ยิวไคเฟิง

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

ยิวไคเฟิง
ชาวยิวของ Kai-Fung-Foo, China.jpg
ชาวยิวแห่งไคเฟิง ปลายศตวรรษที่ 19 หรือต้นศตวรรษที่ 20
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
อิสราเอล , จีน
 จีน600-1,000 [1]
 อิสราเอล20 (ณ ปี 2559) [2]
ภาษา
จีนกลางและฮีบรู (ปัจจุบัน)
ยิว-เปอร์เซีย (ประวัติศาสตร์)
ศาสนา
ยูดาย
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
ชาวยิวบุ คฮารัน ชาวยิวเปอร์เซีย ชาวจีนฮั่น ชาวหุย

ชาวยิวไคเฟิง ( จีน :開封猶太族; พินอิน : Kāifēng Yóutàizú ; ฮีบรู : יהדות קאיפנג Yahădūt Qāʾyfeng ) เป็นสมาชิกของชุมชนเล็กๆ ที่สืบเชื้อสายมาจากชาวยิวในไคเฟิงในมณฑลเหอหนานประเทศจีน ในศตวรรษแรกๆ ของการตั้งถิ่นฐาน พวกเขาอาจมีจำนวนประมาณ 2,500 คน [3]แม้จะแยกตัวออกจากชาวยิวพลัดถิ่น ที่เหลือ แต่บรรพบุรุษของพวกเขาก็สามารถปฏิบัติตามประเพณีและขนบธรรมเนียมของชาวยิวมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ

ชีวิตตามจารีตประเพณีที่โดดเด่นของชุมชนไคเฟิงค่อย ๆ กัดเซาะ เมื่อการผสมกลมกลืนและ การ แต่งงานระหว่างเพื่อนบ้าน ชาว จีนฮั่นและชาวจีนมุสลิมก้าวหน้าขึ้น จนกระทั่งในศตวรรษที่ 19 ความเป็นยิวก็สูญพันธุ์ไปอย่างมาก นอกเหนือจากการคงไว้ซึ่งความทรงจำในอดีตของชาวยิวในตระกูล [ก]

สถานที่กำเนิดของชาวยิวเหล่านี้และวันที่ที่พวกเขาตั้งถิ่นฐานในไคเฟิงเป็นที่มาของการถกเถียงอย่างเข้มข้นในหมู่ผู้เชี่ยวชาญ ในขณะที่ลูกหลานของชาวยิวไคเฟิงถูกหลอมรวมเข้ากับวัฒนธรรมกระแสหลักของจีน แต่บางคนก็พยายามรื้อฟื้นความเชื่อและขนบธรรมเนียมของบรรพบุรุษของพวกเขา ในศตวรรษที่ 21 มีการพยายามฟื้นฟูมรดกชาวยิวของไคเฟิงและส่งเสริมให้ลูกหลานของประชากรดั้งเดิมเปลี่ยนกลับไปนับถือศาสนายูดาย [4]หลายคนได้ดำเนินการเพื่อให้มีคุณสมบัติในการเป็นอาลียาห์และย้ายไปยังอิสราเอล [5] [6] [7]

ประวัติ

ความเป็นมา

ต้นกำเนิดของชาวยิวไคเฟิงและวันที่มาถึงเป็นหนึ่งในหัวข้อที่มีการถกเถียงกันอย่างเข้มข้นที่สุดในแวดวงความสัมพันธ์จีน-ยิว [b]แม้ว่านักวิชาการบางคนจะลงวันที่มาถึงราชวงศ์ถัง (ค.ศ. 618–907) [8]หรือเร็วกว่านั้น[c] Steven Sharot ซึ่งสะท้อนมุมมองส่วนใหญ่[10]พิจารณาว่าวันที่น่าจะเป็นไปได้มากที่สุดสำหรับการก่อตัวของ ชุมชน ชาวยิวในไคเฟิงอยู่ในช่วงราชวงศ์ซ่ง (960-1279) [11]ก่อนเพลง พ่อค้าชาวยิวมีบทบาทในจีน ดูเหมือนจะเป็นไปได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าIbn Khordadbeh นักภูมิศาสตร์ชาวเปอร์เซียตะวันออก ในหนังสือหนทางและอาณาจักร ( กีตาบ อัล-มะซาลิก วะ-มะมาลิก )ราว . 870 อธิบายถึงพ่อค้าชาว Radhanite ชาวยิวที่ดำเนินกิจการในแนวโค้งกว้างตั้งแต่ยุโรปตะวันตกไปจนถึงจีน [12] [d] มีการคาดเดาว่ากลุ่มนี้ประกอบด้วยคลื่นลูกแรกของการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในจีน ระลอกที่สองเกี่ยวข้องกับการพิชิตมองโกล[13]และการก่อตั้งราชวงศ์หยวน [จ]

ตามฉันทามติทางวิชาการ ชุมชนชาวยิวของไคเฟิงส่วนใหญ่ประกอบด้วยคนเชื้อสายยิวเปอร์เซีย ความไม่แน่นอนยังคงมีอยู่ว่าพวกเขามาทางบกผ่านเมืองฉางอาน ผ่านทาง เส้นทางสายไหมทั้งสองสาย หรือไม่ [f]หรือว่าพวกเขาเดินทางเข้ามาทางบกหลังจากไปถึงเมืองชายฝั่งเช่นCanton/KhānfūหรือQuanzhou/Zaitunทางทะเล [14]ชาว Rhadanites ของ Ibn Khordadbeh ใช้ทั้งสองเส้นทาง [15]หลักฐานบางอย่างได้รับการตีความว่าบรรพบุรุษของพวกเขาอาจได้รับการยกย่องจากชาวยิว Bukharan ซึ่งเป็นชาวยิว เปอร์เซียที่ตั้งถิ่นฐานในเอเชียกลาง เป็นส่วนใหญ่. ในทุกโอกาส ผู้ก่อตั้งชุมชนทั้งหมดเป็นพ่อค้าชายชาวยิว: ลักษณะเส้นทางที่ลำบากและอันตราย และระยะเวลาที่พวกเขาต้องใช้ในการเดินทาง อาจทำให้พวกเขาต้องออกกฎ พาภรรยามาด้วย และหลังจากตั้งรกรากที่เมืองไคเฟิงแล้ว พวกเขาก็แต่งงานกับผู้หญิงจีน [g]

เกี่ยวกับระลอกแรกนี้ ในบรรดาเอกสารมากมายที่ออเรลสไตน์ค้นพบในเมืองตุนหวงมณฑลกานซูทางตะวันตกเฉียงเหนือของจีน เป็นใบบันทึกการขายแกะที่มีอายุย้อนไปถึงปี ส.ศ. 718 ซึ่งเขียนเป็นภาษายิว-เปอร์เซียด้วยอักษรฮีบรู[h]พวกเขาเขียนเอกสารลงบนกระดาษ ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่มีในตะวันตก ร่วมกับชิ้นส่วนของเซลิโธทซึ่งน่าจะแต่งขึ้นในศตวรรษที่แปดหรือเก้า [18]หนึ่งศตวรรษต่อมา Abū Zayd Ḥasan al-Sīrāfī นักภูมิศาสตร์ชาวอาหรับกล่าวถึง (910) การสังหารหมู่ที่เกิดขึ้นในCantonในปี 878/9 ซึ่งไม่เพียงแต่ชาวมุสลิมและชาวคริสต์เท่านั้น แต่ชาวยิวก็ถูกสังหารด้วย เป็นการยืนยันถึงการปรากฏตัวของกลุ่มหลังในจีน [18] [19]การค้ากับจีนส่วนใหญ่เป็นการเดินเรือและครอบงำโดยชาวอาหรับ โดยมีชาวยิวจำนวนมากเข้าร่วมในเครือข่ายนี้ด้วย ในศตวรรษที่ 11 ชาวอาหรับมากกว่าหนึ่งล้านคนอาศัยอยู่ในบริเวณท่าเรือซึ่งพวกเขาได้รับอนุญาตให้ปกครองตนเองได้ ชุมชนธรรมศาลาอย่างน้อย 7 แห่งได้รับการรับรองในช่วงเวลานี้ในเมืองท่าหลักๆ ของจีนทั้งหมด เช่นหยางโจวหนิงโปและหางโจว สินค้าจากศูนย์กลางชายฝั่งเหล่านี้ถูกขนส่งทางบกผ่านแกรนด์คาแนลไปยังแม่น้ำเหลืองแล้วต่อเรือไปไคเฟิง ชุมชนชาวยิวที่ก่อตั้งขึ้นในไคเฟิงในที่สุดรอดพ้นจากการล่มสลายของชุมชนพี่น้องเหล่านี้บนชายฝั่งทะเลตะวันออก ซึ่งทั้งหมดหายไปในศตวรรษที่ 15-16 เมื่อ ความสามารถของ ราชวงศ์หมิงในการปกป้องชายฝั่งถูกทำลายโดยการปล้นสะดมอย่างต่อเนื่องจากโจรสลัดญี่ปุ่น . [20]

สมมติฐานสมัยซ่ง/หยวน

จุดเริ่มต้นในการระบุอย่างแม่นยำว่าชุมชน ( เคฮิลลาห์ )ก่อตั้งขึ้นเมื่อใดนั้นขึ้นอยู่กับหลักฐานสองรูปแบบ: ข้อมูลที่หลงเหลืออยู่ในจารึกจากศิลาจารึกทั้งสี่ที่ค้นพบจากไคเฟิง และการอ้างอิงในแหล่งข้อมูลของราชวงศ์จีน [21]วันที่บน stelae มีช่วงตั้งแต่ปี 1489 ถึง 1512 และ 1663 ถึง 1679 [21]เอกสารจีนเกี่ยวกับชาวยิวนั้นหายากเมื่อเทียบกับบันทึกจำนวนมากของชนชาติอื่น [i]เอกสารอย่างเป็นทางการฉบับแรกที่อ้างถึงชาวยิวว่าเป็นวันที่กลุ่มที่ชัดเจนของราชวงศ์หยวน [13]

การถูด้วยหมึกของ 1489 stele (ซ้าย) และ 1512 stele (ขวา)

นักวิชาการชาวจีนสองคนแย้งว่าชาวยิวไปจีนในปี 998 เนื่องจากประวัติศาสตร์เพลงบันทึกว่าในปี 998 พระภิกษุสงฆ์ (僧) ชื่อ หนี่-เว่ย-หนี่ (你尾尼: Nǐ wěi ní ) และคนอื่นๆ ใช้เวลาเจ็ด ปี ปีที่เดินทางจากอินเดียไปจีนเพื่อถวายสักการะแด่จักรพรรดิ ซ่ ง เจิ้นจง พวกเขาระบุว่า Ni-wei-ni ผู้นี้เป็นแรบไบชาว ยิว [22] [23]คนอื่น ๆ ติดตามเรื่องนี้โดยอ้างว่าประวัติเพลงระบุวันที่ที่แน่นอนสำหรับประชากรชาวยิวจำนวนมากที่อพยพมาจากอินเดียที่มาพร้อมกับ Ni-wei-ni ซึ่งมาถึงไคเฟิงในวันที่ 20 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 998 [24]เหล่านี้ การอนุมานขัดแย้งกับบันทึกทางพุทธศาสนาสำหรับการมาเยือนของ Ni-wei-ni [ญ] ทั้งsēng (僧) ใช้เพื่ออธิบาย Ni-wei-ni ในประวัติศาสตร์ราชวงศ์ซ่ง และshāmén (沙門) ใน Buddha Almanac of Zhi-pan หมายถึง "พระสงฆ์" ไม่ใช่ครูบา นอกจากนี้ Ni-wei-ni ไม่ได้นำผ้าแบบตะวันตกมาด้วย แต่นำเมล็ดต้นไทรมาด้วย [25]

