห์บนเตียงมรณะ; ทางด้านขวา เฮเซคียาห์ที่หายเป็นปกติสวดภาวนาต่อพระเจ้าโดยมีลักษณะเป็นคำอธิษฐาน (προσευχή) ปารีสสดุดี , f. 446v.

ความเจ็บป่วยที่เป็นอันตรายของเฮเซคียาห์เกิดจากความขัดแย้งระหว่างเขากับอิสยาห์ ซึ่งแต่ละคนต้องการให้อีกฝ่ายมาเยี่ยมเขาครั้งแรก เพื่อที่จะคืนดีกับพวกเขา พระเจ้าทรงทำให้เฮเซคียาห์ป่วยและสั่งให้อิสยาห์ไปเยี่ยมกษัตริย์ที่ป่วย อิสยาห์บอกคนหลังว่าเขาจะตาย และวิญญาณของเขาก็จะพินาศด้วยเพราะเขาไม่ได้แต่งงานและด้วยเหตุนี้จึงละเลยพระบัญญัติที่ให้คงเผ่าพันธุ์มนุษย์ไว้ อย่างไรก็ตาม เฮเซคียาห์ไม่ได้สิ้นหวัง โดยยึดมั่นในหลักการที่ว่าเราต้องอธิษฐานอยู่เสมอ ในที่สุดเขาก็แต่งงานกับลูกสาวของอิสยาห์ผู้ให้กำเนิดมนัสเสห์แก่เขา [75]อย่างไรก็ตาม ในพล.ร. lxv. ดังที่อ้างไว้ในยาลḳ, II Kings, 243 ว่ากันว่าเฮเซคียาห์ทรงสวดภาวนาเพื่อความเจ็บป่วยและขอให้หายจากโรค เพื่อพระองค์จะได้รับคำเตือนและสามารถกลับใจจากบาปของเขาได้ เขาจึงเป็นคนแรกที่หายจากอาการป่วย แต่ในคำอธิษฐานของเขาเขาค่อนข้างเย่อหยิ่งและยกย่องตัวเอง และส่งผลให้ลูกหลานของเขาถูกเนรเทศ (76)อาร์. เลวีกล่าวว่าคำพูดของเฮเซคียาห์ "และเราได้กระทำสิ่งที่ดีในสายพระเนตรของพระองค์" (II Kings xx. 3) หมายถึงการปกปิดหนังสือแห่งการรักษาของเขา ตามคำบอกเล่าของพวกทัลมุด เฮเซคียาห์ได้ทำหกสิ่ง โดยสามสิ่งเห็นด้วยกับคำสั่งสอนของแรบไบ และสามสิ่งไม่เห็นด้วยกับสิ่งเหล่านั้น (77)สามคนแรกคือ: (1) เขาปกปิดหนังสือแห่งการรักษาเพราะผู้คนแทนที่จะอธิษฐานต่อพระเจ้า กลับพึ่งพาใบสั่งยา; (2) พระองค์ทรงทุบงูทองสัมฤทธิ์เป็นชิ้น ๆ (ดูข้อมูลในพระคัมภีร์ด้านบน); และ (3) เขาลากศพของบิดาไปไว้บนพาเลท แทนที่จะฝังศพพวกเขาแบบกษัตริย์ สามคนที่สองคือ (1) หยุดน้ำกีโฮน; (2) ตัดทองคำออกจากประตูพระวิหาร และ (3) ฉลองปัสกาในเดือนที่สอง [78]

คำถามที่ทำให้ไฮน์ริช เอวาลด์[79]และคนอื่นๆ งง “งูทองสัมฤทธิ์อยู่ที่ไหนจนถึงสมัยเฮเซคียาห์” ก็เข้ายึดครองพวกทัลมุดด้วย พวกเขาตอบง่ายๆ ว่า เมื่ออาสาและโยชาฟัทเคลียร์รูปเคารพแล้ว ก็จงใจทิ้งงูทองสัมฤทธิ์ไว้ข้างหลัง เพื่อเฮเซคียาห์จะได้กระทำการอันน่ายกย่องในการทำลายมันด้วย [80]

Midrash ประสานเรื่องราวทั้งสองที่แตกต่างกัน[81]เกี่ยวกับพฤติกรรมของเฮเซคียาห์ในช่วงเวลาที่เซนนาเคอริบรุกราน (ดูข้อมูลในพระคัมภีร์ด้านบน) กล่าวว่าเฮเซคียาห์เตรียมการป้องกันสามวิธี: การอธิษฐาน ของขวัญ และสงคราม[82]เพื่อให้ข้อความในพระคัมภีร์ทั้งสองเสริมซึ่งกันและกัน เหตุผลที่เฮเซคียาห์แสดงทรัพย์สมบัติของพระองค์แก่ราชทูตชาวบาบิโลนได้เร้าพระพิโรธของพระเจ้า[83]ก็เพราะเฮเซคียาห์เปิดหีบพันธสัญญาต่อหน้าพวกเขา และแสดงแผ่นพันธสัญญาให้พวกเขาดู และตรัสว่า "ด้วยสิ่งนี้เองที่เราได้รับชัยชนะ" . [84]

