ศาสนายูดาย Karaite

ชาวยิว Karaite

ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
อิสราเอล	ประมาณ 40,000 [1]
ยูเครน	1,196 (535 ในไครเมีย ) [2] [3]
สหรัฐ	ประมาณ 1,000 [1]
ลิทัวเนีย	192 [4]
เกาหลีใต้	2 [5]

ลัทธิคารา อิเต ยูดาย ( / ˈ k ɛər ə . aɪ t / ) หรือKaraism ( / ˈ k ɛər ə . ɪ z əm / , บาง ครั้งสะกดว่าKaraitism ( / ˈ k ɛər ə . ɪ t ɪ z əm / ; 'it'สะกดว่าQaraite Judaism , QaraismหรือQaraitism ) ^[a]เป็นขบวนการทางศาสนาของชาวยิว ที่ โดดเด่นด้วยการรับรู้ของโตราห์ ที่เป็นลายลักษณ์อักษร เพียงอย่างเดียวว่าเป็นผู้มีอำนาจ สูงสุด ในฮาลาคา (กฎหมายศาสนาของ) และเทววิทยา ^[7]ชาว Karaites เชื่อว่าพระบัญญัติอันศักดิ์สิทธิ์ ทั้งหมดที่พระเจ้าประทาน แก่โมเสสได้รับการบันทึกไว้ในโตราห์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรโดยไม่มีกฎหมายปากเปล่าหรือคำอธิบายเพิ่มเติม ซึ่งแตกต่างจากลัทธิแรบบินิก ยูดายกระแสหลักซึ่งถือว่าคัมภีร์โทราห์แบบปากเปล่าซึ่งประมวลไว้ในคัมภีร์ทัลมุดและผลงานชิ้นต่อๆ มา เป็นการตีความโทราห์ ที่เชื่อถือได้ชาวยิว Karaite ไม่เชื่อว่าการรวบรวมเป็นลายลักษณ์อักษรของประเพณีปากเปล่าในMidrashหรือTalmudนั้นมีผลผูกพัน

เมื่อพวกเขาอ่านโตราห์ ชาว Karaites พยายามที่จะยึดมั่นในความหมายที่ชัดเจนที่สุด ( peshat ) ของข้อความ นี่ไม่จำเป็นต้องเป็นความหมายตามตัวอักษรของข้อความ แต่เป็นความหมายของข้อความที่ ชาวฮีบรูโบราณจะเข้าใจโดยธรรมชาติเมื่อหนังสือของโทราห์ถูกเขียนขึ้นครั้งแรก - โดยไม่ใช้โทราห์ปากเปล่า ในทางตรงกันข้าม ศาสนายูดายรับบีนิกอาศัยคำวินิจฉัยทางกฎหมายของสภาแซ นเฮดริน ตามที่บัญญัติไว้ในคัมภีร์มิดราช ทัลมุด และแหล่งข้อมูลอื่นๆ เพื่อระบุความหมายที่แท้จริงของโทราห์ ^[b]ศาสนายูดาย Karaite ยึดถือการตีความโตราห์ทุกครั้งในการตรวจสอบข้อเท็จจริงแบบเดียวกันโดยไม่คำนึงถึงแหล่งที่มา และสอนว่าเป็นความรับผิดชอบส่วนตัวของชาวยิวทุกคนในการศึกษาโตราห์และในที่สุดก็ตัดสินใจว่าความหมายที่ถูกต้องเป็นการส่วนตัว ชาวคาราอิเตอาจพิจารณาข้อโต้แย้งในคัมภีร์ทัลมุดและงานอื่นๆ

ตามคำกล่าวของ มอร์ ดีไค เบน นิสสันบรรพบุรุษของชาวคาราอิเตคือกลุ่มที่เรียกว่าเบเนอิ Ṣedeqในช่วงสมัยพระวิหารที่สอง ^[8]นักประวัติศาสตร์ถกเถียงกันว่า Karaism มีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับSadduceesย้อนหลังไปถึงปลายยุควิหารที่สอง (ส.ศ. 70) หรือไม่ หรือว่า Karaism แสดงถึงการเกิดขึ้นใหม่ที่มีมุมมองคล้ายคลึงกัน ชาวคาราอิเตยืนยันอยู่เสมอว่าแม้มีความคล้ายคลึงกันบางประการกับพวกสะดูสีเนื่องจากการปฏิเสธอำนาจของพวกรับบีและกฎปากเปล่า แต่ก็มีข้อแตกต่างที่สำคัญ

ตามที่ รับบีอับราฮัม อิบัน ดา อูด ในSefer ha-Qabbalahของเขา ขบวนการ Karaite ได้ตกผลึกในกรุงแบกแดดในยุคGaonic ( ประมาณศตวรรษที่ 7-9) ภายใต้หัวหน้าศาสนาอิสลามของ Abbasidในปัจจุบันคือประเทศอิรัก. นี่คือมุมมองที่ยอมรับกันทั่วไปในหมู่แรบบินิกชาวยิว อย่างไรก็ตาม นักวิชาการชาวอาหรับบางคนอ้างว่าชาว Karaites อาศัยอยู่ในอียิปต์แล้วในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 7 ตามเอกสารทางกฎหมายที่ชุมชน Karaite ในอียิปต์ครอบครองจนถึงสิ้นศตวรรษที่ 19 ซึ่งอิสลามคนแรก ผู้ว่าราชการจังหวัดสั่งผู้นำของชุมชน Rabbinite ไม่ให้แทรกแซงการปฏิบัติของ Karaite หรือวิธีที่พวกเขาเฉลิมฉลองวันหยุด กล่าวกันว่าได้รับการประทับด้วยฝ่ามือของAmr ibn al-ʿĀṣ as-Sahmīผู้ว่าราชการอิสลามคนแรกของอียิปต์ (ค.ศ. 664) และมีรายงานว่าลงวันที่ 20  AH (641 CE) ^{[9] [10]}

ครั้งหนึ่ง Karaites เป็นสัดส่วนสำคัญของประชากรชาวยิว ^[11]ในศตวรรษที่ 21 มีคนประมาณ 30,000–50,000 คนอาศัยอยู่ในอิสราเอลโดยมีชุมชนเล็กๆ ในตุรกี ยุโรป และสหรัฐอเมริกา ^[12]อีกประมาณหนึ่งระบุว่า จาก 50,000 คนทั่วโลก มากกว่า 40,000 คนสืบเชื้อสายมาจากผู้ที่สร้างอัลลียาห์จากอียิปต์และอิรักไปยังอิสราเอล ^[13]ชุมชน Karaite ที่ใหญ่ที่สุดในปัจจุบันอาศัยอยู่ในเมืองAshdodของ อิสราเอล ^[14]

ประวัติ

ต้นกำเนิด

โบสถ์ Karaite ในเมืองเก่า (เยรูซาเล็ม)

ข้อโต้แย้งในหมู่นิกายชาวยิวเกี่ยวกับความถูกต้องของกฎหมายปากมีอายุย้อนไปถึงยุคขนมผสมน้ำยาศตวรรษที่ 2 และ 1 ก่อนคริสตศักราช ด้วยเหตุนี้ นักวิชาการบางคนสืบเสาะที่มาของลัทธิคาราอิสต์ถึงผู้ที่ปฏิเสธประเพณีทัลมุดิกว่าเป็นนวัตกรรมใหม่ Judah Halevi นักปรัชญาและ รับบีชาวยิวในศตวรรษที่ 11 เขียนคำแก้ต่างสำหรับ Rabbinic Judaism ชื่อKuzariโดยกล่าวถึงต้นกำเนิดของ Karaism ในศตวรรษที่หนึ่งและสองก่อนคริสตศักราช ในรัชสมัยของAlexander Jannaeus ("King Jannai") กษัตริย์แห่ง Judea จาก 103 ถึง 76 ก่อนคริสตศักราช:

ต่อมายูดาห์ข. ทับไบและซีโมน ข. เชตาฮกับเพื่อนของทั้งสอง ในช่วงเวลานี้หลักคำสอนของ Karaites เกิดขึ้นเนื่องจากเหตุการณ์ระหว่าง Sages และ King Jannai ซึ่งเป็นนักบวช แม่ของเขาถูกสงสัยว่าเป็นผู้หญิงที่ 'ดูหมิ่น' นักปราชญ์คนหนึ่งพูดพาดพิงถึงเรื่องนี้โดยพูดกับเขาว่า: 'โอ้กษัตริย์ Jannai จงพึงพอใจกับมงกุฎของราชวงศ์ แต่ปล่อยให้มงกุฎของปุโรหิตตกเป็นของเชื้อสายของอาโรน' เพื่อนของเขามีอคติต่อ Sages โดยแนะนำให้เขาเลิกคิ้ว ขับไล่ และกระจายหรือฆ่าพวกเขา เขาตอบว่า: 'ถ้าฉันทำลายปราชญ์ กฎของเราจะเป็นอย่างไร' 'มีกฎหมายเป็นลายลักษณ์อักษร' พวกเขาตอบว่า ใครก็ตามที่ประสงค์จะศึกษาอาจมาและทำเช่นนั้นได้ อย่าไปสนใจกฎปากเปล่า' เขาทำตามคำแนะนำของพวกเขาและขับไล่ปราชญ์และในหมู่พวกเขาไซมอนข. เชทาห์ ลูกเขยของเขา Rabbinism ถูกวางต่ำในบางครั้ง อีกฝ่ายหนึ่งพยายามที่จะสร้างกฎหมายที่สร้างขึ้นจากแนวคิดของตนเอง แต่ล้มเหลว จนกระทั่งซีโมน ข. เชทาห์กลับมาพร้อมกับสาวกจากอเล็กซานเดรีย และฟื้นฟูประเพณีให้กลับคืนสู่สภาพเดิม อย่างไรก็ตาม Karaism ได้หยั่งรากในหมู่คนที่ปฏิเสธกฎหมายปากเปล่า และเรียกร้องหลักฐานทุกประเภทเพื่อช่วยเหลือพวกเขาดังที่เราเห็นในปัจจุบัน สำหรับชาว Sādōcaeans และ Boēthosians พวกเขาเป็นนิกายที่ถูกสาปแช่งในคำอธิษฐานของเรา^[15]

Abraham Geigerนักวิชาการชาวเยอรมันในศตวรรษที่ 19 ผู้ก่อตั้งReform Judaismได้แสดงความสัมพันธ์ระหว่างชาว Karaites กับกลุ่มSadducees ที่เหลืออยู่ ซึ่งเป็นนิกายชาวยิวในศตวรรษที่ 1 ที่ปฏิบัติตามพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูอย่างแท้จริง และปฏิเสธแนวคิดเรื่อง Oral Torah ของพวกฟาริสี ด้วยซ้ำ ก่อนที่มันจะถูกเขียน ^[16]มุมมองของไกเกอร์อิงจากการเปรียบเทียบระหว่าง Karaite และ Sadducee halakha : ตัวอย่างเช่น ชนกลุ่มน้อยใน Karaite Judaism ไม่เชื่อในการฟื้นคืนชีพของคนตายหรือชีวิตหลังความตายซึ่งเป็นตำแหน่งที่พวก Sadduces ดำรงตำแหน่งเช่นกัน จอห์น กิ ล นักเทววิทยาชาวอังกฤษ(ค.ศ. 1767) ตั้งข้อสังเกตว่า

ในสมัยของจอห์นไฮร์คานุส และอเล็กซานเดอร์ ยานเนิอุส บุตรชายของเขา ได้ก่อตั้งนิกาย Karaites ขึ้นเพื่อต่อต้านพวกฟาริสี ผู้ซึ่งแนะนำประเพณีและตั้งกฎปากเปล่า ซึ่งคนเหล่านี้ปฏิเสธ ในสมัยของเจ้าชายดังกล่าว สิเมโอน เบน เชทัคมีชีวิตอยู่ และยูดาห์ เบน ทับไบ ซึ่งรุ่งเรืองในปี ค.ศ. 3621 ทั้งสองได้แยกจากกัน เพราะเขาไม่สามารถโอบรับสิ่งประดิษฐ์ที่เขาสร้างขึ้นจากสมองของเขาเอง และจากเขา Karaites ผุดขึ้น ซึ่งในตอนแรกเรียกว่าสังคมหรือชุมนุมของยูดาห์ เบน ทับไบ ซึ่งภายหลังเปลี่ยนเป็นชื่อ Karaites ^[17]

