ศาสนายูดาย Karaite

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ชาวยิว Karaite
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
 อิสราเอลประมาณ 40,000 [1]
 ยูเครน1,196
(535 ในไครเมีย ) [2] [3]
 สหรัฐประมาณ 1,000 [1]
 ลิทัวเนีย192 [4]
 เกาหลีใต้2 [5]

ลัทธิคารา อิเต ยูดาย ( / ˈ k ɛər ə . t / ) หรือKaraism ( / ˈ k ɛər ə . ɪ z əm / , บาง ครั้งสะกดว่าKaraitism ( / ˈ k ɛər ə . ɪ t ɪ z əm / ; 'it'สะกดว่าQaraite Judaism , QaraismหรือQaraitism ) [a]เป็นขบวนการทางศาสนาของชาวยิว ที่ โดดเด่นด้วยการรับรู้ของโตราห์ ที่เป็นลายลักษณ์อักษร เพียงอย่างเดียวว่าเป็นผู้มีอำนาจ สูงสุด ในฮาลาคา (กฎหมายศาสนาของ) และเทววิทยา [7]ชาว Karaites เชื่อว่าพระบัญญัติอันศักดิ์สิทธิ์ ทั้งหมดที่พระเจ้าประทาน แก่โมเสสได้รับการบันทึกไว้ในโตราห์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรโดยไม่มีกฎหมายปากเปล่าหรือคำอธิบายเพิ่มเติม ซึ่งแตกต่างจากลัทธิแรบบินิก ยูดายกระแสหลักซึ่งถือว่าคัมภีร์โทราห์แบบปากเปล่าซึ่งประมวลไว้ในคัมภีร์ทัลมุดและผลงานชิ้นต่อๆ มา เป็นการตีความโทราห์ ที่เชื่อถือได้ชาวยิว Karaite ไม่เชื่อว่าการรวบรวมเป็นลายลักษณ์อักษรของประเพณีปากเปล่าในMidrashหรือTalmudนั้นมีผลผูกพัน

เมื่อพวกเขาอ่านโตราห์ ชาว Karaites พยายามที่จะยึดมั่นในความหมายที่ชัดเจนที่สุด ( peshat ) ของข้อความ นี่ไม่จำเป็นต้องเป็นความหมายตามตัวอักษรของข้อความ แต่เป็นความหมายของข้อความที่ ชาวฮีบรูโบราณจะเข้าใจโดยธรรมชาติเมื่อหนังสือของโทราห์ถูกเขียนขึ้นครั้งแรก - โดยไม่ใช้โทราห์ปากเปล่า ในทางตรงกันข้าม ศาสนายูดายรับบีนิกอาศัยคำวินิจฉัยทางกฎหมายของสภาแซ นเฮดริน ตามที่บัญญัติไว้ในคัมภีร์มิดราช ทัลมุด และแหล่งข้อมูลอื่นๆ เพื่อระบุความหมายที่แท้จริงของโทราห์ [b]ศาสนายูดาย Karaite ยึดถือการตีความโตราห์ทุกครั้งในการตรวจสอบข้อเท็จจริงแบบเดียวกันโดยไม่คำนึงถึงแหล่งที่มา และสอนว่าเป็นความรับผิดชอบส่วนตัวของชาวยิวทุกคนในการศึกษาโตราห์และในที่สุดก็ตัดสินใจว่าความหมายที่ถูกต้องเป็นการส่วนตัว ชาวคาราอิเตอาจพิจารณาข้อโต้แย้งในคัมภีร์ทัลมุดและงานอื่นๆ

ตามคำกล่าวของ มอร์ ดีไค เบน นิสสันบรรพบุรุษของชาวคาราอิเตคือกลุ่มที่เรียกว่าเบเนอิ Ṣedeqในช่วงสมัยพระวิหารที่สอง [8]นักประวัติศาสตร์ถกเถียงกันว่า Karaism มีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับSadduceesย้อนหลังไปถึงปลายยุควิหารที่สอง (ส.ศ. 70) หรือไม่ หรือว่า Karaism แสดงถึงการเกิดขึ้นใหม่ที่มีมุมมองคล้ายคลึงกัน ชาวคาราอิเตยืนยันอยู่เสมอว่าแม้มีความคล้ายคลึงกันบางประการกับพวกสะดูสีเนื่องจากการปฏิเสธอำนาจของพวกรับบีและกฎปากเปล่า แต่ก็มีข้อแตกต่างที่สำคัญ

ตามที่ รับบีอับราฮัม อิบัน ดา อูด ในSefer ha-Qabbalahของเขา ขบวนการ Karaite ได้ตกผลึกในกรุงแบกแดดในยุคGaonic ( ประมาณศตวรรษที่ 7-9) ภายใต้หัวหน้าศาสนาอิสลามของ Abbasidในปัจจุบันคือประเทศอิรัก. นี่คือมุมมองที่ยอมรับกันทั่วไปในหมู่แรบบินิกชาวยิว อย่างไรก็ตาม นักวิชาการชาวอาหรับบางคนอ้างว่าชาว Karaites อาศัยอยู่ในอียิปต์แล้วในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 7 ตามเอกสารทางกฎหมายที่ชุมชน Karaite ในอียิปต์ครอบครองจนถึงสิ้นศตวรรษที่ 19 ซึ่งอิสลามคนแรก ผู้ว่าราชการจังหวัดสั่งผู้นำของชุมชน Rabbinite ไม่ให้แทรกแซงการปฏิบัติของ Karaite หรือวิธีที่พวกเขาเฉลิมฉลองวันหยุด กล่าวกันว่าได้รับการประทับด้วยฝ่ามือของAmr ibn al-ʿĀṣ as-Sahmīผู้ว่าราชการอิสลามคนแรกของอียิปต์ (ค.ศ. 664) และมีรายงานว่าลงวันที่ 20  AH (641 CE) [9] [10]

ครั้งหนึ่ง Karaites เป็นสัดส่วนสำคัญของประชากรชาวยิว [11]ในศตวรรษที่ 21 มีคนประมาณ 30,000–50,000 คนอาศัยอยู่ในอิสราเอลโดยมีชุมชนเล็กๆ ในตุรกี ยุโรป และสหรัฐอเมริกา [12]อีกประมาณหนึ่งระบุว่า จาก 50,000 คนทั่วโลก มากกว่า 40,000 คนสืบเชื้อสายมาจากผู้ที่สร้างอัลลียาห์จากอียิปต์และอิรักไปยังอิสราเอล [13]ชุมชน Karaite ที่ใหญ่ที่สุดในปัจจุบันอาศัยอยู่ในเมืองAshdodของ อิสราเอล [14]

ประวัติ

ต้นกำเนิด

ข้อโต้แย้งในหมู่นิกายชาวยิวเกี่ยวกับความถูกต้องของกฎหมายปากมีอายุย้อนไปถึงยุคขนมผสมน้ำยาศตวรรษที่ 2 และ 1 ก่อนคริสตศักราช ด้วยเหตุนี้ นักวิชาการบางคนสืบเสาะที่มาของลัทธิคาราอิสต์ถึงผู้ที่ปฏิเสธประเพณีทัลมุดิกว่าเป็นนวัตกรรมใหม่ Judah Halevi นักปรัชญาและ รับบีชาวยิวในศตวรรษที่ 11 เขียนคำแก้ต่างสำหรับ Rabbinic Judaism ชื่อKuzariโดยกล่าวถึงต้นกำเนิดของ Karaism ในศตวรรษที่หนึ่งและสองก่อนคริสตศักราช ในรัชสมัยของAlexander Jannaeus ("King Jannai") กษัตริย์แห่ง Judea จาก 103 ถึง 76 ก่อนคริสตศักราช:

ต่อมายูดาห์ข. ทับไบและซีโมน ข. เชตาฮกับเพื่อนของทั้งสอง ในช่วงเวลานี้หลักคำสอนของ Karaites เกิดขึ้นเนื่องจากเหตุการณ์ระหว่าง Sages และ King Jannai ซึ่งเป็นนักบวช แม่ของเขาถูกสงสัยว่าเป็นผู้หญิงที่ 'ดูหมิ่น' นักปราชญ์คนหนึ่งพูดพาดพิงถึงเรื่องนี้โดยพูดกับเขาว่า: 'โอ้กษัตริย์ Jannai จงพึงพอใจกับมงกุฎของราชวงศ์ แต่ปล่อยให้มงกุฎของปุโรหิตตกเป็นของเชื้อสายของอาโรน' เพื่อนของเขามีอคติต่อ Sages โดยแนะนำให้เขาเลิกคิ้ว ขับไล่ และกระจายหรือฆ่าพวกเขา เขาตอบว่า: 'ถ้าฉันทำลายปราชญ์ กฎของเราจะเป็นอย่างไร' 'มีกฎหมายเป็นลายลักษณ์อักษร' พวกเขาตอบว่า ใครก็ตามที่ประสงค์จะศึกษาอาจมาและทำเช่นนั้นได้ อย่าไปสนใจกฎปากเปล่า' เขาทำตามคำแนะนำของพวกเขาและขับไล่ปราชญ์และในหมู่พวกเขาไซมอนข. เชทาห์ ลูกเขยของเขา Rabbinism ถูกวางต่ำในบางครั้ง อีกฝ่ายหนึ่งพยายามที่จะสร้างกฎหมายที่สร้างขึ้นจากแนวคิดของตนเอง แต่ล้มเหลว จนกระทั่งซีโมน ข. เชทาห์กลับมาพร้อมกับสาวกจากอเล็กซานเดรีย และฟื้นฟูประเพณีให้กลับคืนสู่สภาพเดิม อย่างไรก็ตาม Karaism ได้หยั่งรากในหมู่คนที่ปฏิเสธกฎหมายปากเปล่า และเรียกร้องหลักฐานทุกประเภทเพื่อช่วยเหลือพวกเขาดังที่เราเห็นในปัจจุบัน สำหรับชาว Sādōcaeans และ Boēthosians พวกเขาเป็นนิกายที่ถูกสาปแช่งในคำอธิษฐานของเรา[15]

Abraham Geigerนักวิชาการชาวเยอรมันในศตวรรษที่ 19 ผู้ก่อตั้งReform Judaismได้แสดงความสัมพันธ์ระหว่างชาว Karaites กับกลุ่มSadducees ที่เหลืออยู่ ซึ่งเป็นนิกายชาวยิวในศตวรรษที่ 1 ที่ปฏิบัติตามพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูอย่างแท้จริง และปฏิเสธแนวคิดเรื่อง Oral Torah ของพวกฟาริสี ด้วยซ้ำ ก่อนที่มันจะถูกเขียน [16]มุมมองของไกเกอร์อิงจากการเปรียบเทียบระหว่าง Karaite และ Sadducee halakha : ตัวอย่างเช่น ชนกลุ่มน้อยใน Karaite Judaism ไม่เชื่อในการฟื้นคืนชีพของคนตายหรือชีวิตหลังความตายซึ่งเป็นตำแหน่งที่พวก Sadduces ดำรงตำแหน่งเช่นกัน จอห์น กิ ล นักเทววิทยาชาวอังกฤษ(ค.ศ. 1767) ตั้งข้อสังเกตว่า

ในสมัยของจอห์นไฮร์คานุส และอเล็กซานเดอร์ ยานเนิอุส บุตรชายของเขา ได้ก่อตั้งนิกาย Karaites ขึ้นเพื่อต่อต้านพวกฟาริสี ผู้ซึ่งแนะนำประเพณีและตั้งกฎปากเปล่า ซึ่งคนเหล่านี้ปฏิเสธ ในสมัยของเจ้าชายดังกล่าว สิเมโอน เบน เชทัคมีชีวิตอยู่ และยูดาห์ เบน ทับไบ ซึ่งรุ่งเรืองในปี ค.ศ. 3621 ทั้งสองได้แยกจากกัน เพราะเขาไม่สามารถโอบรับสิ่งประดิษฐ์ที่เขาสร้างขึ้นจากสมองของเขาเอง และจากเขา Karaites ผุดขึ้น ซึ่งในตอนแรกเรียกว่าสังคมหรือชุมนุมของยูดาห์ เบน ทับไบ ซึ่งภายหลังเปลี่ยนเป็นชื่อ Karaites [17]

Gill ยังติดตามนิกาย Karaite ไปจนถึงการแบ่งแยกระหว่างโรงเรียนของHillel the ElderและShammaiใน 30 ก่อนคริสตศักราช [18]

นักวิชาการชาวอเมริกันBernard Revel ปฏิเสธข้อพิสูจน์หลายข้อของไกเกอร์ในวิทยานิพนธ์ที่ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2456 ชื่อThe Karaite Halakah [19] Revel ยังชี้ให้เห็นถึงความสัมพันธ์มากมายระหว่าง Karaite halakha กับเทววิทยา และการตีความของPhilo of Alexandriaนักปรัชญาและนักวิชาการชาวยิวในศตวรรษที่ 1 นอกจากนี้เขายังบันทึกงานเขียนของ Karaite ในศตวรรษที่ 10 ซึ่งอ้างถึงผลงานของ Philo ซึ่งแสดงให้เห็นว่า Karaites ใช้ประโยชน์จากงานเขียนของ Philo ในการพัฒนาการเคลื่อนไหวของพวกเขา ผู้วิจารณ์ Karaite ในยุคกลางในภายหลัง[ ใคร? ]ไม่ได้มอง Philo ในแง่ดี ทัศนคติเหล่านี้แสดงให้เห็นถึงความไม่ลงรอยกันระหว่างเทววิทยา Karaite ในภายหลังและความเชื่อมโยงที่เป็นไปได้กับปรัชญาของ Philo ซึ่งอาจทำหน้าที่เป็นทั้งการปฏิเสธต้นกำเนิด การปฏิเสธตำแหน่งทางเทววิทยาที่ไม่ได้รับการยอมรับอีกต่อไป หรือปรัชญาของ Philo ไม่ได้ถูกใช้ทั้งหมดในการก่อตั้ง Karaites ( แม้ว่าจะยังคงมีอิทธิพลอยู่บ้างก็ตาม) [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

นักวิชาการ Oesterley และ Box ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เสนอว่า Karaism เกิดขึ้นจากปฏิกิริยาต่อการเพิ่มขึ้นของศาสนาอิสลาม [20]ศาสนาใหม่นี้ยอมรับว่าศาสนายูดายเป็นศาสนาที่มีพระเจ้าองค์เดียวร่วมกัน