แม้ว่าเฮเซคียาห์จะร่ำรวยมหาศาล แต่อาหารของพระองค์ก็มีผักเพียงปอนด์เท่านั้น เกียรติยศที่มอบให้เขาหลังความตายประกอบด้วย ตามข้อมูลของอาร์. ยูดาห์ ในลานเบียร์ของเขามีชาย 36,000 คนนำหน้า ซึ่งเปลือยไหล่เพื่อแสดงการไว้ทุกข์ ตามคำกล่าวของอาร์. เนหะมีย์ ม้วนหนังสือธรรมบัญญัติถูกวางไว้บนลานเบียร์ของเฮเซคียาห์ ข้อความอีกประการหนึ่งคือมีการวางเยชิบาห์ไว้บนหลุมศพของเขา—ตามบางคนกล่าวไว้เป็นเวลาสามวัน: เป็นเวลาเจ็ดวันตามข้อความอื่น ๆ; หรือสามสิบตามอำนาจที่สาม (86)พวกทัลมุดถือว่าเฮเซคียาห์เป็นผู้ปรับปรุงหนังสืออิสยาห์ สุภาษิต บทเพลงของโซโลมอน และปัญญาจารย์ (BB 15a) [87]

การตีความตามลำดับเวลา

การทำความเข้าใจลำดับเหตุการณ์ในชีวิตของเฮเซคียาห์ที่บันทึกไว้ตามพระคัมภีร์ตามลำดับเวลาหรือไม่ก็ตาม มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการตีความบริบทของการครองราชย์ของพระองค์ ตามที่นักวิชาการสตีเฟน แอล. แฮร์ริสบทที่ 20 ของ2 พงศ์กษัตริย์ไม่เป็นไปตามเหตุการณ์ในบทที่ 18 และ 19 (161) (88)ในทางกลับกัน ทูตชาวบาบิโลนนำหน้าการรุกรานและการปิดล้อมของชาวอัสซีเรีย จะมีการเพิ่มบทที่ 20 ระหว่างการถูกเนรเทศ และแฮร์ริสกล่าวว่า "เห็นได้ชัดว่าเกิดขึ้นก่อนการรุกรานของเซนนาเคอริบ" เมื่อเฮเซคียาห์ "พยายามรับสมัครบาบิโลนให้เป็นพันธมิตรต่อต้านอัสซีเรีย" (88)ผลที่ตามมาคือ "เฮเซคียาห์ยุติการครองราชย์อันยาวนานของพระองค์ด้วยความยากจนและปกครองเพียงเศษเล็กเศษน้อยจากอาณาจักรเดิมของพระองค์" (88)ในทำนองเดียวกันThe Archaeological Study Bibleกล่าวว่า "การมีอยู่ของทรัพย์สมบัติเหล่านี้" ที่เฮเซคียาห์แสดงต่อชาวบาบิโลน "บ่งชี้ว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นก่อนที่เฮเซคียาห์จะถวายบรรณาการแก่เซนนาเคอริบใน 701 ปีก่อนคริสตกาล" (564) (40)อีกครั้งหนึ่ง “ถึงแม้ความเจ็บป่วยของกษัตริย์และภารกิจของชาวบาบิโลนที่ตามมาจะบรรยายไว้ในตอนท้ายของเรื่องราวในรัชสมัยของพระองค์ แต่สิ่งเหล่านี้คงเกิดขึ้นก่อนสงครามกับอัสซีเรีย (65) ดังนั้น การตีสอนเฮเซคียาห์ของอิสยาห์จึงเนื่องมาจากพระองค์ พันธมิตรที่ทำกับประเทศอื่น ๆ ในช่วงความขัดแย้งของอัสซีเรียสำหรับผู้อ่านที่ตีความบทต่าง ๆ ตามลำดับเวลาดูเหมือนว่าเฮเซคียาห์สิ้นสุดรัชสมัยของพระองค์ที่จุดสุดยอด ที่เขาเริ่มต้น". [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

บันทึกตามลำดับเวลาอื่น ๆ

มีการถกเถียงกันทางวิชาการมากมายเกี่ยวกับวันเวลาที่แท้จริงของรัชสมัยของกษัตริย์อิสราเอล นักวิชาการพยายามประสานลำดับเหตุการณ์ที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูกับเหตุการณ์ที่มาจากแหล่งข้อมูลภายนอกอื่นๆ ในกรณีของเฮเซคียาห์ นักวิชาการได้ตั้งข้อสังเกตว่าความไม่สอดคล้องกันที่เห็นได้ชัดได้รับการแก้ไขโดยการยอมรับหลักฐานที่แสดงว่าเฮเซคียาห์เช่นเดียวกับบรรพบุรุษของพระองค์สี่ชั่วอายุคนในกษัตริย์แห่งยูดาห์มีความเป็นแกนกลางกับราชบิดาของเขา และแกนกลางนี้เริ่มต้นในปี 729 ก่อนคริสตศักราช