Gill ยังติดตามนิกาย Karaite ไปจนถึงการแบ่งแยกระหว่างโรงเรียนของHillel the ElderและShammaiใน 30 ก่อนคริสตศักราช ^[18]

นักวิชาการชาวอเมริกันBernard Revel ปฏิเสธข้อพิสูจน์หลายข้อของไกเกอร์ในวิทยานิพนธ์ที่ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2456 ชื่อThe Karaite Halakah ^[19] Revel ยังชี้ให้เห็นถึงความสัมพันธ์มากมายระหว่าง Karaite halakha กับเทววิทยา และการตีความของPhilo of Alexandriaนักปรัชญาและนักวิชาการชาวยิวในศตวรรษที่ 1 นอกจากนี้เขายังบันทึกงานเขียนของ Karaite ในศตวรรษที่ 10 ซึ่งอ้างถึงผลงานของ Philo ซึ่งแสดงให้เห็นว่า Karaites ใช้ประโยชน์จากงานเขียนของ Philo ในการพัฒนาการเคลื่อนไหวของพวกเขา ผู้วิจารณ์ Karaite ในยุคกลางในภายหลัง^{[ ใคร? ]}ไม่ได้มอง Philo ในแง่ดี ทัศนคติเหล่านี้แสดงให้เห็นถึงความไม่ลงรอยกันระหว่างเทววิทยา Karaite ในภายหลังและความเชื่อมโยงที่เป็นไปได้กับปรัชญาของ Philo ซึ่งอาจทำหน้าที่เป็นทั้งการปฏิเสธต้นกำเนิด การปฏิเสธตำแหน่งทางเทววิทยาที่ไม่ได้รับการยอมรับอีกต่อไป หรือปรัชญาของ Philo ไม่ได้ถูกใช้ทั้งหมดในการก่อตั้ง Karaites ( แม้ว่าจะยังคงมีอิทธิพลอยู่บ้างก็ตาม) ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

นักวิชาการ Oesterley และ Box ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เสนอว่า Karaism เกิดขึ้นจากปฏิกิริยาต่อการเพิ่มขึ้นของศาสนาอิสลาม ^[20]ศาสนาใหม่นี้ยอมรับว่าศาสนายูดายเป็นศาสนาที่มีพระเจ้าองค์เดียวร่วมกัน

คริสต์ศตวรรษที่ 9

Anan ben David ( ฮีบรู : ענן בן דוד , ประมาณ ค.ศ. 715 – 795 หรือ 811?) ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางว่าเป็นผู้ก่อตั้งขบวนการ Karaite ที่สำคัญ ผู้ติดตามของเขาถูกเรียกว่าอานัน พวกเขาไม่เชื่อว่ากฎปากของแรบบินิกได้รับการดลใจจากสวรรค์

ตามบันทึกของแรบบินิกในศตวรรษที่ 12 ประมาณปี ค.ศ. 760 เชโลโมห์ เบน อิสไดที่ 2 เอ็กซิลอาร์คในบาบิโลนเสียชีวิต และพี่ชายสองคนในหมู่ญาติสนิทของเขา อานัน เบน เดวิด (ชื่อตามบัญชีแรบบินิกคือ อานัน เบน ชาฟาห์ แต่ถูก เรียกว่า "เบนเดวิด" เนื่องจากเชื้อสายของดาวิด) และฮานันยาห์อยู่ลำดับถัดไปในการสืบทอดตำแหน่ง ในที่สุด Ḥananyah ก็ได้รับเลือกจากแรบไบแห่งวิทยาลัยชาวยิวแห่งบาบิโลน ( Geonim ) และจากผู้มีชื่อเสียงของหัวหน้ากลุ่มชาวยิว และกาหลิบแห่งแบกแดดก็ยืนยันการเลือก

อาจเกิดการแตกแยกขึ้นโดย ʻAnan ben David ถูกประกาศโดยผู้ติดตามของเขา ^[21]อย่างไรก็ตาม นักวิชาการบางคนไม่เห็นด้วยว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้น Leon Nemoy ^[22]ตั้งข้อสังเกตว่า "Natronai เกือบจะเก้าสิบปีหลังจากการแยกตัวของ Anan ไม่ได้บอกเราเกี่ยวกับเชื้อสายขุนนาง (Davidic) หรือการแข่งขันชิงตำแหน่ง exilarch ซึ่งถูกกล่าวหาว่าเป็นสาเหตุในทันทีที่ทำให้เขาละทิ้งความเชื่อ" ^[23] Nemoy ตั้งข้อสังเกตในภายหลังว่า Natronai - Rabbanite ผู้เคร่งศาสนา - อาศัยอยู่ในที่ที่กิจกรรมของ Anan เกิดขึ้น และJacob Qirqisani นักปราชญ์ชาว Karaite ไม่เคยพูดถึงสายเลือดหรือผู้สมัครรับเลือกตั้งของ Anan ที่อ้างว่าเป็นของExilarch ^[23]

`การที่ Anan ปล่อยให้ผู้ติดตามของเขาประกาศว่าเขาเป็น Exilarch ถือเป็นการทรยศโดยรัฐบาลมุสลิม ^{[ ต้องการอ้างอิง ] เขาถูกตัดสินประหารชีวิต แต่ชีวิตของเขาได้รับการช่วยชีวิตโดย} อาบู ฮานิฟาเพื่อนนักโทษของเขาผู้ก่อตั้งมา ดา ฮั บ หรือโรงเรียนฟิก ฮ์ (หลักนิติศาสตร์ของชาวมุสลิม) ที่รู้จักกันในนามฮานาฟี ในที่สุดเขาและผู้ติดตามของเขาก็ได้รับอนุญาตให้อพยพไปยังปาเลสไตน์ พวกเขาสร้างธรรมศาลาในกรุงเยรูซาเล็มซึ่งยังคงได้รับการบำรุงรักษาจนถึงเวลาของสงครามครูเสด จากจุดศูนย์กลางนี้ นิกายได้แผ่กระจายไปทั่วซีเรียแผ่ขยายไปยังอียิปต์ และในที่สุดก็ไปถึงยุโรปตะวันออกเฉียงใต้. ^[21]

เบ็น เดวิดท้าทายสถาบัน Rabbinical นักวิชาการบางคนเชื่อว่าผู้ติดตามของเขาอาจซึมซับนิกายบาบิโลนของชาวยิว เช่น ชาวอิซูเนียน^[24] (ผู้ติดตามของอบู ʻĪsā al-Iṣfahānī ) ชาวยุดกานิสถาน[ ^25]และกลุ่มที่เหลือของพวกสะดูสีก่อนยุคลมกรด และชาวโบทู เซียน ต่อมา นิกายเช่น Ukbarites โผล่ออกมาแยกจาก Ananites

อย่างไรก็ตาม ชาวอิซูเนียน ชาวยุดกานิ ชาวอุคาบาไรต์ และชาวมิชาวีท ล้วนมีความคิดเห็นที่ไม่สอดคล้องกับความคิดเห็นของชาวอะนาไนต์หรือชาวคาราอิเต Abu ʻ Īsasa al-Iṣfahānī ซึ่งเป็นช่างตัดเสื้อที่ไม่รู้หนังสือ อ้างว่าเป็นผู้เผยพระวจนะ ห้ามการหย่าร้าง อ้างว่าทั้งเดือนควรมีสามสิบวัน เชื่อในพระเยซูและมูฮัมหมัดในฐานะผู้เผยพระวจนะ และบอกผู้ติดตามของเขาว่าพวกเขาต้องศึกษาพันธสัญญาใหม่และอัลกุรอาน . _ Yudghan เป็นสาวกของ Abu ​​ʻĪsā al-Iṣfahānī และอ้างว่าเป็นผู้เผยพระวจนะและพระเมสสิยาห์ โดยกล่าวว่าการถือศีลอดและวันสำคัญทางศาสนาไม่ใช่ข้อบังคับอีกต่อไป Isma'il al-'Ukbari เชื่อว่าเขาเป็นผู้เผยพระวจนะเอลียาห์และเกลียดอนัน Mishawayh al-'Ukbari ซึ่งเป็นศิษย์ของ Isma'il al-'Ukbari และผู้ก่อตั้ง Mishawites ได้สอนผู้ติดตามของเขาให้ใช้ปฏิทินสุริยคติล้วนๆ ซึ่งมี 364 วันและเดือนที่มี 30 วัน โดยยืนยันว่าวันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดและ วันถือศีลอดควรตรงกับวันที่แน่นอนในสัปดาห์เสมอ แทนที่จะเป็นวันที่แน่นอนของเดือน เขากล่าวต่อไปว่าควรเก็บวันถือบวช ตั้งแต่พระอาทิตย์ขึ้นในวันเสาร์ถึงพระอาทิตย์ขึ้นในวันอาทิตย์ ชาวอานาไนต์และชาวคาไรต์ส่วนใหญ่ปฏิเสธความเชื่อดังกล่าว

Anan ได้พัฒนาหลักการเคลื่อนไหวของเขา Sefer HaMiṣwot ( "The Book of the Commandments") ของเขาได้รับการตีพิมพ์เมื่อประมาณปี 770 เขารับเอาหลักการและความคิดเห็นมากมายเกี่ยวกับรูปแบบต่อต้านแรบบินิกอื่นๆ ของศาสนายูดายที่เคยมีมาก่อน เขาหยิบยกมาจากพวกสะดูสีและเอสเซเนสเก่า ซึ่งยังมีเศษเหลือรอดอยู่ และงานเขียนของเขา—หรืออย่างน้อยงานเขียนที่อ้างถึงพวกเขา—ยังคงเผยแพร่อยู่ ตัวอย่างเช่น นิกายเก่าแก่เหล่านี้ห้ามการจุดไฟใดๆ และการออกจากที่อยู่อาศัยในวันสะบาโต ไม่เหมือนกับพวกสะดูสี `อานันและคุม รานนิกายอนุญาตให้บุคคลออกจากบ้านได้ แต่ห้ามออกจากเมืองหรือค่าย อานันกล่าวว่า บุคคลไม่ควรออกจากบ้านเพื่อสิ่งเล็กๆ น้อยๆ แต่ให้ออกไปสวดมนต์หรือศึกษาคัมภีร์เท่านั้น พวกสะดูสีกำหนดให้มีการสังเกตดวงจันทร์ใหม่เพื่อกำหนดวันเทศกาลและจัด เทศกาล ชาวู ต ในวันอาทิตย์เสมอ

ยุคทอง

ใน "ยุคทองของลัทธิคาราอิสต์" (ค.ศ. 900–ค.ศ. 1100) งานคาราอิเตจำนวนมากถูกผลิตขึ้นในทุกส่วนของโลกมุสลิม งานที่โดดเด่นที่สุดคืองานเขียนของจาคอบ กิร์กิซานี ซึ่งมีชื่อว่า กิตาบ อัล-อันวาร์ วัล-มารากิบ (" รหัสของกฎหมาย Karaite") ซึ่งให้ข้อมูลที่มีค่าเกี่ยวกับการพัฒนาของ Karaism และให้ความกระจ่างเกี่ยวกับคำถามมากมายใน Rabbinic Judaism ชาวยิว Karaite สามารถได้รับเอกราชจากRabbinic Judaismในโลกมุสลิมและก่อตั้งสถาบันของตนเอง ชาวคาราอิเตในโลกมุสลิมยังได้รับตำแหน่งทางสังคมสูง เช่น คนเก็บภาษี แพทย์ เสมียน และแม้กระทั่งได้รับตำแหน่งพิเศษในราชสำนักอียิปต์ห ยิวกลาม . ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ตามคำบอกเล่าของนักประวัติศาสตร์Salo Wittmayer Baronครั้งหนึ่งจำนวนชาวยิวที่นับถือลัทธิคาราอิสต์มีมากถึงร้อยละ 10 ของชาวยิวทั่วโลก และการโต้วาทีระหว่างพวกแรบบินิสต์กับผู้นำชาวคาราอิเตไม่ใช่เรื่องแปลก ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ในบรรดานักวิจารณ์ที่แข็งกร้าวที่สุดเกี่ยวกับความคิดและการปฏิบัติของ Karaite ในเวลานี้คือSaadia Gaonซึ่งงานเขียนของเขานำมาซึ่งความแตกแยกอย่างถาวรระหว่างชุมชน Karaite และ Rabbinic ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยเกี่ยวกับ Karaites ในอียิปต์ในช่วงศตวรรษที่ 13