สตี ล ที่เก่าแก่ที่สุดที่สร้างโดยชุมชนไคเฟิงมีวันที่ในปี ค.ศ. 1489 นี่เป็นการยืนยันว่าเป็นการระลึกถึงการก่อสร้างในปี ค.ศ. 1163 ของโบสถ์ยิวชื่อ Qingzhensi (清真寺: qīngzhēnsì , "วัดที่แท้จริงและบริสุทธิ์"), [26]คำตามธรรมเนียมสำหรับมัสยิด ในประเทศจีน . [k] คำจารึกระบุว่าชาวยิวมาจากเมืองเทียนจู (天竺) มายังประเทศจีน[l]เป็นศัพท์ภาษาฮั่น-ซ่งสำหรับอินเดีย กล่าวเสริมว่าพวกเขานำผ้าตะวันตกเป็นเครื่องบรรณาการแก่จักรพรรดินิรนาม ผู้ซึ่งต้อนรับพวกเขาด้วยคำว่า: "คุณมาถึงประเทศจีนของเราแล้ว จงแสดงความเคารพและรักษาขนบธรรมเนียมของบรรพบุรุษของคุณ และส่งมอบพวกเขาที่เปี้ยนเหลียง (汴梁: Biànliáng )" ได้แก่ ไคเฟิง [21]ศิลาจารึกเดียวกันยังเชื่อมโยงการก่อตั้งอาคารด้วยชื่อสองชื่อ: อัน-ดู-ลา (俺都喇: Ăndūlǎบางทีอาจเป็น 'อับดุลลาห์") [27] [m]และ ลี-เว่ย (列微: Liè wēi ), [ n]อาจถอดความ ว่า ลีวายซึ่งอธิบายว่าเป็นวู-ซู-ทา (五思達: Wǔsīdá ) ของชุมชน คำสุดท้ายนี้อาจเป็นการออกเสียงของคำภาษาเปอร์เซียustad ("อาจารย์" ผู้นำทางศาสนา) [28] [27] [29] [30]และ "รับบี" ในบริบทของชาวยิวในภาษานั้น[31] [32]

ในเวลานี้ทางตอนเหนือของจีนถูกปกครองโดย ราชวงศ์ Jurchan Jin (金朝: Jīncháo (1115–1234)) ในขณะที่พื้นที่ทางใต้ของแม่น้ำแยงซีถูกควบคุมโดย Southern Song Irene Eberและอื่น ๆ[33]สันนิษฐานว่าบริบทนี้ชี้ให้เห็นว่าชาวยิวไคเฟิงต้องตั้งถิ่นฐานในเมืองหลวงของซ่งนี้ ซึ่งรู้จักกันในชื่อ Bianjing ไม่ช้ากว่าปี 1120 [34]หลายปีก่อนที่ พันธมิตร Song-Jin จะล่มสลาย ในปี ค.ศ. 1127 ระหว่างสงครามจิน-ซองที่ตามมา ไคเฟิงถูกจับอันเป็นผลมาจากเหตุการณ์จิงกัง (靖康事變: Jìngkāng shìbiàn). เมื่อถึงปี ค.ศ. 1163 เมื่อคิดว่ามีการจัดตั้งสุเหร่ายิวแล้ว ไคเฟิงก็ถูก Jurchen ครอบครองเป็นเวลา 37/38 ปี: [35] [36]และเป็นเมืองหลวงของพวกเขามาตั้งแต่ปี ค.ศ. 1161 สตีลในปี ค.ศ. 1489 พูดถึงการก่อตั้งซึ่งตรงกับปีแรกของยุคหลงซิง (隆興: Lóngxīng ) ของจักรพรรดิซ่งเซียวจง (孝宗:: Xiàozōng ) [37]คือปี ค.ศ. 1161 ซึ่งกำหนดให้มีการจัดตั้งธรรมศาลาในปีแรกของรัชสมัยของจักรพรรดิ์จิน ชิ จง (金世宗) : Jīn Shìzōng ) ซึ่งอยู่ในอาณาเขตของไคเฟิง หากเมืองนี้คือ Jurchen จะถูกถามว่าเหตุใด stele จึงเชื่อมโยงรากฐานของเมืองกับเพลง [35]

เมื่อเร็ว ๆ นี้ เผิงหยู่ได้ท้าทายมติเอกฉันท์ของเพลง โดยสนับสนุนทฤษฎี "คลื่นลูกที่สอง" ของต้นกำเนิดชาวยิวไคเฟิงแทน ซึ่งรูปแบบหนึ่งถือได้ว่าชาวยิวอาจคิดว่าเป็นชนชาติจำนวนมากที่เรียกรวมกันว่าเซมู (色目)人: sèmùrén ) ซึ่งถูกจับระหว่างการรณรงค์ของชาวมองโกลทางตะวันตกและย้ายไปทางตะวันออกเพื่อรับใช้ในระบบราชการและช่วยเหลือชาวมองโกลในการบริหารประเทศจีนหลังจากการพิชิต [13] [38]ชื่อสองชื่อที่เกี่ยวข้องกันในปี ค.ศ. 1489 กับการจัดตั้งสุเหร่ายิวในปี ค.ศ. 1163 อัน-ดู-ลา และ Lieh-wei (คืออับดุลลาห์และเลวี) อยู่ในการตีความของ Yu ที่ล้าหลังในเวลาต่อมา An-du-la บนพื้นฐานของ stele ในปี 1679 เขาอ่านว่าเป็นชื่อทางศาสนาของ An Cheng (俺誠:Ăn Chéng ) กล่าวกันว่าเป็นแพทย์ชาวยิวไคเฟิง ผู้ซึ่ง "บูรณะ" โบสถ์แห่งนี้ในปี ค.ศ. 1421 (ไม่ใช่ปี ค.ศ. 1163) [p]ตามบันทึกการป้องกันของ Pien [ q]กลุ่มชาวยิวไคเฟิง Li/Levi ซึ่งมีผู้นำเผ่าแมนลาหรือธรรมศาลา 14 คนมาถึงไคเฟิงหลังจากย้ายจากปักกิ่งในช่วงยุคฮุงวู เท่านั้น ( ค.ศ. 1368–98) แห่งราชวงศ์หมิง [39]

ทฤษฎีการเข้าสู่หยวนของ Yu อ้างว่าชาวยิว Kaifeng เข้าสู่ประเทศจีนพร้อมกับชาวHui-hui ที่เป็นมุสลิม ในช่วงราชวงศ์หยวน ของ มองโกล ชาวยิวเองถูกกำหนดให้เป็นชาวหุยเนื่องจากความคล้ายคลึงกันระหว่างประเพณีของชาวยิวและอิสลาม พวกเขาถูกเรียกว่า หมวกสีน้ำเงิน ฮุ่ย (藍帽回回: lánmào huíhuí ) ซึ่งตรงข้ามกับ "หุยหมวกขาว" (白帽回回: báimào huíhuí ) ซึ่งเป็นชาวมุสลิม [40] [41] [r]แหล่งข่าวในจีนไม่ได้กล่าวถึงการมีอยู่ของชาวยิวในจีนจนกระทั่งถึงราชวงศ์หยวนของมองโกล [42]

คำอธิบายสำหรับความขัดแย้งเหล่านี้ภายในสถานการณ์ต่างๆ ต้องโกหก หยูคิดว่าในผลกระทบของนโยบายของจักรพรรดิหมิงที่มีเป้าหมายเพื่อจำกัดประชาชนเช่น Semu ซึ่งมาร่วมกับชาวมองโกลเพื่อหลอมรวมเข้ากับวัฒนธรรมของอำนาจปกครองฮั่นที่ฟื้นคืนชีพ . ราชวงศ์ถูกทำเครื่องหมายด้วยความรู้สึกต่อต้านต่างชาติ ที่เด่นชัดซึ่ง แสดงออกในคำสั่งบีบบังคับที่บังคับการกลืน ดังนั้น Yu จึงอนุมานว่าชาวยิวไคเฟิงภายใต้ราชวงศ์หมิงได้อ้างในศิลาจารึกอนุสาวรีย์ว่ารากเหง้าของพวกเขาในจีนมีมาแต่โบราณ ย้อนกลับไปที่ อย่างน้อยก็สำหรับซ่งผู้นับถือศาสนาพื้นเมืองหากไม่ใช่ในสมัยฮั่น [s] [43] Stele พยายามยืนยันหลักฐานการพำนักอันยาวนานของชาวยิวต่ออารยธรรมจีนเพื่อหลีกเลี่ยงมาตรการเลือกปฏิบัติ[44]

ชุมชนไคเฟิงยุคแรก

ไคเฟิงเป็นมหานครอุตสาหกรรมระดับโลกที่มีประชากร 600,000 [45]ถึงหนึ่งล้านคนในสมัยซ่งเหนือ[46]ซึ่งเป็นศูนย์กลางการค้าทางบกที่เข้มข้นผ่านเส้นทางสายไหมและเครือข่ายแม่น้ำเชิงพาณิชย์ที่เชื่อมต่อกับชายฝั่งทะเลตะวันออก [46]บรรณาการธัญชาติจำนวนมหาศาลก็ผ่านไปด้วย ความสำคัญและความมั่งคั่งทางยุทธศาสตร์ของเมืองนี้ได้รับการยอมรับจากกลุ่มอำนาจราชวงศ์ต่อเนื่องในช่วงปี ค.ศ. 905–959 เช่นเหลียง (ผู้ให้ชื่อปัจจุบัน), จิน , ฮั่นในภายหลังและภายหลังโจวซึ่งทำให้เป็นเมืองหลวงของพวกเขา เช่นเดียวกับเพลงเหนือเมื่อพวกเขารวมอาณาจักรเป็นหนึ่งเดียว จนกระทั่งเมืองถูกพิชิตโดย Jurchen ในปี 1127 ภายใต้การปิดล้อม เมืองก็ ยอมจำนนต่อชาวมองโกลใน ปี1233 มันคงจะดึงดูดใจพ่อค้าชาวยิวเปอร์เซีย สมาชิกของอาณานิคมผู้ก่อตั้งอาจมีความเชี่ยวชาญในการผลิต การย้อม หรือการพิมพ์ลวดลายของผ้าฝ้าย ในช่วงต้นศตวรรษที่ 16 จารึกไม่ได้กล่าวถึงเฉพาะช่างฝีมือ ชาวนา และพ่อค้าในหมู่พวกเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักวิชาการ แพทย์และเจ้าหน้าที่ การเมืองและการปกครอง ตลอดจนทหารในตำแหน่งสำคัญๆ [47]

จักรพรรดิราชวงศ์หมิงพระราชทานนามสกุลแปดสกุลแก่ชาวยิว หลักฐานอื่นชี้ไปที่ 70-73 นามสกุล [t]คำจารึกช่วงปลายปี 1672 ระบุว่าเมื่อเริ่มก่อตั้งโบสถ์ (1163) มี 73 เผ่า (姓: xìng ) และ 500 ครอบครัว (家: jiā ) ในชุมชนชาวยิวไคเฟิง [48] ​​Hongzhi stele (1489) (弘治碑: hóngzhìbēi ) [49]ลง ทะเบียนชื่อ 14 แซ่

  • อัย (艾) ( ฮีบรู . צי)
  • Shi (石) (ฮีบ. שה)
  • เกา (高)
  • มู (穆)
  • โบ (白)
  • หวาง (黄)
  • Zhào (赵/趙) (ฮีบรู שי)
  • โจว (周)
  • Zuǒ (左)
  • Niè (聂/聶)
  • จิน (金) (Heb.גין)
  • Lǐ (李) (ฮีบ.לי)
  • Ăn (俺)
  • จ่าง (張)(Heb.גך) [50] [49] [51]

ผู้นำในชุมชนนี้เรียกว่า มันลา (暪喇: mánlǎ ), [29] [52]คำที่มักจะอธิบายว่าเป็นคำยืมจากภาษาอาหรับมัลลาห์ มีคนแนะนำว่ามันอาจจะเป็นการถอดเสียงจากภาษาฮีบรูma'lā (מעלה) "ผู้มีเกียรติ" [ยู]