เป็นตัวอย่างของการให้เหตุผลที่พบความไม่สอดคล้องกันในการคำนวณเมื่อแกนหลักถูกมองข้ามไป[89]ระบุวันที่สะมาเรีย ล่มสลาย (อาณาจักรทางเหนือ) จนถึงปีที่ 6 แห่งรัชสมัยของเฮเซคียาห์ ออลไบรท์ได้ระบุวันที่ราชอาณาจักรอิสราเอลล่มสลายถึง 721 ปีก่อนคริสตศักราช ในขณะที่ธีเอเลอคำนวณวันที่เป็น 723 ปีก่อนคริสตศักราช (90)หากการออกเดทของ Abright หรือ Thiele ถูกต้อง การครองราชย์ของเฮเซคียาห์จะเริ่มต้นใน 729 หรือ 727 ปีก่อนคริสตศักราช ในทางกลับกัน 2 พงศ์กษัตริย์ 18:13 [91]ระบุว่าเซนนาเคอริบบุกยูดาห์ในปีที่ 14 แห่งรัชสมัยของเฮเซคียาห์ การออกเดทตามบันทึกของชาวอัสซีเรียเป็นวันที่การรุกรานครั้งนี้ถึง 701 ปีก่อนคริสตศักราช และรัชสมัยของเฮเซคียาห์จึงเริ่มใน 716/715 คริสตศักราช (92)การออกเดทครั้งนี้จะได้รับการยืนยันจากเรื่องราวความเจ็บป่วยของเฮเซคียาห์ในบทที่ 20 ซึ่งหลังจากการจากไปของเซนนาเคอริบทันที (93)นี่อาจเป็นวันที่เขาป่วยหนักถึงปีที่ 14 ของเฮเซคียาห์ ซึ่งได้รับการยืนยันจากคำกล่าวของอิสยาห์[94]ที่ว่าเขาจะมีชีวิตอยู่ต่อไปอีกสิบห้าปี (29 - 15 = 14) ดังที่แสดงด้านล่าง ปัญหาเหล่านี้ทั้งหมดได้รับ การ แก้ไขโดยนักวิชาการที่อ้างอิงถึงแนวปฏิบัติหลักของตะวันออกใกล้ในสมัยโบราณ

ตามแนวทางของเวลเฮาเซนการคำนวณอีกชุดหนึ่งแสดงให้เห็นว่ามีความเป็นไปได้ที่เฮเซคียาห์จะไม่ขึ้นครองบัลลังก์ก่อนปี 722 ก่อนคริสตศักราช จากการคำนวณของอัลไบรท์ ปีแรกของ เยฮูคือ 842 ปีก่อนคริสตศักราช (120 ปีก่อนคริสตศักราช) แต่ระหว่างนั้นกับการทำลายล้างของสะมาเรีย จำนวนปีรวมของกษัตริย์แห่งอิสราเอลในรัชกาลที่ 2 คือ 143 7/12 ปี ในขณะที่กษัตริย์แห่งยูดาห์ หมายเลขคือ 165 ความคลาดเคลื่อนนี้ ซึ่งเท่ากับในกรณีของยูดาห์ถึง 45 ปี (165–120) ได้รับการอธิบายในรูปแบบต่างๆ แต่ทุกทฤษฎีเหล่านั้นต้องยอมให้หกปีแรกของเฮเซคียาห์ตกก่อนคริสตศักราช 722 (อย่างไรก็ตาม การที่เฮเซคียาห์เริ่มครองราชย์ก่อนปี 722 ก่อนคริสตศักราช สอดคล้องกับหลักการที่ว่าอำนาจปกครองของอาหัส/เฮเซคียาห์เริ่มต้นในปี 729 ก่อนคริสตศักราช) และไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดว่าเฮเซคียาห์มีอายุเท่าใดเมื่อถูกเรียกขึ้นครองบัลลังก์ แม้ว่าจะมีกษัตริย์ 2 พระองค์ก็ตาม [ 95 ]ระบุว่าเขาอายุยี่สิบห้าปี พ่อของเขาเสียชีวิตเมื่ออายุได้สามสิบหกปี (96)ไม่น่าเป็นไปได้ที่อาหัสเมื่ออายุสิบเอ็ดปีจะมีบุตรชาย มนัสเสห์โอรสของเฮเซคียาห์ขึ้นครองบัลลังก์ในอีกยี่สิบเก้าปีต่อมา ขณะมีพระชนมายุสิบสองปี เรื่องนี้ทำให้พระองค์ทรงประสูติในปีที่สิบเจ็ดแห่งรัชกาลพระราชบิดา หรือกำหนดให้เฮเซคียาห์มีพระชนมายุสี่สิบสอง ถ้าพระองค์มีพระชนมายุยี่สิบห้าปีเมื่อพระองค์เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ เป็นไปได้มากกว่าว่าอาหัสมีอายุยี่สิบเอ็ดหรือยี่สิบห้าปีเมื่อเฮเซคียาห์ประสูติ (และบ่งบอกถึงข้อผิดพลาดในข้อความ) และคนหลังมีอายุสามสิบสองปีเมื่อกำเนิดของบุตรชายและผู้สืบทอดของเขา มนัสเสห์

ภาพย่อจากChludov Psalter

นับตั้งแต่อัลไบรท์และฟรีดแมนนักวิชาการหลายคนได้อธิบายปัญหาการออกเดทเหล่านี้โดยพิจารณาจากความสัมพันธ์หลักระหว่างเฮเซคียาห์กับอาหัสบิดาของเขาระหว่าง 729 ถึง 716/715 ก่อนคริสตศักราช นักอัสซีเรียและนักไอยคุปต์ตระหนักดีว่า coregency เป็นแนวทางปฏิบัติทั้งในอัสซีเรียและอียิปต์ [97] [98]หลังจากสังเกตว่า coregencies ถูกใช้เป็นระยะๆ ในอาณาจักรทางตอนเหนือ (อิสราเอล) เท่านั้นNadav Na'amanเขียนว่า