อียิปต์เป็นป้อมปราการของชาวคาไรต์และคำสอนของพวกเขามานานแล้ว ^[26]ตามคำกล่าวของDavid ben Solomon ibn Abi Zimraในวันหนึ่งในอียิปต์ กลุ่มชาว Karaites จำนวนมากกลายเป็นชาวยิว Rabbinical ในช่วงเวลาของNagid Rabbi Abraham Maimonidesซึ่งในคำพูดของเขา "ไม่ลังเลที่จะรับพวกเขา " ^[27]

Karaites ในจักรวรรดิรัสเซียและสหภาพโซเวียต

โบสถ์ Karaim ในTrakai _

ในช่วงศตวรรษที่ 19 ทางการรัสเซียเริ่มแยกแยะชาวยิว Karaite ออกจากชาวยิว Rabbanite โดยปลดปล่อยพวกเขาจากกฎหมายที่กดขี่ ต่างๆ ที่ส่งผลกระทบต่อชาวยิวใน ศาสนารับ ในช่วงทศวรรษที่ 1830 มิ คาอิล เซมโยโน วิช โวรอนซอฟ ผู้ว่าการซาร์แห่งTaurida Governorateกล่าวกับผู้นำ Karaite ว่าแม้ว่าจักรวรรดิรัสเซีย จะ ชอบแนวคิดที่ว่าชาว Karaites ไม่ยอมรับลมุดแต่พวกเขาก็ยังเป็นชาวยิวและเป็นผู้รับผิดชอบในการตรึงพระเยซู ที่กางเขนและเป็นไปตามกฎหมาย เหล่าผู้นำเมื่อได้ยินเช่นนั้นก็ออกอุบายเพื่อให้พวกเขาเป็นอิสระจากกฎหมายที่กดขี่และบอกเขาว่าชาว Karaites ได้ตั้งถิ่นฐานในแหลมไครเมียแล้วก่อนที่พระเยซูจะสิ้นพระชนม์ จากนั้นรัฐบาลซาร์กล่าวว่า หากพวกเขาพิสูจน์ได้ พวกเขาก็จะเป็นอิสระจากกฎหมายที่กดขี่ ^[7]

ผู้นำชุมชนกล่าวหาอับราฮัม เฟอร์โควิช (พ.ศ. 2329-2417) ให้รวบรวมสิ่งที่สามารถช่วยแสดงว่าชาวคาราอิเตไม่ได้อยู่ในกรุงเยรูซาเล็มในช่วงเวลาของพระเยซูดังนั้นจึงไม่ต้องรับผิดชอบต่อการตรึงกางเขน จากผลงานของเขา Firkovich ช่วยสร้างความคิดในหมู่เจ้าหน้าที่รัสเซียว่าชาว Karaites ในฐานะผู้สืบเชื้อสายของอาณาจักรทางเหนือของอิสราเอลที่ถูกเนรเทศ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}ได้ลี้ภัยไปแล้วหลายศตวรรษก่อนการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู จึงไม่มีส่วนรับผิดชอบในเรื่องนี้ Firkovich อ้างถึงหลุมฝังศพในแหลมไครเมีย (แก้ไขวันที่) และรวบรวมต้นฉบับของ Karaite, Rabbinic และSamaritan นับพัน รวมถึงเอกสารของ rabbinic จากTranscaucasiaที่อ้างว่าชาวยิวมีลูกหลานของผู้ถูกเนรเทศจากทางเหนือของอาณาจักรอิสราเอล ^[28]

นายกรัฐมนตรีรัสเซียสั่งเกี่ยวกับความแตกต่างในสิทธิของชาว Karaitesและชาวยิว

การกระทำเหล่านี้ทำให้ซาร์ เชื่อ ว่าบรรพบุรุษของ Karaite ไม่สามารถฆ่าพระเยซูได้ และด้วยเหตุนี้ลูกหลานของพวกเขาจึงปราศจากความผิดทาง ครอบครัว

อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ ภายในชุมชนḤhakhamimยังคงสอนว่าชาว Karaites เป็นและเป็นส่วนหนึ่งของชาวยิวมาโดยตลอด คำอธิษฐานเป็นภาษาฮิบรู เชื้อสายของKohensคนเลวีและครอบครัวของเชื้อสาย Davidic ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างพิถีพิถัน^{[ ต้องการอ้างอิง ]}และหนังสือที่พิมพ์เป็นภาษาฮีบรูระบุว่าชาว Karaites เป็นชาวยิวอย่างแน่วแน่

ในปี พ.ศ. 2440 การสำรวจสำมะโนประชากรของรัสเซียนับชาว Karaites ได้ 12,894 คนในจักรวรรดิรัสเซีย ^[29]

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ชาว Karaites ในยุโรปส่วนใหญ่ไม่มีความรู้เกี่ยวกับศาสนาอีกต่อไป และ^{Seraya Shapshal} ซึ่งเป็นทหารแห่งโชคของ Karaite ^ซึ่งเป็นครูสอนพิเศษของQajar Shah แห่งเปอร์เซียMohammad Ali Shah Qajarและชาวรัสเซีย สายลับจัดการได้ประมาณปี 1911 เพื่อให้ตัวเองได้รับเลือกเป็นหัวหน้าḤakhamของ Karaites ในจักรวรรดิรัสเซีย (เมื่อถึงเวลานั้น เนื่องจากกฎระเบียบของรัสเซีย ตำแหน่งดังกล่าวจึงกลายเป็นตำแหน่งทางการเมืองมากกว่าตำแหน่งทางจิตวิญญาณ) ได้รับอิทธิพลจากขบวนการ Pan-Turkic ในตุรกี^[30] Shapshal ทำให้ตำแหน่งของเขากลายเป็นราชานักบวช เขาเปลี่ยนชื่อHakhamถึง " Ḥakhan " (กระเป๋าหิ้วระหว่างHakhamและชื่อข่าน ของมองโกล-เตอร์กิก ) ห้ามใช้ภาษาฮิบรู และในช่วงทศวรรษที่ 1930 ได้แนะนำ องค์ประกอบของ Yahwist อีกครั้ง (เช่น การเคารพต้นโอ๊กศักดิ์สิทธิ์ในสุสาน) ^{[ อ้างอิง ]}นอกจากนี้เขายังจำทั้งพระเยซูและมูฮัมหมัดเป็นผู้เผยพระวจนะ ^[31]

หลังการปฏิวัติบอลเชวิคในปี 1917 ลัทธิอเทวนิยมกลายเป็นนโยบายของรัฐอย่างเป็นทางการในดินแดนโซเวียต โรงเรียนสอนศาสนา Karaite และศาสนสถานเป็นสถาบันทางศาสนาแห่งแรกที่ปิดโดยรัฐบาลโซเวียต ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}ทางการอนุญาตให้มีเฉพาะการสอนหลักคำสอนของแชปชาเลียนเกี่ยวกับชาวคาราอิเต และท่าทีอย่างเป็นทางการตามกฎหมายของสหภาพโซเวียต (ยกมาจากกฎหมายของจักรวรรดิรัสเซีย) ถือว่าชาวคาราอิเตเป็นลูกหลานของชาวเตอร์กของพวกคาซาร์ อย่างผิด ๆ และไม่ใช่ชาวยิว ^{[32] [ ไม่ผ่านการตรวจสอบ ]}

ไม่ใช่ชาวคาราอิเตในยุโรปทุกคนที่ยอมรับหลักคำสอนของแชปชาเลียน Hachamim บางคนและส่วนเล็ก ๆ ของประชากร Karaite ทั่วไปยังคงรักษามรดกของชาวยิวไว้ แต่ส่วนใหญ่^{[ ต้องการอ้างอิง ]} ไม่กล้าต่อต้าน Shapshal อย่างเปิดเผยเนื่องจากสถานะทางการของ เขาเกี่ยวกับสหภาพโซเวียต ^[33]

Eupatorian Kenassasของ ไคร เมียKaraites

Karaites ในอียิปต์

ชุมชน Karaite ในอียิปต์ถือเป็นหนึ่งในชุมชนที่เก่าแก่ที่สุดและมีอยู่ในประเทศนั้นประมาณ 1,300 ปี ปฏิสัมพันธ์มากมาย รวมถึงการสนับสนุนทางการเงิน ตำแหน่งผู้นำทางศาสนา และการแต่งงาน เกิดขึ้นระหว่างชุมชน Karaite ต่างๆ รวมถึงชุมชนในอียิปต์ ตุรกี เยรูซาเล็ม และไครเมีย ^[34]

ความแตกแยกเกิดขึ้นภายในชุมชน Karaite ของอียิปต์ในราวช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 ระหว่างกลุ่มที่ปัจจุบันเรียกว่า "ผู้ก้าวหน้า" และกลุ่มที่เรียกว่า "นักอนุรักษนิยม" กลุ่มหัวก้าวหน้าซึ่งมีนักเขียนและปัญญาชน ที่มีชื่อเสียงอย่าง Murat Faraj Lisha' เป็นแนวหน้า เรียกร้องให้มีการตีความHalakha อย่างเสรีมากขึ้น พร้อมกับการปฏิรูปสังคมและความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันมากขึ้นกับ Rabbanites พวกอนุรักษนิยมนำโดยหัวหน้าHakham Tubiah ben Simhah Levi Babovich และไม่เพียงเรียกร้องให้มีการตีความที่คลุมเครือมากขึ้นเท่านั้น แต่ยังเรียกร้องให้มีการแบ่งแยกดินแดนมากขึ้นจากทั้ง Rabbanites และZionism. แม้ว่า Babovich จะได้รับความเคารพจากการอุทิศตนเพื่อชุมชน แต่ความอนุรักษ์นิยมและการต่อต้านประเพณีท้องถิ่นของเขาก็ประสบผลสำเร็จเพียงเล็กน้อย ^[35]

ในปี 1950 ประชากรชาวยิว ทั้งหมด ในอียิปต์มีประมาณ 80,000 คน รวมถึงชาวยิว Karaite 5,000 คน ^[36]หลังจากการ เข้าร่วมของ สาธารณรัฐอาหรับในสงครามหกวันชายชาวยิวทุกคนในอียิปต์ถูกจัดให้อยู่ในค่าย และถูกกักตัวไว้ที่นั่นนานถึงสองปีก่อนที่จะถูกขับไล่ออกจากประเทศ ส่งผลให้ชาวอียิปต์หายสาบสูญไปโดยสิ้นเชิง ชุมชนชาวยิวและ Karaite ในปี 1970 ชาว Karaites เป็นหนึ่งในคนกลุ่มสุดท้ายที่ต้องจากไป และชาวยิว Karaite ของอียิปต์ส่วนใหญ่ตั้งรกรากอยู่ในอิสราเอล ^[37]

หัวหน้านักปราชญ์ Karaite คนล่าสุดของชุมชน Karaite ในอียิปต์ (החכמים הראשיים הקראים) ^[36]คือ:

1. ฮาคัม โมเช เอล-คอดซี (2399-2415)
2. ฮาคัม ชโลโม เบน อาเฟดา ฮา-โคเฮน (2416-2418) ^[38]
3. ฮาคัม ชับบาไต แมงกูบี (พ.ศ. 2419-2449)
4. ฮาคัม อารอน เคเฟลี (2450)
5. ฮาคัม บราคาห์ เบน อิตซัก โคเฮน (2451-2458)
6. ฮาคัม อับราฮัม โคเฮน (2465-2476)
7. ฮาคัม ทูบิอาห์ เบน ซิมฮาห์ เลวี บาโบวิช ( 2477-2499 )

ตั้งแต่ปี 1916 ถึง 1921 เนื่องจากสงครามโลกครั้งที่ 1 ไม่มีหัวหน้าปราชญ์ในอียิปต์ ^[36]