บริกเปอร์เซียของไคเฟิงยิวสวดเขียนเป็นภาษา Bukharan และชาวยิว Bukharan เชื่อว่าในอดีต ญาติของพวกเขาบางคนอพยพไปจีนและหยุดติดต่อกับประเทศต้นทาง [53]ชื่อภาษาฮีบรูของชาวยิวไคเฟิงที่รู้จักจำนวนมากพบได้เฉพาะในหมู่ชาวยิวเปอร์เซียและบาบิโลนเท่านั้น แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรของชาวยิวไม่ได้ระบุว่าชาวยิวมาถึงไคเฟิงได้อย่างไร แม้ว่าจะมีตำนานกล่าวว่าพวกเขามาถึงทางบกบนเส้นทาง สายไหม

รายงานของนิกายเยซูอิตบางฉบับระบุอย่างไม่ถูกต้องว่าชาวยิวไคเฟิงไม่ได้แต่งงานระหว่างกัน ราชวงศ์หมิง (ค.ศ. 1368–1644) มีปฏิกิริยาต่อราชวงศ์ต่างชาติที่เข้ามาแทนที่ โดยวางนโยบายการเลือกปฏิบัติต่อชาวต่างชาติ เช่น ชาวมองโกลและชาวเซมู มีการออก กฎหมายเกี่ยวกับการแต่งงานทางชาติพันธุ์ที่ห้ามสมาชิกของชุมชนดังกล่าวแต่งงานภายในกลุ่มของตนเอง พวกเขามีอิสระที่จะแต่งงานกับชาวจีนฮั่นเท่านั้น หากไม่ทำเช่นนั้นจะนำไปสู่การเป็นทาส [54]มาตรการเหล่านี้ถูกนำมาใช้ในระดับใดไม่เป็นที่รู้จัก แต่เห็นได้ชัดจากหนังสืออนุสรณ์ของพวกเขาว่าการแต่งงานระหว่างกันเกิดขึ้นเป็นจำนวนมากในหมู่ชาวยิวไคเฟิงอย่างแน่นอนจากหมิงและอาจสันนิษฐานได้ในสมัยชิง ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมา มันกลายเป็นบรรทัดฐาน [55]พวกเขาปฏิบัติตามประเพณีการมัดเท้าของ จีน [56] [v]จารีตประเพณีของการ แต่งงานแบบ ลอยนวลยังคงอยู่ และ มีการฝึกฝนการมี ภรรยาหลายคน : ยิวไคเฟิงคนหนึ่ง, จางเหม่ยแห่งตระกูลจาง (張) ถูกบันทึกไว้ในหนังสืออนุสรณ์ว่ามีภรรยาหกคน ในขณะที่จิน หรง-จางจาก ตระกูลจิน (金) มีห้าคน [56] [ญ]

ในช่วงปลายสมัยหมิง การคำนวณตามหนังสืออนุสรณ์ของชุมชนระบุว่าชุมชนชาวยิวไคเฟิงมีจำนวนประมาณ 4,000 คน [47]ภัยพิบัติน้ำท่วมในปี ค.ศ. 1642ทำให้ประชากรของพวกเขาลดลงอย่างรวดเร็ว เหลือประมาณ 1,000 ดวงวิญญาณ [47]น้ำท่วมทำลายธรรมศาลาด้วย มีความพยายามอย่างมากในการกอบกู้พระคัมภีร์ Gao Xuan ชายคนหนึ่งจากตระกูล Gao กระโดดเข้าไปในธรรมศาลาที่ถูกน้ำท่วมซ้ำแล้วซ้ำอีกเพื่อช่วยเหลือเท่าที่เขาทำได้ และหลังจากนั้นทั้งเจ็ดเผ่าก็ช่วยกันฟื้นฟูและเขียนม้วนคัมภีร์ทั้ง 13 ม้วนใหม่ [57]พวกเขาได้รับบางส่วนจาก Ningxia และ Ningbo เพื่อแทนที่พวกเขาและ ซื้อ คัมภีร์ Torah ภาษาฮิบรูอีกเล่มจากชาวมุสลิมใน Ningqiangzhou (ในมณฑลส่านซี) ซึ่งได้มาจากชาวยิวที่กำลังจะตายที่แคนตัน [x]

หลักปฏิบัติและความเชื่อทางศาสนา

แบบจำลองของโบสถ์ไคเฟิงที่พิพิธภัณฑ์พลัดถิ่น เทลอาวีฟ
ภายในโบสถ์ไคเฟิง ศตวรรษที่ 18

เมื่อชาวยิวไคเฟิงแนะนำตัวเองให้รู้จักนิกายเยซูอิตในปี ค.ศ. 1605 พวกเขาเรียกตนเองว่าเป็นสมาชิกของบ้าน "อิสราเอล" (一賜樂業: Yīcìlèyè ) [58] [y]นิกายเยซูอิตยังตั้งข้อสังเกตว่าคำพ้องเสียงในภาษาจีน[ z]ระบุว่าพวกเขาเป็นเตียวจินเจียว "นิกายถอนเส้นเอ็น" (挑筋教: Tiāojīn jiāo ) [59] [aa]คำนี้เกิดขึ้นจากการสังเกตว่า เพื่อระลึกถึงการต่อสู้ของยาโคบกับทูตสวรรค์คนขายเนื้อของพวกเขาได้ดึงเส้นประสาท sciatic ( Gid hanasheh ) ตามที่กำหนดไว้ในNikkurทำให้พวกเขาแตกต่างจากชาวมุสลิมที่ไม่เหมือนพวกเขา งดกินหมูด้วย”[59] [60]

หลักฐานเกี่ยวกับ stelae แสดงให้เห็นว่าพวกเขาระบุว่าการเกิดขึ้นของศาสนายูดายนั้นเกิดขึ้นพร้อมกับต้นราชวงศ์โจว (ประมาณ 1,046–256 ปีก่อนคริสตศักราชตามการคำนวณสมัยใหม่) อับราฮัม (阿無羅漢: Āwúluóhàn ) ถูกบันทึกว่าตื่นขึ้นตั้งแต่หลับจนถึงรุ่นที่ 19 จากPangu [ab] -Adam (阿躭: Ādān ) และเข้าใจความลึกลับที่ลึกซึ้ง ก่อตั้งศาสนายูดาย กล่าวกันว่าเกิดขึ้นในปีที่ 146 ของราชวงศ์โจว (คือ 977 ก่อนคริสตศักราช) ดอกไม้ของโมเสส (乜攝: Miēshè ) [ 61]ในทางกลับกันตั้งอยู่ในปีที่ 613 ของราชวงศ์เดียวกันคือราว 510 ปีก่อนคริสตศักราช [62]

ในการสวดมนต์และพิธีสวด ชุมชนดั้งเดิมปฏิบัติตาม การใช้ ทัลมุดเฉลิมฉลองเทศกาลของชาวยิวทั้งหมดสังเกตการสวดมนต์พิธีกรรมและวันถือศีลอดต่างๆและ ติ ช่า บ๊าฟ [63]ภายในไม่กี่ศตวรรษ อย่างไรก็ตาม ธรรมเนียมปฏิบัติเกี่ยวกับพิธีบรรลุนิติภาวะการแต่งงานการตาย และการฝังศพเคยชินกับประเพณีจีนตามลำดับ[64]แม้ว่าข้อความของKaddishในหนังสืออนุสรณ์จะแนะนำว่ามีการท่องคำอธิษฐานในงานศพ [65]ในช่วงหลังกลางศตวรรษที่ 19 การปฏิบัติเหล่านี้ทั้งหมดดูเหมือนจะถูกละทิ้งไป รวมทั้งการปฏิบัติตามวันสะบาโต [66] [เอซี]

นอกธรรมศาลามีห้องโถงขนาดใหญ่ Tz'u t'ang (祖堂: zǔ táng ) หรือ "ห้องโถงแห่งบรรพบุรุษ" ซึ่งตามคำกล่าวของนักบวชนิกายเยซูอิตชาวโปรตุเกส Jean-Paul Gozani (1647–1732) ซึ่งอาศัยอยู่ในไคเฟิงจาก ระหว่างปี ค.ศ. 1698 ถึงปี ค.ศ. 1718 ชามเครื่องหอมถูกวางไว้เพื่อรำลึกถึงปรมาจารย์และบุคคลสำคัญแห่งกฎหมาย ตลอดจนผู้ศักดิ์สิทธิ์ต่างๆ (聖人: shèngrén ) ซึ่งคล้ายกับพิธีกรรมเกี่ยวกับบรรพบุรุษของจีน ต่างกันตรงที่ไม่อนุญาตให้ใช้รูปภาพ [67] [68]

นิกายเยซูอิต

การมีอยู่ของชาวยิวในจีนไม่เป็นที่รู้จักของชาวยุโรปจนกระทั่งปี 1605 เมื่อมัตเตโอ ริชชีซึ่งขณะนั้นจัดตั้งขึ้นในกรุงปักกิ่ง ได้รับการมาเยือนจากเจ้าหน้าที่จีนจากไคเฟิง [ad]ตามบัญชีในDe Christiana expeditione apud Sinas [ 69]ผู้มาเยือนของ Ricci ชื่อAi Tian (艾田:Ài Tián ) เป็นchüren (舉人: jǔrén ) - คนที่ผ่านระดับจังหวัดของjìnshì ระดับ ทศวรรษก่อนหน้าในปี 1573 [70] Ai Tian อธิบายว่าเขาเป็นสมาชิกของกลุ่มชาวอิสราเอลที่แข็งแกร่ง 1,000 คนที่บูชาพระเจ้าองค์เดียว [71]พวกเขาไม่คุ้นเคยกับคำว่า "ยิว" (yóutài ) [72] [ae]ซึ่งอ้างอิงจาก Zhang Ligang ปรากฏตัวครั้งแรกในปี 1820 เมื่อมิชชันนารีชาวเยอรมันใช้ชื่อ "ประเทศยิว" ที่แปลแล้วนี้ในวารสาร [73] [af]เมื่อเขาเห็นรูปพระแม่มารีกับพระเยซูและยอห์นผู้ให้บัพติศมาของชาวคริสต์เขาถือว่ารูปนี้เป็นตัวแทนของรีเบคก้ากับลูก ๆ ของเธอ ยาโคบและ เอซาว [70]

อ้ายบอกว่าชาวยิวอีกหลายคนอาศัยอยู่ในเมืองไคเฟิง พวกเขามีธรรมศาลาที่สวยงาม (礼拜寺: Lǐbàisì ) และมีเอกสารและหนังสือจำนวนมาก Ricci เขียนว่า "ใบหน้าของเขาค่อนข้างแตกต่างจากชาวจีนในแง่ของจมูกดวงตา และลักษณะทั้งหมดของเขา" สิ่งนี้ถูกนำมาใช้เพื่อให้อนุมานได้ว่า จนถึงเวลานั้น ชาวยิวไคเฟิงยังคงรังเกียจการผสมปนเปกันเป็นส่วนใหญ่ และด้วยเหตุนี้จึงแยกแยะทางกายภาพจากประชากรโดยรอบได้ [74]ประมาณสามปีหลังจากการเยี่ยมของ Ai Ricci ได้ส่งน้องชายของนิกายเยซูอิต ชาวจีน ไปเยี่ยมไคเฟิง เขาคัดลอกจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่เก็บไว้ในธรรมศาลา ซึ่งทำให้ Ricci สามารถตรวจสอบได้ว่าแท้จริงแล้วเป็นข้อความเดียวกันกับPentateuchเป็นที่รู้จักของชาวยุโรป ยกเว้นว่าพวกเขาไม่ได้ใช้ตัวกำกับเสียงในภาษาฮิบรู (ซึ่งเป็นสิ่งประดิษฐ์ที่ค่อนข้างช้า) [75]