ในทางกลับกัน ในอาณาจักรยูดาห์ การเสนอชื่อผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์เป็นขั้นตอนทั่วไป เริ่มต้นจากดาวิดผู้ซึ่งก่อนที่พระองค์จะสิ้นพระชนม์ได้ทรงยกโซโลมอนราชโอรสขึ้นครองบัลลังก์ เมื่อพิจารณาถึงลักษณะถาวรของผู้สำเร็จราชการร่วมในยูดาห์ตั้งแต่สมัยโยอาช เราอาจกล้าที่จะสรุปได้ว่าการหาผู้สำเร็จราชการร่วมอย่างถูกต้องเป็นกุญแจสำคัญในการแก้ปัญหาลำดับเหตุการณ์ตามพระคัมภีร์ในศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช" [99]

ในบรรดานักวิชาการจำนวนมากที่ยอมรับความสำคัญระหว่างอาหัสและเฮเซคียาห์คือเคนเนธคิทเชนในงานเขียนต่างๆ ของเขา[100]เลสลี แมคฟอลล์[101]และแจ็ก ไฟน์แกน [102] McFall ในบทความปี 1991 ของเขา ให้เหตุผลว่าหากปี 729 ก่อนคริสตศักราช (นั่นคือ ปีแห่งการครองราชย์ของชาวยิวซึ่งเริ่มต้นในทิชรีในปี 729) ถือเป็นจุดเริ่มต้นของแกนนำของอาหัส/เฮเซคียาห์ และ 716/715 ก่อนคริสตศักราชเป็นวันที่ของ การสิ้นพระชนม์ของอาหัส จากนั้นข้อมูลลำดับเหตุการณ์ที่ครอบคลุมของเฮเซคียาห์และผู้ร่วมสมัยของพระองค์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสตศักราชก็สอดคล้องกัน นอกจากนี้ McFall ยังพบว่าไม่ จำเป็นต้องมี การแก้ไขข้อความในวันต่างๆ ระยะเวลาการครองราชย์ และการประสานกันที่ให้ไว้ในพันธสัญญาภาษาฮีบรูสำหรับช่วงเวลานี้ (103)ในทางตรงกันข้าม ผู้ที่ไม่ยอมรับหลักการแกนกลางของตะวันออกใกล้โบราณนั้นจำเป็นต้องมีการแก้ไขข้อความในพระคัมภีร์หลายครั้ง และไม่มีข้อตกลงทั่วไปว่าควรแก้ไขข้อความใด และไม่มีความเห็นพ้องต้องกันระหว่างนักวิชาการเหล่านี้เกี่ยวกับผลลัพธ์ ลำดับเหตุการณ์สำหรับศตวรรษที่แปดก่อนคริสตศักราช สิ่งนี้ตรงกันข้ามกับความเห็นพ้องต้องกันทั่วไปในหมู่ผู้ที่ยอมรับหลักปฏิบัติตามพระคัมภีร์และตะวันออกใกล้ที่ว่าเฮเซคียาห์ได้รับการติดตั้งให้เป็นแกนกลางกับอาหัสบิดาของเขาในปี 729 ก่อนคริสตศักราช และจะต้องวัดความสอดคล้องของ 2 พงศ์กษัตริย์ 18 นับจากวันนั้น ในขณะที่ การซิงโครไนซ์กับเซนนาเคอริบวัดตั้งแต่รัชสมัยเดียวที่เริ่มต้นในคริสตศักราช 716/715 การซิงโครไนซ์ทั้งสองกับโฮเชยาแห่งอิสราเอลใน 2 พงศ์กษัตริย์ 18 นั้นสอดคล้องกับวันที่รัชสมัยของโฮเชยาซึ่งสามารถระบุได้จากแหล่งที่มาของอัสซีเรีย เช่นเดียวกับวันที่สะมาเรียล่มสลายตามที่ระบุไว้ใน 2 พงศ์กษัตริย์ 18:10 สถานการณ์ที่คล้ายคลึงกันของวิธีการวัดสองวิธีซึ่งทั้งสองวิธีมีความถูกต้องเท่าเทียมกันพบในวันที่กำหนดสำหรับเยโฮรัมแห่งอิสราเอลซึ่งปีแรกตรงกับปีที่ 18 แห่งรัชสมัยเดียวของเยโฮชาฟัทแห่งยูดาห์ใน 2 พงศ์กษัตริย์ 3:1 (853/ 852 ก่อน ส.ศ.) แต่การครองราชย์ของพระองค์ก็นับตามวิธีอื่นเช่นกัน โดยเริ่มในปีที่สองแห่งตำแหน่งศูนย์กลางของเยโฮชาฟัทและโอรสของพระองค์เยโฮรัมแห่งยูดาห์ (2 พงศ์กษัตริย์ 1:17); ทั้งสองวิธีอ้างอิงถึงปีปฏิทินเดียวกัน

นักวิชาการที่ยอมรับหลักการของ coregencies สังเกตว่าหลักฐานมากมายสำหรับการใช้งานมีอยู่ในเนื้อหาในพระคัมภีร์เอง ข้อตกลงเรื่องทุนการศึกษาที่สร้างขึ้นบนหลักการเหล่านี้กับทั้งตำราในพระคัมภีร์ไบเบิลและ ทางโลกทำให้ลำดับเหตุการณ์ของ Thiele/McFall ได้รับการยอมรับว่าเป็นลำดับเหตุการณ์ที่ดีที่สุดสำหรับยุคอาณาจักรในคู่มือสารานุกรมของ Jack Finegan เรื่องลำดับเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิล [105]

ดูสิ่งนี้ด้วย

อ่านเพิ่มเติม

  • ดริสคอล, เจมส์ เอฟ. (1910) "เอเซเชียส"  . ใน เฮอร์เบอร์มันน์, ชาร์ลส์ (บรรณาธิการ) สารานุกรมคาทอลิก . ฉบับที่ 8. นิวยอร์ก: บริษัท Robert Appleton
  • ฟรีดริช ยุสทัส คเนชท์ (1910) “กษัตริย์เอเซเคียสผู้เคร่งครัด ความเห็นที่เป็นประโยชน์เกี่ยวกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ บี. คนเลี้ยงสัตว์.