คริสต์ศตวรรษที่ 9

Anan ben David ( ฮีบรู : ענן בן דוד , ประมาณ ค.ศ. 715 – 795 หรือ 811?) ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางว่าเป็นผู้ก่อตั้งขบวนการ Karaite ที่สำคัญ ผู้ติดตามของเขาถูกเรียกว่าอานัน พวกเขาไม่เชื่อว่ากฎปากของแรบบินิกได้รับการดลใจจากสวรรค์

ตามบันทึกของแรบบินิกในศตวรรษที่ 12 ประมาณปี ค.ศ. 760 เชโลโมห์ เบน อิสไดที่ 2 เอ็กซิลอาร์คในบาบิโลนเสียชีวิต และพี่ชายสองคนในหมู่ญาติสนิทของเขา อานัน เบน เดวิด (ชื่อตามบัญชีแรบบินิกคือ อานัน เบน ชาฟาห์ แต่ถูก เรียกว่า "เบนเดวิด" เนื่องจากเชื้อสายของดาวิด) และฮานันยาห์อยู่ลำดับถัดไปในการสืบทอดตำแหน่ง ในที่สุด Ḥananyah ก็ได้รับเลือกจากแรบไบแห่งวิทยาลัยชาวยิวแห่งบาบิโลน ( Geonim ) และจากผู้มีชื่อเสียงของหัวหน้ากลุ่มชาวยิว และกาหลิบแห่งแบกแดดก็ยืนยันการเลือก

อาจเกิดการแตกแยกขึ้นโดย ʻAnan ben David ถูกประกาศโดยผู้ติดตามของเขา [21]อย่างไรก็ตาม นักวิชาการบางคนไม่เห็นด้วยว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้น Leon Nemoy [22]ตั้งข้อสังเกตว่า "Natronai เกือบจะเก้าสิบปีหลังจากการแยกตัวของ Anan ไม่ได้บอกเราเกี่ยวกับเชื้อสายขุนนาง (Davidic) หรือการแข่งขันชิงตำแหน่ง exilarch ซึ่งถูกกล่าวหาว่าเป็นสาเหตุในทันทีที่ทำให้เขาละทิ้งความเชื่อ" [23] Nemoy ตั้งข้อสังเกตในภายหลังว่า Natronai - Rabbanite ผู้เคร่งศาสนา - อาศัยอยู่ในที่ที่กิจกรรมของ Anan เกิดขึ้น และJacob Qirqisani นักปราชญ์ชาว Karaite ไม่เคยพูดถึงสายเลือดหรือผู้สมัครรับเลือกตั้งของ Anan ที่อ้างว่าเป็นของExilarch [23]

`การที่ Anan ปล่อยให้ผู้ติดตามของเขาประกาศว่าเขาเป็น Exilarch ถือเป็นการทรยศโดยรัฐบาลมุสลิม [ ต้องการอ้างอิง ] เขาถูกตัดสินประหารชีวิต แต่ชีวิตของเขาได้รับการช่วยชีวิตโดย อาบู ฮานิฟาเพื่อนนักโทษของเขาผู้ก่อตั้งมา ดา ฮั บ หรือโรงเรียนฟิก ฮ์ (หลักนิติศาสตร์ของชาวมุสลิม) ที่รู้จักกันในนามฮานาฟี ในที่สุดเขาและผู้ติดตามของเขาก็ได้รับอนุญาตให้อพยพไปยังปาเลสไตน์ พวกเขาสร้างธรรมศาลาในกรุงเยรูซาเล็มซึ่งยังคงได้รับการบำรุงรักษาจนถึงเวลาของสงครามครูเสด จากจุดศูนย์กลางนี้ นิกายได้แผ่กระจายไปทั่วซีเรียแผ่ขยายไปยังอียิปต์ และในที่สุดก็ไปถึงยุโรปตะวันออกเฉียงใต้. [21]

เบ็น เดวิดท้าทายสถาบัน Rabbinical นักวิชาการบางคนเชื่อว่าผู้ติดตามของเขาอาจซึมซับนิกายบาบิโลนของชาวยิว เช่น ชาวอิซูเนียน[24] (ผู้ติดตามของบู ʻĪsā al-Iṣfahānī ) ชาวยุดกานิสถาน[ 25]และกลุ่มที่เหลือของพวกสะดูสีก่อนยุคลมกรด และชาวโบทู เซียน ต่อมา นิกายเช่น Ukbarites โผล่ออกมาแยกจาก Ananites

อย่างไรก็ตาม ชาวอิซูเนียน ชาวยุดกานิ ชาวอุคาบาไรต์ และชาวมิชาวีท ล้วนมีความคิดเห็นที่ไม่สอดคล้องกับความคิดเห็นของชาวอะนาไนต์หรือชาวคาราอิเต Abu ʻ Īsasa al-Iṣfahānī ซึ่งเป็นช่างตัดเสื้อที่ไม่รู้หนังสือ อ้างว่าเป็นผู้เผยพระวจนะ ห้ามการหย่าร้าง อ้างว่าทั้งเดือนควรมีสามสิบวัน เชื่อในพระเยซูและมูฮัมหมัดในฐานะผู้เผยพระวจนะ และบอกผู้ติดตามของเขาว่าพวกเขาต้องศึกษาพันธสัญญาใหม่และอัลกุรอาน . _ Yudghan เป็นสาวกของ Abu ​​ʻĪsā al-Iṣfahānī และอ้างว่าเป็นผู้เผยพระวจนะและพระเมสสิยาห์ โดยกล่าวว่าการถือศีลอดและวันสำคัญทางศาสนาไม่ใช่ข้อบังคับอีกต่อไป Isma'il al-'Ukbari เชื่อว่าเขาเป็นผู้เผยพระวจนะเอลียาห์และเกลียดอนัน Mishawayh al-'Ukbari ซึ่งเป็นศิษย์ของ Isma'il al-'Ukbari และผู้ก่อตั้ง Mishawites ได้สอนผู้ติดตามของเขาให้ใช้ปฏิทินสุริยคติล้วนๆ ซึ่งมี 364 วันและเดือนที่มี 30 วัน โดยยืนยันว่าวันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดและ วันถือศีลอดควรตรงกับวันที่แน่นอนในสัปดาห์เสมอ แทนที่จะเป็นวันที่แน่นอนของเดือน เขากล่าวต่อไปว่าควรเก็บวันถือบวช ตั้งแต่พระอาทิตย์ขึ้นในวันเสาร์ถึงพระอาทิตย์ขึ้นในวันอาทิตย์ ชาวอานาไนต์และชาวคาไรต์ส่วนใหญ่ปฏิเสธความเชื่อดังกล่าว

Anan ได้พัฒนาหลักการเคลื่อนไหวของเขา Sefer HaMiṣwot ( "The Book of the Commandments") ของเขาได้รับการตีพิมพ์เมื่อประมาณปี 770 เขารับเอาหลักการและความคิดเห็นมากมายเกี่ยวกับรูปแบบต่อต้านแรบบินิกอื่นๆ ของศาสนายูดายที่เคยมีมาก่อน เขาหยิบยกมาจากพวกสะดูสีและเอสเซเนสเก่า ซึ่งยังมีเศษเหลือรอดอยู่ และงานเขียนของเขา—หรืออย่างน้อยงานเขียนที่อ้างถึงพวกเขา—ยังคงเผยแพร่อยู่ ตัวอย่างเช่น นิกายเก่าแก่เหล่านี้ห้ามการจุดไฟใดๆ และการออกจากที่อยู่อาศัยในวันสะบาโต ไม่เหมือนกับพวกสะดูสี `อานันและคุม รานนิกายอนุญาตให้บุคคลออกจากบ้านได้ แต่ห้ามออกจากเมืองหรือค่าย อานันกล่าวว่า บุคคลไม่ควรออกจากบ้านเพื่อสิ่งเล็กๆ น้อยๆ แต่ให้ออกไปสวดมนต์หรือศึกษาคัมภีร์เท่านั้น พวกสะดูสีกำหนดให้มีการสังเกตดวงจันทร์ใหม่เพื่อกำหนดวันเทศกาลและจัด เทศกาล ชาวู ต ในวันอาทิตย์เสมอ

ยุคทอง

ใน "ยุคทองของลัทธิคาราอิสต์" (ค.ศ. 900–ค.ศ. 1100) งานคาราอิเตจำนวนมากถูกผลิตขึ้นในทุกส่วนของโลกมุสลิม งานที่โดดเด่นที่สุดคืองานเขียนของจาคอบ กิร์กิซานี ซึ่งมีชื่อว่า กิตาบ อัล-อันวาร์ วัล-มารากิบ (" รหัสของกฎหมาย Karaite") ซึ่งให้ข้อมูลที่มีค่าเกี่ยวกับการพัฒนาของ Karaism และให้ความกระจ่างเกี่ยวกับคำถามมากมายใน Rabbinic Judaism ชาวยิว Karaite สามารถได้รับเอกราชจากRabbinic Judaismในโลกมุสลิมและก่อตั้งสถาบันของตนเอง ชาวคาราอิเตในโลกมุสลิมยังได้รับตำแหน่งทางสังคมสูง เช่น คนเก็บภาษี แพทย์ เสมียน และแม้กระทั่งได้รับตำแหน่งพิเศษในราชสำนักอียิปต์ห ยิวกลาม . [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ตามคำบอกเล่าของนักประวัติศาสตร์Salo Wittmayer Baronครั้งหนึ่งจำนวนชาวยิวที่นับถือลัทธิคาราอิสต์มีมากถึงร้อยละ 10 ของชาวยิวทั่วโลก และการโต้วาทีระหว่างพวกแรบบินิสต์กับผู้นำชาวคาราอิเตไม่ใช่เรื่องแปลก [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ในบรรดานักวิจารณ์ที่แข็งกร้าวที่สุดเกี่ยวกับความคิดและการปฏิบัติของ Karaite ในเวลานี้คือSaadia Gaonซึ่งงานเขียนของเขานำมาซึ่งความแตกแยกอย่างถาวรระหว่างชุมชน Karaite และ Rabbinic [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยเกี่ยวกับ Karaites ในอียิปต์ในช่วงศตวรรษที่ 13

อียิปต์เป็นป้อมปราการของชาวคาไรต์และคำสอนของพวกเขามานานแล้ว [26]ตามคำกล่าวของDavid ben Solomon ibn Abi Zimraในวันหนึ่งในอียิปต์ กลุ่มชาว Karaites จำนวนมากกลายเป็นชาวยิว Rabbinical ในช่วงเวลาของNagid Rabbi Abraham Maimonidesซึ่งในคำพูดของเขา "ไม่ลังเลที่จะรับพวกเขา " [27]

Karaites ในจักรวรรดิรัสเซียและสหภาพโซเวียต

โบสถ์ Karaim ในTrakai _

ในช่วงศตวรรษที่ 19 ทางการรัสเซียเริ่มแยกแยะชาวยิว Karaite ออกจากชาวยิว Rabbanite โดยปลดปล่อยพวกเขาจากกฎหมายที่กดขี่ ต่างๆ ที่ส่งผลกระทบต่อชาวยิวใน ศาสนารับ ในช่วงทศวรรษที่ 1830 มิ คาอิล เซมโยโน วิช โวรอนซอฟ ผู้ว่าการซาร์แห่งTaurida Governorateกล่าวกับผู้นำ Karaite ว่าแม้ว่าจักรวรรดิรัสเซีย จะ ชอบแนวคิดที่ว่าชาว Karaites ไม่ยอมรับลมุดแต่พวกเขาก็ยังเป็นชาวยิวและเป็นผู้รับผิดชอบในการตรึงพระเยซู ที่กางเขนและเป็นไปตามกฎหมาย เหล่าผู้นำเมื่อได้ยินเช่นนั้นก็ออกอุบายเพื่อให้พวกเขาเป็นอิสระจากกฎหมายที่กดขี่และบอกเขาว่าชาว Karaites ได้ตั้งถิ่นฐานในแหลมไครเมียแล้วก่อนที่พระเยซูจะสิ้นพระชนม์ จากนั้นรัฐบาลซาร์กล่าวว่า หากพวกเขาพิสูจน์ได้ พวกเขาก็จะเป็นอิสระจากกฎหมายที่กดขี่ [7]

ผู้นำชุมชนกล่าวหาอับราฮัม เฟอร์โควิช (พ.ศ. 2329-2417) ให้รวบรวมสิ่งที่สามารถช่วยแสดงว่าชาวคาราอิเตไม่ได้อยู่ในกรุงเยรูซาเล็มในช่วงเวลาของพระเยซูดังนั้นจึงไม่ต้องรับผิดชอบต่อการตรึงกางเขน จากผลงานของเขา Firkovich ช่วยสร้างความคิดในหมู่เจ้าหน้าที่รัสเซียว่าชาว Karaites ในฐานะผู้สืบเชื้อสายของอาณาจักรทางเหนือของอิสราเอลที่ถูกเนรเทศ[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]ได้ลี้ภัยไปแล้วหลายศตวรรษก่อนการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู จึงไม่มีส่วนรับผิดชอบในเรื่องนี้ Firkovich อ้างถึงหลุมฝังศพในแหลมไครเมีย (แก้ไขวันที่) และรวบรวมต้นฉบับของ Karaite, Rabbinic และSamaritan นับพัน รวมถึงเอกสารของ rabbinic จากTranscaucasiaที่อ้างว่าชาวยิวมีลูกหลานของผู้ถูกเนรเทศจากทางเหนือของอาณาจักรอิสราเอล [28]

นายกรัฐมนตรีรัสเซียสั่งเกี่ยวกับความแตกต่างในสิทธิของชาว Karaitesและชาวยิว

การกระทำเหล่านี้ทำให้ซาร์ เชื่อ ว่าบรรพบุรุษของ Karaite ไม่สามารถฆ่าพระเยซูได้ และด้วยเหตุนี้ลูกหลานของพวกเขาจึงปราศจากความผิดทาง ครอบครัว

อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ ภายในชุมชนḤhakhamimยังคงสอนว่าชาว Karaites เป็นและเป็นส่วนหนึ่งของชาวยิวมาโดยตลอด คำอธิษฐานเป็นภาษาฮิบรู เชื้อสายของKohensคนเลวีและครอบครัวของเชื้อสาย Davidic ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างพิถีพิถัน[ ต้องการอ้างอิง ]และหนังสือที่พิมพ์เป็นภาษาฮีบรูระบุว่าชาว Karaites เป็นชาวยิวอย่างแน่วแน่

ในปี พ.ศ. 2440 การสำรวจสำมะโนประชากรของรัสเซียนับชาว Karaites ได้ 12,894 คนในจักรวรรดิรัสเซีย [29]

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ชาว Karaites ในยุโรปส่วนใหญ่ไม่มีความรู้เกี่ยวกับศาสนาอีกต่อไป และSeraya Shapshal ซึ่งเป็นทหารแห่งโชคของ Karaite ซึ่งเป็นครูสอนพิเศษของQajar Shah แห่งเปอร์เซียMohammad Ali Shah Qajarและชาวรัสเซีย สายลับจัดการได้ประมาณปี 1911 เพื่อให้ตัวเองได้รับเลือกเป็นหัวหน้าḤakhamของ Karaites ในจักรวรรดิรัสเซีย (เมื่อถึงเวลานั้น เนื่องจากกฎระเบียบของรัสเซีย ตำแหน่งดังกล่าวจึงกลายเป็นตำแหน่งทางการเมืองมากกว่าตำแหน่งทางจิตวิญญาณ) ได้รับอิทธิพลจากขบวนการ Pan-Turkic ในตุรกี[30] Shapshal ทำให้ตำแหน่งของเขากลายเป็นราชานักบวช เขาเปลี่ยนชื่อHakhamถึง " Ḥakhan " (กระเป๋าหิ้วระหว่างHakhamและชื่อข่าน ของมองโกล-เตอร์กิก ) ห้ามใช้ภาษาฮิบรู และในช่วงทศวรรษที่ 1930 ได้แนะนำ องค์ประกอบของ Yahwist อีกครั้ง (เช่น การเคารพต้นโอ๊กศักดิ์สิทธิ์ในสุสาน) [ อ้างอิง ]นอกจากนี้เขายังจำทั้งพระเยซูและมูฮัมหมัดเป็นผู้เผยพระวจนะ [31]

หลังการปฏิวัติบอลเชวิคในปี 1917 ลัทธิอเทวนิยมกลายเป็นนโยบายของรัฐอย่างเป็นทางการในดินแดนโซเวียต โรงเรียนสอนศาสนา Karaite และศาสนสถานเป็นสถาบันทางศาสนาแห่งแรกที่ปิดโดยรัฐบาลโซเวียต [ ต้องการอ้างอิง ]ทางการอนุญาตให้มีเฉพาะการสอนหลักคำสอนของแชปชาเลียนเกี่ยวกับชาวคาราอิเต และท่าทีอย่างเป็นทางการตามกฎหมายของสหภาพโซเวียต (ยกมาจากกฎหมายของจักรวรรดิรัสเซีย) ถือว่าชาวคาราอิเตเป็นลูกหลานของชาวเตอร์กของพวกคาซาร์ อย่างผิด ๆ และไม่ใช่ชาวยิว [32] [ ไม่ผ่านการตรวจสอบ ]

ไม่ใช่ชาวคาราอิเตในยุโรปทุกคนที่ยอมรับหลักคำสอนของแชปชาเลียน Hachamim บางคนและส่วนเล็ก ๆ ของประชากร Karaite ทั่วไปยังคงรักษามรดกของชาวยิวไว้ แต่ส่วนใหญ่[ ต้องการอ้างอิง ] ไม่กล้าต่อต้าน Shapshal อย่างเปิดเผยเนื่องจากสถานะทางการของ เขาเกี่ยวกับสหภาพโซเวียต [33]

Eupatorian Kenassasของ ไคร เมียKaraites

Karaites ในอียิปต์

ชุมชน Karaite ในอียิปต์ถือเป็นหนึ่งในชุมชนที่เก่าแก่ที่สุดและมีอยู่ในประเทศนั้นประมาณ 1,300 ปี ปฏิสัมพันธ์มากมาย รวมถึงการสนับสนุนทางการเงิน ตำแหน่งผู้นำทางศาสนา และการแต่งงาน เกิดขึ้นระหว่างชุมชน Karaite ต่างๆ รวมถึงชุมชนในอียิปต์ ตุรกี เยรูซาเล็ม และไครเมีย [34]

ความแตกแยกเกิดขึ้นภายในชุมชน Karaite ของอียิปต์ในราวช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 ระหว่างกลุ่มที่ปัจจุบันเรียกว่า "ผู้ก้าวหน้า" และกลุ่มที่เรียกว่า "นักอนุรักษนิยม" กลุ่มหัวก้าวหน้าซึ่งมีนักเขียนและปัญญาชน ที่มีชื่อเสียงอย่าง Murat Faraj Lisha' เป็นแนวหน้า เรียกร้องให้มีการตีความHalakha อย่างเสรีมากขึ้น พร้อมกับการปฏิรูปสังคมและความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันมากขึ้นกับ Rabbanites พวกอนุรักษนิยมนำโดยหัวหน้าHakham Tubiah ben Simhah Levi Babovich และไม่เพียงเรียกร้องให้มีการตีความที่คลุมเครือมากขึ้นเท่านั้น แต่ยังเรียกร้องให้มีการแบ่งแยกดินแดนมากขึ้นจากทั้ง Rabbanites และZionism. แม้ว่า Babovich จะได้รับความเคารพจากการอุทิศตนเพื่อชุมชน แต่ความอนุรักษ์นิยมและการต่อต้านประเพณีท้องถิ่นของเขาก็ประสบผลสำเร็จเพียงเล็กน้อย [35]

ในปี 1950 ประชากรชาวยิว ทั้งหมด ในอียิปต์มีประมาณ 80,000 คน รวมถึงชาวยิว Karaite 5,000 คน [36]หลังจากการ เข้าร่วมของ สาธารณรัฐอาหรับในสงครามหกวันชายชาวยิวทุกคนในอียิปต์ถูกจัดให้อยู่ในค่าย และถูกกักตัวไว้ที่นั่นนานถึงสองปีก่อนที่จะถูกขับไล่ออกจากประเทศ ส่งผลให้ชาวอียิปต์หายสาบสูญไปโดยสิ้นเชิง ชุมชนชาวยิวและ Karaite ในปี 1970 ชาว Karaites เป็นหนึ่งในคนกลุ่มสุดท้ายที่ต้องจากไป และชาวยิว Karaite ของอียิปต์ส่วนใหญ่ตั้งรกรากอยู่ในอิสราเอล [37]

หัวหน้านักปราชญ์ Karaite คนล่าสุดของชุมชน Karaite ในอียิปต์ (החכמים הראשיים הקראים) [36]คือ:

  1. ฮาคัม โมเช เอล-คอดซี (2399-2415)
  2. ฮาคัม ชโลโม เบน อาเฟดา ฮา-โคเฮน (2416-2418) [38]
  3. ฮาคัม ชับบาไต แมงกูบี (พ.ศ. 2419-2449)
  4. ฮาคัม อารอน เคเฟลี (2450)
  5. ฮาคัม บราคาห์ เบน อิตซัก โคเฮน (2451-2458)
  6. ฮาคัม อับราฮัม โคเฮน (2465-2476)
  7. ฮาคัม ทูบิอาห์ เบน ซิมฮาห์ เลวี บาโบวิช ( 2477-2499 )

ตั้งแต่ปี 1916 ถึง 1921 เนื่องจากสงครามโลกครั้งที่ 1 ไม่มีหัวหน้าปราชญ์ในอียิปต์ [36]

ความเชื่อ

การตีความ Karaite ของโตราห์

ชาวยิว Karaite ไม่คัดค้านแนวคิดของการตีความโตราห์พร้อมกับการขยายและการพัฒนาที่ไม่ใช่ rabbinic halakha (กฎหมายของชาวยิว) ที่มุ่งมั่นที่จะยึดมั่นในความหมายที่ตรงไปตรงมาของ Tanakh หนังสือดังกล่าวหลายร้อยเล่มเขียนโดย Karaite Ḥakhamim (ปราชญ์) ต่างๆ ตลอดประวัติศาสตร์ของการเคลื่อนไหว แม้ว่าส่วนใหญ่จะหายไปในปัจจุบัน ความไม่ลงรอยกันเกิดขึ้นจากการยกคัมภีร์ทัลมุดและงานเขียนอื่น ๆ ของพวกรับบีเหนือโตราห์ ชาว Karaites เชื่อว่าสิ่งนี้นำไปสู่ประเพณีและขนบธรรมเนียมที่ถูกรักษาไว้ภายใต้กฎหมายของแรบบินซึ่งขัดแย้งกับสิ่งที่เขียนไว้ในโตราห์ ชาว Karaites ยังมีประเพณีและขนบธรรมเนียมของตนเองที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษและหน่วยงานทางศาสนา เหล่านี้เรียกว่าSevel HaYerushahซึ่งแปลว่า "แอก [หรือภาระ] ของมรดก" แนวทางปฏิบัติเหล่านี้ส่วนใหญ่ถูกเก็บไว้โดยชาว Karaites ดั้งเดิมเป็นหลัก ในทางทฤษฎี ประเพณีใด ๆ ของมันจะถูกปฏิเสธถ้ามันขัดแย้งกับความหมายง่าย ๆ ของข้อความของ Tanakh ประเพณีส่วนใหญ่เหล่านี้ไม่ได้ถูกบังคับกับชาวยิว Karaite หรือเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดายผ่านขบวนการ Karaite ยกเว้นน้อยมากเช่นการสวมผ้าคลุมศีรษะในโบสถ์ Karaite

ชาว Karaites ที่ยังใหม่ต่อวิถีชีวิตของ Karaite ไม่มีมรดกหรือประเพณีดังกล่าวและมีแนวโน้มที่จะพึ่งพา Tanakh และแนวทางปฏิบัติที่กล่าวถึงในนั้นเพียงอย่างเดียวและปรับแนวปฏิบัติในพระคัมภีร์ไบเบิลให้เข้ากับบริบททางวัฒนธรรมของพวกเขา ชุมชน Karaite มีขนาดเล็กและโดดเดี่ยว โดยทั่วไปแล้วสมาชิกของพวกเขามักจะรับเอาประเพณีของประเทศเจ้าบ้าน ในอิสราเอลก็เช่นกัน ชาว Karaites ดั้งเดิมมีแนวโน้มที่จะถูกหลอมรวมทางวัฒนธรรมเข้ากับสังคมกระแสหลัก (ทั้งฆราวาสและออร์โธดอกซ์ )

ชาวยิว Karaite ยุคใหม่จำนวนมากเกิดขึ้นจากการฟื้นฟู Karaite ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20; ขบวนการคาราไรต์โลกก่อตั้งโดยเนฮี เมีย กอร์ดอนและฮาคัม มีร์ เรคาวีในช่วงต้นทศวรรษ 1990 มหาวิทยาลัย Karaite Jewish (KJU) ซึ่งได้รับการอนุมัติจากMo'et HaḤakhamim (สภาปราชญ์) ในอิสราเอล ก่อตั้งขึ้นเพื่อสอนหลักสูตรเบื้องต้นเกี่ยวกับ Karaite Judaism อาจนำไปสู่การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของนักเรียนโดยBeit Din (ศาลศาสนายิว) ที่ได้รับอนุญาตจากMo'et HaḤhakhamim KJU สอนรูปแบบต่าง ๆ ของ Karaite Judaism และรวมถึงSevel HaYerushahในเนื้อหาหลักสูตร ดังนั้น ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่มานับถือศาสนายิว Karaite สามารถเลือกที่จะยอมรับหรือปฏิเสธ Sevel HaYerushah

ถือบวช

เช่นเดียวกับชาวยิวคนอื่นๆ ระหว่างวันถือบวชชาว Karaites เข้าร่วมโบสถ์เพื่อนมัสการและสวดมนต์ ชาว Karaites ส่วนใหญ่ละเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์ในวันนั้นเนื่องจากพวกเขายืนยันว่าการมีส่วนร่วมกับพวกเขาอาจทำให้เกิดความเหนื่อยล้าและการมีเพศสัมพันธ์โดยเฉพาะอย่างยิ่งส่งผลให้พิธีกรรมไม่บริสุทธิ์ในวันศักดิ์สิทธิ์นี้ ความกังวลว่า Rabbinic Judaism เลิกมานานแล้ว นอกจากนี้ การทำให้ภรรยาตั้งครรภ์ถือเป็นงานมะละกา (งานต้องห้าม) หนังสือสวดมนต์ของพวกเขาประกอบด้วยข้อความในพระคัมภีร์เกือบทั้งหมด ชาวยิว Karaite มักจะฝึกการสุญูดอย่างเต็มที่ระหว่างการสวดมนต์ ในขณะที่ชาวยิวส่วนใหญ่ไม่สวดอ้อนวอนในลักษณะนี้อีกต่อไป

ชาว Karaites ไม่เหมือนกับแรบบินิกชาวยิวไม่ปฏิบัติพิธีกรรมจุดเทียนถือบวช พวกเขามีการตีความโองการโตราห์ที่แตกต่างกัน "คุณไม่ควร [เผา] ( ฮีบรู : bi'er the pi'el form of ba'ar ) ไฟในบ้านของคุณในวันถือบวช" ในศาสนา Rabbinic Judaism คำกริยาqal รูป ba'arเป็นที่เข้าใจกันว่าหมายถึง "เผาไหม้" ในขณะที่ รูป pi'el (ปัจจุบันนี้) เป็นที่เข้าใจกันว่าไม่รุนแรงเหมือนปกติแต่เป็นเชิงสาเหตุ โดยมีกฎว่า pi'el ของ คำกริยาเชิงสัตย์จะเป็นเชิงสาเหตุ แทนที่จะเป็น hif'il ตามปกติ ดังนั้นbi'er จึง แปลว่า "จุดไฟ" ซึ่งเป็นสาเหตุที่ศาสนารับบีนิกยูดายห้ามเริ่มจุดไฟในวันถือบวช ชาวยิว Karaite ส่วนใหญ่เชื่อว่าตลอดทั้ง Tanakh ba'arหมายถึง "เผา" อย่างชัดเจนในขณะที่คำภาษาฮีบรูหมายถึง "จุดไฟ" หรือ "จุดไฟ" เป็นhidliq ดังนั้นกระแสหลักในศาสนายูดาย Karaite จึงหมายความว่าไม่ควรทิ้งไฟไว้ในบ้านของชาวยิวในวันถือบวช โดยไม่คำนึงว่าไฟจะถูกจุดก่อนหรือระหว่างวันสะบาโตหรือไม่ อย่างไรก็ตาม ชาว Karaites ส่วนน้อยที่มองว่าข้อห้ามจุดไฟมักปล่อยให้ไฟลุกลามต่อไปในวันสะบาโต