เมื่อ Ricci เขียนถึง "ผู้ปกครองธรรมศาลา" ในไคเฟิง โดยบอกเขาว่าพระเมสสิยาห์ที่ชาวยิวกำลังรอคอยได้เสด็จมาแล้วเขียนกลับไปว่าพระเมสสิยาห์จะไม่เสด็จมาอีกหมื่นปี อย่างไรก็ตาม เห็นได้ชัดว่ากังวลกับการขาดผู้สืบทอดที่ได้รับการฝึกฝน แรบไบชราจึงเสนอตำแหน่งให้ริชี่ หากคณะเยสุอิตจะร่วมศรัทธากับพวกเขาและงดเว้นจากการรับประทานหมู ต่อมา ชาวยิวอีกสามคนจากไคเฟิง รวมทั้งหลานชายของอัย แวะที่บ้านของนิกายเยซูอิตขณะเดินทางไปทำธุรกิจที่ปักกิ่ง และรับบัพติศมา พวกเขาบอก Ricci ว่าแรบไบชราเสียชีวิตแล้ว และ (เนื่องจาก Ricci ไม่ได้รับข้อเสนอของเขาก่อนหน้านี้) ตำแหน่งของเขาจึงตกทอดมาจากลูกชายของเขา "ค่อนข้างไม่มีความรู้ในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อของเขา" ความประทับใจโดยรวมของ Ricci ต่อสถานการณ์ของชุมชนชาวยิวในจีนคือ "พวกเขาอยู่ในเส้นทางที่จะกลายเป็นSaracens [กล่าวคือ[75]

คุณพ่อโจเซฟ บรุกเกอร์ระบุว่า ชีชีเกี่ยวกับชาวยิวในจีนระบุว่ามีชาวยิวเพียงสิบหรือสิบสองครอบครัวในไคเฟิงในช่วงปลายคริสต์ศตวรรษที่ 16 ถึงต้นคริสต์ศตวรรษที่ 17) [76]ในต้นฉบับของเยซูอิตยังระบุด้วยว่ามี ชาวยิวจำนวนมากขึ้นในหางโจว [76]

คริสต์ศตวรรษที่ 19 ถึง 20

Earth Market Street, Kaifeng, 1910 ธรรมศาลาตั้งอยู่เลยแถวร้านค้าทางด้านขวา

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 การผสมกลมกลืนเพิ่มเติมได้เริ่มกัดเซาะประเพณีเหล่านี้เนื่องจากอัตราการแต่งงานระหว่างชาวยิวกับกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ เช่นชาวจีนฮั่นเพิ่มขึ้น กับครอบครัวไคเฟิงบางครอบครัว ผู้ชายมุสลิมแต่งงานกับผู้หญิงชาวยิว แต่ความขัดแย้งไม่เกิดขึ้น [ag] [ah]ในปี ค.ศ. 1849 ผู้สังเกตการณ์ซึ่งติดต่อกับชุมชนชาวยิวไคเฟิงสังเกตว่า "ชาวยิวมีรูปร่างหน้าตาค่อนข้างจีน" กบฏไท่ผิงในช่วงทศวรรษที่ 1850 นำไปสู่การสลายตัวของชุมชน แต่ต่อมาก็กลับมาที่ไคเฟิง เพื่อหลีกเลี่ยงภัยคุกคามที่จะเสียชีวิต ชุมชนไคเฟิงได้ส่งสมาชิกไปยังเซี่ยงไฮ้เพื่อขอความช่วยเหลือจากพ่อค้าชาวเซฟาร์ดิมชาวยิวในยุโรป เงินที่รวบรวมเพื่อการนี้ถูกโอนไปเพื่อช่วยเหลือชาวยิวรัสเซียที่หลั่งไหลเข้ามาเพื่อหนีการสังหารหมู่ [77]

ชุมชนบักห์ดาดีในเซี่ยงไฮ้พยายามช่วยเหลือชาวยิวไคเฟิงในการกลับคืนสู่ศาสนายูดาย โดยยอมรับพวกเขาในฐานะผู้นับถือศาสนาร่วม แม้ว่าจะมีคุณลักษณะแบบจีนบริสุทธิ์ก็ตาม บริษัท SH Sassoonพาพี่น้อง Kaifeng สองคนหลบหนีจากกลุ่มกบฏ Taiping ภายใต้ปีกของพวกเขาและส่งพวกเขาไปยังBombayซึ่งพวกเขาได้รับการเข้าสุหนัต คนหนึ่งเสียชีวิตภายในสองปี แต่อีกคนหนึ่งชื่อ ฟีบา เปลี่ยนชื่อเป็น ชาเลม โชโลเม เดวิด และทำงานโดยกลุ่มแซสซูนในสำนักงานในเซี่ยงไฮ้ (พ.ศ. 2415-2425) ในปี 1883 เขาแต่งงานกับ Habiba Reuben Moses ชาวยิวแบกดาดี และกลายเป็นสมาชิกที่นับถือของชุมชนชาวยิวในบอมเบย์ ระหว่างการจลาจลของนักมวยชุมชนบอมเบย์เสนอให้เงินอุดหนุนการย้ายถิ่นฐานของชาวยิวไคเฟิงไปยังเซี่ยงไฮ้ [78]

การรื้อโบสถ์ระหว่างปี พ.ศ. 2393 ถึง พ.ศ. 2409 [79]นำไปสู่การเสียชีวิตของชุมชน [1]เมื่อถึงช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19-20 สมาชิกในชุมชนตกอยู่ในความยากจนข้นแค้น ครอบครัวชาวยิวของ Zhang Kaifeng ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามเป็นจำนวนมากในเวลานี้ [80] [81] [82] [ai]ที่ตั้งของธรรมศาลากลายเป็นหนองน้ำสกปรก วัสดุส่วนใหญ่ที่เป็นของมัน แม้แต่กระเบื้องมุงหลังคา ถูกซื้อโดยชาวมุสลิมและคนอื่นๆ ชาวยิวไคเฟิงอายุน้อยสองคนขายคัมภีร์โทราห์สามเล่มให้กับชาวอเมริกันสองคนและชาวออสเตรียหนึ่งคน มีการบอกว่าทรัพย์สินบางอย่างถูกขโมยไปด้วย หีบแห่งSefer Torahมีผู้พบเห็นในมัสยิดแห่งหนึ่ง เห็นได้ชัดว่าบิชอปไวต์ซื้อไซต์นี้ในปี พ.ศ. 2457 และในปี พ.ศ. 2497 รัฐบาลคอมมิวนิสต์จีนได้ยึดทรัพย์สินและสร้างคลินิกเทศบาลไคเฟิงขึ้นบนนั้น [83]ประเพณีบางอย่างยังคงอยู่ โลงศพยังคงรักษารูปร่างที่โดดเด่นจากประเพณีของชาวจีน [อาจ]

เชื้อสายยิวของไคเฟิงถูกพบในหมู่ลูกหลานของพวกเขาที่อาศัยอยู่ท่ามกลางชาวมุสลิมหุย นักวิชาการได้ชี้ให้เห็นว่าชาวมุสลิมฮุยอาจซึมซับยิวไคเฟิงแทนที่จะเป็นฮั่นขงจื๊อและชาวพุทธ [ak]ชาวจีนไคเฟิงมีปัญหาในการแยกแยะชาวยิวและชาวมุสลิม และพูดถึงรูปแบบนี้ว่า Huihui/ชาวมุสลิมที่มีอายุมากกว่า (回回古教: huíhuí gǔjiào ) หมวกสีน้ำเงิน Hui ยังหมายถึงชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม [al] ลูกหลานของตระกูล Jin ก็เชื่อว่าพวกเขาเป็นมุสลิมเช่นกัน [84]แทนที่จะหมกมุ่นอยู่กับฮั่น ส่วนหนึ่งของชาวยิวในจีนของไคเฟิงกลายเป็นมุสลิมฮุย [เป็น]ในปี 1948 Samuel Stupa Shih (Shi Hong Mo) (施洪模) กล่าวว่าเขาเห็นคำจารึกภาษาฮีบรู "ศาสนาของอิสราเอล" ของชาวยิวบนหลุมศพในสุสานของชาวมุสลิมสมัยราชวงศ์ชิงทางตะวันตกของเมืองหางโจว [หนึ่ง]

เมื่อถึงเวลาของ Ricci ว่ากันว่าชาวยิวในหนานจิงและปักกิ่งได้กลายเป็นมุสลิม แม้ว่าชุมชนชาวยิวและสุเหร่ายิวจะยังคงอยู่ในหางโจวก็ตาม [85]

ยุคหลังสงคราม

ชาวยิวไคเฟิงไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นชนกลุ่มน้อยในบรรดากลุ่มชาติพันธุ์ 55 กลุ่มที่ได้รับสถานะอย่างเป็นทางการนี้ในจีน [86]การเสนอราคาของพวกเขาในปี 2496 ถูกปฏิเสธโดยรัฐบาลจีน [87]การจดทะเบียนของพวกเขาในฐานะ "ลูกหลานชาวยิว" (猶太後代: Yóutàihòudài ) ถูกเปลี่ยนเป็นชาวจีนฮั่น (漢: Hàn )จากความกังวลอย่างเป็นทางการว่าสถานะทางชาติพันธุ์อาจทำให้พวกเขาแสวงหาสิทธิพิเศษ [88]มรดกทางวัตถุของชาวยิวที่เหลืออยู่เพียงน้อยนิดถูกทางการจีนขังไว้ในห้องพิเศษในพิพิธภัณฑ์ไคเฟิง เห็นได้ชัดว่ามีไว้เพื่อปกป้องมรดกของพวกเขา หรือถูกอนุรักษ์ไว้ในมัสยิด Dongda (東大寺: Dōngdàsì) ซึ่งพระธาตุไม่สามารถเข้าถึงได้ มีรายงานว่าเอกสารครอบครัวและมรดกตกทอดถูกทิ้งหรือเผาเพราะความกลัวของRed Guardsในช่วงการปฏิวัติวัฒนธรรมจีน [89]

ในปี 1980 ระหว่างการ เดินทางไปแสวงบุญ ฮัจญ์ Jin Xiaojing (金效靜) หญิงมุสลิมชาวหุยตระหนักว่าเธอมีรากฐานมาจากชาวยิว [90] The Portland Rabbi Joshua Stampfer (1921-2019) ในการไปเยือนไคเฟิงในปี 1983 คาดว่ามีลูกหลานของชาวยิวไคเฟิงตั้งแต่ 100 ถึง 150 คน และจัดหาวิธีการให้กับ Qu Yinan ลูกสาวของ Jin Xiaojing ซึ่งขณะนั้นเป็นนักข่าวปักกิ่ง , [90] เพื่อศึกษาศาสนายูดายและฮีบรูในแคลิฟอร์เนีย ซึ่งเธอกลายเป็นคนแรกในชุมชนไคเฟิงที่เปลี่ยนกลับไปนับถือศาสนาของบรรพบุรุษของเธอ ครอบครัวของ Qu Yinan งดอาหารบางชนิด เช่น หอยและหมู ซึ่งคล้ายกับข้อกำหนดของ กฎหมายควบคุมอาหาร โคเชอร์ซึ่งกีดกันพวกเขาจากเพื่อนบ้านชาวจีนส่วนใหญ่[1]เธอมีความรู้สึกว่าครอบครัวของเธอเป็นมุสลิมซึ่งงดเนื้อหมูเช่นกัน และปู่ของเธอก็สวมหมวกหัวกะโหลกเช่นเดียวกับพวกเขา มีเพียงสีน้ำเงินเท่านั้นเมื่อเทียบกับหมวกแก๊ปสีขาวที่ผู้นับถือศาสนาอิสลามในท้องถิ่นสวมใส่ [91] [92]

การเขียนในปี 1987 Daniel Elazarแนะนำว่าเป็นการยากที่จะรักษาว่าชาวจีนไคเฟิงเชื้อสายยิวร่วมสมัยเป็นชาวยิว ข้อเสนอให้จัดตั้งพิพิธภัณฑ์เพื่อระลึกถึงประวัติศาสตร์ของพวกเขา แม้ว่าเมืองนี้จะไม่มีโบราณวัตถุและเอกสารของชาวยิว แต่ก็ได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาลท้องถิ่นอย่างกระตือรือร้น ซึ่งพิจารณาว่าศูนย์ดังกล่าวจะมีผลดีต่อเศรษฐกิจในท้องถิ่นผ่านการท่องเที่ยวของชาวยิว เอลาซาร์มีความเห็นว่าในทศวรรษต่อๆ มา ชาวยิวตะวันตกจะส่งเสริมการเติบโตของชาวยิวเชื้อสายจีนในบรรดาลูกหลาน[ao]การสถาปนาความสัมพันธ์ทางการทูตระหว่างจีนและอิสราเอลในปี 1992 กระตุ้นความสนใจในศาสนายูดายและประสบการณ์ของชาวยิวอีกครั้ง