หมายเหตุ

  1. มีหลายทฤษฎีที่แตกต่างกันเกี่ยวกับวันเวลาในรัชสมัยของเฮเซคียาห์ ซึ่งรวมถึงการปกครองร่วมกับอาหัส 729–716/15 ปีก่อนคริสตศักราช, รัชสมัยเดียว 716/15–697 ปีก่อนคริสตศักราช และการปกครองร่วมกับมนัสเสห์ 697–687/86 ปีก่อนคริสตศักราช (?)
  2. บรรพบุรุษของศาสดาพยากรณ์เศฟันยาห์มีชื่ออยู่ในชื่อ "อามาริยาห์ บุตรของเฮเซคียาห์" แต่ไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดว่าเฮเซคียาห์คนนี้จะเป็นบุคคลเดียวกับกษัตริย์หรือไม่
  3. ภาษาฮีบรู : שָזָּיָּהוּ, תָּזָּיָּה, יָעָזָּיָּהוּ ‎ , ทันสมัย ​​: Ḥīzqīyáhū, Ḥīzqīyá, Yəḥīzqīyáhū , Tiberian : Ḥīzqīyyāhū, Ḥīzqīyyā, Y ĭḥīzqīyyāhū ; [1] อัคคาเดียน : 𒄩𒍝𒆥𒀀𒌑 , ถอดอักษรโรมัน:  Ḫazaqia'ú, ḫa-za-qi-a-ú ); กรีกโบราณ : Ἐζεκίας 'Ezekías; ละติน : Ezechias ; ทับศัพท์ว่าḤizkiyyahuหรือḤizkiyyah ; แปลว่า “ ยาห์จะเสริมกำลัง”  