ตามประวัติศาสตร์ ชาว Karaites ละเว้นจากการใช้หรือได้รับผลประโยชน์จากไฟจนกว่าวันสะบาโตจะสิ้นสุดลง ดังนั้นบ้านของพวกเขาจึงไม่จุดไฟในคืนวันสะบาโต ปัจจุบันชาวคาราอิเตจำนวนมากใช้หลอดฟลูออเร สเซนต์ หรือหลอด LEDที่ใช้พลังงานจากแบตเตอรี่ ซึ่งจะเปิดก่อนวันถือบวช ชาว Karaites ที่ช่างสังเกตหลายคนถอดปลั๊กตู้เย็นในวันถือบวชหรือปิดเบรกเกอร์วงจร [ ต้องการอ้างอิง ] Karaites พิจารณาว่าการผลิตไฟฟ้าเป็นการละเมิดแชบแบทไม่ว่าใครจะผลิตก็ตาม นอกจากนี้ ชาว Karaites บางคนมองว่าการซื้อไฟฟ้าที่คิดตามส่วนเพิ่มระหว่างวันถือบวชเป็นธุรกรรมเชิงพาณิชย์ที่ Tanakh ห้าม ไม่ว่าจะชำระเงินเมื่อใด การบันทึกมิเตอร์ไฟฟ้าถือเป็นธุรกรรมเชิงพาณิชย์

กฎแห่งความบริสุทธิ์ทางพิธีกรรม

ชาว Karaites ยืนยันว่าในกรณีที่ไม่มีวิหารการชำระล้างธรรมดาด้วยน้ำไหล (อธิบายในโตราห์ว่า "มีชีวิต"—น้ำไหล) ควรถูกแทนที่ด้วยการทำให้บริสุทธิ์ด้วยน้ำที่มีขี้เถ้าที่ได้จากพิธีกรรมเผาวัวสาวสีแดง ชาว Karaites เชื่อว่านี่คือการปฏิบัติก่อนที่จะมีการ สร้าง พลับพลาในคาบสมุทรซีนายหลังจากการอพยพ [39] [40]พวกเขาปฏิบัติตามกฎโตราห์บางประการเพื่อหลีกเลี่ยงṬum'at Met (สิ่งเจือปนในพิธีกรรมที่เกิดจากการสัมผัสกับศพ กระดูกมนุษย์ หลุมฝังศพ หรืออยู่ในช่องว่างใต้เพดานที่มนุษย์เสียชีวิต) [41]ซึ่งถือว่าไม่เกี่ยวข้องกับแรบบินิกยูดายอีกต่อไป ยกเว้น โคฮานิม (สมาชิกของชนชั้นนักบวชชาวยิว)

Sephirath Ha'Omer และ Shavu'oth

วิธี Karaite ในการนับวันจากการถวายของ 'Omerนั้นแตกต่างจากวิธีของแรบบินิก [42]ชาว Karaites เข้าใจคำว่า "พรุ่งนี้หลังวันสะบาโต" ในเลวีนิติ 23:15–16 เพื่อหมายถึงวันสะบาโตประจำสัปดาห์ ในขณะที่ Rabbinic Judaism ตีความว่าหมายถึงวันพักผ่อนในวันแรกของḤagh HaMaṣot ดังนั้นในขณะที่รับบี นิ ก ของศาสนายูดายเริ่มนับในวันที่ 16 ของเดือนไนซาน และเฉลิมฉลองชาวูอตในวันที่ 6 ของสิ วานชาวยิว Karaite นับจากวันหลังจากวันสะบาโตประจำสัปดาห์ (เช่น วันอาทิตย์) ที่เกิดขึ้นในช่วงเจ็ดวันของ Ḥagh HaMaṣot ถึงวันหลังจากวันสะบาโตประจำสัปดาห์ที่เจ็ด พวกเขาเฉลิมฉลองเทศกาล Shavu'ot ในวันอาทิตย์นั้น ไม่ว่าวันอาทิตย์นั้นจะตรงกับวันใดในปฏิทินก็ตาม

Tzitzit (Ṣiṣiyot)

คาราอิเต ทชิท ด้ายสีน้ำเงิน

Tzitzit (หรือสะกดว่า Ṣiṣit พหูพจน์: Tzitziyot หรือ Ṣiṣiyot) เป็นพู่ผูกปมหรือถักเปียที่ชาวยิวผู้สังเกตการณ์ (ทั้ง Karaite และ Rabbinic) สวมใส่ที่มุมทั้งสี่ของสิ่งที่มักเป็นเสื้อผ้าชั้นนอกหรือTallit ของพวก เขา โตราห์สั่งให้อิสราเอลทำพู่ที่มุมของเสื้อผ้าทั้งสี่มุมด้วยด้ายเทเคเลต ( กันดารวิถี 15:38 ) และทำซ้ำบัญญัตินี้โดยใช้คำว่า "เชือกบิด" ("เกดิลิม") แทน "พู่" ที่เฉลยธรรมบัญญัติ 22:12 . จุดประสงค์ของพู่มีระบุไว้ในสมุดตัวเลขเพื่อเป็นเครื่องเตือนใจชาวอิสราเอลให้ระลึกถึงพระบัญญัติที่พระเจ้าประทานให้

ด้ายของ Tekhelet เป็นด้ายสีน้ำเงินม่วงหรือสีน้ำเงิน ซึ่งตามประเพณีของ Rabbinic Judaism จะต้องย้อมด้วยสีย้อมชนิดเฉพาะที่ได้มาจากหอยทาก (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง หอยทากทะเล Hexaplex trunculus ) เนื่องจากปัจจัยหลายประการ รวมทั้งกรุงโรมที่ออกกฎหมายห้ามใช้เทเคเลตโดยสามัญชน แหล่งที่มาและหลักปฏิบัติของการใช้เธรดเทเคเลตในเตซิตซิตจึงสูญหายไปสำหรับชาวยิวแรบบินิกส่วนใหญ่ Tzitziyot ของพวกเขามักจะเป็นสีขาวทั้งหมด ชาวยิว Karaiteเชื่อว่าความสำคัญของ Tekhelet คือสีของด้ายเป็นสีน้ำเงินม่วงและอาจผลิตจากแหล่งใดก็ได้รวมถึงสีย้อมอุตสาหกรรมสังเคราะห์ยกเว้นไม่บริสุทธิ์) สัตว์ทะเล แทนที่จะใช้สีย้อมเฉพาะ ดังนั้นพวกเขาจึงเชื่อว่าประเพณีของพวกรับบีอาศัยสีย้อมจากสัตว์จำพวกหอยนั้นไม่ถูกต้อง พวกเขาแนะนำว่าแหล่งที่มาของสีย้อมคือสีครามหรือIsatis tinctoria [43] [44]

แรบบินิกชาวยิวมีประเพณีเฉพาะในการผูกพู่ ในส่วนของชาวยิว Karaite มีประเพณีบางอย่างเกี่ยวกับลักษณะการถักพู่แม้ว่าจะไม่มีผลผูกพันก็ตาม ด้วยเหตุนี้ วิธีการ ทำ Tzitziyotมักจะทำให้ Karaite Tzitziyot แตก ต่าง จาก rabbinic Tzitziyot

เทฟิลลิน

ชาวยิว Karaite ไม่สวมtefillinในรูปแบบใด ๆ ตามที่ Karaites ข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลที่อ้างถึงการปฏิบัตินี้เป็นเชิงเปรียบเทียบและหมายถึง "ระลึกถึงโทราห์เสมอและเก็บมันไว้" ทั้งนี้เพราะบัญญัติในพระคัมภีร์คือ "และคำเหล่านี้ซึ่งข้าพเจ้าสั่งท่านในวันนี้จะอยู่ที่ใจของท่าน"... ดวงตาของคุณ" (พระ​บัญญัติ 6:5,9) เนื่องจาก​คำ​ต่าง ๆ ไม่​อาจ​อยู่​ใน​ใจ​หรือ​มัด​มือ​คน​คน​เดียว ได้ จึง​เข้าใจ​ข้อ​ความ​ทั้ง​หมด​โดย​เปรียบ​เทียบ. [13]นอกจากนี้ สำนวนเดียวกันนี้ ("และเจ้าจงผูกมันไว้เป็นเครื่องหมายบนมือของเจ้า" และ "และพวกมันจะเป็นเครื่องประดับที่หน้าผากระหว่างดวงตาของเจ้า") ใช้ในอพยพ 13:9 โดยอ้างอิงถึงบัญญัติของ Ḥagh HaMaṣṣot ในอพยพ 13:16 โดยอ้างถึงพิธีกรรมไถ่บุตรหัวปี ในเฉลยธรรมบัญญัติ 6:8 โดยอ้างอิงถึง 'Aseret HaDevarim (คำพูดสิบประการ มักจะแปลผิดว่า "บัญญัติสิบประการ") และในเฉลยธรรมบัญญัติ 11:18 ในการอ้างอิงถึงคำพูดทั้งหมดของอัตเตารอต ซึ่งบ่งชี้ว่า จากมุมมองของ Karaite จะต้องเป็นคำเปรียบเทียบโดยธรรมชาติ

เมซูซอต

เช่นเดียวกับ Tefillin ชาว Karaites ตีความพระคัมภีร์ที่กำหนดให้จารึกกฎหมายไว้ที่เสาประตูและประตูเมืองว่าเป็นคำเตือนเชิงเปรียบเทียบ โดยเฉพาะให้รักษากฎหมายทั้งที่บ้านและนอกบ้าน นี่เป็นเพราะพระบัญญัติก่อนหน้าในตอนเดียวกันเป็นที่มาของ Tefillin สำหรับ Rabbinic Judaism และเป็นที่เข้าใจในเชิงเปรียบเทียบเนื่องจากภาษา เป็นผลให้ข้อความทั้งหมดถูกเข้าใจว่าเป็นคำอุปมา ดังนั้นพวกเขาจึงไม่วางmezuzotแม้ว่าชาวยิว Karaite จำนวนมากจะมีแผ่นจารึกขนาดเล็กที่มีบัญญัติสิบประการอยู่ที่เสาประตู

อย่างไรก็ตาม เรื่องราวของคริสเตียนในศตวรรษที่ 19 กล่าวถึงสุเหร่าแห่ง Karaite ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งมีรายงานว่ามี เม ซูซาห์ [45]ในอิสราเอล ในความพยายามที่จะทำให้ Rabbinic ชาวยิวสบายใจ ชาวยิว Karaite หลายคนวาง Mezuzot แต่ไม่ใช่เพราะเชื่อว่าได้รับคำสั่ง

มัมเซริม

ทั้งในเฉลยธรรมบัญญัติ 23:3 และเศคาริยาห์ 9:6 คำภาษาฮีบรูmamzerถูกอ้างถึงควบคู่ไปกับประชาชาติของอัมโมนและโมอับ (ในเฉลยธรรมบัญญัติ 23:3) และเมืองฟิลิสเตียของ Ashkelon, Gaza, Ekron และ Ashdod (ใน Zech 9 :5–6). จากเหตุการณ์ดังกล่าว ชาวคาราอิเตได้พิจารณาถึงความเข้าใจที่สมเหตุสมผลที่สุดของคำภาษาฮีบรูแม มเซอร์ซึ่งชาวยิว Rabbinical สมัยใหม่เข้าใจว่าหมายถึงเด็กที่เกิดจากการล่วงประเวณีหรือจากการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง (Talmud Bavli, Masekhet Yevamot) เพื่อพูดถึงชาติหรือผู้คน ชาวคาราอิเตคิดว่าความเข้าใจดังกล่าวเข้ากันได้ดีกับบริบทของทั้งเฉลยธรรมบัญญัติ 23 และเศคาริยาห์ 9 (และนี่ก็เป็นความเข้าใจของเยฮูดาห์ เบน เชมูเอล อิบัน บิลอัม) ผู้วิจารณ์แรบบินิสต์ด้วย ปราชญ์ชาวยิวยุค Rabbinite หลายคนรู้สึกว่าจำเป็นต้องอภิปรายหัวข้อนี้กับปราชญ์ชาวยิว Karaite ในยุคกลาง

สี่สายพันธุ์

ศาสนายูดาย Karaite ให้คำจำกัดความของสี่สายพันธุ์ ( Arba`at haMinim ) ค่อนข้างแตกต่างจาก Rabbinic ของชาวยิว กล่าวคือ (1) ผลไม้ของต้นไม้ที่สวยงาม ( Peri `Eṣ Hadar ) ซึ่งไม่จำเป็นต้องเป็นEtrog (ผลส้มสีเหลือง) ที่กฎหมายแรบบินิกต้องการ อาจเป็นไม้ผลตามฤดูกาลที่ชาวยิวแต่ละคนถือว่างดงาม หรือกิ่งมะกอกที่มีมะกอก ซึ่งชาวยูดายอิสราเอลในยุคเนหะ มีย์ถือว่างดงาม ดังที่เห็นในเนหะมียาห์ 8; (2) ใบอินทผาลัม ( Kappoth Temarim ) แทนใบปาล์มปิดที่ใช้โดยแรบบินิกชาวยิว; (3) กิ่งก้านของต้นไม้ที่มีใบหนาทึบ) ซึ่งอาจมาจากมะเดื่อ ลอเรล และยูคาลิปตัส แทนที่จะเป็นกิ่งไมร์เทิลเท่านั้น และ (4) กิ่ง วิลโลว์ ( 'Aravoth Naḥal ) เช่น เมเปิ้ล โอ๊ก ต้นยู และบัตเตอร์ นัท ชาวยิว Karaite เข้าใจเสมอว่าArba`at haMinimใช้เพื่อจุดประสงค์ในการสร้างหลังคาของSukkah (pl. Sukkot ); พวกเขาไม่ได้ถูกสร้างเป็นลูลาฟและหวั่นไหวไปทั้ง ๖ ทิศ ตามแบบปฏิบัติของพวกรับบี. ในหนังสือเนหะมีย์ (8:15) ชาวอิสราเอลได้รับคำสั่งให้สร้าง Sukkot ของพวกเขาจากสี่ชนิด: กิ่งมะกอกและกิ่งต้นน้ำมัน (ผลของต้นไม้ที่งดงาม) เช่นเดียวกับใบอินทผลัม กิ่งไมร์เทิล และกิ่งของ ต้นไม้ใบหนาถูกกล่าวถึงในข้อความเดียวกันกับวัสดุสำหรับการก่อสร้างของ Sukkah

ַיִּמְצְא,, בַּתּ,: אֲשֶׁיהיַד-מֹשֶׁ, אֲשֶׁיֵשְׁבי-ִשְׂ, ַאֲשֶׁיַשְׁמִ,,,, เพลิน-ק-עָיֶםירלֵאמֹלֵאמֹ, ַעֲלֵ, ַעֲלֵ, ַעֲלֵ, ַעֲלֵ, ַעֲלֵ

และพวกเขาพบว่ามีเขียนไว้ในคัมภีร์โทราห์ว่า พระยาห์เวห์ทรงบัญชาโมเสสอย่างไร ให้คนอิสราเอลอาศัยอยู่ที่เมืองสุคคตในเดือนที่เจ็ด และให้พวกเขาประกาศไปทั่วเมืองและในเยรูซาเล็มว่า 'จงออกไปบนภูเขา ไปเอากิ่งมะกอก กิ่งต้นน้ำมัน กิ่งน้ำมันเขียว กิ่งอินทผลัม และกิ่งใบหนาทึบ เพื่อทำสุคตตามที่เขียนไว้

—  เนหะมีย์ 8:14–15

ชาวยิวคือใคร?