เป็นการยากที่จะประเมินจำนวนชาวยิวในจีน การนับจำนวนประชากรมักจะต้องผันผวนตลอดเวลาเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงทัศนคติของทางการ การสำรวจในทศวรรษที่ 80 ระบุว่า 140 ครอบครัวในจีนใช้นามสกุลดั้งเดิมของชาวยิว 6 นามสกุล โดย 79 ครอบครัวในไคเฟิงมีจำนวน 166 คน [93]การสำรวจสำมะโนประชากรอย่างเป็นทางการครั้งล่าสุดเปิดเผยว่ามีชาวยิวอย่างเป็นทางการประมาณ 400 คนในไคเฟิง ปัจจุบันประมาณ 100 ครอบครัวรวมประมาณ 500 คน [94]ผู้อยู่อาศัยมากถึง 1,000 คนมีความเกี่ยวข้องกับบรรพบุรุษชาวยิว[1]แม้ว่าจะมีเพียง 40 ถึง 50 คนเท่านั้นที่มีส่วนร่วมในกิจกรรมของชาวยิว [95]

ภายในกรอบของศาสนายูดายแรบบินิกร่วมสมัยการถ่ายทอดความเป็นยิวในสายสมรสมีมากกว่า ในขณะที่ชาวยิวเชื้อสายจีนยึดถือความเป็นยิวจากการสืบเชื้อสายทางบิดา สิ่งนี้มีสาเหตุมาจากอิทธิพลของบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมจีน ซึ่งโดยทั่วไปแล้วสายสืบเชื้อสายจะเป็นสายเลือดของบิดา) [96] [97]นักไซยานิกชาวยิว Jordan Paper บันทึกว่าลำดับวงศ์ตระกูลทั้งหมดในโตราห์ประกอบด้วยเชื้อสายชายเท่านั้น เขาเสริมว่าข้อสันนิษฐานสมัยใหม่ที่ว่าศาสนายูดายเป็นเรื่องของการสมรสนั้นถูกนำมาใช้เพื่อปฏิเสธความถูกต้องของชาวยิวเชื้อสายจีนเพราะสายเลือดตระกูลของพวกเขาเป็นสายเลือดทางบิดา [เอพี]

ชาวยิวไคเฟิงไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นชาวยิวโดยกำเนิด และจำเป็นต้องเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดายอย่างเป็นทางการเพื่อรับสัญชาติอิสราเอล [6]บางคนปรารถนาที่จะติดต่อกับศาสนายูดายอีกครั้ง และบางคนบอกว่าพ่อแม่และปู่ย่าตายายของพวกเขาบอกพวกเขาว่าพวกเขาเป็นชาวยิว และวันหนึ่งจะ "กลับไปยังดินแดนของพวกเขา" [1]ภายใต้กฎหมายการกลับมาของอิสราเอลaliyahต้องการหลักฐานการสืบเชื้อสายยิวผ่านปู่ย่าตายายอย่างน้อยหนึ่งคน แม้ว่าชุมชนไคเฟิงจะไม่มีหลักฐานดังกล่าว[5]และแรบไบชาวยิวออร์โธดอกซ์ที่เคร่งครัดจะตั้งคำถามถึงความถูกต้องของพวกเขาในฐานะชาวยิว[7] Michael FreundของShavei Israelได้ให้การสนับสนุนมานานกว่าทศวรรษ (2549-2559) การอพยพของลูกหลานชาวยิวไคเฟิง 19 คนไปยังอิสราเอล ซึ่งพวกเขาได้ศึกษาภาษาฮีบรูในภาษาอัลปานิมและภาษาเยชิวาอย่างหลากหลายเพื่อเตรียม เปลี่ยน มานับถือศาสนายูดาย [5] [6] [7]

ในศตวรรษที่ 21 ทั้งสถาบันชิโน-ยูดาอิกและชาวี อิสราเอลได้ส่งครูไปที่ไคเฟิงเพื่อช่วยให้สมาชิกในชุมชนที่สนใจได้เรียนรู้เกี่ยวกับมรดกของชาวยิว โดยสร้างจากงานบุกเบิกของทิโมธี เลิร์นเนอร์ ชาวอเมริกันเชื้อสายยิว-คริสเตียน [4]ผู้สนับสนุนลูกหลานของชาวยิวไคเฟิงกำลังสำรวจวิธีที่จะโน้มน้าวทางการจีนให้ยอมรับความเก่าแก่ของชาวยิวไคเฟิงและอนุญาตให้พวกเขาปฏิบัติตามวิถีชีวิตของชาวยิวเชื้อสายจีน [98]

ต้นฉบับไคเฟิง

รายชื่อสมาชิกในหนังสือสวดมนต์ อักษรฮีบรู (ไม่มีสระชี้) และอักษรจีน ประมาณศตวรรษที่ 17

ม้วนหนังสือ Kaifeng Torah หลายม้วนยังคงอยู่ในคอลเลกชันในหอสมุดแห่งชาติอังกฤษและที่อื่น ๆ [99]งานเขียนที่ยังหลงเหลืออยู่จำนวนหนึ่งถูกเก็บไว้ที่ ห้องสมุด Klau ของ Hebrew Union Collegeในเมืองซินซินนาติ รัฐโอไฮโอ [100]ในบรรดาผลงานต่างๆ ในคอลเลคชันนั้น ได้แก่ซิ ดดูร์ (หนังสือสวดมนต์ของชาวยิว) ในอักษรจีนและ โคเด็กซ์ภาษา ฮีบรูของพระคัมภีร์ Codex มีความโดดเด่นในด้านนั้น แม้ว่าจะมีสระอยู่อย่างเห็นได้ชัด แต่ก็ถูกคัดลอกโดยคนที่ไม่เข้าใจสระเหล่านั้นอย่างชัดเจน แม้ว่าสัญลักษณ์ต่างๆ จะแสดงภาพสระในภาษาฮีบรูอย่างถูกต้อง แต่ดูเหมือนว่าสัญลักษณ์เหล่านั้นจะถูกวางไว้แบบสุ่ม ดังนั้น จึงแสดงข้อความสระเป็นภาษาที่ไม่มีความหมาย เนื่องจากภาษาฮีบรูสมัยใหม่โดยทั่วไปเขียนโดยไม่มีสระ ผู้พูดภาษาฮีบรูที่รู้หนังสือสามารถไม่สนใจเครื่องหมายเหล่านี้ได้ เนื่องจากพยัญชนะเขียนถูกต้อง โดยมีข้อผิดพลาดเล็กน้อยในการเขียน [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

นอกจากนี้ ที่ห้องสมุด Klau ยังมีhaggadahจากศตวรรษที่ 17 และอีกอันหนึ่งจากศตวรรษที่ 18 อีกอันหนึ่งเขียนด้วยลายมือของชาวยิว-เปอร์เซีย อีกอันหนึ่งเขียนด้วยอักษรจีนฮีบรูสี่เหลี่ยม ของพิธีกรรมยิวเปอร์เซีย [101]การศึกษาเมื่อเร็วๆ นี้เกี่ยวกับข้อความนี้มีสำเนาของต้นฉบับฉบับหนึ่งและตัวอย่างอีกฉบับ ข้อความเต็มของภาษาฮิบรู/อราเมอิกและ ภาษาฮักกาดาห์ ของจูดิโอ-เปอร์เซีย (เป็นอักขระภาษาฮีบรู) รวมถึงคำแปลภาษาอังกฤษที่มีคำอธิบายประกอบ [102]

การประเมิน

Xun Zhou นักวิจัยของSOASแสดงความสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องของชุมชนไคเฟิง โดยโต้แย้งว่ามันเป็นโครงสร้างของลัทธิตะวันออกที่ ขับเคลื่อนด้วยคริสเตียน [103]ขับเคลื่อนโดยผลประโยชน์ด้านการประกาศของเจมส์ ฟินน์และผลงานสองชิ้นของเขาเกี่ยวกับคำถาม: ชาวยิวในจีน (พ.ศ. 2386)) [104]และThe Orphan Colony of Jewish in China (พ.ศ. 2417) [105]ฟินน์อาศัยเรื่องราวของมิชชันนารีนิกายเยซูอิตในศตวรรษที่ 17 [106]Zhou ยืนยันว่าชุมชนนี้ไม่มีหนังสือคัมภีร์โตราห์จนกระทั่งปี 1851 เมื่อปรากฏว่าพวกเขาถูกขายให้กับนักสะสมชาวตะวันตกที่กระตือรือร้น เธอยังระบุด้วยว่าภาพวาดของธรรมศาลาได้รับการประกอบขึ้นในตะวันตกเพราะต้นฉบับดูไม่เหมือนและชุมชนไคเฟิงอ้างว่าได้ปฏิบัติตามแนวทางปฏิบัติของชาวยิวตั้งแต่ก่อนที่พวกเขาจะรู้ว่าได้เริ่มขึ้น ซุนโจววางตัวว่าชุมชนไคเฟิงไม่ใช่ชาวยิวในความหมายใดๆ สมมติฐานของเธอไม่พบการสนับสนุนใด ๆ ในชุมชนนักวิชาการ [aq]

ในภาพรวมของสถานที่ของชาวยิวไคเฟิงในบริบทที่กว้างขึ้นของประวัติศาสตร์ชาวยิวSimon Schamaได้บันทึกความพิเศษของมันต่อความไม่ไว้วางใจอันน่าเศร้าของสังคมที่เป็นเจ้าภาพต่อการตั้งถิ่นฐานของชาวยิว:-

"การสำรวจสถานการณ์ของชาวยิวในส่วนที่เหลือของโลกคือการประหลาดใจกับสิ่งที่ชุมชนไคเฟิงรอดพ้นมาได้ ในประเทศจีน ชาวยิวไม่ถูกใช้ความรุนแรงและการประหัตประหาร ไม่ถูกปีศาจเหมือนเป็นผู้สังหารพระเจ้า ธรรมศาลาของพวกเขาไม่ได้ถูกรุกรานโดยผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส Harangues พวกเขาไม่ได้ถูกแยกทางร่างกายจากผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว หรือถูกบังคับให้สวมชุดที่แสดงตัวตนที่น่าอัปยศอดสู พวกเขาไม่ได้ถูกบังคับให้เข้าสู่อาชีพที่ถูกดูหมิ่นและเปราะบางที่สุด ไม่ถูกตีตราว่าเป็นคนโลภและอาฆาตพยาบาท และไม่ได้แสดงให้เห็นว่าเป็นสัตว์ประหลาดที่กินสัตว์อื่นหรือน่าสมเพช เหยื่อ" [107] [เท่]

หนังสือและภาพยนตร์

ไคเฟิงชาวยิว, เนชั่นแนล จีโอกราฟฟิก , 2450

การอ้างอิงวรรณกรรม

นักประพันธ์ชาวอเมริกันเพิร์ล เอส. บัค เติบโตในจีนและเชี่ยวชาญภาษาจีนได้สร้างนวนิยายอิงประวัติศาสตร์เรื่องหนึ่งของเธอ ( พีโอนี ) ในชุมชนชาวยิวในจีน นวนิยายเรื่องนี้เกี่ยวข้องกับพลังทางวัฒนธรรมที่ค่อย ๆ กัดกร่อนอัตลักษณ์ของชาวยิวที่แยกจากกันรวมถึงการแต่งงานระหว่างกัน ตัวละครชื่อเรื่อง โบตั๋นสาวใช้ชาวจีนรักลูกชายของเจ้านายของเธอ เดวิด เบน เอซรา แต่เธอไม่สามารถแต่งงานกับเขาได้เนื่องจากสถานะที่ต่ำต้อยของเธอ ในที่สุดเขาก็ได้แต่งงานกับหญิงชาวจีนชั้นสูง ซึ่งทำให้แม่ของเขาตกตะลึง ผู้ซึ่งภูมิใจในมรดกที่ไม่ผสมปนเปของเธอ คำอธิบายชื่อที่เหลืออยู่ เช่น "ถนนเส้นเอ็น " และคำอธิบายเกี่ยวกับประเพณี เช่น การงดเว้นจากการรับประทานเนื้อหมูเป็นที่แพร่หลายทั่วทั้งนวนิยาย [110]