ความเชื่อ

การตีความ Karaite ของโตราห์

ชาวยิว Karaite ไม่คัดค้านแนวคิดของการตีความโตราห์พร้อมกับการขยายและการพัฒนาที่ไม่ใช่ rabbinic halakha (กฎหมายของชาวยิว) ที่มุ่งมั่นที่จะยึดมั่นในความหมายที่ตรงไปตรงมาของ Tanakh หนังสือดังกล่าวหลายร้อยเล่มเขียนโดย Karaite Ḥakhamim (ปราชญ์) ต่างๆ ตลอดประวัติศาสตร์ของการเคลื่อนไหว แม้ว่าส่วนใหญ่จะหายไปในปัจจุบัน ความไม่ลงรอยกันเกิดขึ้นจากการยกคัมภีร์ทัลมุดและงานเขียนอื่น ๆ ของพวกรับบีเหนือโตราห์ ชาว Karaites เชื่อว่าสิ่งนี้นำไปสู่ประเพณีและขนบธรรมเนียมที่ถูกรักษาไว้ภายใต้กฎหมายของแรบบินซึ่งขัดแย้งกับสิ่งที่เขียนไว้ในโตราห์ ชาว Karaites ยังมีประเพณีและขนบธรรมเนียมของตนเองที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษและหน่วยงานทางศาสนา เหล่านี้เรียกว่าSevel HaYerushahซึ่งแปลว่า "แอก [หรือภาระ] ของมรดก" แนวทางปฏิบัติเหล่านี้ส่วนใหญ่ถูกเก็บไว้โดยชาว Karaites ดั้งเดิมเป็นหลัก ในทางทฤษฎี ประเพณีใด ๆ ของมันจะถูกปฏิเสธถ้ามันขัดแย้งกับความหมายง่าย ๆ ของข้อความของ Tanakh ประเพณีส่วนใหญ่เหล่านี้ไม่ได้ถูกบังคับกับชาวยิว Karaite หรือเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดายผ่านขบวนการ Karaite ยกเว้นน้อยมากเช่นการสวมผ้าคลุมศีรษะในโบสถ์ Karaite

ชาว Karaites ที่ยังใหม่ต่อวิถีชีวิตของ Karaite ไม่มีมรดกหรือประเพณีดังกล่าวและมีแนวโน้มที่จะพึ่งพา Tanakh และแนวทางปฏิบัติที่กล่าวถึงในนั้นเพียงอย่างเดียวและปรับแนวปฏิบัติในพระคัมภีร์ไบเบิลให้เข้ากับบริบททางวัฒนธรรมของพวกเขา ชุมชน Karaite มีขนาดเล็กและโดดเดี่ยว โดยทั่วไปแล้วสมาชิกของพวกเขามักจะรับเอาประเพณีของประเทศเจ้าบ้าน ในอิสราเอลก็เช่นกัน ชาว Karaites ดั้งเดิมมีแนวโน้มที่จะถูกหลอมรวมทางวัฒนธรรมเข้ากับสังคมกระแสหลัก (ทั้งฆราวาสและออร์โธดอกซ์ )

ชาวยิว Karaite ยุคใหม่จำนวนมากเกิดขึ้นจากการฟื้นฟู Karaite ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20; ขบวนการคาราไรต์โลกก่อตั้งโดยเนฮี เมีย กอร์ดอนและฮาคัม มีร์ เรคาวีในช่วงต้นทศวรรษ 1990 มหาวิทยาลัย Karaite Jewish (KJU) ซึ่งได้รับการอนุมัติจากMo'et HaḤakhamim (สภาปราชญ์) ในอิสราเอล ก่อตั้งขึ้นเพื่อสอนหลักสูตรเบื้องต้นเกี่ยวกับ Karaite Judaism อาจนำไปสู่การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของนักเรียนโดยBeit Din (ศาลศาสนายิว) ที่ได้รับอนุญาตจากMo'et HaḤhakhamim KJU สอนรูปแบบต่าง ๆ ของ Karaite Judaism และรวมถึงSevel HaYerushahในเนื้อหาหลักสูตร ดังนั้น ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่มานับถือศาสนายิว Karaite สามารถเลือกที่จะยอมรับหรือปฏิเสธ Sevel HaYerushah

ถือบวช

เช่นเดียวกับชาวยิวคนอื่นๆ ระหว่างวันถือบวชชาว Karaites เข้าร่วมโบสถ์เพื่อนมัสการและสวดมนต์ ชาว Karaites ส่วนใหญ่ละเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์ในวันนั้นเนื่องจากพวกเขายืนยันว่าการมีส่วนร่วมกับพวกเขาอาจทำให้เกิดความเหนื่อยล้าและการมีเพศสัมพันธ์โดยเฉพาะอย่างยิ่งส่งผลให้พิธีกรรมไม่บริสุทธิ์ในวันศักดิ์สิทธิ์นี้ ความกังวลว่า Rabbinic Judaism เลิกมานานแล้ว นอกจากนี้ การทำให้ภรรยาตั้งครรภ์ถือเป็นงานมะละกา (งานต้องห้าม) หนังสือสวดมนต์ของพวกเขาประกอบด้วยข้อความในพระคัมภีร์เกือบทั้งหมด ชาวยิว Karaite มักจะฝึกการสุญูดอย่างเต็มที่ระหว่างการสวดมนต์ ในขณะที่ชาวยิวส่วนใหญ่ไม่สวดอ้อนวอนในลักษณะนี้อีกต่อไป

ชาว Karaites ไม่เหมือนกับแรบบินิกชาวยิวไม่ปฏิบัติพิธีกรรมจุดเทียนถือบวช พวกเขามีการตีความโองการโตราห์ที่แตกต่างกัน "คุณไม่ควร [เผา] ( ฮีบรู : bi'er the pi'el form of ba'ar ) ไฟในบ้านของคุณในวันถือบวช" ในศาสนา Rabbinic Judaism คำกริยาqal รูป ba'arเป็นที่เข้าใจกันว่าหมายถึง "เผาไหม้" ในขณะที่ รูป pi'el (ปัจจุบันนี้) เป็นที่เข้าใจกันว่าไม่รุนแรงเหมือนปกติแต่เป็นเชิงสาเหตุ โดยมีกฎว่า pi'el ของ คำกริยาเชิงสัตย์จะเป็นเชิงสาเหตุ แทนที่จะเป็น hif'il ตามปกติ ดังนั้นbi'er จึง แปลว่า "จุดไฟ" ซึ่งเป็นสาเหตุที่ศาสนารับบีนิกยูดายห้ามเริ่มจุดไฟในวันถือบวช ชาวยิว Karaite ส่วนใหญ่เชื่อว่าตลอดทั้ง Tanakh ba'arหมายถึง "เผา" อย่างชัดเจนในขณะที่คำภาษาฮีบรูหมายถึง "จุดไฟ" หรือ "จุดไฟ" เป็นhidliq ดังนั้นกระแสหลักในศาสนายูดาย Karaite จึงหมายความว่าไม่ควรทิ้งไฟไว้ในบ้านของชาวยิวในวันถือบวช โดยไม่คำนึงว่าไฟจะถูกจุดก่อนหรือระหว่างวันสะบาโตหรือไม่ อย่างไรก็ตาม ชาว Karaites ส่วนน้อยที่มองว่าข้อห้ามจุดไฟมักปล่อยให้ไฟลุกลามต่อไปในวันสะบาโต

ตามประวัติศาสตร์ ชาว Karaites ละเว้นจากการใช้หรือได้รับผลประโยชน์จากไฟจนกว่าวันสะบาโตจะสิ้นสุดลง ดังนั้นบ้านของพวกเขาจึงไม่จุดไฟในคืนวันสะบาโต ปัจจุบันชาวคาราอิเตจำนวนมากใช้หลอดฟลูออเร สเซนต์ หรือหลอด LEDที่ใช้พลังงานจากแบตเตอรี่ ซึ่งจะเปิดก่อนวันถือบวช ชาว Karaites ที่ช่างสังเกตหลายคนถอดปลั๊กตู้เย็นในวันถือบวชหรือปิดเบรกเกอร์วงจร ^{[ ต้องการอ้างอิง ]} Karaites พิจารณาว่าการผลิตไฟฟ้าเป็นการละเมิดแชบแบทไม่ว่าใครจะผลิตก็ตาม นอกจากนี้ ชาว Karaites บางคนมองว่าการซื้อไฟฟ้าที่คิดตามส่วนเพิ่มระหว่างวันถือบวชเป็นธุรกรรมเชิงพาณิชย์ที่ Tanakh ห้าม ไม่ว่าจะชำระเงินเมื่อใด การบันทึกมิเตอร์ไฟฟ้าถือเป็นธุรกรรมเชิงพาณิชย์

กฎแห่งความบริสุทธิ์ทางพิธีกรรม

ชาว Karaites ยืนยันว่าในกรณีที่ไม่มีวิหารการชำระล้างธรรมดาด้วยน้ำไหล (อธิบายในโตราห์ว่า "มีชีวิต"—น้ำไหล) ควรถูกแทนที่ด้วยการทำให้บริสุทธิ์ด้วยน้ำที่มีขี้เถ้าที่ได้จากพิธีกรรมเผาวัวสาวสีแดง ชาว Karaites เชื่อว่านี่คือการปฏิบัติก่อนที่จะมีการ สร้าง พลับพลาในคาบสมุทรซีนายหลังจากการอพยพ ^{[39] [40]}พวกเขาปฏิบัติตามกฎโตราห์บางประการเพื่อหลีกเลี่ยงṬum'at Met (สิ่งเจือปนในพิธีกรรมที่เกิดจากการสัมผัสกับศพ กระดูกมนุษย์ หลุมฝังศพ หรืออยู่ในช่องว่างใต้เพดานที่มนุษย์เสียชีวิต) ^[41]ซึ่งถือว่าไม่เกี่ยวข้องกับแรบบินิกยูดายอีกต่อไป ยกเว้น โคฮานิม (สมาชิกของชนชั้นนักบวชชาวยิว)

Sephirath Ha'Omer และ Shavu'oth

วิธี Karaite ในการนับวันจากการถวายของ 'Omerนั้นแตกต่างจากวิธีของแรบบินิก ^[42]ชาว Karaites เข้าใจคำว่า "พรุ่งนี้หลังวันสะบาโต" ในเลวีนิติ 23:15–16 เพื่อหมายถึงวันสะบาโตประจำสัปดาห์ ในขณะที่ Rabbinic Judaism ตีความว่าหมายถึงวันพักผ่อนในวันแรกของḤagh HaMaṣot ดังนั้นในขณะที่รับบี นิ ก ของศาสนายูดายเริ่มนับในวันที่ 16 ของเดือนไนซาน และเฉลิมฉลองชาวูอตในวันที่ 6 ของสิ วานชาวยิว Karaite นับจากวันหลังจากวันสะบาโตประจำสัปดาห์ (เช่น วันอาทิตย์) ที่เกิดขึ้นในช่วงเจ็ดวันของ Ḥagh HaMaṣot ถึงวันหลังจากวันสะบาโตประจำสัปดาห์ที่เจ็ด พวกเขาเฉลิมฉลองเทศกาล Shavu'ot ในวันอาทิตย์นั้น ไม่ว่าวันอาทิตย์นั้นจะตรงกับวันใดในปฏิทินก็ตาม

Tzitzit (Ṣiṣiyot)

คาราอิเต ทชิท ด้ายสีน้ำเงิน

Tzitzit (หรือสะกดว่า Ṣiṣit พหูพจน์: Tzitziyot หรือ Ṣiṣiyot) เป็นพู่ผูกปมหรือถักเปียที่ชาวยิวผู้สังเกตการณ์ (ทั้ง Karaite และ Rabbinic) สวมใส่ที่มุมทั้งสี่ของสิ่งที่มักเป็นเสื้อผ้าชั้นนอกหรือTallit ของพวก เขา โตราห์สั่งให้อิสราเอลทำพู่ที่มุมของเสื้อผ้าทั้งสี่มุมด้วยด้ายเทเคเลต ( กันดารวิถี 15:38 ) และทำซ้ำบัญญัตินี้โดยใช้คำว่า "เชือกบิด" ("เกดิลิม") แทน "พู่" ที่เฉลยธรรมบัญญัติ 22:12 . จุดประสงค์ของพู่มีระบุไว้ในสมุดตัวเลขเพื่อเป็นเครื่องเตือนใจชาวอิสราเอลให้ระลึกถึงพระบัญญัติที่พระเจ้าประทานให้