ศาสนายูดาย Karaite สืบเชื้อสายมาจาก patrilinealซึ่งหมายความว่าชาวยิวอาจเป็นคนที่มีบิดาเป็นชาวยิว (เนื่องจากเชื้อสายยิวเกือบทั้งหมดในTanakh สืบเชื้อสายมาจาก บรรพบุรุษ) หรือทั้งคู่มีพ่อแม่เป็นชาวยิว หรือผู้ที่ได้รับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสอย่างเป็นทางการ เพศชายและยอมรับอย่างเป็นทางการว่าพระเจ้าของอิสราเอลเป็นพระเจ้าของตนเองและคนอิสราเอลเป็นประชากรของตนเอง

ชาว Karaites เชื่อว่าการเปลี่ยนใจเลื่อมใสเป็นชาวยิวควรทำหลังจากใช้ชีวิตอยู่ท่ามกลางชาวยิว (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Karaite) ในรูปแบบของคำปฏิญาณ (ตำแหน่งที่โดดเด่นในหมู่ชาว Karaites สมัยใหม่ยืนยันว่าคำสาบานนี้ควรทำต่อหน้า Karaite Beit Din ซึ่งสมาชิกทำหน้าที่ในนาม ของสภาปราชญ์แห่งอิสราเอล); ดู อพยพ 12:43–49, รูธ 1:16, เอสเธอร์ 8:17 และ อิสยาห์ 56:1–8 และศึกษาทานัค ผู้เผยพระวจนะ เอเสเคียลยังกล่าวอีกว่าเกริม ("คนต่างด้าว") ที่เข้าร่วมกับลูกหลานของอิสราเอลจะได้รับมรดกที่ดินระหว่างเผ่าต่างๆ ของอิสราเอลที่พวกเขาอาศัยอยู่ระหว่างการไถ่ครั้งสุดท้าย [46]

การออกเสียง Tetragrammaton

ในยุคกลาง บางคน เช่น ชาวยิว Karaites ในGreater Khorasanมองว่าการออกเสียงTetragrammatonเป็นmitzvahเพราะชื่อนี้ปรากฏประมาณ 6,800 ครั้งตลอดTanakh [47]วันนี้ การพูด Tetragrammaton ต่อสาธารณะเป็นปัญหาที่ถกเถียงกันในหมู่ Karaites ชาว Karaites ดั้งเดิมแทบทุกคนมองว่าการออกเสียงพระนามของพระเจ้าเป็นการดูหมิ่นศาสนา และปฏิบัติตามประเพณีของพวกรับบีในการแทนที่Adonaiเมื่อเจอ YHWH ในขณะที่อ่าน [48] ​​ชาว Karaites อื่น ๆ และบางคนที่มาจากภูมิหลังของแรบไบเช่น Nehemia Gordon และḤakham Meir Rekhaviตลอดจนผู้ร่วมงานกับชาวอิสราเอลผ่านศาสนายิว Karaite เช่น James Walker และ Daniel ben Immanuel ไม่ถือว่าการออกเสียง Tetragrammaton เป็นสิ่งต้องห้าม อย่างไรก็ตาม มีความเห็นไม่ลงรอยกันในหมู่นักวิชาการเกี่ยวกับการออกเสียงเททราแกรมมาตอนที่ถูกต้อง

งานเขียน

Karaism ได้จัดทำคลังความคิดเห็นและการโต้เถียงมากมายโดยเฉพาะในช่วง "ยุคทอง" งานเขียนเหล่านี้กระตุ้นการป้องกันใหม่และสมบูรณ์ของมิชนาห์และทัลมุดซึ่งเป็นจุดสุดยอดของสิ่งเหล่านี้ในงานเขียนของSaadia Gaonและการวิจารณ์เรื่อง Karaism แม้ว่าเขาจะต่อต้านการนับถือลัทธิ คาราอิสต์ แต่ อับราฮัม อิบัน เอซรา ผู้วิจารณ์ลัทธิแรบบิน ก็อ้างคำพูดของนักวิจารณ์ชาวคาราอิเตเป็นประจำ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เยเฟต เบน อาลีถึงระดับที่มีตำนานในหมู่ชาวคารา อิตบางคน [ ใคร? ]อิบนุ เอซราเป็นลูกศิษย์ของเบน อาลี

การโต้เถียงของ Karaite ที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดคือYiṣḥaq ben Avraham จาก "Faith Strengthened" ของ Troki ( חזוק אמונה ‎ ) การโต้เถียงของมิชชันนารีต่อต้านชาวคริสต์ ที่ครอบคลุม ซึ่งต่อมาแปลเป็นภาษาละตินโดยJohann Christoph Wagenseilโดยเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มใหญ่ของ การโต้เถียงต่อต้านคริสเตียนของชาวยิวในชื่อTela Ignea Satanæ, sive Arcani et Horribiles Judæorum Adversus Christum, Deum, et Christianam Religionem Libri (Altdorf, 1681: "The Fiery Darts of Satan, or the Arcane and Horrible Books of the Jewish Against Christ, God, และศาสนาคริสต์”) สื่อต่อต้านการเผยแผ่ศาสนาจำนวนมากที่ผลิตขึ้นในปัจจุบันอิงตามหรือครอบคลุมหัวข้อเดียวกันกับหนังสือเล่มนี้

การศึกษาเชิงวิชาการเกี่ยวกับงานเขียน Karaite ยังอยู่ในช่วงเริ่มต้น และเป็นหนี้จำนวนมากต่อคอลเลกชัน Firkovich ของต้นฉบับ Karaite ในหอสมุดแห่งชาติของรัสเซียซึ่งสามารถเข้าถึงได้หลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต ความพยายามในการจัดทำรายการของนักวิชาการที่Bibliothèque nationale de Franceและในสหรัฐอเมริกาและอังกฤษยังคงให้ข้อมูลเชิงลึกใหม่เกี่ยวกับวรรณคดีและความคิดของ Karaite

Karaites, Aharon Ben Mosheh Ben Asher และข้อความ Masoretic

Aaron ben Moses ben Asherเป็นนักวิชาการชาวยิวจากTiberiasซึ่งมีชื่อเสียงในฐานะผู้มีอำนาจมากที่สุดในกลุ่ม Tiberian Masoretes และเป็นสมาชิกของครอบครัวที่มีส่วนร่วมในการสร้างและรักษาข้อความ Masoretic (ข้อความที่เชื่อถือได้ของพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู) สำหรับที่ อย่างน้อยห้าชั่วอายุคน การเปล่งเสียงในคัมภีร์ไบเบิลแบบไทบีเรียนของเขายังคงเป็นข้อความที่ชาวยิว ทุกคน ยังคงใช้ต่อไป และเขาเป็นนักไวยากรณ์ภาษาฮีบรูที่เป็นระบบคนแรก

Sefer Diqduqei HaTe'amim ( "Grammar of the Punctuation/Vocalizations") เป็นคอลเลกชันดั้งเดิมของกฎไวยากรณ์และข้อมูล Masoretic หลักการทางไวยากรณ์ในเวลานั้นไม่ถือว่าสมควรแก่การศึกษาค้นคว้าอิสระ คุณค่าของงานนี้คือกฎทางไวยากรณ์ที่นำเสนอโดย Ben Asher ได้เปิดเผยภูมิหลังทางภาษาศาสตร์ของการเปล่งเสียงเป็นครั้งแรก เขามีอิทธิพลอย่างมากต่อโลกแห่งการวิจารณ์พระคัมภีร์

ในศตวรรษที่สิบเก้า นักวิชาการบางคนเสนอว่าอาฮารอน เบน แอชเชอร์อาจเป็นชาวคาราอิเตและไม่ใช่แรบบินิกยิว Aharon Dothan ได้ตรวจสอบปัญหานี้จากหลายมุม และข้อสรุปของเขาคือ Ben Asher เป็น Rabbinic Jew แต่ Raphael Zer ได้หยิบยกประเด็นนี้ขึ้นมาอีกครั้งและนำเสนอหลักฐานใหม่ [49]

ในปี ค.ศ. 989 ผู้ จด ต้นฉบับ ของอดีตเนวีอิมที่ไม่รู้จักได้รับรองความเอาใจใส่ในการเขียนสำเนาของเขาโดยอ้างว่าเขาเปล่งเสียงและเพิ่มข้อความมาซอเรติก "จากหนังสือที่แอรอน เบน โมเสส เบน-แอชเชอร์เปล่งเสียง" [ คำพูดนี้ต้องการการอ้างอิง ] Maimonidesโดยการยอมรับมุมมองของเบน แอชเชอร์เกี่ยวกับส่วนเปิดและส่วนปิด ช่วยสร้างและกระจายอำนาจของเขา “หนังสือที่เราเชื่อถือในเรื่องเหล่านี้คือหนังสือที่มีชื่อเสียงในอียิปต์ ซึ่งมีถึง 24 เล่ม ซึ่งอยู่ในเยรูซาเล็มเป็นเวลาหลายปีเพื่อวัตถุประสงค์ในการพิสูจน์อักษรจากหนังสือ ทุกคนพึ่งพามันตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา Ben-Asher พิสูจน์อักษรและกลั่นกรองมันเป็นเวลาหลายปี และพิสูจน์อักษรหลายครั้งในขณะที่เขาคัดลอก ฉันพึ่งพามันเมื่อฉันเขียนSefer Torahอย่างถูกต้อง" [50]

Karaites วันนี้

โบสถ์ Karaite ในAshdod

การประมาณขนาดของขบวนการ Karaite สมัยใหม่ทำให้จำนวน Karaites อยู่ที่ 1,500 แห่งในสหรัฐอเมริกา[51]ประมาณ 80 Karaites ในคอนสแตนติโนโพลิ ตัน ในตุรกี[52] 30,000 แห่งในอิสราเอล[ 53]ชุมชนที่ใหญ่ที่สุดอยู่ในRamla [ 54] AshdodและBeersheba , 1,196 แห่งในยูเครน (รวมแหลมไครเมีย ) , 300 แห่งในลิทัวเนียและ 205 แห่งในรัสเซีย ในการสำรวจสำมะโนประชากรของโปแลนด์ในปี พ.ศ. 2545มีเพียง 45 คนเท่านั้นที่ประกาศตนว่า "คาราอิม" รวมทั้งชาวโปแลนด์ 43 คน [55]

ในช่วงต้นทศวรรษที่ 1920 เจ้าหน้าที่ในอาณัติของอังกฤษในกรุงเยรูซาเล็มได้บันทึกการเยี่ยมชมสุเหร่า Karaite ซึ่งเขาอธิบายว่าเป็น "ขนาดเล็ก ยุคกลาง กึ่งใต้ดิน" ซึ่งให้บริการ [56]

ในช่วงต้นทศวรรษ 1950 หัวหน้า Rabbinate แห่งอิสราเอลแต่เดิมคัดค้านการอพยพของชาวยิว Karaite ไปยังอิสราเอล และพยายามขัดขวางไม่สำเร็จ [ อ้างอิง ]อย่างไรก็ตาม ในปี 2550 รับบี David Ḥayim Chelouche หัวหน้ารับบีของ Netayana อ้างในหนังสือพิมพ์เยรูซาเล็มโพสต์ว่า "ชาว Karaite เป็นชาวยิว เรายอมรับพวกเขาในฐานะชาวยิว และทุกคนที่ปรารถนาจะกลับมา [สำหรับศาสนายูดายกระแสหลัก] เรายอมรับกลับ ครั้งหนึ่งเคยมีคำถามว่าชาว Karaites จำเป็นต้องรับการขลิบด้วยโทเค็นหรือไม่เพื่อเปลี่ยนไปนับถือศาสนา Rabbinic Judaism แต่แรบไบเนตเห็นด้วยว่าวันนี้ไม่จำเป็น” [57]

Moshe Marzoukหนึ่งในชาวยิวอียิปต์ถูกประหารชีวิตในปี 1954 เนื่องจากวางระเบิดในกรุงไคโรในการให้บริการของหน่วยข่าวกรองทางทหารของอิสราเอล (the Lavon Affair ) เป็นชาว Karaite Marzouk ถือเป็นวีรบุรุษในอิสราเอล อย่างไรก็ตาม ตัวตนของชาว Karaite ของเขาถูกมองข้ามในหนังสือพิมพ์ ซึ่งมักจะอธิบายว่าเขาเป็นชาวยิวในอียิปต์ อย่างไรก็ตาม ในปี พ.ศ. 2544 รัฐบาลอิสราเอลโดยหน่วยงานไปรษณีย์ของอิสราเอลได้ออกเอกสารอนุสรณ์พิเศษเพื่อเป็นเกียรติแก่เขาและชาวยิว Karaite อีกหลายคนที่สละชีวิตเพื่ออิสราเอล