อ้างอิง

  1. ข่าน, เจฟฟรีย์ (2020) ประเพณีการออกเสียงภาษาทิบีเรียในภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิล เล่มที่ 1 เปิดสำนักพิมพ์หนังสือ ไอเอสบีเอ็น 978-1783746767.
  2. ↑ abc Harris, Stephen L. , ทำความเข้าใจพระคัมภีร์ . พาโล อัลโต: เมย์ฟิลด์. 1985. “อภิธานศัพท์”, หน้า 367–432
  3. Encyclopædia Britannica (2009), เฮเซคียาห์, Encyclopædia Britannica Online, 12 พฤศจิกายน พ.ศ. 2552
  4. 2 พงศ์กษัตริย์ 18:3; 2 พงศาวดาร 29:2
  5. ^ มัทธิว 1:10
  6. ↑ abcd Jewish Encyclopaedia , เฮเซคียาห์เข้าถึงเมื่อ 15 เมษายน 2555
  7. จอห์น จาริก (22 มีนาคม พ.ศ. 2555). "เหล็กไนในนิทานของกษัตริย์แห่งยูดาห์" ในดันแคน เบิร์นส์; จอห์น ดับเบิลยู. โรเจอร์สัน (บรรณาธิการ). Far From Minimal: เฉลิมฉลองผลงานและอิทธิพลของ Philip R. Davies สำนักพิมพ์บลูมส์เบอรี่. พี 232. ไอเอสบีเอ็น 978-0-567-31337-9.
  8. พจนานุกรมร่วมสมัย Shilo Pocket เรียบเรียงโดยZevi Scharfstein
  9. พระคัมภีร์ฮีบรู-อังกฤษ , 2 พงศ์กษัตริย์ 18–20
  10. พระคัมภีร์ฮีบรู-อังกฤษ , อิสยาห์ 36–39
  11. พระคัมภีร์ฮีบรู-อังกฤษ , 2 พงศาวดาร 29–32
  12. พระคัมภีร์ฮีบรู-อังกฤษ , สุภาษิต 25:1
  13. พระคัมภีร์ฮีบรู-อังกฤษ ,โฮเชยา 1:1; มีคาห์ 1:1
  14. อัลไบรท์, ดับบลิวเอฟ (1945) "ลำดับเหตุการณ์ของระบอบกษัตริย์แห่งอิสราเอลที่ถูกแบ่งแยก" แถลงการณ์ของ American Schools of Oriental Research (100): 16–22 ดอย :10.2307/1355182. จสตอร์  1355182. S2CID  163845613.
  15. ↑ ab ดูวิลเลียม เอฟ. ออลไบรท์สำหรับเล่มแรกและเล่มหลัง Edwin Thiele, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings , (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1; New York: Macmillan, 1951; ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2; Grand Rapids: Eerdmans, 1965; ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3 .; Grand Rapids: Zondervan/Kregel, 1983) ไอ978-0825438257 , น. 217. 
  16. ยัง 2012, หน้า. 22.
  17. เกอร์ชอน กาลิล (1996) ลำดับเหตุการณ์ของกษัตริย์แห่งอิสราเอลและยูดาห์ พี 104. ไอเอสบีเอ็น 9789004106116.
  18. พระคัมภีร์ฮีบรู-อังกฤษ 2 พงศ์กษัตริย์ 21:1
  19. พระคัมภีร์ฮีบรู-อังกฤษ 2 พงศ์กษัตริย์ 20:21
  20. พระคัมภีร์ฮีบรู-อังกฤษ 2 พงศ์กษัตริย์ 18:2, 2 พงศาวดาร 29:1
  21. ↑ ab "เซนนาเคอริบและเยรูซาเลม".
  22. พระคัมภีร์ฮีบรู-อังกฤษ , 2 พงศ์กษัตริย์ 18:8
  23. 2 พงศาวดาร 30:11: เยรูซาเล็มพระคัมภีร์
  24. Mathys, HP, 1 และ 2 Chroniclesใน Barton, J. และ Muddiman, J. (2001), The Oxford Bible Commentary, p. 302
  25. พระคัมภีร์ฮีบรู-อังกฤษ , (2 พงศ์กษัตริย์ 18:19–22; 2 พงศ์กษัตริย์ 18:32–36; 2 พงศ์กษัตริย์ 19:14–19; 2 พงศ์กษัตริย์ 19:28; อิสยาห์ 31:1–3)
  26. ปีเตอร์ เจ. ไลฮาร์ต , "1 & 2 Kings," Brazos Theological Commentary on the Bible , หน้า. 255–256 กลุ่มสำนักพิมพ์ Baker , Grand Rapids, MI (2006)
  27. พระคัมภีร์ฮีบรู-อังกฤษ , 2 พงศ์กษัตริย์ 18:17–35
  28. พระคัมภีร์ฮีบรู-อังกฤษ 2 พงศ์กษัตริย์ 19:15
  29. พระคัมภีร์ฮีบรู-อังกฤษ 2 พงศาวดาร 32:2–4
  30. พระคัมภีร์ฮีบรู-อังกฤษอิสยาห์ 33:1; 2 พงศ์กษัตริย์ 18:17; 2 พงศาวดาร 32:9; อิสยาห์ 36
  31. พระคัมภีร์ฮีบรู-อังกฤษอิสยาห์ 37:9–20
  32. พระคัมภีร์ฮีบรู-อังกฤษอิสยาห์ 37:33–37; 2 พงศาวดาร 32:21
  33. เห็นแสงสว่างจากอดีตอันเก่าแก่ , 1959, หน้า. 213
  34. ตำราตะวันออกใกล้โบราณ , น. 288
  35. ประวัติความเป็นมาของเฮโรโดตุส เล่ม 2 ข้อ 141
  36. Flavius ​​Josephus, โบราณวัตถุของชาวยิวเล่ม 10 บทที่ 1 ตอนที่ 5
  37. พระคัมภีร์ฮีบรู-อังกฤษ 2 พงศ์กษัตริย์ 19:37
  38. เจดี ดักลาส, เอ็ด., New Bible Dictionary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1965) 1160
  39. คัมภีร์ไบเบิลฉบับออกซ์ฟอร์ดฉบับใหม่ ฉบับที่ 4 นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ออกซ์ฟอร์ด, 2010
  40. ↑ abcdefghijk พระคัมภีร์ศึกษาทางโบราณคดี แกรนด์ราปิดส์: Zondervan, 2005. พิมพ์.
  41. จอร์จ รูซ์. อิรักโบราณ .
  42. พระคัมภีร์ 2 กษัตริย์ 20:7 ในฉบับแปลภาษาอังกฤษส่วนใหญ่
  43. 2 พงศ์กษัตริย์ 20:7 ในฉบับแปลพระคัมภีร์ฉบับขยาย
  44. พระคัมภีร์ฮีบรู-อังกฤษ 2 พงศ์กษัตริย์ 20:1, 2 พงศาวดาร 32:24 และอิสยาห์ 38:1
  45. พระคัมภีร์ฮีบรู-อังกฤษ 2 พงศาวดาร 32:23
  46. พระคัมภีร์ 2 พงศ์กษัตริย์ 20:12
  47. Keil และ Delitzsch, คำอธิบายพระคัมภีร์ไบเบิลในพันธสัญญาเดิมเมื่อวันที่ 2 พงศ์กษัตริย์ 20, เข้าถึงเมื่อ 23 มกราคม 2018
  48. พระคัมภีร์ 2 พงศ์กษัตริย์ 20:12–19: ฉบับแปลของ อีเอสวี
  49. พระคัมภีร์ฮีบรู-อังกฤษอิสยาห์ 38:5
  50. พระคัมภีร์ 2 พงศ์กษัตริย์ 20:21;2 พงศ์กษัตริย์ 21:1
  51. ↑ abcde "เฮเซคียาห์". พจนานุกรม Anchor Bible 2535. พิมพ์.
  52. พระคัมภีร์ฮีบรู-อังกฤษ 2 พงศ์กษัตริย์ 18:18
  53. เกรนา 2004, หน้า. 338.
  54. เกรนา 2004, หน้า. 26, รูปที่ 9 และ 10
  55. ไฮล์เปิร์น, วิล (3 ธันวาคม พ.ศ. 2558). "ตราประทับของกษัตริย์เฮเซคียาห์ถูกค้นพบในกรุงเยรูซาเล็ม" ซี เอ็นเอ็น สืบค้นเมื่อ14 มีนาคม 2561 .