ด้ายของ Tekhelet เป็นด้ายสีน้ำเงินม่วงหรือสีน้ำเงิน ซึ่งตามประเพณีของ Rabbinic Judaism จะต้องย้อมด้วยสีย้อมชนิดเฉพาะที่ได้มาจากหอยทาก (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง หอยทากทะเล Hexaplex trunculus ) เนื่องจากปัจจัยหลายประการ รวมทั้งกรุงโรมที่ออกกฎหมายห้ามใช้เทเคเลตโดยสามัญชน แหล่งที่มาและหลักปฏิบัติของการใช้เธรดเทเคเลตในเตซิตซิตจึงสูญหายไปสำหรับชาวยิวแรบบินิกส่วนใหญ่ Tzitziyot ของพวกเขามักจะเป็นสีขาวทั้งหมด ชาวยิว Karaiteเชื่อว่าความสำคัญของ Tekhelet คือสีของด้ายเป็นสีน้ำเงินม่วงและอาจผลิตจากแหล่งใดก็ได้รวมถึงสีย้อมอุตสาหกรรมสังเคราะห์ยกเว้นไม่บริสุทธิ์) สัตว์ทะเล แทนที่จะใช้สีย้อมเฉพาะ ดังนั้นพวกเขาจึงเชื่อว่าประเพณีของพวกรับบีอาศัยสีย้อมจากสัตว์จำพวกหอยนั้นไม่ถูกต้อง พวกเขาแนะนำว่าแหล่งที่มาของสีย้อมคือสีครามหรือIsatis tinctoria ^{[43] [44]}

แรบบินิกชาวยิวมีประเพณีเฉพาะในการผูกพู่ ในส่วนของชาวยิว Karaite มีประเพณีบางอย่างเกี่ยวกับลักษณะการถักพู่แม้ว่าจะไม่มีผลผูกพันก็ตาม ด้วยเหตุนี้ วิธีการ ทำ Tzitziyotมักจะทำให้ Karaite Tzitziyot แตก ต่าง จาก rabbinic Tzitziyot

เทฟิลลิน

ชาวยิว Karaite ไม่สวมtefillinในรูปแบบใด ๆ ตามที่ Karaites ข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลที่อ้างถึงการปฏิบัตินี้เป็นเชิงเปรียบเทียบและหมายถึง "ระลึกถึงโทราห์เสมอและเก็บมันไว้" ทั้งนี้เพราะบัญญัติในพระคัมภีร์คือ "และคำเหล่านี้ซึ่งข้าพเจ้าสั่งท่านในวันนี้จะอยู่ที่ใจของท่าน"... ดวงตาของคุณ" (พระ​บัญญัติ 6:5,9) เนื่องจาก​คำ​ต่าง ๆ ไม่​อาจ​อยู่​ใน​ใจ​หรือ​มัด​มือ​คน​คน​เดียว ได้ จึง​เข้าใจ​ข้อ​ความ​ทั้ง​หมด​โดย​เปรียบ​เทียบ. ^[13]นอกจากนี้ สำนวนเดียวกันนี้ ("และเจ้าจงผูกมันไว้เป็นเครื่องหมายบนมือของเจ้า" และ "และพวกมันจะเป็นเครื่องประดับที่หน้าผากระหว่างดวงตาของเจ้า") ใช้ในอพยพ 13:9 โดยอ้างอิงถึงบัญญัติของ Ḥagh HaMaṣṣot ในอพยพ 13:16 โดยอ้างถึงพิธีกรรมไถ่บุตรหัวปี ในเฉลยธรรมบัญญัติ 6:8 โดยอ้างอิงถึง 'Aseret HaDevarim (คำพูดสิบประการ มักจะแปลผิดว่า "บัญญัติสิบประการ") และในเฉลยธรรมบัญญัติ 11:18 ในการอ้างอิงถึงคำพูดทั้งหมดของอัตเตารอต ซึ่งบ่งชี้ว่า จากมุมมองของ Karaite จะต้องเป็นคำเปรียบเทียบโดยธรรมชาติ

เมซูซอต

เช่นเดียวกับ Tefillin ชาว Karaites ตีความพระคัมภีร์ที่กำหนดให้จารึกกฎหมายไว้ที่เสาประตูและประตูเมืองว่าเป็นคำเตือนเชิงเปรียบเทียบ โดยเฉพาะให้รักษากฎหมายทั้งที่บ้านและนอกบ้าน นี่เป็นเพราะพระบัญญัติก่อนหน้าในตอนเดียวกันเป็นที่มาของ Tefillin สำหรับ Rabbinic Judaism และเป็นที่เข้าใจในเชิงเปรียบเทียบเนื่องจากภาษา เป็นผลให้ข้อความทั้งหมดถูกเข้าใจว่าเป็นคำอุปมา ดังนั้นพวกเขาจึงไม่วางmezuzotแม้ว่าชาวยิว Karaite จำนวนมากจะมีแผ่นจารึกขนาดเล็กที่มีบัญญัติสิบประการอยู่ที่เสาประตู

อย่างไรก็ตาม เรื่องราวของคริสเตียนในศตวรรษที่ 19 กล่าวถึงสุเหร่าแห่ง Karaite ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งมีรายงานว่ามี เม ซูซาห์ ^[45]ในอิสราเอล ในความพยายามที่จะทำให้ Rabbinic ชาวยิวสบายใจ ชาวยิว Karaite หลายคนวาง Mezuzot แต่ไม่ใช่เพราะเชื่อว่าได้รับคำสั่ง

มัมเซริม

ทั้งในเฉลยธรรมบัญญัติ 23:3 และเศคาริยาห์ 9:6 คำภาษาฮีบรูmamzerถูกอ้างถึงควบคู่ไปกับประชาชาติของอัมโมนและโมอับ (ในเฉลยธรรมบัญญัติ 23:3) และเมืองฟิลิสเตียของ Ashkelon, Gaza, Ekron และ Ashdod (ใน Zech 9 :5–6). จากเหตุการณ์ดังกล่าว ชาวคาราอิเตได้พิจารณาถึงความเข้าใจที่สมเหตุสมผลที่สุดของคำภาษาฮีบรูแม มเซอร์ซึ่งชาวยิว Rabbinical สมัยใหม่เข้าใจว่าหมายถึงเด็กที่เกิดจากการล่วงประเวณีหรือจากการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง (Talmud Bavli, Masekhet Yevamot) เพื่อพูดถึงชาติหรือผู้คน ชาวคาราอิเตคิดว่าความเข้าใจดังกล่าวเข้ากันได้ดีกับบริบทของทั้งเฉลยธรรมบัญญัติ 23 และเศคาริยาห์ 9 (และนี่ก็เป็นความเข้าใจของเยฮูดาห์ เบน เชมูเอล อิบัน บิลอัม) ผู้วิจารณ์แรบบินิสต์ด้วย ปราชญ์ชาวยิวยุค Rabbinite หลายคนรู้สึกว่าจำเป็นต้องอภิปรายหัวข้อนี้กับปราชญ์ชาวยิว Karaite ในยุคกลาง

สี่สายพันธุ์

ศาสนายูดาย Karaite ให้คำจำกัดความของสี่สายพันธุ์ ( Arba`at haMinim ) ค่อนข้างแตกต่างจาก Rabbinic ของชาวยิว กล่าวคือ (1) ผลไม้ของต้นไม้ที่สวยงาม ( Peri `Eṣ Hadar ) ซึ่งไม่จำเป็นต้องเป็นEtrog (ผลส้มสีเหลือง) ที่กฎหมายแรบบินิกต้องการ อาจเป็นไม้ผลตามฤดูกาลที่ชาวยิวแต่ละคนถือว่างดงาม หรือกิ่งมะกอกที่มีมะกอก ซึ่งชาวยูดายอิสราเอลในยุคเนหะ มีย์ถือว่างดงาม ดังที่เห็นในเนหะมียาห์ 8; (2) ใบอินทผาลัม ( Kappoth Temarim ) แทนใบปาล์มปิดที่ใช้โดยแรบบินิกชาวยิว; (3) กิ่งก้านของต้นไม้ที่มีใบหนาทึบ) ซึ่งอาจมาจากมะเดื่อ ลอเรล และยูคาลิปตัส แทนที่จะเป็นกิ่งไมร์เทิลเท่านั้น และ (4) กิ่ง วิลโลว์ ( 'Aravoth Naḥal ) เช่น เมเปิ้ล โอ๊ก ต้นยู และบัตเตอร์ นัท ชาวยิว Karaite เข้าใจเสมอว่าArba`at haMinimใช้เพื่อจุดประสงค์ในการสร้างหลังคาของSukkah (pl. Sukkot ); พวกเขาไม่ได้ถูกสร้างเป็นลูลาฟและหวั่นไหวไปทั้ง ๖ ทิศ ตามแบบปฏิบัติของพวกรับบี. ในหนังสือเนหะมีย์ (8:15) ชาวอิสราเอลได้รับคำสั่งให้สร้าง Sukkot ของพวกเขาจากสี่ชนิด: กิ่งมะกอกและกิ่งต้นน้ำมัน (ผลของต้นไม้ที่งดงาม) เช่นเดียวกับใบอินทผลัม กิ่งไมร์เทิล และกิ่งของ ต้นไม้ใบหนาถูกกล่าวถึงในข้อความเดียวกันกับวัสดุสำหรับการก่อสร้างของ Sukkah

ַיִּמְצְא,, בַּתּ,: אֲשֶׁיהיַד-מֹשֶׁ, אֲשֶׁיֵשְׁבי-ִשְׂ, ַאֲשֶׁיַשְׁמִ,,,, เพลิน-ק-עָיֶםירלֵאמֹלֵאמֹ, ַעֲלֵ, ַעֲלֵ, ַעֲלֵ, ַעֲלֵ, ַעֲלֵ

และพวกเขาพบว่ามีเขียนไว้ในคัมภีร์โทราห์ว่า พระยาห์เวห์ทรงบัญชาโมเสสอย่างไร ให้คนอิสราเอลอาศัยอยู่ที่เมืองสุคคตในเดือนที่เจ็ด และให้พวกเขาประกาศไปทั่วเมืองและในเยรูซาเล็มว่า 'จงออกไปบนภูเขา ไปเอากิ่งมะกอก กิ่งต้นน้ำมัน กิ่งน้ำมันเขียว กิ่งอินทผลัม และกิ่งใบหนาทึบ เพื่อทำสุคตตามที่เขียนไว้

—  เนหะมีย์ 8:14–15

ชาวยิวคือใคร?

ศาสนายูดาย Karaite สืบเชื้อสายมาจาก patrilinealซึ่งหมายความว่าชาวยิวอาจเป็นคนที่มีบิดาเป็นชาวยิว (เนื่องจากเชื้อสายยิวเกือบทั้งหมดในTanakh สืบเชื้อสายมาจาก บรรพบุรุษ) หรือทั้งคู่มีพ่อแม่เป็นชาวยิว หรือผู้ที่ได้รับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสอย่างเป็นทางการ เพศชายและยอมรับอย่างเป็นทางการว่าพระเจ้าของอิสราเอลเป็นพระเจ้าของตนเองและคนอิสราเอลเป็นประชากรของตนเอง

ชาว Karaites เชื่อว่าการเปลี่ยนใจเลื่อมใสเป็นชาวยิวควรทำหลังจากใช้ชีวิตอยู่ท่ามกลางชาวยิว (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Karaite) ในรูปแบบของคำปฏิญาณ (ตำแหน่งที่โดดเด่นในหมู่ชาว Karaites สมัยใหม่ยืนยันว่าคำสาบานนี้ควรทำต่อหน้า Karaite Beit Din ซึ่งสมาชิกทำหน้าที่ในนาม ของสภาปราชญ์แห่งอิสราเอล); ดู อพยพ 12:43–49, รูธ 1:16, เอสเธอร์ 8:17 และ อิสยาห์ 56:1–8 และศึกษาทานัค ผู้เผยพระวจนะ เอเสเคียลยังกล่าวอีกว่าเกริม ("คนต่างด้าว") ที่เข้าร่วมกับลูกหลานของอิสราเอลจะได้รับมรดกที่ดินระหว่างเผ่าต่างๆ ของอิสราเอลที่พวกเขาอาศัยอยู่ระหว่างการไถ่ครั้งสุดท้าย ^[46]