ในอิสราเอล ผู้นำชาวยิว Karaite อยู่ภายใต้การกำกับของกลุ่มที่เรียกว่า Universal Karaite Judaism สมาชิกส่วนใหญ่ของคณะกรรมการ 'ฮาคามิม' มีเชื้อสายยิวอียิปต์ ชุมชน Karaite ที่ใหญ่ที่สุดในปัจจุบันอาศัยอยู่ในAshdod [14]

โบสถ์ยิว Karaite Congregation B'nai Israel (เดลีซิตี้ แคลิฟอร์เนีย)

มีประมาณ 1,500 Karaites อาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกา [51] Congregation B'nai Israelตั้งอยู่ในDaly City, Californiaซึ่งเป็นย่านชานเมืองของซานฟรานซิสโก เป็นสุเหร่าแห่ง Karaite เพียงแห่งเดียวในสหรัฐอเมริกาที่มีสถานที่เฉพาะอย่างถาวร ผู้นำของการชุมนุมมีการสกัด Karaite ของอียิปต์ Mark Kheder เหรัญญิกของโบสถ์ยิวที่มีชื่อเสียงคนหนึ่งได้เล่าถึงการกักขังเขาในค่ายกักกันเชลยศึกของอียิปต์ในช่วงสงครามหกวันในปี 1967 คณะผู้แสดงระวา (หะคาม) โจ เปสซาห์ ก็เป็นหนึ่งในผู้ที่ถูกรัฐบาลอียิปต์จับกุมเช่นกัน อีกกลุ่มหนึ่งซึ่งมีขนาดเล็กกว่ามาก คือกลุ่มชุมนุมชาวยิว Karaite Oraḥ Ṣaddiqim อยู่ในออลบานี รัฐนิวยอร์ก แต่พวกเขายังหาสถานที่ถาวรเฉพาะไม่ได้ และในขณะเดียวกันก็ยังคงใช้ห้องในบ้านของḤakham , Avraham Ben-Raḥamiël ของพวกเขาต่อไป Qanaï เป็นสุเหร่าชั่วคราวของพวกเขา [58]

เมื่อวันที่ 1 สิงหาคม พ.ศ. 2550 สมาชิกบางคนของนักศึกษารุ่นแรกของมหาวิทยาลัยยิว Karaite ได้กลับใจใหม่ ซึ่งเป็นตัวแทนของสมาชิกใหม่ที่ได้รับอนุญาตอย่างเป็นทางการกลุ่มแรกในศาสนายิว Karaite ในรอบ 542 ปี [59]ในพิธีในโบสถ์แคลิฟอร์เนียตอนเหนือ ผู้ใหญ่ 10 คนและผู้เยาว์ 4 คนเข้าร่วมกับชาวยิวด้วยคำสาบานเดียวกับที่รูธรับ หลักสูตรการศึกษาของกลุ่มกินเวลาหนึ่งปี การเปลี่ยนใจเลื่อมใสนี้เกิดขึ้น 15 ปีหลังจากสภาปราชญ์ Karaite ยกเลิกคำสั่งห้ามรับผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสที่มีมานานหลายศตวรรษ [60]วันที่ 17 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2552 ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสระดับบัณฑิตที่สองเข้าพิธีสาบานตน ซึ่งรวมถึงผู้ใหญ่ 11 คนและผู้เยาว์ 8 คน

มีชาว Karaites ประมาณ 80 คนอาศัยอยู่ในอิสตันบูลประเทศตุรกี โดยที่ สุเหร่า Karaiteเพียงแห่งเดียวในตุรกีคือKahal haKadosh Bene Mikraยังคงใช้งานได้ (ในวันถือบวชและวันสำคัญทางศาสนา) ในย่าน Hasköy ในเขตยุโรปของเมือง

ในโปแลนด์ ชาวคาราอิเตเป็นชนกลุ่มน้อยที่ได้รับการยอมรับ ซึ่งเป็นตัวแทนโดยสมาคมชาวโปแลนด์ชาวคาราอิเต ( ภาษาโปแลนด์ : Związek Karaimów Polskich ) และสมาคมศาสนาชาวคาราอิเตในสาธารณรัฐโปแลนด์ ( ภาษาโปแลนด์ : Karaimski Związek Religijny w Rzeczypospolitej Polskiej ) ชาวคาราอิเตอาศัยอยู่เป็นหลักในและรอบๆวอร์ซอว์ วรอตซ วา ฟ และ ท ริซิตี้ พวกเขาถูกหลอมรวมทางภาษา [61]

Congregation Bnei Mikra ชุมชนเล็กๆ ที่เน้นออนไลน์เป็นหลัก ก่อตั้งขึ้นในPyeongtaek ประเทศเกาหลีใต้ในเดือนพฤศจิกายนปี 2022 โดย Rabbinical อดีตทหารอเมริกัน ได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก ลัทธิ Karaism ของยุโรปตะวันออก และลัทธิธรรมชาตินิยมทางศาสนา ของRabbi Mordecai Kaplan [62]

ในสวิตเซอร์แลนด์ยังมีชุมชนชาวยิว Karaite: ชาวยิว Karaite แห่งยุโรป (KJE) [63]ชุมชนนี้ได้รับการยอมรับจาก Universal Karaite Judaism (UKJ) ในอิสราเอลและ Karaite Jewish of America (KJA) สมาชิกของชุมชนยังได้รับการยอมรับว่าเป็นชาวยิวโดยรัฐอิสราเอล Aliyah ไปอิสราเอลยังเป็นไปได้สำหรับผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส ชุมชนปฏิบัติตามพิธีกรรมแบบอียิปต์ดั้งเดิม ในEglisauศูนย์ชุมชนขนาดเล็กที่มีห้องสวดมนต์ดำเนินการและได้รับการสนับสนุนจาก Hakham Meir Yosef Rekhavi มหาวิทยาลัยยิว Karaiteได้รับการดูแลร่วมกับ KJA และ UKJ

ในปี 2559 สภาศาสนาแห่งชาวยิว Karaite มีมติเป็นเอกฉันท์เลือกรับบีหัวหน้าของพวกเขา รับบี Moshe Firrouz อีกวาระหนึ่งอีกสี่ปี Firrouz ดำรงตำแหน่งหัวหน้าแรบไบตั้งแต่ปี 2554 [1]

Karaism ในความคิดเห็นของ Rabbinic ชาวยิว

นักวิชาการของ Rabbinic Judaism เช่น Maimonides เขียนว่าคนที่ปฏิเสธอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ของOral Torahจะต้องถูกพิจารณาให้อยู่ในหมู่พวกนอกรีต อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน ไมโมนิเดสถือ ( ฮิลค็อต มัมริม 3:3 ) ว่าชาวคาไรต์ส่วนใหญ่และคนอื่นๆ ที่อ้างว่าปฏิเสธ "คำสอนปากเปล่า" ไม่ต้องรับผิดชอบต่อข้อผิดพลาดในกฎหมาย เพราะพวกเขาถูกนำไปสู่ความผิดพลาด โดยพ่อแม่ของพวกเขาและคล้ายกับtinok shenishba (ทารกที่ถูกกักขัง) หรือกับผู้ที่ถูกบังคับ [64]

นักวิชาการรับบินิกถือตามธรรมเนียมว่า เนื่องจากชาวคาไรต์ไม่ปฏิบัติตามกฎหมายรับบีนิกเกี่ยวกับการหย่าร้าง จึงมีข้อสันนิษฐานที่หนักแน่นว่าพวกเขาเป็นมั มเซริม (ลูกนอกสมรส) ดังนั้นการแต่งงานกับพวกเขาจึงเป็นสิ่งต้องห้ามแม้ว่าพวกเขาจะกลับไปนับถือศาสนารับบีนิกยูดายก็ตาม นักวิชาการ Ashkenazi Ḥaredi เมื่อเร็ว ๆ นี้บางคนถือว่า Karaites ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นคนต่างชาติในทุกด้าน แม้ว่าสิ่งนี้จะไม่เป็นที่ยอมรับในระดับสากลก็ตาม พวกเขารีบเสริมว่าความคิดเห็นนี้ไม่ได้มีเจตนาดูถูกชาว Karaite แต่เพื่อให้ชาว Karaites แต่ละคนมีทางเลือกในการรวมเข้ากับศาสนายูดายกระแสหลักโดยการเปลี่ยนใจเลื่อมใส [65]ในทางตรงกันข้าม ในปี พ.ศ. 2514 โอวาเดีย โยเซฟซึ่งขณะนั้นเป็นหัวหน้าแรบไบแห่งเซฟราดิมและ 'Edot HaMizraḥแห่งอิสราเอลประกาศว่าชาว Karaites ของอียิปต์เป็นชาวยิวและอนุญาตให้ Rabbinic ชาวยิวแต่งงานกับพวกเขาได้

เพื่อตอบสนองต่อตำแหน่งที่ชาว Karaite ยึดครองในเรื่องอำนาจของลมุด ศาสนายูดายออ ร์โธดอกซ์โต้แย้งก่อนว่ากฎหมายปากเปล่าส่วนใหญ่ที่จัดทำขึ้นในมิชนาห์และทัลมุดคือคำวินิจฉัยทางกฎหมายของสภาซันเฮดรินองค์สุดท้ายซึ่งมีคณะผู้อาวุโส 71 คน ประกอบขึ้นเป็นศาลสูงสุดแห่งนิติศาสตร์ในอิสราเอลโบราณ และไม่ใช่ว่ากฎหมายปากเปล่าทุกฉบับจะเป็น "กฎหมายที่ให้แก่โมเสสบนภูเขาซีนาย" ตามตัวอักษร คำตัดสินของศาลสูงนี้จะต้องยึดถือตามกฎของโมเสส ( เฉลยธรรมบัญญัติ17) สิ่งนี้ให้อำนาจปกครองทางกฎหมายแก่พวกเขา ชาว Karaites ปฏิเสธอำนาจของสภาแซนเฮดรินที่พัฒนาขึ้นในช่วงยุคพระวิหารที่สอง ส่วนหนึ่งเป็นเพราะเป็นส่วนผสมของผู้คนที่แตกต่างกัน ไม่ใช่แค่ปุโรหิตและคนเลวีตามที่ได้รับมอบอำนาจจากโตราห์ สภาซันเฮดรินยังนำอำนาจทางกฎหมายไปจากลูกหลานของศาโดกซึ่งทำหน้าที่เป็นปุโรหิตในพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม นี่เป็นทัศนะเดียวกับที่พวกสะดูสีและ ชาว โบทูเซียนยึดถือในช่วงที่สองของวัด ประการที่สอง Rabbinic Judaism ชี้ให้เห็นถึงตัวอย่างนับไม่ถ้วนของบัญญัติในพระคัมภีร์ไบเบิลที่คลุมเครือเกินไปหรือจัดทำเป็นเอกสารในลักษณะรวบรัดจนไม่สามารถบังคับใช้การปฏิบัติตามที่ถูกต้องในระดับชาติได้หากไม่มีกฎหมายเพิ่มเติมที่บัญญัติโดย Talmud ชาว Karaites ตอบว่า Torah เองกล่าวว่า "กฎนี้ฉันสั่งคุณไม่ยากเกินไปสำหรับคุณและไม่ไกลเกินไป ไม่มีอยู่ในสวรรค์ที่จะพูดว่าใครจะขึ้นไปบนสวรรค์และนำมันมาให้เราและ ทำให้เราเข้าใจว่าเราทำอย่างนั้นหรือ” แสดงว่าชาวอิสราเอลทั่วไปสามารถเข้าใจโทราห์ได้ง่าย ตัวอย่างที่อ้างถึงในศาสนายิวของแรบบินิกเป็นกฎหมายที่ต้องใช้คำอธิบายของแรบบินิก ได้แก่: [66]

  • Tefillin : ตามที่ระบุไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 6:8 รวมถึงที่อื่น ๆ ให้วาง tefillin บนแขนและบนศีรษะระหว่างดวงตา อย่างไรก็ตาม ไม่มีรายละเอียดเกี่ยวกับเทฟิลลินว่าคืออะไรและจะสร้างอย่างไร อย่างไรก็ตาม ชาว Karaites แย้งว่าเนื่องจากข้อความอื่นๆ ใน Tanakh ที่มีภาษาคล้ายคลึงกันอ่านโดยเปรียบเทียบ โองการที่รับบีได้รับกฎของเทฟิลลินจึงควรอ่านในเชิงเปรียบเทียบด้วย
  • กฎหมายของ Kashrut : ตามที่ระบุไว้ในอพยพ 23:19 รวมถึงที่อื่น ๆ ห้ามต้มเด็กในน้ำนมแม่ นอกเหนือจากปัญหาอื่น ๆ อีกมากมายเกี่ยวกับการทำความเข้าใจธรรมชาติที่คลุมเครือของกฎหมายนี้ ไม่มีตัวอักษรสระในโตราห์ มีให้โดยประเพณีมาโซ เรติก สิ่งนี้มีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่งกับพระบัญญัตินี้ เนื่องจากคำภาษาฮีบรูที่แปลว่านมจะเหมือนกับคำว่าไขมันเมื่อไม่มีเสียงสระ หากไม่มีประเพณีปากเปล่าก็ไม่ทราบว่าการละเมิดนั้นอยู่ในการผสมเนื้อกับนมหรือกับไขมัน ชาว Karaites รักษาเสียงสระของข้อความที่ได้รับการเก็บรักษาไว้โดยMasoretesซึ่งเป็นชาว Karaites
  • กฎหมายวันสะบาโต: ด้วยความรุนแรงของการละเมิดวันสะบาโต ซึ่งก็คือโทษประหารชีวิต ใครๆ ก็สันนิษฐานว่าจะได้รับคำแนะนำว่าควรจะยึดถือบัญญัติหลักที่จริงจังเช่นนั้นอย่างไร อย่างไรก็ตาม มีข้อมูลเพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลยเกี่ยวกับสิ่งที่ปฏิบัติได้และไม่ได้ในวันสะบาโต อย่างไรก็ตาม ชาวคาราอิเตยังคงรักษาวันถือบวชตามประเพณีและการตีความของตนเอง ดังที่อธิบายไว้ในหัวข้อข้างต้น
  • เมซูซาห์ : เฉลยธรรมบัญญัติ 6:9 บางครั้งตีความว่าหมายความว่าต้องวางเมซูซาห์ไว้ที่เสาประตูบ้าน อย่างไรก็ตาม ไม่มีรายละเอียดว่าตำแหน่งใดบนเสาประตู หากเป็นเสาประตูทั้งหมดหรือเพียงเสาเดียว คำว่าอะไรอยู่ในนั้น ควรเขียนคำอย่างไร หรือควรสร้างเมซูซาห์อย่างไร เช่นเดียวกับข้อความที่รับบีได้รับประเพณีของเทฟฟิลิน Karaites กล่าวว่าข้อความนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้เข้าใจในเชิงเปรียบเทียบและไม่ใช่ตามตัวอักษร

ศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ยังตั้งข้อสังเกตว่าโตราห์ไม่เคยถูกกำหนดให้เป็นพันธสัญญาส่วนตัวระหว่างชาวยิวกับพระเจ้า แต่เป็นพันธสัญญาระดับชาติที่โตราห์ทำหน้าที่เป็นรัฐธรรมนูญของอิสราเอลโดยรวม ชาวยิวออร์โธดอกซ์[ ใคร? ]ชี้ให้เห็นว่าโตราห์ไม่สามารถบังคับใช้เป็นกฎหมายของประเทศได้เหมือนในสมัยของโยชูวา กษัตริย์ดาวิด และเอสรา หากชาวยิวทุกคนมีความคิดเห็นของตนเองเกี่ยวกับวิธีปฏิบัติตามบัญญัติของตน เพื่อให้โตราห์สามารถปกครองชาวยิวได้อย่างเหมาะสม และเพื่อให้กฎหมายของโตราห์ได้รับการบังคับใช้ตามกฎหมายโดยมีการลงโทษและบทลงโทษที่กำหนดไว้ในโตราห์ กฎหมายเหล่านั้นจะต้องได้รับการบัญญัติและกำหนดไว้อย่างชัดเจนโดยผู้ปกครองสภาซันเฮดริน คาราเต้[ ใคร? ]ตอบโต้ว่าการบังคับใช้โทราห์ในระดับประเทศสามารถออกกฎหมายได้โดยลูกหลานของศาโดกในพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มเท่านั้น ตามโตราห์ (เฉลยธรรมบัญญัติ 17) และผู้เผยพระวจนะ (เอเสเคียล 44) ไม่ใช่โดยการรวบรวมความคิดเห็นจากพวกรับบีหลายคน

สำหรับชาว Karaites โดยสรุปแล้ว การตีความของแรบบินิกข้างต้น ตามที่ประมวลไว้ในกฎหมายปากเปล่า เป็นเพียงรูปแบบหนึ่งของการตีความเท่านั้น พวกเขาไม่ได้รับการแต่งตั้งจากสวรรค์ และไม่ใช่ฮาลาคาห์ที่มีผลผูกพันหรือกฎทางศาสนาที่ปฏิบัติได้

การจัดประเภท Rabbinical ของชาวยิว

ลูกของแม่ชาว Karaite ได้รับการยกย่องว่าเป็นชาวยิวที่นับถือศาสนายิวโดย Orthodox Rabbinate ในทางตรงกันข้าม คนที่นับถือศาสนายิว (บิดาเป็นยิว) จะถูกมองว่าเป็นยิวโดยMo′et HaḤakhamim (สภาปราชญ์ Karaite) โดยมีเงื่อนไขว่าพวกเขาถูกเลี้ยงดูมาแบบยิวในช่วงวัยเด็ก แม้ว่าจะเป็นที่ยอมรับกันอย่างกว้างขวางว่าชาวยิว Karaite เป็นชาวยิวที่มีเชื้อสายฮาลาคิห์ (เห็นได้ชัดว่ายกเว้นผู้ที่เข้าร่วมกับชาวยิวผ่านขบวนการ Karaite) แต่ก็ยังมีคำถามว่าการแต่งงานระหว่างชุมชน Karaite และ Rabbinite นั้นได้รับอนุญาตหรือไม่ หัวหน้าแรบไบแห่งเซฟาร์ดีสองคนเอลียาฮู บัคชิ-โดรอน[67]และโอวาเดีย โยเซฟ[68]สนับสนุนการแต่งงานเช่นนี้ โดยหวังว่ามันจะช่วยให้ชาวคาราอิเตหลอมรวมเข้ากับศาสนายูดายกระแสหลัก ไมโมนิเดสออกกฤษฎีกาว่าชาวยิวที่เลี้ยงในบ้าน Karaite ถือเป็นTinoq she'Nishbaเหมือนเด็กทารกที่ถูกจับโดยผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว พวกเขาไม่สามารถถูกลงโทษสำหรับพฤติกรรมเอาแต่ใจที่คาดคะเนได้ เพราะมันเป็นผลมาจากอิทธิพลของพ่อแม่ [69]

ในปี 2013 The Economistรายงานว่า "แรบไบที่ทำงานให้กับกระทรวงศาสนาของอิสราเอลถือว่าการแต่งงานแบบ Karaite ไม่ถูกต้อง ปรับคนขายเนื้อของพวกเขาที่อ้างว่าเป็นโคเชอร์ และเรียกร้องให้ชาว Karaites ที่แต่งงานกับผู้หญิงชาวยิวออร์โธดอกซ์ควรเปลี่ยนใจเลื่อมใส โฆษกของ Rabbinate หัวหน้าบอกกับ The Economist ว่า "อิสราเอลเป็นรัฐของชาวยิวและชาวยิวมีสิทธิเหนือกว่า แต่ชาว Karaites ไม่ใช่ชาวยิว" R. Moshe Firrouz หัวหน้าสภาปราชญ์ Karaites ประท้วงโดยกล่าวว่า "แรบไบเนตกำลังปฏิเสธเสรีภาพทางศาสนาของเรา" [70]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. เกี่ยวข้องกับ Miqra ( מקרא ‎ ) ชื่อภาษาฮีบรูในภาษาฮีบรูและรากศัพท์ว่า qara ( קרא ‎) แปลว่า "ประกาศ" หรือ "อ่าน" ชาว Karaites ในยุคแรก ๆ บางคนเรียกตัวเองว่า בני מקרא หรือ בעלי מקרא "คนแห่งหนังสือ" และนักวิชาการไม่แน่ใจว่าพวกเขาหรือฝ่ายตรงข้ามเป็นผู้บัญญัติคำว่าקראים Karaites Simhah Pinskerสรุปว่า Karaites ในยุคแรก ๆ บางคนเรียกตัวเองว่า qaraหรือ qara'iในความหมายของ "มิชชันนารี" หรือ "ผู้เปลี่ยนศาสนา" และต่อมาชาว Karaites ตีความคำนี้ผิดว่าเป็น ethnonym ใช้คำนี้เพื่ออ้างถึงตัวเอง [6]
  2. ^ กฎหมายปากเปล่านี้ใช้วิธีการของเรเมซ (โดยนัยหรือเงื่อนงำ)แด รช (การตีความอรรถกถา ) และซ็ อด (ความหมาย ที่ลึกซึ้ง ซ่อนเร้น ระบุด้วยคับบาลาห์ )