  56. "รอยประทับตราพระราชลัญจกรของกษัตริย์เฮเซคียาห์ที่ค้นพบในการขุดค้นโอเฟลทางใต้ของเทมเพิลเมาท์ในกรุงเยรูซาเลม | האוניברסיטה העברית בירושלים | มหาวิทยาลัยฮีบรูแห่งเยรูซาเลม" new.huji.ac.il _ สืบค้นเมื่อ14 มีนาคม 2561 .
  57. "ภาพประทับตราพระราชลัญจกรของกษัตริย์เฮเซคียาห์ที่ค้นพบในการขุดค้นในกรุงเยรูซาเล็ม: ภาพประทับตราครั้งแรกของกษัตริย์ชาวอิสราเอลหรือกษัตริย์ยูเดียที่เคยเปิดเผยในแหล่งกำเนิดในการขุดค้นทางโบราณคดีทางวิทยาศาสตร์" วิทยาศาสตร์เดลี่. สืบค้นเมื่อ24 มิถุนายน 2020 .
  58. ฟรีดแมน, จูเลีย (14 มีนาคม พ.ศ. 2561) "ตราประทับของเฮเซคียาห์พิสูจน์ว่ากรุงเยรูซาเล็มโบราณเป็นเมืองหลวงสำคัญของยูดาห์" ฮาเรตซ์. สืบค้นเมื่อ14 มีนาคม 2561 .
  59. มาซาร์, เอเลียต (1 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2561) “นี่คือลายเซ็นของศาสดาอิสยาห์ใช่ไหม?” ทบทวนโบราณคดีในพระคัมภีร์ไบเบิล 44 (2): 64–69 . สืบค้นเมื่อ14 มีนาคม 2561 . ดังนั้นตราประทับของอิสยาห์จึงมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว และยังคงมีคำถามเกี่ยวกับสิ่งที่กล่าวไว้จริงๆ อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างอิสยาห์กับกษัตริย์เฮเซคียาห์ดังที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์ และความจริงที่ว่าบูลลาถูกพบถัดจากอันที่มีชื่อเฮเซคียาห์ ดูเหมือนจะเปิดโอกาสให้เป็นไปได้ว่า แม้จะมีความยากลำบากที่นำเสนอโดยพื้นที่ที่ได้รับความเสียหายของบูลลา นี่อาจเป็นตราประทับของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ ที่ปรึกษาของกษัตริย์เฮเซคียาห์
  60. "กุมภาพันธ์ 2561". www.rollstonepigraphy.com . สืบค้นเมื่อ 27 กุมภาพันธ์ 2561 .
  61. นาอามาน, นาดาฟ. อิสราเอลโบราณและเพื่อนบ้าน Eisenbrauns, 2005, ISBN 978-1575061085 
  62. ↑ abcde Finkelstein, อิสราเอล และ Mazar, Amihai การแสวงหาประวัติศาสตร์อิสราเอล: การโต้วาทีโบราณคดีและประวัติศาสตร์ของอิสราเอลยุคแรก ไลเดน: สุดยอด 2007
  63. มูลิส 2019, หน้า 177–8.
  64. Dever, William G. (2005) พระเจ้ามีภรรยาไหม? : โบราณคดีและศาสนาพื้นบ้านในอิสราเอลโบราณ (Eerdmans), หน้า 174, 175.
  65. ↑ ab "เฮเซคียาห์" สารานุกรมพระคัมภีร์ครอบครัว 2515. พิมพ์.
  66. James B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts Related to the Old Testament (พรินซ์ตัน, นิวเจอร์ซี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน, 1965) 287–288
  67. พระคัมภีร์ฮีบรู-อังกฤษ 2 พงศ์กษัตริย์ 19:35
  68. ตำราตะวันออกใกล้โบราณ , น. 288
  69. เกรย์สัน, อลาสกา (1991) "อัสซีเรีย: เซนนาเคอริบและเอสซาร์ฮัดโดน" ใน บอร์ดแมน, จอห์น; เอ็ดเวิร์ดส์ IES (สหพันธ์) ประวัติศาสตร์โบราณของเคมบริดจ์ เล่มที่ 3 ตอนที่ 2 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. พี 110. ไอเอสบีเอ็น 978-0521227179.
  70. แกร็บเบ 2003, หน้า. 314.
  71. แกร็บเบ 2003, หน้า 308–309.
  72. คู่มือพระคัมภีร์ซอนเดอร์วาน Grand Rapids: สำนักพิมพ์ Lion, 1999, p. 303
  73. อิสยาห์ 1–39: พร้อมวรรณกรรมของศาสดาพยากรณ์เบื้องต้น มาร์วิน อลัน สวีนีย์. ว. B. Eerdmans Publishing, 1996, p. 476
  74. สารานุกรมชาวยิว อาบียาห์
  75. เบอร์. 10ก
  76. ซานห์. 104ก
  77. เปส. iv. สิ้นสุด
  78. เบอร์. 10b; คอมพ์ เเอบ ร.น. ii., เอ็ด. เชคเตอร์, พี. 11
  79. "เกช เดส์ โวลค์ส อิสราเอล," iii. 669 หมายเหตุ 5
  80. ^ ฮุล. 6ข
  81. II กษัตริย์ที่ 18. 13–16 และ II พงศาวดาร xxxii. 1–8
  82. วิทยากร ร. ix. 27
  83. ครั้งที่สอง โครน. xxxii. 25
  84. ↑ ยั ลฮ., lc 245
  85. ซานห์. 94บ
  86. ยัลฮ., II โครน. 1,085
  87. เฮเซคียาห์
  88. ↑ abc Harris, Stephen L. ทำความเข้าใจพระคัมภีร์ . ฉบับที่ 8 นิวยอร์ก: McGraw-Hill, 2011
  89. 2 พงศ์กษัตริย์ 18:10
  90. Edwin R. Thiele, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3; Grand Rapids, MI: Zondervan/Kregel, 1983), หน้า 134, 217
  91. พระคัมภีร์ 2 พงศ์กษัตริย์ 18:13
  92. Leslie McFall, "A Translation Guide to the Chronological Data in Kings and Chronicles," Bibliotheca Sacra 148 (1991) p. 33. (ลิงค์)
  93. พระคัมภีร์ 2 พงศ์กษัตริย์ 20
  94. พระคัมภีร์ 2 พงศ์กษัตริย์ 20:6
  95. พระคัมภีร์ 2 พงศ์กษัตริย์ 18:2
  96. พระคัมภีร์ 2 พงศ์กษัตริย์ 16:2
  97. William J. Murnane, Ancient Egyptian Coregencies (ชิคาโก: สถาบันตะวันออก, 1977)
  98. เจดี ดักลาส, เอ็ด., New Bible Dictionary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1965) p. 1160.
  99. Nadav Na'aman, "บันทึกประวัติศาสตร์และลำดับเหตุการณ์เกี่ยวกับอาณาจักรอิสราเอลและยูดาห์ในศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช" Vetus Testamentum 36 (1986) p. 91.
  100. ดูลำดับเหตุการณ์ของ Kitchen ในNew Bible Dictionaryหน้า 113 220.
  101. เลสลี แมคฟอลล์, "คู่มือการแปล" หน้า 103 42.
  102. Jack Finegan, Handbook of Biblical Chronology (rev. ed.; Peabody MA: Hendrickson, 1998) p. 246.
  103. Leslie McFall, "Translation Guide" หน้า 4–45 (ลิงก์)
  104. Thiele, Mysterious Numbersบทที่ 3, "Coregencies และ Rival Reigns"
  105. แจ็ค ไฟน์แกน, คู่มือลำดับเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิล p. 246.