การออกเสียง Tetragrammaton

ในยุคกลาง บางคน เช่น ชาวยิว Karaites ในGreater Khorasanมองว่าการออกเสียงTetragrammatonเป็นmitzvahเพราะชื่อนี้ปรากฏประมาณ 6,800 ครั้งตลอดTanakh ^[47]วันนี้ การพูด Tetragrammaton ต่อสาธารณะเป็นปัญหาที่ถกเถียงกันในหมู่ Karaites ชาว Karaites ดั้งเดิมแทบทุกคนมองว่าการออกเสียงพระนามของพระเจ้าเป็นการดูหมิ่นศาสนา และปฏิบัติตามประเพณีของพวกรับบีในการแทนที่Adonaiเมื่อเจอ YHWH ในขณะที่อ่าน ^[48] ​​ชาว Karaites อื่น ๆ และบางคนที่มาจากภูมิหลังของแรบไบเช่น Nehemia Gordon และḤakham Meir Rekhaviตลอดจนผู้ร่วมงานกับชาวอิสราเอลผ่านศาสนายิว Karaite เช่น James Walker และ Daniel ben Immanuel ไม่ถือว่าการออกเสียง Tetragrammaton เป็นสิ่งต้องห้าม อย่างไรก็ตาม มีความเห็นไม่ลงรอยกันในหมู่นักวิชาการเกี่ยวกับการออกเสียงเททราแกรมมาตอนที่ถูกต้อง

งานเขียน

Karaism ได้จัดทำคลังความคิดเห็นและการโต้เถียงมากมายโดยเฉพาะในช่วง "ยุคทอง" งานเขียนเหล่านี้กระตุ้นการป้องกันใหม่และสมบูรณ์ของมิชนาห์และทัลมุดซึ่งเป็นจุดสุดยอดของสิ่งเหล่านี้ในงานเขียนของSaadia Gaonและการวิจารณ์เรื่อง Karaism แม้ว่าเขาจะต่อต้านการนับถือลัทธิ คาราอิสต์ แต่ อับราฮัม อิบัน เอซรา ผู้วิจารณ์ลัทธิแรบบิน ก็อ้างคำพูดของนักวิจารณ์ชาวคาราอิเตเป็นประจำ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เยเฟต เบน อาลีถึงระดับที่มีตำนานในหมู่ชาวคารา อิตบางคน ^{[ ใคร? ]}อิบนุ เอซราเป็นลูกศิษย์ของเบน อาลี

การโต้เถียงของ Karaite ที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดคือYiṣḥaq ben Avraham จาก "Faith Strengthened" ของ Troki ( חזוק אמונה ‎ ) การโต้เถียงของมิชชันนารีต่อต้านชาวคริสต์ ที่ครอบคลุม ซึ่งต่อมาแปลเป็นภาษาละตินโดยJohann Christoph Wagenseilโดยเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มใหญ่ของ การโต้เถียงต่อต้านคริสเตียนของชาวยิวในชื่อTela Ignea Satanæ, sive Arcani et Horribiles Judæorum Adversus Christum, Deum, et Christianam Religionem Libri (Altdorf, 1681: "The Fiery Darts of Satan, or the Arcane and Horrible Books of the Jewish Against Christ, God, และศาสนาคริสต์”) สื่อต่อต้านการเผยแผ่ศาสนาจำนวนมากที่ผลิตขึ้นในปัจจุบันอิงตามหรือครอบคลุมหัวข้อเดียวกันกับหนังสือเล่มนี้

การศึกษาเชิงวิชาการเกี่ยวกับงานเขียน Karaite ยังอยู่ในช่วงเริ่มต้น และเป็นหนี้จำนวนมากต่อคอลเลกชัน Firkovich ของต้นฉบับ Karaite ในหอสมุดแห่งชาติของรัสเซียซึ่งสามารถเข้าถึงได้หลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต ความพยายามในการจัดทำรายการของนักวิชาการที่Bibliothèque nationale de Franceและในสหรัฐอเมริกาและอังกฤษยังคงให้ข้อมูลเชิงลึกใหม่เกี่ยวกับวรรณคดีและความคิดของ Karaite

Karaites, Aharon Ben Mosheh Ben Asher และข้อความ Masoretic

Aaron ben Moses ben Asherเป็นนักวิชาการชาวยิวจากTiberiasซึ่งมีชื่อเสียงในฐานะผู้มีอำนาจมากที่สุดในกลุ่ม Tiberian Masoretes และเป็นสมาชิกของครอบครัวที่มีส่วนร่วมในการสร้างและรักษาข้อความ Masoretic (ข้อความที่เชื่อถือได้ของพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู) สำหรับที่ อย่างน้อยห้าชั่วอายุคน การเปล่งเสียงในคัมภีร์ไบเบิลแบบไทบีเรียนของเขายังคงเป็นข้อความที่ชาวยิว ทุกคน ยังคงใช้ต่อไป และเขาเป็นนักไวยากรณ์ภาษาฮีบรูที่เป็นระบบคนแรก

Sefer Diqduqei HaTe'amim ( "Grammar of the Punctuation/Vocalizations") เป็นคอลเลกชันดั้งเดิมของกฎไวยากรณ์และข้อมูล Masoretic หลักการทางไวยากรณ์ในเวลานั้นไม่ถือว่าสมควรแก่การศึกษาค้นคว้าอิสระ คุณค่าของงานนี้คือกฎทางไวยากรณ์ที่นำเสนอโดย Ben Asher ได้เปิดเผยภูมิหลังทางภาษาศาสตร์ของการเปล่งเสียงเป็นครั้งแรก เขามีอิทธิพลอย่างมากต่อโลกแห่งการวิจารณ์พระคัมภีร์

ในศตวรรษที่สิบเก้า นักวิชาการบางคนเสนอว่าอาฮารอน เบน แอชเชอร์อาจเป็นชาวคาราอิเตและไม่ใช่แรบบินิกยิว Aharon Dothan ได้ตรวจสอบปัญหานี้จากหลายมุม และข้อสรุปของเขาคือ Ben Asher เป็น Rabbinic Jew แต่ Raphael Zer ได้หยิบยกประเด็นนี้ขึ้นมาอีกครั้งและนำเสนอหลักฐานใหม่ ^[49]

ในปี ค.ศ. 989 ผู้ จด ต้นฉบับ ของอดีตเนวีอิมที่ไม่รู้จักได้รับรองความเอาใจใส่ในการเขียนสำเนาของเขาโดยอ้างว่าเขาเปล่งเสียงและเพิ่มข้อความมาซอเรติก "จากหนังสือที่แอรอน เบน โมเสส เบน-แอชเชอร์เปล่งเสียง" ^{[ คำพูดนี้ต้องการการอ้างอิง ]} Maimonidesโดยการยอมรับมุมมองของเบน แอชเชอร์เกี่ยวกับส่วนเปิดและส่วนปิด ช่วยสร้างและกระจายอำนาจของเขา “หนังสือที่เราเชื่อถือในเรื่องเหล่านี้คือหนังสือที่มีชื่อเสียงในอียิปต์ ซึ่งมีถึง 24 เล่ม ซึ่งอยู่ในเยรูซาเล็มเป็นเวลาหลายปีเพื่อวัตถุประสงค์ในการพิสูจน์อักษรจากหนังสือ ทุกคนพึ่งพามันตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา Ben-Asher พิสูจน์อักษรและกลั่นกรองมันเป็นเวลาหลายปี และพิสูจน์อักษรหลายครั้งในขณะที่เขาคัดลอก ฉันพึ่งพามันเมื่อฉันเขียนSefer Torahอย่างถูกต้อง" ^[50]

Karaites วันนี้

โบสถ์ Karaite ในAshdod

การประมาณขนาดของขบวนการ Karaite สมัยใหม่ทำให้จำนวน Karaites อยู่ที่ 1,500 แห่งในสหรัฐอเมริกา^[51]ประมาณ 80 Karaites ในคอนสแตนติโนโพลิ ตัน ในตุรกี^[52] 30,000 แห่งในอิสราเอล[ ^53]ชุมชนที่ใหญ่ที่สุดอยู่ในRamla [ ^54] AshdodและBeersheba , 1,196 แห่งในยูเครน (รวมแหลมไครเมีย ) , 300 แห่งในลิทัวเนียและ 205 แห่งในรัสเซีย ในการสำรวจสำมะโนประชากรของโปแลนด์ในปี พ.ศ. 2545มีเพียง 45 คนเท่านั้นที่ประกาศตนว่า "คาราอิม" รวมทั้งชาวโปแลนด์ 43 คน ^[55]

ในช่วงต้นทศวรรษที่ 1920 เจ้าหน้าที่ในอาณัติของอังกฤษในกรุงเยรูซาเล็มได้บันทึกการเยี่ยมชมสุเหร่า Karaite ซึ่งเขาอธิบายว่าเป็น "ขนาดเล็ก ยุคกลาง กึ่งใต้ดิน" ซึ่งให้บริการ ^[56]

ในช่วงต้นทศวรรษ 1950 หัวหน้า Rabbinate แห่งอิสราเอลแต่เดิมคัดค้านการอพยพของชาวยิว Karaite ไปยังอิสราเอล และพยายามขัดขวางไม่สำเร็จ ^{[ อ้างอิง ]}อย่างไรก็ตาม ในปี 2550 รับบี David Ḥayim Chelouche หัวหน้ารับบีของ Netayana อ้างในหนังสือพิมพ์เยรูซาเล็มโพสต์ว่า "ชาว Karaite เป็นชาวยิว เรายอมรับพวกเขาในฐานะชาวยิว และทุกคนที่ปรารถนาจะกลับมา [สำหรับศาสนายูดายกระแสหลัก] เรายอมรับกลับ ครั้งหนึ่งเคยมีคำถามว่าชาว Karaites จำเป็นต้องรับการขลิบด้วยโทเค็นหรือไม่เพื่อเปลี่ยนไปนับถือศาสนา Rabbinic Judaism แต่แรบไบเนตเห็นด้วยว่าวันนี้ไม่จำเป็น” ^[57]

Moshe Marzoukหนึ่งในชาวยิวอียิปต์ถูกประหารชีวิตในปี 1954 เนื่องจากวางระเบิดในกรุงไคโรในการให้บริการของหน่วยข่าวกรองทางทหารของอิสราเอล (the Lavon Affair ) เป็นชาว Karaite Marzouk ถือเป็นวีรบุรุษในอิสราเอล อย่างไรก็ตาม ตัวตนของชาว Karaite ของเขาถูกมองข้ามในหนังสือพิมพ์ ซึ่งมักจะอธิบายว่าเขาเป็นชาวยิวในอียิปต์ อย่างไรก็ตาม ในปี พ.ศ. 2544 รัฐบาลอิสราเอลโดยหน่วยงานไปรษณีย์ของอิสราเอลได้ออกเอกสารอนุสรณ์พิเศษเพื่อเป็นเกียรติแก่เขาและชาวยิว Karaite อีกหลายคนที่สละชีวิตเพื่ออิสราเอล

ในอิสราเอล ผู้นำชาวยิว Karaite อยู่ภายใต้การกำกับของกลุ่มที่เรียกว่า Universal Karaite Judaism สมาชิกส่วนใหญ่ของคณะกรรมการ 'ฮาคามิม' มีเชื้อสายยิวอียิปต์ ชุมชน Karaite ที่ใหญ่ที่สุดในปัจจุบันอาศัยอยู่ในAshdod ^[14]

โบสถ์ยิว Karaite Congregation B'nai Israel (เดลีซิตี้ แคลิฟอร์เนีย)

มีประมาณ 1,500 Karaites อาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกา ^[51] Congregation B'nai Israelตั้งอยู่ในDaly City, Californiaซึ่งเป็นย่านชานเมืองของซานฟรานซิสโก เป็นสุเหร่าแห่ง Karaite เพียงแห่งเดียวในสหรัฐอเมริกาที่มีสถานที่เฉพาะอย่างถาวร ผู้นำของการชุมนุมมีการสกัด Karaite ของอียิปต์ Mark Kheder เหรัญญิกของโบสถ์ยิวที่มีชื่อเสียงคนหนึ่งได้เล่าถึงการกักขังเขาในค่ายกักกันเชลยศึกของอียิปต์ในช่วงสงครามหกวันในปี 1967 คณะผู้แสดงระวา (หะคาม) โจ เปสซาห์ ก็เป็นหนึ่งในผู้ที่ถูกรัฐบาลอียิปต์จับกุมเช่นกัน อีกกลุ่มหนึ่งซึ่งมีขนาดเล็กกว่ามาก คือกลุ่มชุมนุมชาวยิว Karaite Oraḥ Ṣaddiqim อยู่ในออลบานี รัฐนิวยอร์ก แต่พวกเขายังหาสถานที่ถาวรเฉพาะไม่ได้ และในขณะเดียวกันก็ยังคงใช้ห้องในบ้านของḤakham , Avraham Ben-Raḥamiël ของพวกเขาต่อไป Qanaï เป็นสุเหร่าชั่วคราวของพวกเขา ^[58]