ละคร เพลงบรอดเวย์ เรื่อง Chu Chemเป็นเรื่องราวสมมติเกี่ยวกับชุมชนชาวยิวไคเฟิง ในการแสดง กลุ่มนักแสดงชาวยุโรปเข้าร่วมกับคณะนักแสดงชาวจีนเพื่อนำเสนอเรื่องราวของ Chu Chem นักวิชาการที่เดินทางไปไคเฟิงกับ Rose ภรรยาของเขาและ Lotte ลูกสาวของเขา เพราะเขาต้องการเรียนรู้เกี่ยวกับบรรพบุรุษของเขาและค้นหา สามีของลอตเต้

ภาพยนตร์สารคดี

ในสารคดีชุดLegacy ในปี 1992 นักเขียนMichael Woodเดินทางไปไคเฟิงและเดินไปตามตรอกเล็กๆ ที่รู้จักกันในชื่อ "ซอยของนิกายผู้สอนพระคัมภีร์ " ซึ่งก็คือซอยของชาวยิว เขากล่าวว่าทุกวันนี้ยังมีชาวยิวในไคเฟิง แต่พวกเขาลังเลที่จะเปิดเผยตนเอง "ในบรรยากาศทางการเมืองปัจจุบัน" หนังสือสารคดีระบุเพิ่มเติมว่า เรายังคงเห็น " เมซูซาห์บนกรอบประตู และเชิงเทียนในห้องนั่งเล่น" [111]สารคดีล่าสุดMinyan in Kaifeng, ครอบคลุมชุมชนชาวยิวไคเฟิงในปัจจุบันในประเทศจีนระหว่างการเดินทางไปไคเฟิงซึ่งถูกพาตัวไปโดยชาวยิวที่อพยพมาพบกันเพื่อรับบริการทุกสัปดาห์ในคืนวันศุกร์ในกรุงปักกิ่ง ; เมื่อเรียนรู้เกี่ยวกับชาวยิวในไคเฟิง สมาชิกของชุมชนชาวยิวที่อพยพย้ายถิ่นฐานได้ตัดสินใจเดินทางไปไคเฟิงเพื่อพบกับลูกหลานของชาวยิวไคเฟิงและจัดพิธีถือบวช [112]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ↑ โดนัลด์ เลสลีเขียนในปี 1972 ว่ารายงานที่มีรายละเอียดและน่าเชื่อถือที่สุดเกี่ยวกับพวกเขา ซึ่งเขียนในปี 1932 โดยชาวอเมริกันเชื้อสายยิว เดวิด เอ. บราวน์ ระบุว่า: "พวกเขารู้ว่าตัวเองเป็นชาวยิว แต่ไม่รู้เรื่องศาสนายูดายเลย พวกเขารู้ตัวว่าเป็นคนจีน หลอมรวมอย่างสมบูรณ์ แต่ยังมีความภาคภูมิใจในความรู้ที่ว่าพวกเขาเกิดจากคนโบราณที่แตกต่างจากชาวจีนคนอื่น ๆ ใน K'ai Feng" ( Leslie 1972 , p. 71)
  2. ^ "การถกเถียงเกี่ยวกับที่มา การมาถึง และธรรมชาติของชาวยิวไคเฟิงเป็นหนึ่งในประเด็นที่ร้อนระอุที่สุดในแวดวง Sino-Judaica โดยเป็นรองรองจากประวัติศาสตร์ของชุมชนผู้ลี้ภัยชาวยิวในเซี่ยงไฮ้" ( ย . 2560น. 369)
  3. ↑ Tiberiu Weisz นักไซนัสวิทยาและนักวิจัยอิสระที่เผยแพร่ด้วยตนเองได้แปลคำแปลใหม่จาก stelae และอิงตามนั้น เขาตั้งทฤษฎีว่าหลังจากการเนรเทศชาวบาบิโลนชาวเลวีและ โคฮานิมที่สิ้นศรัทธาได้ เลิกรากับศาสดา เอส ราและตั้งรกรากทางตะวันตกเฉียงเหนือของอินเดีย เขาเดาเพิ่มเติมว่าในช่วงก่อนคริสตศักราช 108 ชาวยิวเหล่านี้อพยพไปยังมณฑลกานซูประเทศจีน ซึ่งนายพลชาวจีน Li Guangli พบเห็นพวกเขา ซึ่งถูกส่งมายังภูมิภาคนี้และได้รับคำสั่งให้ขยายพรมแดนของราชวงศ์ฮั่น ใน จีน หลายศตวรรษต่อมา ระหว่างการข่มเหงต่อต้านชาวพุทธครั้งใหญ่ (ค.ศ. 845–46) ชาวยิวถูกขับไล่ออกจากNingxiaภูมิภาคที่เหมาะสมของจีนซึ่งพวกเขาอาศัยอยู่ในขณะนั้น Weisz เชื่อว่าพวกเขากลับมาที่จีนในภายหลังในช่วงราชวงศ์ซ่ง เมื่อTaizong จักรพรรดิองค์ที่สอง ได้เผยแพร่พระราชกฤษฎีกาซึ่งระบุว่าเขากำลังแสวงหาภูมิปัญญาของนักวิชาการต่างชาติ ในการทบทวนหนังสือของ Weisz เออร์วิน เบิร์กระบุว่าผู้เขียนไม่รวมเอกสารทางศาสนาหลายฉบับ เช่น โทราห์ฮักกาดา ห์ หนังสือสวดมนต์ ฯลฯ ในวิทยานิพนธ์ของเขา แบร์กยังวิจารณ์ว่า Weisz ล้มเหลวในการศึกษานัยของข้อเท็จจริงที่ว่าเอกสารพิธีกรรมของไคเฟิงเขียนขึ้นในภาษาจูดิโอ-เปอร์เซียภาษาซึ่งเป็นภาษาที่พัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 8 เท่านั้น Weisz เพิกเฉยต่อยุคสมัยที่เขียนไว้ใน stelae เช่นการระบุแหล่งที่มาของที่ดินเพื่อสร้างโบสถ์ให้กับจักรพรรดิแห่งราชวงศ์หมิงแม้ว่าจะมีอายุย้อนไปถึงราชวงศ์ซ่งWeisz 2014 , หน้า 23–32; [9]
  4. ^ "ชื่อของพวกเขาน่าจะมาจาก Rādhānบริเวณใกล้กับกรุงแบกแดดซึ่งเป็นชุมชนของชาวยิวที่นับถือศาสนาอิสลามตะวันออกอาศัยอยู่" (โทมัส 2017 , หน้า 6, 12)
  5. ↑ รายงานใน The Travels of Marco Poloว่า Kubilai Khanนับถือโมเสส และจุมพิตคัมภีร์ฮีบรูหลายเล่ม ซึ่งมักใช้เป็นหลักฐานสำหรับชาวยิวในจีนในศตวรรษที่ 13 ถือเป็นการแก้ไขในภายหลัง อาจเป็นฝีมือของ Giambattista Ramusioในฉบับปี 1553 ของเขา ( Pollak 2005 , p. 207)
  6. ↑ นอกจากนี้ยังมีสาขาทางตอนเหนือ ได้แก่เส้นทางสายไหมแห่งทุ่งหญ้าสเตปป์ซึ่งไหลผ่าน Xorazm , Tian Shan , Alatau Passไปยัง Chang'an ซึ่งการเปิดอีกครั้งใกล้เคียงกับการก่อตั้งชาวยิว Khanate of the Khazars ( Thomas 2017 , หน้า 8–9)
  7. ^ "ในประเทศจีน พ่อค้าชาวยิวที่เข้ามาราวศตวรรษที่ 11 ได้รับระยะทาง ความยากลำบาก และอันตรายของการเดินทาง ไม่น่าจะนำภรรยามาด้วยได้ ผู้ที่เลือกที่จะอยู่ในจีนได้พาภรรยาชาวจีน ซึ่งในฐานะ เป็นเอกสารอย่างดี แปลงเป็นยูดาย" (สารนิพนธ์ 2555น. 9)
  8. ^ ภาษาที่พวกเขาพูดน่าจะเป็นภาษาเปอร์เซียใหม่ [16]ในทางเทคนิค ภาษายิว-เปอร์เซียเป็นรูปแบบหนึ่งของภาษาเปอร์เซียซึ่งเขียนด้วยอักษรฮีบรู ผู้พูดภาษาเปอร์เซียชาวยิวรู้วิธีเขียนด้วยภาษาพาร์ซี/ฟาร์ซีหรือลาฟเอ ฟาร์ซี /ลาซอน ฟาร์ซี [17]
  9. ↑ "มีเพียงข้อยกเว้นเท่านั้นที่บุคคลหรือกิจกรรมของชาวยิวเป็นที่สนใจของเจ้าหน้าที่จีนหรือผู้ส่งจดหมาย ไม่มีเอกสารภาษาจีนเฉพาะเจาะจงเกี่ยวกับชาวยิว เช่น มีเกี่ยวกับกลุ่มชาวทิเบตหรือชาวตุรกีที่เข้าร่วมด้วย กองกำลังของรัฐบาลจักรวรรดิเข้ามาติดต่อ” ( Loewe 1988 , น. 1)
  10. ^ "ในปี 998 พระ Ni-wei-ni (沙門你尾抳) พระภิกษุสงฆ์ชาวอินเดียตอนกลางและคนอื่นๆ เดินทางมายังประเทศจีนเพื่อเข้าเฝ้าจักรพรรดิซ่งเจิ้นจงพร้อมพระบรมสารีริกธาตุ พระคัมภีร์ ใบไทร และเมล็ดต้นไทรจำนวนมาก" ( Yu 2017 , p. 372; Zhi-pan 2002 , p. 444)
  11. ↑ อย่างไรก็ตาม ศิลาปี 1479 ยังใช้คำว่า "วิหารแห่งอิสราเอล" สำหรับสุเหร่ายิวด้วย (一賜樂業業: Yīsìlèyèdiàn ( Löwenthal 1947 , p. 123,n.129)
  12. ^ "คนอื่น ๆ ให้ความสำคัญกับแหล่งกำเนิดของอินเดีย แต่ข้อโต้แย้งของพวกเขาดูเหมือนจะไม่น่าเชื่อถือ" ( Thomas 2017 , p. 3)
  13. ↑ ทุนเดิมถอดความ俺 都喇 เป็น "เยนทูลา" ในจารึกปี 1489 และ 1512 俺/Yen นี้แทนชื่อสกุลซึ่งต่อมาเปลี่ยนเป็น Zhao ด้วยความโปรดปรานของจักรพรรดิ 俺 อ่านว่า Ăn ตัวละครมีการออกเสียงที่แตกต่างกัน yànซึ่งอาจอธิบายการถอดความก่อนหน้านี้เป็นเยน ข้อเสนอแนะประการหนึ่งคือแทนที่จะเป็นมุสลิม "อับดุลลาห์" ชาวจีนอาจเป็นตัวแทนของฮัมดุลลาห์ดั้งเดิม( i ) ( Leslie 1962 , pp. 352–353 )
  14. ↑ หรืออีกชื่อหนึ่งว่า Li wei (利未: Lì-wèi ) ในจารึกปี 1489 และ 1679 ( Löwenthal 1947 , p. 103)
  15. ↑ มีการคาดเดาว่าเดิมทีชื่อภาษาจีนอาจถอดความจากชื่อภาษาอาหรับว่าฮัสซัน ( Eber 1993 , p. 236; Leslie 1972 , p. 26)
  16. ^ Ăn Chéng สองปีต่อมา ในปี ค.ศ. 1423 ได้รับนามสกุล Zhao (趙: Zhào ) พระราชทานเป็นอนุสรณ์ของจักรพรรดิสำหรับบริการอันทรงเกียรติของเขา พร้อมกับตำแหน่งผู้บัญชาการทหารในเครื่องแบบยามปัก (錦衣公: Jǐnyīgōng ) . หลังจากนั้นเขาก็เป็นที่รู้จักในนาม Zhao Cheng (趙誠: Zhào Chéng ) เกือบจะเหมือนกับข้อความในชีวประวัติราชวงศ์หมิงของจักรพรรดิในเวลานั้นหย่งเล่อ (永樂: Yǒnglè (ครองราชย์ ค.ศ. 1402 ถึง 1424) ซึ่งกล่าวถึงทหารเหอหนาน อันซาน (俺三: Ăn Sān ) [o]ผู้ซึ่งได้รับการเลื่อนตำแหน่งในเครื่องแบบทหารรักษาพระองค์ชุดเดียวกันและมีนามสกุลเดียวกันกับเขาในปี ค.ศ. 1421 เพื่อยกย่องในการทำหน้าที่เป็นผู้แจ้งข่าวเกี่ยวกับแผนการทรยศของเจ้าชายแห่งโจว คือZhu Su (朱橚: Zhū Sù ) Fang Chao-ying (房兆楹: Fáng Zhào-yíng ) ได้ระบุชื่อแพทย์ชาวยิวไคเฟิงในปี 1965 ด้วย An San ซึ่งเป็นการระบุตัวตนที่รับรองโดย Leslie ( Yu 2017 , หน้า 378–379, 383–384 Leslie 1967 , p. 138).
  17. ^ 守汴日志:ซือเปี่ยน rìzhì
  18. ↑ คำว่า Huihuiมีความหมายกว้างกว่าและกว้างกว่า โดยหมายถึงผู้คนจำนวนมากจากเอเชียกลางและเอเชียตะวันตก (西域: Xīyù) ตัวอย่างเช่น คริสเตียนออร์โธดอกซ์ถูกเรียกว่า "หุยหุยตาเขียว" และฮุยฮุยยังใช้กับ ชาวเนสโต เรี่ยน ชาวกรีก และอื่นๆ (หยิน 2008หน้า 190)
  19. ↑ บางครั้งมีการกล่าวซ้ำในวรรณกรรมว่าชาวยิวไคเฟิงลงวันที่มาถึงราชวงศ์โจว สิ่งนี้เกิดขึ้นจากการอ่านคำแปลที่ผิดของ Stele ที่เกี่ยวข้องโดย White ( Leslie 1962 , p. 354)
  20. ^ "เนื่องจากเรื่องราวในฐานต่างๆ แตกต่างกัน เราจึงมีสาวกของศาสนาในไคเฟิงที่มี '70 นามสกุล' '73 นามสกุล' และ 'เจ็ดนามสกุลและแปดตระกูล'" ( ก ง 2560น. 172)