แหล่งที่มา

  • กราบเบ, เลสเตอร์ (2003) เหมือนนกในกรง: การรุกรานของเซนนาเคอริบใน 701 ปีก่อนคริสตศักราช เอ แอนด์ ซี สีดำ ไอเอสบีเอ็น 978-0826462152.
  • เกรย์สัน อลาสกา (1991) "อัสซีเรีย: เซนนาเคอริบและเอสซาร์ฮัดโดน" ใน บอร์ดแมน, จอห์น; เอ็ดเวิร์ดส์ IES (สหพันธ์) ประวัติศาสตร์โบราณของเคมบริดจ์ เล่มที่ 3 ตอนที่ 2 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ไอเอสบีเอ็น 978-0521227179.
  • เกรนา จีเอ็ม (2004) LMLK – ความลึกลับที่เป็นของกษัตริย์ . ฉบับที่ 1 (1 ฉบับแก้ไข). ประวัติศาสตร์การเขียน 4,000 ปี พี 338. ไอเอสบีเอ็น 978-0974878607.
  • มูลิส, เดวิด ราฟาเอล (2019) "การปฏิรูปลัทธิของเฮเซคียาห์ตามหลักฐานทางโบราณคดี" ในชาเปก ฟิลิป; Lipschits, Oded (บรรณาธิการ). ศตวรรษสุดท้ายในประวัติศาสตร์ยูดาห์: ศตวรรษที่เจ็ดก่อนคริสตศักราชในมุมมองทางโบราณคดี ประวัติศาสตร์ และพระคัมภีร์ สำนักพิมพ์ เอสบีแอล. หน้า 167–180. ไอเอสบีเอ็น 978-0-88414-400-7.
  • ยัง, ร็อบบ์ แอนดรูว์ (2012) เฮเซคียาห์ในประวัติศาสตร์และประเพณี บริลล์. ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-22951-8.

การแสดงที่มา:

ลิงค์ภายนอก

  • “เฮเซคียาห์” สารานุกรมบริแทนนิกา. สารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์.
  • กษัตริย์เฮเซคียาห์จากกรุงเยรูซาเล็มโมเสก
  • เฮเซคียาห์ เก็บถาวรเมื่อ 8 ธันวาคม 2010 ที่Wayback Machineดูข้อพระคัมภีร์ทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับกษัตริย์เฮเซคียาห์
  • รัชสมัยของเฮเซคียาห์ โดย John F. Brug
  • Philippe Bobichon, Salomon และ Ezéchias และ l'exégèse juive des prophéties royales et Messianiques, selon Justin Martyr และ les source rabbiniques
  • การรุกรานยูดาห์ของเฮเซคียาห์ของเซนนาเคอริบใน 701 ปีก่อนคริสตกาล – โดย เครก ซี. บรอยส์
  • แผนที่เชิงโต้ตอบของการรุกรานยูดาห์ของเซนนาเคอริบ รวมถึงเรื่องราวของเซนนาเคอริบ เฮโรโดทัส 2 กษัตริย์ อิสยาห์และมีคาห์
เฮเซคียาห์แห่งยูดาห์
ชื่อราชวงศ์
นำหน้าด้วย กษัตริย์แห่งยูดาห์
คอร์เจนต์: 729–716 ปีก่อนคริสตกาล
ครองราชย์แต่เพียงผู้เดียว: 716–697 ปีก่อนคริสตกาล
คอร์เจนต์: 697–687 ปีก่อนคริสตกาล
ประสบความสำเร็จโดย