เมื่อวันที่ 1 สิงหาคม พ.ศ. 2550 สมาชิกบางคนของนักศึกษารุ่นแรกของมหาวิทยาลัยยิว Karaite ได้กลับใจใหม่ ซึ่งเป็นตัวแทนของสมาชิกใหม่ที่ได้รับอนุญาตอย่างเป็นทางการกลุ่มแรกในศาสนายิว Karaite ในรอบ 542 ปี ^[59]ในพิธีในโบสถ์แคลิฟอร์เนียตอนเหนือ ผู้ใหญ่ 10 คนและผู้เยาว์ 4 คนเข้าร่วมกับชาวยิวด้วยคำสาบานเดียวกับที่รูธรับ หลักสูตรการศึกษาของกลุ่มกินเวลาหนึ่งปี การเปลี่ยนใจเลื่อมใสนี้เกิดขึ้น 15 ปีหลังจากสภาปราชญ์ Karaite ยกเลิกคำสั่งห้ามรับผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสที่มีมานานหลายศตวรรษ ^[60]วันที่ 17 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2552 ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสระดับบัณฑิตที่สองเข้าพิธีสาบานตน ซึ่งรวมถึงผู้ใหญ่ 11 คนและผู้เยาว์ 8 คน

มีชาว Karaites ประมาณ 80 คนอาศัยอยู่ในอิสตันบูลประเทศตุรกี โดยที่ สุเหร่า Karaiteเพียงแห่งเดียวในตุรกีคือKahal haKadosh Bene Mikraยังคงใช้งานได้ (ในวันถือบวชและวันสำคัญทางศาสนา) ในย่าน Hasköy ในเขตยุโรปของเมือง

ในโปแลนด์ ชาวคาราอิเตเป็นชนกลุ่มน้อยที่ได้รับการยอมรับ ซึ่งเป็นตัวแทนโดยสมาคมชาวโปแลนด์ชาวคาราอิเต ( ภาษาโปแลนด์ : Związek Karaimów Polskich ) และสมาคมศาสนาชาวคาราอิเตในสาธารณรัฐโปแลนด์ ( ภาษาโปแลนด์ : Karaimski Związek Religijny w Rzeczypospolitej Polskiej ) ชาวคาราอิเตอาศัยอยู่เป็นหลักในและรอบๆวอร์ซอว์ วรอตซ วา ฟ และ ท ริซิตี้ พวกเขาถูกหลอมรวมทางภาษา ^[61]

Congregation Bnei Mikra ชุมชนเล็กๆ ที่เน้นออนไลน์เป็นหลัก ก่อตั้งขึ้นในPyeongtaek ประเทศเกาหลีใต้ในเดือนพฤศจิกายนปี 2022 โดย Rabbinical อดีตทหารอเมริกัน ได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก ลัทธิ Karaism ของยุโรปตะวันออก และลัทธิธรรมชาตินิยมทางศาสนา ของRabbi Mordecai Kaplan ^[62]

ในสวิตเซอร์แลนด์ยังมีชุมชนชาวยิว Karaite: ชาวยิว Karaite แห่งยุโรป (KJE) ^[63]ชุมชนนี้ได้รับการยอมรับจาก Universal Karaite Judaism (UKJ) ในอิสราเอลและ Karaite Jewish of America (KJA) สมาชิกของชุมชนยังได้รับการยอมรับว่าเป็นชาวยิวโดยรัฐอิสราเอล Aliyah ไปอิสราเอลยังเป็นไปได้สำหรับผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส ชุมชนปฏิบัติตามพิธีกรรมแบบอียิปต์ดั้งเดิม ในEglisauศูนย์ชุมชนขนาดเล็กที่มีห้องสวดมนต์ดำเนินการและได้รับการสนับสนุนจาก Hakham Meir Yosef Rekhavi มหาวิทยาลัยยิว Karaiteได้รับการดูแลร่วมกับ KJA และ UKJ

ในปี 2559 สภาศาสนาแห่งชาวยิว Karaite มีมติเป็นเอกฉันท์เลือกรับบีหัวหน้าของพวกเขา รับบี Moshe Firrouz อีกวาระหนึ่งอีกสี่ปี Firrouz ดำรงตำแหน่งหัวหน้าแรบไบตั้งแต่ปี 2554 ^[1]

Karaism ในความคิดเห็นของ Rabbinic ชาวยิว

นักวิชาการของ Rabbinic Judaism เช่น Maimonides เขียนว่าคนที่ปฏิเสธอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ของOral Torahจะต้องถูกพิจารณาให้อยู่ในหมู่พวกนอกรีต อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน ไมโมนิเดสถือ ( ฮิลค็อต มัมริม 3:3 ) ว่าชาวคาไรต์ส่วนใหญ่และคนอื่นๆ ที่อ้างว่าปฏิเสธ "คำสอนปากเปล่า" ไม่ต้องรับผิดชอบต่อข้อผิดพลาดในกฎหมาย เพราะพวกเขาถูกนำไปสู่ความผิดพลาด โดยพ่อแม่ของพวกเขาและคล้ายกับtinok shenishba (ทารกที่ถูกกักขัง) หรือกับผู้ที่ถูกบังคับ ^[64]

นักวิชาการรับบินิกถือตามธรรมเนียมว่า เนื่องจากชาวคาไรต์ไม่ปฏิบัติตามกฎหมายรับบีนิกเกี่ยวกับการหย่าร้าง จึงมีข้อสันนิษฐานที่หนักแน่นว่าพวกเขาเป็นมั มเซริม (ลูกนอกสมรส) ดังนั้นการแต่งงานกับพวกเขาจึงเป็นสิ่งต้องห้ามแม้ว่าพวกเขาจะกลับไปนับถือศาสนารับบีนิกยูดายก็ตาม นักวิชาการ Ashkenazi Ḥaredi เมื่อเร็ว ๆ นี้บางคนถือว่า Karaites ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นคนต่างชาติในทุกด้าน แม้ว่าสิ่งนี้จะไม่เป็นที่ยอมรับในระดับสากลก็ตาม พวกเขารีบเสริมว่าความคิดเห็นนี้ไม่ได้มีเจตนาดูถูกชาว Karaite แต่เพื่อให้ชาว Karaites แต่ละคนมีทางเลือกในการรวมเข้ากับศาสนายูดายกระแสหลักโดยการเปลี่ยนใจเลื่อมใส ^[65]ในทางตรงกันข้าม ในปี พ.ศ. 2514 โอวาเดีย โยเซฟซึ่งขณะนั้นเป็นหัวหน้าแรบไบแห่งเซฟราดิมและ 'Edot HaMizraḥแห่งอิสราเอลประกาศว่าชาว Karaites ของอียิปต์เป็นชาวยิวและอนุญาตให้ Rabbinic ชาวยิวแต่งงานกับพวกเขาได้

เพื่อตอบสนองต่อตำแหน่งที่ชาว Karaite ยึดครองในเรื่องอำนาจของลมุด ศาสนายูดายออ ร์โธดอกซ์โต้แย้งก่อนว่ากฎหมายปากเปล่าส่วนใหญ่ที่จัดทำขึ้นในมิชนาห์และทัลมุดคือคำวินิจฉัยทางกฎหมายของสภาซันเฮดรินองค์สุดท้ายซึ่งมีคณะผู้อาวุโส 71 คน ประกอบขึ้นเป็นศาลสูงสุดแห่งนิติศาสตร์ในอิสราเอลโบราณ และไม่ใช่ว่ากฎหมายปากเปล่าทุกฉบับจะเป็น "กฎหมายที่ให้แก่โมเสสบนภูเขาซีนาย" ตามตัวอักษร คำตัดสินของศาลสูงนี้จะต้องยึดถือตามกฎของโมเสส ( เฉลยธรรมบัญญัติ17) สิ่งนี้ให้อำนาจปกครองทางกฎหมายแก่พวกเขา ชาว Karaites ปฏิเสธอำนาจของสภาแซนเฮดรินที่พัฒนาขึ้นในช่วงยุคพระวิหารที่สอง ส่วนหนึ่งเป็นเพราะเป็นส่วนผสมของผู้คนที่แตกต่างกัน ไม่ใช่แค่ปุโรหิตและคนเลวีตามที่ได้รับมอบอำนาจจากโตราห์ สภาซันเฮดรินยังนำอำนาจทางกฎหมายไปจากลูกหลานของศาโดกซึ่งทำหน้าที่เป็นปุโรหิตในพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม นี่เป็นทัศนะเดียวกับที่พวกสะดูสีและ ชาว โบทูเซียนยึดถือในช่วงที่สองของวัด ประการที่สอง Rabbinic Judaism ชี้ให้เห็นถึงตัวอย่างนับไม่ถ้วนของบัญญัติในพระคัมภีร์ไบเบิลที่คลุมเครือเกินไปหรือจัดทำเป็นเอกสารในลักษณะรวบรัดจนไม่สามารถบังคับใช้การปฏิบัติตามที่ถูกต้องในระดับชาติได้หากไม่มีกฎหมายเพิ่มเติมที่บัญญัติโดย Talmud ชาว Karaites ตอบว่า Torah เองกล่าวว่า "กฎนี้ฉันสั่งคุณไม่ยากเกินไปสำหรับคุณและไม่ไกลเกินไป ไม่มีอยู่ในสวรรค์ที่จะพูดว่าใครจะขึ้นไปบนสวรรค์และนำมันมาให้เราและ ทำให้เราเข้าใจว่าเราทำอย่างนั้นหรือ” แสดงว่าชาวอิสราเอลทั่วไปสามารถเข้าใจโทราห์ได้ง่าย ตัวอย่างที่อ้างถึงในศาสนายิวของแรบบินิกเป็นกฎหมายที่ต้องใช้คำอธิบายของแรบบินิก ได้แก่: ^[66]

• Tefillin : ตามที่ระบุไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 6:8 รวมถึงที่อื่น ๆ ให้วาง tefillin บนแขนและบนศีรษะระหว่างดวงตา อย่างไรก็ตาม ไม่มีรายละเอียดเกี่ยวกับเทฟิลลินว่าคืออะไรและจะสร้างอย่างไร อย่างไรก็ตาม ชาว Karaites แย้งว่าเนื่องจากข้อความอื่นๆ ใน Tanakh ที่มีภาษาคล้ายคลึงกันอ่านโดยเปรียบเทียบ โองการที่รับบีได้รับกฎของเทฟิลลินจึงควรอ่านในเชิงเปรียบเทียบด้วย
• กฎหมายของ Kashrut : ตามที่ระบุไว้ในอพยพ 23:19 รวมถึงที่อื่น ๆ ห้ามต้มเด็กในน้ำนมแม่ นอกเหนือจากปัญหาอื่น ๆ อีกมากมายเกี่ยวกับการทำความเข้าใจธรรมชาติที่คลุมเครือของกฎหมายนี้ ไม่มีตัวอักษรสระในโตราห์ มีให้โดยประเพณีมาโซ เรติก สิ่งนี้มีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่งกับพระบัญญัตินี้ เนื่องจากคำภาษาฮีบรูที่แปลว่านมจะเหมือนกับคำว่าไขมันเมื่อไม่มีเสียงสระ หากไม่มีประเพณีปากเปล่าก็ไม่ทราบว่าการละเมิดนั้นอยู่ในการผสมเนื้อกับนมหรือกับไขมัน ชาว Karaites รักษาเสียงสระของข้อความที่ได้รับการเก็บรักษาไว้โดยMasoretesซึ่งเป็นชาว Karaites
• กฎหมายวันสะบาโต: ด้วยความรุนแรงของการละเมิดวันสะบาโต ซึ่งก็คือโทษประหารชีวิต ใครๆ ก็สันนิษฐานว่าจะได้รับคำแนะนำว่าควรจะยึดถือบัญญัติหลักที่จริงจังเช่นนั้นอย่างไร อย่างไรก็ตาม มีข้อมูลเพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลยเกี่ยวกับสิ่งที่ปฏิบัติได้และไม่ได้ในวันสะบาโต อย่างไรก็ตาม ชาวคาราอิเตยังคงรักษาวันถือบวชตามประเพณีและการตีความของตนเอง ดังที่อธิบายไว้ในหัวข้อข้างต้น
• เมซูซาห์ : เฉลยธรรมบัญญัติ 6:9 บางครั้งตีความว่าหมายความว่าต้องวางเมซูซาห์ไว้ที่เสาประตูบ้าน อย่างไรก็ตาม ไม่มีรายละเอียดว่าตำแหน่งใดบนเสาประตู หากเป็นเสาประตูทั้งหมดหรือเพียงเสาเดียว คำว่าอะไรอยู่ในนั้น ควรเขียนคำอย่างไร หรือควรสร้างเมซูซาห์อย่างไร เช่นเดียวกับข้อความที่รับบีได้รับประเพณีของเทฟฟิลิน Karaites กล่าวว่าข้อความนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้เข้าใจในเชิงเปรียบเทียบและไม่ใช่ตามตัวอักษร

ศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ยังตั้งข้อสังเกตว่าโตราห์ไม่เคยถูกกำหนดให้เป็นพันธสัญญาส่วนตัวระหว่างชาวยิวกับพระเจ้า แต่เป็นพันธสัญญาระดับชาติที่โตราห์ทำหน้าที่เป็นรัฐธรรมนูญของอิสราเอลโดยรวม ชาวยิวออร์โธดอกซ์^{[ ใคร? ]}ชี้ให้เห็นว่าโตราห์ไม่สามารถบังคับใช้เป็นกฎหมายของประเทศได้เหมือนในสมัยของโยชูวา กษัตริย์ดาวิด และเอสรา หากชาวยิวทุกคนมีความคิดเห็นของตนเองเกี่ยวกับวิธีปฏิบัติตามบัญญัติของตน เพื่อให้โตราห์สามารถปกครองชาวยิวได้อย่างเหมาะสม และเพื่อให้กฎหมายของโตราห์ได้รับการบังคับใช้ตามกฎหมายโดยมีการลงโทษและบทลงโทษที่กำหนดไว้ในโตราห์ กฎหมายเหล่านั้นจะต้องได้รับการบัญญัติและกำหนดไว้อย่างชัดเจนโดยผู้ปกครองสภาซันเฮดริน คาราเต้^{[ ใคร? ]}ตอบโต้ว่าการบังคับใช้โทราห์ในระดับประเทศสามารถออกกฎหมายได้โดยลูกหลานของศาโดกในพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มเท่านั้น ตามโตราห์ (เฉลยธรรมบัญญัติ 17) และผู้เผยพระวจนะ (เอเสเคียล 44) ไม่ใช่โดยการรวบรวมความคิดเห็นจากพวกรับบีหลายคน

สำหรับชาว Karaites โดยสรุปแล้ว การตีความของแรบบินิกข้างต้น ตามที่ประมวลไว้ในกฎหมายปากเปล่า เป็นเพียงรูปแบบหนึ่งของการตีความเท่านั้น พวกเขาไม่ได้รับการแต่งตั้งจากสวรรค์ และไม่ใช่ฮาลาคาห์ที่มีผลผูกพันหรือกฎทางศาสนาที่ปฏิบัติได้

การจัดประเภท Rabbinical ของชาวยิว

ลูกของแม่ชาว Karaite ได้รับการยกย่องว่าเป็นชาวยิวที่นับถือศาสนายิวโดย Orthodox Rabbinate ในทางตรงกันข้าม คนที่นับถือศาสนายิว (บิดาเป็นยิว) จะถูกมองว่าเป็นยิวโดยMo′et HaḤakhamim (สภาปราชญ์ Karaite) โดยมีเงื่อนไขว่าพวกเขาถูกเลี้ยงดูมาแบบยิวในช่วงวัยเด็ก แม้ว่าจะเป็นที่ยอมรับกันอย่างกว้างขวางว่าชาวยิว Karaite เป็นชาวยิวที่มีเชื้อสายฮาลาคิห์ (เห็นได้ชัดว่ายกเว้นผู้ที่เข้าร่วมกับชาวยิวผ่านขบวนการ Karaite) แต่ก็ยังมีคำถามว่าการแต่งงานระหว่างชุมชน Karaite และ Rabbinite นั้นได้รับอนุญาตหรือไม่ หัวหน้าแรบไบแห่งเซฟาร์ดีสองคนเอลียาฮู บัคชิ-โดรอน^[67]และโอวาเดีย โยเซฟ^[68]สนับสนุนการแต่งงานเช่นนี้ โดยหวังว่ามันจะช่วยให้ชาวคาราอิเตหลอมรวมเข้ากับศาสนายูดายกระแสหลัก ไมโมนิเดสออกกฤษฎีกาว่าชาวยิวที่เลี้ยงในบ้าน Karaite ถือเป็นTinoq she'Nishbaเหมือนเด็กทารกที่ถูกจับโดยผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว พวกเขาไม่สามารถถูกลงโทษสำหรับพฤติกรรมเอาแต่ใจที่คาดคะเนได้ เพราะมันเป็นผลมาจากอิทธิพลของพ่อแม่ ^[69]

ในปี 2013 The Economistรายงานว่า "แรบไบที่ทำงานให้กับกระทรวงศาสนาของอิสราเอลถือว่าการแต่งงานแบบ Karaite ไม่ถูกต้อง ปรับคนขายเนื้อของพวกเขาที่อ้างว่าเป็นโคเชอร์ และเรียกร้องให้ชาว Karaites ที่แต่งงานกับผู้หญิงชาวยิวออร์โธดอกซ์ควรเปลี่ยนใจเลื่อมใส โฆษกของ Rabbinate หัวหน้าบอกกับ The Economist ว่า "อิสราเอลเป็นรัฐของชาวยิวและชาวยิวมีสิทธิเหนือกว่า แต่ชาว Karaites ไม่ใช่ชาวยิว" R. Moshe Firrouz หัวหน้าสภาปราชญ์ Karaites ประท้วงโดยกล่าวว่า "แรบไบเนตกำลังปฏิเสธเสรีภาพทางศาสนาของเรา" ^[70]

ดูเพิ่มเติม

• ไครเมีย Karaites
• คำติชมของลมุด
• จดหมายถึง Falashas
• จดหมายของผู้เฒ่า Karaite แห่ง Ascalon
• รายชื่อชาวยิว Karaite
  • Aharon ben Mosheh ben Asher  – ผู้กลั่นกรองระบบการเขียน Tiberian ซึ่งได้รับการยกย่องว่าได้ผลิต ข้อความ Masoreticเวอร์ชันที่ถูกต้องที่สุด
  • Anan ben David  – ผู้ก่อตั้ง Ananites ซึ่งเป็นกลุ่มที่กลายเป็นส่วนหนึ่งของขบวนการ Karaite
  • เบนจามิน อัล-นาฮาวันดี  – ได้รับการยกย่องจาก^{[ ใคร? ]}ในฐานะผู้ริเริ่มที่ถูกต้องของ Karaism
  • เอลียาห์ บาชายาซี
  • Mordecai Sultansky  - นักวิชาการที่โดดเด่นในศตวรรษที่สิบเก้า
  • ชโลโม เบน อาเฟดา ฮา-โคเฮน (พ.ศ. 2369-2436) ถือเป็นปราชญ์คนสุดท้ายของชาวคอนสแตนติโน โพลิแทนการาอิเต
• Haymanotอีกรูปแบบหนึ่งของศาสนายูดายที่ไม่ใช่ Rabbanite ซึ่งปฏิบัติโดยBeta Israel
• คัมภีร์กุรอานตำแหน่งที่คล้ายกันในศาสนาอิสลาม
• Sola scripturaตำแหน่งที่คล้ายกันในศาสนาคริสต์

หมายเหตุ

อ้างอิง

อ่านเพิ่มเติม

• แอสเทน, เฟร็ด (2547). ศาสนายูดาย Karaite และความเข้าใจทางประวัติศาสตร์ ISBN 1-57003-518-0 
• เยอร์, ​​ยิตซัค (1993). ประวัติชาวยิวในคริสเตียนสเปน : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอร์ทแคโรไลนา (เล่ม 1)
• El-Kodsi, Mourad (2545). เพียงเพื่อบันทึกในประวัติศาสตร์ของชาวยิว Karaite ของอียิปต์ในยุคปัจจุบัน
• Frank, Daniel, "Karaite Ritual," ใน Lawrence Fine, ed., Judaism in Practice: From the Middle Ages through the Modern Period, Princeton Readings in Religions, Vol. 2, Princeton University Press, Princeton, NJ, 2001, หน้า 248–264 ไอ0-691-05786-9 
• เกอร์เบอร์, เจน เอส. (2537). ชาวยิวในสเปน ประวัติประสบการณ์ดิก
• Lasker, Daniel J. (2002), "The Dead Sea Scrolls in the Historiography and Self-Image of Contemporary Karaites", ใน: Dead Sea Discoveries , vol. 9 ฉบับที่ 3, น. 281, 14-294; ดอย : 10.1163/156851702320917832 ; (อ.8688101)
• Lasker, Daniel J. (2008), From Judah Hadassi to Elijah Bashyatchi: Studies in Late Medieval Karaite Philosophy (Leiden, Brill) (Supplements to The Journal of Jewish Thought and Philosophy, 4), หน้า xvi, 296
• แมคกินลีย์, จอห์น ดับเบิลยู. (2549). `สิ่งที่เขียน' เป็นกระแสเรียกของการมีบุตรเป็นชาวยิว ( ISBN 0-595-40488-X ) 
• มิลเลอร์, ฟิลิป. การแบ่งแยกดินแดน Karaite ในรัสเซียศตวรรษที่ 19
• เนมอย, ลีออน, เอ็ด. (พ.ศ. 2482–43). กิตาบ อัล-อันวาร์ วัล- มารากิบ, Code of Karaite Law โดย Ya'qūb al-Qirqisāni ฉบับ 1–5. นิวยอร์ก: มูลนิธิ Alexander Kohut Memorial สกอ . 614641958  .
• เนมอย, ลีออง (1969). Karaite Anthologyมหาวิทยาลัยเยล กด. ISBN 0-300-03929-8 (พิมพ์ครั้งแรก พ.ศ. 2506) 
• Polliack, Meira (เอ็ด) (2547). Karaite ยูดาย: รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับ Karaite Studies (Leiden, Brill)
• เรเวล, เบอร์นาร์ด (2456). การาอีเต ฮาลา คาห์. ฟิลาเดลเฟีย: Cahan Printing Co. Inc. [1]
• รัสโตว์, มารีนา (2551). บาปและการเมืองของชุมชน: ชาวยิวของหัวหน้าศาสนาอิสลามฟาติมิด (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนล)
• ชาปิรา, แดน (2546). Avraham Firkowicz ในอิสตันบูล (1830–1832): ปูทางไปสู่ลัทธิชาตินิยมเตอร์ก (อังการา, Karam)
• ชาพีรา, แดน (2549). "ข้อสังเกตเกี่ยวกับ Avraham Firkowicz และ Hebrew Mejelis 'Document ' ", Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae , 59:2, หน้า 131–180
• Shulvass, Moses A. (1983) ประวัติศาสตร์ของชาวยิว: เล่มที่ 2, ยุคกลางตอนต้น ( ISBN 0895266571 ) 
• ยารอนet al. ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับศาสนายิว Karaite ISBN 0-9700775-4-8 

ลิงค์ภายนอก

• สารานุกรม ชาวยิว" (1901-1906) รายการ "Karaites and Karaism" โดย Kohler Kauffman และ Abraham de Harkavi
• สารานุกรม Judaicaรายการ"Karaites" ที่ครอบคลุม (ผู้เขียน: Daniel J. Lasker, Eli Citonne, Haggai Ben-Shammai, Joseph Heller, Leon Nemoy, Shlomo Hofman)
• ลัทธิยูดายสากล Karaite ของอิสราเอล
• ชาวยิว Karaite แห่งอเมริกา
• ข้อมูลเชิงลึกของ Karaite
• คาไรต์ คอร์เนอร์
• มหาวิทยาลัยยิว Karaite
• การศึกษาในศาสนายูดาย Karaite
• Karaism คืออะไรและยังมี Karaites อยู่หรือไม่? - Daniel J. Lasker - ANE วันนี้ - ส.ค. 2565
• การบรรยายเกี่ยวกับ Karaites และ Khazars Thinktorah.org