  21. ^ "คำนี้เหมาะกับการออกเสียงภาษาจีนมากกว่า – ภาษาฮีบรู gutteral ayin (ע) สามารถแปลงเป็น n ท้ายจมูกในภาษาจีนได้อย่างง่ายดาย ยิ่งกว่านั้น ตามที่ศาสตราจารย์ราบิน คำว่า ma'lā ใช้เพื่ออ้างถึงสมาชิกผู้มีเกียรติของ ชุมชนโดยชาวยิวของประเทศทางตะวันออกในสมัยนั้น และหมายถึง 'ผู้มีเกียรติ ฝ่าบาท'" (เลสลี่ 2505หน้า 351–352, 352)
  22. ^ ไคเฟิงมีบทบาทสำคัญในการแพร่กระจายของการปฏิบัติที่มักขมวดคิ้วนี้ ซึ่งเกิดขึ้นในหมู่ราชวงศ์ถังใต้ซึ่งราชสำนักควรยกย่องเชิดชูนักเต้นเท้าเล็ก เมื่อพวกเขาถูกพวกซ่งเหนือเนรเทศไปยังไคเฟิง การฝึกฝนก็หยั่งรากลงที่นั่น หลังจากการล่มสลายของไคเฟิง เพลงยังคงรักษาประเพณีนี้ในเมืองหลวงใหม่ที่หางโจว ( Adshead 1997 , p. 99)
  23. ^ "ดูเหมือนจะไม่มีใครสงสัยอย่างจริงจังถึงการอนุญาตของชาวยิวไคเฟิงที่แต่งงานกับภรรยามากกว่าหนึ่งคน" (บารอน 2495น. 617)
  24. ^ reference="หนังสือของพวกเขาถูกริบอีกครั้งโดยเหตุไฟไหม้ และความสูญเสียส่วนหนึ่งมาจากการซื้อธรรมบัญญัติม้วนหนึ่งจากโมฮัมเหม็ดที่นิงเคียงเชา (ed. note =寧羌州: níng qiāng zhōu) ใน Shen-se ซึ่งได้รับเป็นมรดกจากชาวอิสราเอลที่กำลังจะตายที่ Canton และจากม้วนภาษาฮีบรูนี้ พวกเขาสามารถทำสำเนาได้หลายชุด" (ไวลี 1864 , หน้า 48)
  25. ↑ จากการ ถอดเสียงเป็น อักษรโรมันโดย Löwenthal, i ssu loyeดูเหมือนว่าเขาจะชอบการออกเสียงทางเลือกสำหรับอักขระ 賜 คือ sìซึ่งแปลว่า Yīsìlèyè ( Löwenthal 1947 , หน้า 101)
  26. ^ "นักบวชนิกายเยซูอิต ฌอง-ปอล โกซานี.. เขียนในปี ค.ศ. 1704 ว่า '...ผู้บูชารูปเคารพตั้งชื่อนี้ให้พวกเขาก่อน [ T'iao-chin chiao ]'" (เอเบอร์ 1993 , น. 239)
  27. ↑ เลอเวนธา ลยังกล่าวถึงตัวแปร "การดึงเส้นเอ็นหุยหุย" (挑筋回回: Tiāojīn huíhuíและ 刁筋教: Diāojīn jiāo
  28. ↑ ปันกู (盤古: Pángǔ )ระบุหรือเกี่ยวข้องกับอาดัมในจารึกปี 1489 เป็นสิ่งมีชีวิตแรกในตำนานของจักรวาลวิทยาจีน ในจารึกปี ค.ศ. 1663 อดัมได้รับการพรรณนาว่าเป็นลูกหลานของ Pangu ในทำนองเดียวกันโนอาห์ก็ถูกแปลในลักษณะที่ดูดกลืนเช่นเดียวกับนือหวา (女媧: Nǚwā ) ซึ่งเป็นชื่อของเทพีแห่งการสร้างสรรค์ของจีนที่จดจำได้ในตำนานสำหรับการแทรกแซงของเธอในการป้องกันไม่ให้น้ำท่วมใหญ่ซึ่งคุกคามมนุษยชาติ ( เลอเวนธาล 1947 , หน้า 100–101).
  29. ↑ แหล่งที่มาของข้อมูลเกี่ยวกับการปฏิบัติในปัจจุบันที่บันทึกโดย Aaron Halevi Fink ซึ่งลงวันที่ถึงปี 1850 นั้นมีปัญหา ( Leslie & Pollak 1998 , pp. 54–81)
  30. ^ "เหตุผลในการเดินทางของอ้ายเทียนไม่ได้ระบุไว้; บางทีการเยือนของเขาอาจเกี่ยวข้องกับหน้าที่ราชการของเขา; บางทีเขาอาจดำเนินการโดยหวังว่าจะได้รับการเลื่อนตำแหน่งในราชการ" ( Loewe 1988 , หน้า 3)
  31. ↑ ในบันทึก ของเขาในหมู่บ้านน่าน (南村輟耕錄: Nán Cūn Chuò Gēng Lù ) นักปราชญ์ชาวหยวน Tao Zongyi (陶宗儀: Táo Zōngyí 1322-1403) ได้บันทึกกลุ่มชาติพันธุ์ 31 กลุ่มว่าเป็นของกลุ่มชาติพันธุ์ที่สอง Semu อันดับ ของระบบการจำแนกประเภทของมองโกลสี่ชนชั้น ((ก) มองโกล, (ข) เซมู, (ค) ฮั่น (รวมจิน) และ (ง)ต้าหลี่และเกาหลี) ชาวยิวไม่ได้คิดที่นั่น แต่มีหลายชื่อในชั้นที่สามที่ดูเหมือนการอ้างอิงถึงพวกเขา เช่น จู อินได , (竹因歹: Zhúyīn- dǎi ); จูอี้ได , (竹亦歹: zhúyì-dǎi ) และจูเหวิน (竹温: Zhú wēn ) ในภาษามองโกเลีย ,ไดหมายถึง "ผู้คน" ด้วยเหตุนี้ Yin Gang จึงสงสัยว่านี่คือ เครื่องหมาย ชาติพันธุ์สำหรับชาวยิว ( Judah ) น่าเสียดายที่ไม่มีหลักฐานใดที่สามารถยืนยันได้ว่าคำทั้งสามหมายถึงกลุ่มชาติพันธุ์ ( Yin 2008 , p. 190)
  32. ↑ไคเฟิง ชาวยิวนำคำว่า Yóutàirén มาใช้ ในศตวรรษที่ 20 เท่านั้น ( Eber 1993 , p. 239)
  33. ^ "สองครอบครัวแต่งงานกับชาวจีนโมฮัมเหม็ดเท่านั้น ชาวยิวยกลูกสาวให้โมฮัมเหม็ด พวกโมฮัมเหม็ดไม่ยกลูกสาวให้ชาวยิว" ( Xu & Gonen 2003 , หน้า 55)
  34. ^ "...การเคร่งครัดทางศาสนาทำให้ใครก็ตาม ไม่ว่าชายหรือหญิง ที่แต่งงานกับชาวมุสลิมต้องเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม" (หยิน 2544น. 233)
  35. ^ "บางคนที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม เช่น ครอบครัว Zhang ดูเหมือนจะยังรักษาอดีตนี้ไว้เช่นกัน และคิดว่าตัวเองเป็น 'มุสลิมปลอม' สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดย Zhang Qianhong และ Li Jingwen ใน 'Some Observations'" (คุปเฟอร์ 2551 , น. 18)
  36. ^ SM Perlmann นักธุรกิจและนักวิชาการชาวเซี่ยงไฮ้ เขียนในปี พ.ศ. 2455 ว่า "พวกเขาฝังคนตายในโลงศพ แต่มีรูปร่างแตกต่างจากชาวจีน และไม่ได้แต่งกายผู้ตายด้วยเสื้อผ้าฆราวาสอย่างที่ชาวจีนทำ แต่ ในผ้าลินิน" ( ดา วิด 2542 , หน้า 117)
  37. ↑ "ต่อมา ในศตวรรษที่ 19 และ 20 ตามคำแนะนำของนักวิชาการหลายคน เป็นไปได้ว่าชาวยิวไคเฟิงหลายคนเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม แทนที่จะถูกกลืนหายไปในฝูงชนของชาวพุทธหรือขงจื๊อ ทุกวันนี้ ชาวมุสลิมจำนวนหนึ่ง (และอาจไม่ใช่มุสลิม) ได้ค้นพบว่าบรรพบุรุษของพวกเขาคือชาวยิวไคเฟิง ... (จิน เสี่ยวจิง 金效靜, 1981) ค้นพบว่าเธอมีเชื้อสายยิวเมื่อไปประกอบพิธีฮัจญ์ที่เมกกะ" (หยิน 2551น. 194)
  38. ^ "งานอิสลามที่แปลเป็นภาษาจีนมีบทบาทสำคัญอย่างมากในการเผยแพร่ศาสนาอิสลาม ในขณะเดียวกัน ชาวยิวจำนวนมากที่ไม่ชอบละทิ้งประเพณีของพวกเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและเป็นที่รู้จักในชื่อ 'หุยหุยสวมหมวกสีน้ำเงิน' งานมิชชันนารี ของชาวคริสต์ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 17 และคัมภีร์ไบเบิลภาษาจีนไม่ส่งผลกระทบต่อพวกเขา'" (หยิน 2551น. 196)
  39. ^ "สิ่งนี้ยังเกี่ยวข้องกับการศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวไคเฟิงกับชาวมุสลิมที่นั่นอย่างยากลำบาก ลูกหลานชาวยิวจำนวนหนึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามแทนที่จะหลอมรวมเข้ากับประชากรทั่วไป" (เลสลี่ 2008 , หน้า 48)
  40. ^ "เป็นที่ชัดเจนจากคำอธิบายในภายหลังของ Shi ว่าหลุมฝังศพจำนวนมากที่เขาเห็นเป็นของชาวมุสลิมมากกว่าชาวยิว แม้ว่าเขาอ้างว่าอ่าน 'ศาสนาของอิสราเอล' ในภาษาฮิบรู ในเมืองหางโจว ตามข้อมูลของ Ricci ในปี 1608 มี สุเหร่ายิว เราได้แต่สงสัยว่าชาวยิวที่นั่นมีสุสานแยกต่างหากหรือได้รับการยอมรับจากชาวมุสลิมในสุสานพิเศษของพวกเขา" (เลสลี่ 2551 , หน้า 50)
  41. ^ "ผู้สังเกตการณ์คนนี้อาจเสี่ยงทายว่าชาวยิวไคเฟิงจำนวน 500 คนเหล่านี้จะกลายเป็นชาวยิวในอีกหลายสิบปีข้างหน้า เพราะชาวยิวจากตะวันตกจะทำให้พวกเขากลายเป็นชาวยิว เมื่อค้นพบแล้ว พวกเขาจะถูกไล่ตามไม่ทางใดก็ทางหนึ่งจนกว่า พวกเขาและเพื่อนบ้านตระหนักถึง 'ความเป็นยิว' ของพวกเขามากจนการกระทำนั้นจะเกิดขึ้นแม้ว่าจะไม่ได้รับการยอมรับตามตัวอักษรก็ตาม" (เอลาซาร์ 1987 )
  42. ^ "ประเด็นเรื่องเชื้อสายมีความสำคัญเนื่องจากการวิจารณ์ของศาสนายูดายจีนว่าไม่ใช่ชาวยิวที่แท้จริงนั้นขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่าเชื้อสายของตระกูลเป็นบรรพบุรุษ. ปลอมแปลงและชาวยิวในจีนไม่สามารถเป็นชาวยิวได้จริงๆ..การวิจารณ์นี้ไร้เหตุผลเพราะแนวปฏิบัติของชาวยิวในจีนในเรื่องนี้ไม่แตกต่างจากธรรมเนียมปฏิบัติของชาวยิวในที่อื่นๆ...ความคล้ายคลึงกันของความเป็นปิตุภูมิในวัฒนธรรมของทั้งยิวและจีนคือ แต่เป็นอีกวิธีหนึ่งที่ทั้งสองวัฒนธรรมเข้ากันได้” (เอกสาร 2012 , หน้า 8–9)
  43. ^ "เป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิเสธว่าชุมชนชาวยิวมีอยู่จริง" ( ย . 2560น. 374)
  44. ↑ "ชาวยิวในจีนไม่เคยผ่านความทุกข์ทรมานมาหลายศตวรรษเหมือนที่ชาวยิวในยุโรปต้องทนทุกข์ทรมานภายใต้ศาสนาคริสต์ และพวกเขาไม่เคยได้รับสัญชาติชั้นสองของชาวยิวในประเทศมุสลิม แต่เป็นเวลาเกือบพันปีที่พวกเขาดำรงอยู่ในบรรยากาศแห่งความอดกลั้น เป็นที่ยอมรับอย่างสมบูรณ์ และพวกเขาไม่เพียงรักษาชีวิตแบบดั้งเดิมของชาวยิวเท่านั้น แต่ยังปรับให้เข้ากับวิถีชีวิตแบบจีนอีกด้วย"; [108] "ชาวยิวแห่งเมืองไคเฟิงและชาวยิวแห่งโคชินไม่เคยมีประสบการณ์ต่อต้านชาวยิว ทำให้พวกเขามีลักษณะเฉพาะท่ามกลางชาวยิวทั่วโลก" [109]