อ้างอิง

  1. อรรถa bc ลิด แมน เมลานี (28 มกราคม 2559) "ชาวยิว Karaite มีมติเป็นเอกฉันท์เลือกหัวหน้าแรบไบอีกครั้ง" . เวลาของอิสราเอล . สืบค้นเมื่อ4 พฤศจิกายน 2561 .
  2. ^ "การกระจายของประชากรตามสัญชาติและภาษาแม่ - ยูเครน" . สืบค้นเมื่อ4 พฤศจิกายน 2561 .
  3. ^ "ไครเมีย (ยึดครองโดยรัสเซีย) - องค์ประกอบทางชาติพันธุ์: การสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2557" . รัสเซีย.
  4. ↑ " Gyventojų ir būstų surašymai" (ในภาษาลิทัวเนีย)
  5. ^ "การกระจายของประชากรตามสัญชาติและภาษาแม่ - ยูเครน" .
  6. ↑ พินสเกอร์, Simhah (1860) (ในภาษา ฮิบรู) เวียนนา : Gedruckt bei Adalbert della Torre. หน้า 16 ก.
  7. อรรถเป็น  บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติโคห์เลอร์ คอฟมันน์ ; ฮาร์คาวี, อับราฮัม เดอ (2444-2449) "Karaites และ Karaism" . อินซิงเกอร์, Isidore ; และอื่น ๆ (บรรณาธิการ). สารานุกรมยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ แอนด์ แวกนัลส์{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  8. ↑ ตัวอย่างเช่น ดู Sefer Dod Mordekhai ของมอร์เดไค เบน นิสสันเกี่ยวกับการแบ่งสภาอิสราเอลออกเป็นสองส่วน [1699; พิมพ์ครั้งแรกในเวียนนา พ.ศ. 2373] พิมพ์ซ้ำใน รามเล อิสราเอลพ.ศ. 2509 โดย Ḥevrat Haṣlaḥah LiVnei Miqra' (สำนักพิมพ์ของชาวยิว Karaite แห่งอิสราเอล)
  9. Al-Tahdhib , No. 38, 5 Sep. 1902, p. 158.
  10. ↑ Ash- Shubban Al-Qarra'in 4, 2 มิถุนายน 1937, น. 8, และ Mourad El-Kodsi,ชาวยิว Karaite แห่งอียิปต์ , 1987
  11. เอเจ เจค็อบส์, The Year of Living Biblically , p. 69.
  12. Isabel Kershner , "New Generation of Jewish Sect Takes Up Struggle to protect Place in Modern Israel" , The New York Times , 4 กันยายน 2556
  13. อรรถเป็น โจชัว ฟรีแมน "การวางกฎหมาย (ปากเปล่า)" . เยรูซาเล็มโพสต์
  14. อรรถเป็น ชุมชน Ashdod
  15. ^ ฮาเลวี ยูดาห์ "เซเฟอร์ ฮาคุซาริ" . ศักดิ์สิทธิ์-texts.com . สืบค้นเมื่อ5 พฤศจิกายน 2558 .
  16. ↑ Koltun -Fromm, Ken (3 ก.ค. 2549), Abraham Geiger's Liberal Judaism: Personal Definition and Religious Authority , Indiana University Press, p. 52
  17. Gill, John (1778), "A Dissertation Concerning the Antiquity of the Hebrew Language" , A Collection of Sermons and Tracts... , หน้า 538–42.
  18. ^ กิล, จอห์น. ชุดพระธรรมเทศนาและแผ่นพับ...: คำนำหน้า, บันทึกแห่งชีวิต, งานเขียน, และลักษณะของผู้แต่ง, เล่มที่ 3 . ลอนดอน: จอร์จ คีธ, 1778. pg= 529
  19. เรเวล, เบอร์นาร์ด (1913). Karaite Halakah: และความสัมพันธ์กับ Saduccean, Samaritan และ นครฟิลาเดลเฟีย. ไอเอสบีเอ็น 9781548603533. สืบค้นเมื่อ2010-05-07
  20. ↑ Oesterley, WOE & Box, GH (1920) A Short Survey of the Literature of Rabbinical and Mediæval Judaism , Burt Franklin: New York
  21. อรรถa  ประโยคก่อนหน้านี้อย่างน้อยหนึ่งประโยครวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่ขณะนี้เป็นสาธารณสมบัติอับราฮัม, อิสราเอล (1911) " ชาวกาไรต์ ". ในชิสโฮล์ม ฮิวจ์ (เอ็ด) สารานุกรมบริแทนนิกา . ฉบับ 22 (ครั้งที่ 11). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 705..
  22. ^ "เนมอย, เลออน" . www.jewishvirtuallibrary.org _
  23. อรรถเป็น ดูKaraite Anthology ; เยล ยูไดกา ชุดที่ 7
  24. ^ ยารอน, โยเซฟ. "พลัดถิ่นครั้งที่สอง" . ประวัติโดยย่อของนิกายยิว . ยูดาย. about.com . สืบค้นเมื่อ28 ตุลาคม 2555 .
  25. ^ "ยุดกันหิต" . สารานุกรมยิว. สืบค้นเมื่อ28 ตุลาคม 2555 .
  26. ↑ Al- Shubban Al-Qarra'in 4, 2 มิถุนายน 1937, น. 8, และ El-Kodsi, Mourad (1987). ชาวยิว Karaite แห่ง อียิปต์พ.ศ. 2425-2529 วิลพิมพ์ ไอเอสบีเอ็น 978-0-9620052-0-6.
  27. อิบน์ อาบี-ซิมรา, เดวิด (1882). อารอน โวลเดน (เอ็ด) การตอบสนองของ Radbaz (ในภาษาฮีบรู) ฉบับ 2. วอร์ซอว์, sv Part VII, responsum # 9 (พิมพ์ครั้งแรกในLivorno 1652; พิมพ์ซ้ำในอิสราเอล, nd) ( OCLC 233235313 ) 
  28. ^ איםיניניהเต่า וישלחםישלחםיםיםיליליסיסเตลาה והוא הטה להם חסד בהחלצם למלחמה חושים עם בני מדי היותם קרובים לארץ השיטים להלחם עם תלמירא המלכה לנקום דם אביו ממנה ובהתגברם על חיילותיה תפושה בחיים ויביאוה לפני כמביס מלכם ויהרגה בדם אביו ויכבוש את ארצה ויבקשו ממנו ויתנה לאחוזה להם וישם בה נציבים וישובו בשלום ויקחו ישראל ומדי השבים ממלחמה נשיהם וטפם ורכושם ויתישבו שם בכורשון שהציב אביו כורש לו שם יד ושם בסולכת עברית שבנו ובאונכת יונית שתקנו חרבותיה ויקראום כרים ובסלע היהודים אשר בצרו ובעיר ספרד על ים השיטים ששיטים ומשיטים מקניהם לעיר מטרכה היונית עיר מגורי אבי בין גלות טיטוס הם הם אחינו היהודים סגולת גלות ירושלם שהגלם טיטוס ראשונה לערי יון לפיסנטיא ובנותיה ומשם נתפשטו לעיר טיראפיז ואחיותיה עד עיר מטרכה בימי יולאנום קיסר פיסנטיא אוהב היהודים ולכן הם מדברים בלשון יון עד היום ובבואי לעיר מולדתי פה שומכי עיר מלכות דריוש המדי שירוון בשנת חמישית למלכות האדון כוסדורי הפרסי אלף ושלש מאות แชร์ยอห์น זה ספר התורה למר מרדכי החבר בן שמעון שקבל חברות יצAbraham Firkovich Abraham Firkovich . «เอกสารมันจาลิส» («נוסח הרשימה הנמצאת במנג'יליס / על ידי כמורה"ר ... אברהם פירקוויץ בשנת התר"א »)
  29. ^ ผลลัพธ์ของการสำรวจสำมะโนประชากรของจักรวรรดิรัสเซียปี 1897 ตารางที่สิบสอง (ศาสนา) เก็บถาวรเมื่อ 2012-10-24 ที่ Wayback Machine
  30. ^ ดูงานของ Dan Shapira ในหัวข้อ [ ซึ่ง? ] .
  31. ^ "Szapszal, Seraja Markovich - บัญชีชีวิตของเขา" . Orahsaddiqim.org. 1936-06-06. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2011-09-27 สืบค้นเมื่อ2011-09-19 .<-- แหล่งข้อมูลนี้เชื่อถือได้หรือไม่ -->
  32. ^ Karaites ในความหายนะ? , กรณีของตัวตนที่ผิดพลาด โดย Nehemia Gordon
  33. ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF) เมื่อ 2011-06-16 สืบค้นเมื่อ2011-01-11 . {{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  34. อคีเซอร์, โกลดา (2021). ชุมชนไครเมียคาราอิเต: ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และความเป็นผู้นำตลอดต้นศตวรรษที่ 20 เดลีซิตี แคลิฟอร์เนีย ไอเอสบีเอ็น 978-1-7330492-4-5. สคบ . 1350605285  .
  35. ทอฟฟาร์, รูธ (2549). คราบแห่งวัฒนธรรม: การอ่าน Ethno ของสตรี ชาวยิว Karaite สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเวย์น หน้า 44–45.
  36. อรรถเป็น c เอล-คอดซี, Mourad (1987). ชาวยิว Karaite แห่ง อียิปต์พ.ศ. 2425-2529 ลียง, นิวยอร์ก (83-89 Broad St., Lyons 14489): Wilprint ไอเอสบีเอ็น 0-9620052-0-7. OCLC  17859226 .{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  37. เดวิด เอ.เอ็ม. วิลเลนสกี (2017-02-16). "คำอธิษฐานของ Karaite: ชุมชนชาวยิวที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักสร้างศูนย์กลางเพื่อบอกเล่าเรื่องราว - J " Jweekly . คอม สืบค้นเมื่อ2017-02-28 .
  38. ชาปิรา, แดน (2546). Avraham Firkowicz ในอิสตันบูล : (1830-1832) ; ปูทางไปสู่ลัทธิชาตินิยมเตอร์กิก คาร่า ม. ไอเอสบีเอ็น 975-6467-03-7. อค ส. 845616211  .
  39. ^ Vayyiqra (เลวีนิติ) 22:6.
  40. อรรถ ยารอน วาย; เปสซาห์, โจ; Qanaï, อัฟราฮัม ; เอล-กามิล, โยเซฟ (2546). ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับศาสนายูดาย Karaite: ประวัติศาสตร์ เทววิทยา การปฏิบัติและวัฒนธรรม ออลบานี นิวยอร์ก : ศูนย์ Qirqisani ไอเอสบีเอ็น 978-0-9700775-4-7.
  41. ชูการ์แมน, แคเทรียล. "สิ่งเจือปนในระดับล่าง - Zav" . เอกสาร สำคัญของTorah Tidbits ซีมัวร์ เจ. เอบรามส์ ออร์โธดอกซ์ ยูเนี่ยน เยรูซาเลม เวิลด์ เซ็นเตอร์ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2009-08-08 . สืบค้นเมื่อ2011-03-27
  42. ^ นับโอเมอร์
  43. ^ Hakham Meir Yosef Rekhavi, "พวกเขาจะทำเพื่อตัวเอง Sisith (ชายขอบ / พู่)" , Kharaite Judasim
  44. ดร.เคอร์ติส ดี. วอร์ด, "เทเคเลตที่แท้จริงคืออะไร" 5 มกราคม 2554 บล็อกวอร์ด
  45. โบนาร์, แอนดรูว์ อเล็กซานเดอร์ ; M'Cheyne, Robert Murray (1849) คำบรรยายภารกิจสอบสวนชาวยิวจากคริสตจักรแห่งสกอตแลนด์ในปี 1839 เอดินเบอระ: ไวท์ หน้า 361.
  46. ↑ เอเสเคียล 47:21–2317 וְחִלַּקְתֶּם אֶת-הָאָרֶץ הַזֹּאת לָכֶם—לְשִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל. ְיָיםיםเต่าאֲשֶׁאֲשֶׁאֲשֶׁเต่า ְיָ-גָּ-גָּ-גָּשָׁםאֲדֹנָאֲדֹנָเน่าดังนั้นคุณจะแบ่งดินแดนนี้ให้คุณตามเผ่าอิสราเอล และเจ้าจงแบ่งมรดกนั้นโดยจับฉลากเป็นมรดกสำหรับตัวเจ้าเอง และสำหรับคนต่างด้าวที่อาศัยอยู่ท่ามกลางพวกเจ้าและผู้ให้กำเนิดบุตรในหมู่พวกเจ้า และพวกเขาจะถือว่าเจ้าเป็นคนโดยกำเนิดในหมู่ลูกหลานของอิสราเอล—กับเจ้าแล้วพวกเขาจะได้รับมรดกภายในเผ่าต่างๆ ของอิสราเอล. และคนต่างด้าวนั้นอาศัยอยู่ที่เผ่าใด เจ้าจงให้มรดกของเขาแก่เขาที่นั่น" องค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าตรัสดังนี้แหละ
  47. ↑ "Pseudo- Qumisian Sermon to the Karaites", American Academy for Jewish Research , XLIII : 49–105, 1976
  48. ↑ "Pseudo- Qumisian Sermon to the Karaites", American Academy for Jewish Research , XLIII : 49–105, 1976.
  49. ^ "Ardon Zoom Viewer" .
  50. ไมโมนิเดส, กฎของเทฟิลลิน, เมซูซาห์, และเซเฟอร์ โตราห์, 8:5
  51. a b Wilensky, David (2018) "อนาคตที่ขยายตัวของโบสถ์ Karaite แห่งเดียวในอเมริกา" jweekly.com
  52. ^ "อิสตันบูลการีลารี". อิสตันบูล เอนสติตุสซู แดร์กิซี 3 : 97–102. 2500.
  53. ผู้สื่อข่าว, J. (1999)ชาว Karaites ของอิสราเอล 30,000 คนติดตามพระคัมภีร์ ไม่ใช่ Talmud jweekly.com
  54. ^ "ศูนย์ Karaite" . แหล่งท่องเที่ยวรามลา เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2015-02-07
  55. ^ "การสำรวจสำมะโนประชากรโปแลนด์ พ.ศ. 2545 " เก็บจากต้นฉบับเมื่อวัน ที่ 4 ตุลาคม 2551 สืบค้นเมื่อ2012-04-07{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)ตารางสัญชาติ 2
  56. ^ ลุค เซอร์แฮร์รี่ (2496)เมืองและผู้ชาย อัตชีวประวัติ เล่มที่สอง ทะเลอีเจียน ไซปรัส ตุรกี ทรานคอเคเซีย และปาเลสไตน์ (พ.ศ. 2457–2467) . เจฟฟรีย์ เบลส. ลอนดอน หน้า 245
  57. ^ ฟรีแมน, โจชัว. "การวางกฎหมาย (ปากเปล่า)" . หนังสือพิมพ์เยรูซาเล็มโพสต์ 22 พฤษภาคม 2550 น. 14.
  58. ^ "กองทุนสร้างธรรมศาลา" . Orahsaddiqim.org. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2011-09-27 สืบค้นเมื่อ2011-09-19 .
  59. "การเปลี่ยนใจเลื่อมใสในยุคต่างๆ | ญ. ข่าวชาวยิวรายสัปดาห์ของแคลิฟอร์เนียตอนเหนือ " ยิวส์เอฟ.คอม. 2550-08-02 . สืบค้นเมื่อ2011-09-19 .{{cite web}}: CS1 maint: url-status (link)
  60. ^ ชาวคาราอิเตถือการ กลับใจครั้งแรกในรอบ 500 ปี Archived 2008-10-11 at the Wayback Machine 2 สิงหาคม 2550 JTA ข่าวด่วน
  61. ↑ "Charakterystyka mniejszości narodowych i etnicznych w Polsce" (ในภาษาโปแลนด์) วอร์ซอ: Ministerstwo Spraw Wewnętrznych (กระทรวงมหาดไทยโปแลนด์) เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 25 กุมภาพันธ์ 2555 สืบค้นเมื่อ7 เมษายน 2555 .
  62. ^ "ประมาณ 3" . ชุมนุม Bnei Mikra . สืบค้นเมื่อ2023-01-12 .
  63. ^ "ชาวยิว Karaite ของยุโรป" . คาราอิเตยิวโซเฟ อโรเป . สืบค้นเมื่อ2022-02-22
  64. ไมโมนิเดส, มิชเนห์ โทราห์, ผู้พิพากษา, กฎแห่งการกบฏ, 3:3
  65. ↑ "ชีอูร์ 06 - คาไรต์และคาซาร์ - รับบีเมนาเคม เลอวีน - TD19189 " torahdownloads.com . สืบค้นเมื่อ2018-12-18 .
  66. รีเอตติ, รับบี โจนาธาน. กฎหมายปาก: หัวใจของโตราห์
  67. ^ เตฮูมิน 18, 20
  68. ^ ยาเบีย โอเมอร์ EH 8:12
  69. ฮิลโคท มัมริม 3:2–3
  70. ^ "ใครคือชาวยิว" . นักเศรษฐศาสตร์ 18 พฤษภาคม 2556 . สืบค้นเมื่อ5 กรกฎาคม 2559 .

อ่านเพิ่มเติม

  • แอสเทน, เฟร็ด (2547). ศาสนายูดาย Karaite และความเข้าใจทางประวัติศาสตร์ ISBN 1-57003-518-0 
  • เยอร์, ​​ยิตซัค (1993). ประวัติชาวยิวในคริสเตียนสเปน : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอร์ทแคโรไลนา (เล่ม 1)
  • El-Kodsi, Mourad (2545). เพียงเพื่อบันทึกในประวัติศาสตร์ของชาวยิว Karaite ของอียิปต์ในยุคปัจจุบัน
  • Frank, Daniel, "Karaite Ritual," ใน Lawrence Fine, ed., Judaism in Practice: From the Middle Ages through the Modern Period, Princeton Readings in Religions, Vol. 2, Princeton University Press, Princeton, NJ, 2001, หน้า 248–264 ไอ0-691-05786-9 
  • เกอร์เบอร์, เจน เอส. (2537). ชาวยิวในสเปน ประวัติประสบการณ์ดิก
  • Lasker, Daniel J. (2002), "The Dead Sea Scrolls in the Historiography and Self-Image of Contemporary Karaites", ใน: Dead Sea Discoveries , vol. 9 ฉบับที่ 3, น. 281, 14-294; ดอย : 10.1163/156851702320917832 ; (อ.8688101)
  • Lasker, Daniel J. (2008), From Judah Hadassi to Elijah Bashyatchi: Studies in Late Medieval Karaite Philosophy (Leiden, Brill) (Supplements to The Journal of Jewish Thought and Philosophy, 4), หน้า xvi, 296
  • แมคกินลีย์, จอห์น ดับเบิลยู. (2549). `สิ่งที่เขียน' เป็นกระแสเรียกของการมีบุตรเป็นชาวยิว ( ISBN 0-595-40488-X ) 
  • มิลเลอร์, ฟิลิป. การแบ่งแยกดินแดน Karaite ในรัสเซียศตวรรษที่ 19
  • เนมอย, ลีออน, เอ็ด. (พ.ศ. 2482–43). กิตาบ อัล-อันวาร์ วัล- มารากิบ, Code of Karaite Law โดย Ya'qūb al-Qirqisāni ฉบับ 1–5. นิวยอร์ก: มูลนิธิ Alexander Kohut Memorial สกอ . 614641958  .
  • เนมอย, ลีออง (1969). Karaite Anthologyมหาวิทยาลัยเยล กด. ISBN 0-300-03929-8 (พิมพ์ครั้งแรก พ.ศ. 2506) 
  • Polliack, Meira (เอ็ด) (2547). Karaite ยูดาย: รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับ Karaite Studies (Leiden, Brill)
  • เรเวล, เบอร์นาร์ด (2456). การาอีเต ฮาลา คาห์. ฟิลาเดลเฟีย: Cahan Printing Co. Inc. [1]
  • รัสโตว์, มารีนา (2551). บาปและการเมืองของชุมชน: ชาวยิวของหัวหน้าศาสนาอิสลามฟาติมิด (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนล)
  • ชาปิรา, แดน (2546). Avraham Firkowicz ในอิสตันบูล (1830–1832): ปูทางไปสู่ลัทธิชาตินิยมเตอร์ก (อังการา, Karam)
  • ชาพีรา, แดน (2549). "ข้อสังเกตเกี่ยวกับ Avraham Firkowicz และ Hebrew Mejelis 'Document ' ", Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae , 59:2, หน้า 131–180
  • Shulvass, Moses A. (1983) ประวัติศาสตร์ของชาวยิว: เล่มที่ 2, ยุคกลางตอนต้น ( ISBN 0895266571 ) 
  • ยารอนet al. ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับศาสนายิว Karaite ISBN 0-9700775-4-8 

ลิงค์ภายนอก

0.62098383903503