การอ้างอิง

  1. อรรถเป็น ข c ดีอีPfeffer 2008
  2. ^ วินเนอร์ 2016 .
  3. ^ พอลลัค 1998 , หน้า 317–319.
  4. ↑ a b Laytner 2017 , หน้า 227–228.
  5. อรรถเอ บี ซี เจ พีพ.ศ. 2552
  6. อรรถเอ บี ซี เบิร์ค & จา บารี2016
  7. อรรถเอ บี ซี บิต ตัน2010
  8. ↑ เลย์ต์เนอร์ 2011 , หน้า 100–102 .
  9. ↑ เบิร์ก 2008 , หน้า 100–102.
  10. ↑ ยู 2017 , น. 371.
  11. ^ Sharot 2007หน้า 180–181
  12. ↑ โธมัส 2017 , หน้า 2–6, 11–13.
  13. อรรถเอ บี ซี โธมัส 2017พี. 17.
  14. ^ เลสลี่ 2008 , p. 42.
  15. ↑ โธมัส 2017 , หน้า 4–5.
  16. ↑ เลอเวนธาล 1947 , หน้า 97, 100.
  17. ↑ บอร์เจียน 2017 , หน้า 239–240 .
  18. อรรถเป็น ข Loewe 1988 , พี. 2.
  19. ^ Wong & Yasharpour 2554 , น. 3.
  20. ^ Laytner & Paper 2017หน้า vii–viii
  21. อรรถเอ บี ซี ยู 2017 , พี. 370.
  22. ↑ เฉิน 2001 , หน้า 139–142 .
  23. ^ เหว่ย 1999หน้า 18–20
  24. ↑ จาง & หลิว 2549 , น. 97.
  25. ↑ ยู 2017 , หน้า 372–373 .
  26. ↑ เลอเวนธาล 1947 , p. 123.
  27. อรรถเป็น ข เลสลี่ 2515พี. 93.
  28. ↑ เดมสกี 2003 , หน้า 98, 104.
  29. อรรถa b ซูร์ เชอร์ 2017 , p. 30.
  30. ↑ เว็กซ์เลอร์ 2021 , p. 429.
  31. ^ เลสลี่ 2505พี. 351.
  32. ↑ ยู 2017 , น. 373.
  33. ↑ โธมัส 2017 , น. 16.
  34. ↑ เอเบอร์ 1993 , น. 233–234 .
  35. อรรถเป็น ข เหว่ย 1999 , พี. 23.
  36. ↑ ยู 2017 , น. 384.
  37. ^ เลสลี่ 2515พี. 79.
  38. อรรถ 2560หน้า 369–386, 375
  39. ↑ ยู 2017 , หน้า 385–386 .
  40. อรรถ 2560หน้า 373–374, 377
  41. ↑ จาง 2008 , พี. 142.
  42. ^ เฉิน 1981หน้า 84–85
  43. อรรถ 2560น. 370, 378.
  44. อรรถ 2560หน้า 375–376, 386
  45. ^ ชอง 2013 , น. 315.
  46. อรรถเป็น ข เอเบอร์ 1993 , พี. 234.
  47. อรรถเป็น ข ค ชาโรต์ 2550 , พี. 181.
  48. ↑ เลอเวนธาล 1947 , p. 107.
  49. อรรถเป็น ข จาง 2551 , พี. 139.
  50. ↑ เลอเวนธาล 1947 , p. 105.
  51. ↑ เดมสกี 2003 , หน้า 91–108 , 100.
  52. ^ เลสลี่ 2515พี. 94.
  53. ↑ Xu & Gonen 2003 , หน้า 25–26.
  54. ↑ ยู 2017 , น. 376.
  55. ↑ เลสลี 1972 , หน้า 105–106.
  56. อรรถเป็น ข Xu & Gonen 2003 , พี. 97.
  57. ^ Xu 2017 , น. 131.
  58. ^ Loewe 1988พี. 4.
  59. อรรถเป็น ข เลอเวนธาล 1947 , พี. 119.
  60. ^ เดมสกี้ 2546พี. 98.
  61. ↑ เลอเวนธาล 1947 , p. 98.
  62. ^ เลสลี่ 2515พี. 99.
  63. ^ เลสลี่ 2515พี. 86.
  64. ^ เลสลี่ 2515พี. 87.
  65. ^ Xu & Gonen 2003 , หน้า 104.
  66. ↑ เลสลี่ 1972 , หน้า 88–89.
  67. ^ เลสลี่ 2515พี. 88.
  68. ↑ แคตซ์ 1995 , หน้า 129–130.
  69. ↑ ริชชี & ทริโกต์ 1953 , หน้า 107–111.
  70. อรรถเป็น ข เดสฟอร์จ 2546 , พี. 161.
  71. ^ Loewe 1988หน้า 3–4
  72. ↑ เลอเวนธาล 1947 , p. 101.
  73. ↑ จาง 2008 , พี. 148.
  74. ↑ เลสลี 1972 , หน้า 105–107.
  75. อรรถเป็น ข ริชชี & Trigault 1953 , พี. 109.
  76. อรรถเป็น ข ริชชี & Trigault 1953 , พี. 108.
  77. ^ กระดาษ 2012 , p. 4.
  78. อรรถ เมเยอร์ 2551หน้า 159–156
  79. ^ เอเบอร์ 1993 , p. 235.
  80. ↑ เลย์เนอร์ 2008 , p. 20?.
  81. ^ Ehrlich & Pingan 2551พี. 194.
  82. ↑ เออร์บาค 2008 , p. 106.
  83. ↑ กาโบว์ 2017 , หน้า 119–120 .
  84. ^ เอเบอร์ 1993 , p. 242.
  85. ^ ฮาอิม 2021 .
  86. ↑ เอ็คสเตน 2017 , p. 180.
  87. ^ พลลักษณ์ 2548 , น. 209.
  88. ↑ เบิร์ก 2000 , พี. 5.
  89. ↑ Rebouh 2019 , น. 150.
  90. อรรถเป็น ข เบน-คานาอัน 2009 , p. 21.
  91. ↑ NYT 1985 , น. 12.
  92. ^ ชาซานอฟ 1985 .
  93. ↑ เบิร์ก 2000 , พี. 5 น.11
  94. ^ เอลาซาร์ 1987 .
  95. ^ เบราน์
  96. ^ บัคลีย์ 2016 .
  97. ↑ ซอง แคมป์เบล & ลี 2015หน้า 574–602
  98. ↑ เลย์เนอร์ 2017 , หน้า 213–245 .
  99. อรรถ พลลักษณ์ 2560 , น. 80.
  100. ^ พอลลัค 2017 , หน้า 81–109.
  101. ^ สเติร์น 2013 .
  102. ↑ Wong & Yasharpour 2011 , หน้า 77–148.
  103. ↑ โจว 2005 , หน้า 68–80.
  104. ↑ ฟินน์ 1872 , p. 2.
  105. ^ ฟิน น์ 2415
  106. ↑ โจว 2005 , หน้า 73–75.
  107. ^ Schama 2017 , หน้า 139–148, 148.
  108. ^ กระดาษ 2012 , p. ทรงเครื่อง
  109. ↑ แคตซ์ 1995 , p. 135.
  110. ↑ โอคุมะ 2551 , หน้า 115–139 .
  111. ↑ วูด 1992 , หน้า 112–113 .
  112. ↑ แคลโคต ชุลมาน และนิมอย

แหล่งที่มา

อ่านเพิ่มเติม

  • นีดเดิ้ล, แพทริเซีย เอ็ม., เอ็ด. (2535). East Gate of Kaifeng: โลกของชาวยิวในจีน China Center, U. มินนิโซตา ไอเอสบีเอ็น 978-0-9631087-0-8.
  • ไซมอนส์, ไชม์ (2553). การปฏิบัติทางศาสนาของชาวยิวโดยชาวยิวของไคเฟิง ประเทศจีน . สถาบันซิโน-ยูดาอิก ไอเอสบีเอ็น 978-110551612-2.
  • ไวท์, วิลเลียม ชาร์ลส์ (พ.ศ. 2509) ชาวยิวเชื้อสายจีน (พิมพ์ครั้งที่ 2). นิวยอร์ก: พารากอน.

ลิงค์ภายนอก

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Kaifeng_Jews&oldid=1133250338"
0.11005401611328