จูดีโอ-คริสเตียน

คำว่าJudeo-Christianใช้เพื่อรวมกลุ่มศาสนาคริสต์และศาสนายิวเข้าด้วยกัน ไม่ว่าจะในการอ้างอิงถึงที่มาของศาสนาคริสต์จากศาสนายิวการยืมพระคัมภีร์ของชาวยิว ของศาสนาคริสต์ มาประกอบเป็น " พันธสัญญาเดิม " ของพระคัมภีร์ไบเบิล หรือเนื่องมาจากความคล้ายคลึงกันหรือความคล้ายคลึงกันในJudeo- จรรยาบรรณคริสเตียนที่ทั้งสองศาสนามีร่วมกัน เช่น บัญญัติ 10 ประการ หรือข้อเท็จจริงที่ว่าอัครสาวกที่เขียนพันธสัญญาใหม่เหมือนพันธสัญญาเดิมเป็นชาวยิว ประเพณี การชดใช้ ของ ชาวยิวได้รับการยืมโดยคริสเตียนและ การ ขลิบเป็นประเพณีของชาวยิวทั่วไปในหมู่ผู้เผยแพร่ศาสนา. ^{[1] [2]}

คำว่า "Judæo Christian" ปรากฏครั้งแรกในศตวรรษที่ 19 เป็นคำสำหรับชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ คำศัพท์ภาษาเยอรมัน"Judenchristlich" ("ยิว-คริสเตียน") ถูกใช้โดยFriedrich Nietzscheเพื่ออธิบายความต่อเนื่องระหว่างมุมมองโลกของชาวยิวและคริสเตียน

คำนี้ใช้กันอย่างแพร่หลายในสหรัฐอเมริกาในช่วงสงครามเย็นเพื่อแนะนำอัตลักษณ์อเมริกันที่เป็นปึกแผ่นซึ่งต่อต้านลัทธิคอมมิวนิสต์ นักศาสนศาสตร์และนักเขียนอาร์เธอร์ เอ. โคเฮนในThe Myth of the Judeo-Christian Traditionได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับความถูกต้องทางเทววิทยาของแนวความคิด Judeo-Christian โดยบอกว่าแนวคิดดังกล่าวเป็นการประดิษฐ์การเมืองอเมริกันโดยพื้นฐานแล้ว

คำที่เป็น ร่มที่เกี่ยวข้องกัน" ศาสนาอับราฮัม " รวมถึงความศรัทธาแบบบา ไฮ ศาสนาอิสลามลัทธิสะมาเรียดรู เซ และอื่นๆ นอกเหนือจากศาสนายิวและศาสนาคริสต์ ^[3]

ประวัติ

คำว่า "Judæo Christian" ปรากฏครั้งแรกในจดหมายจากAlexander McCaulซึ่งลงวันที่ 17 ตุลาคม พ.ศ. 2364 ^[a]คำนี้หมายถึงชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ^[5]คำนี้ใช้โดยโจเซฟ วูลฟ์ในปี พ.ศ. 2372 ในการอ้างอิงถึงประเภทของคริสตจักรที่จะปฏิบัติตามประเพณีของชาวยิวบางอย่างเพื่อเปลี่ยนชาวยิว ^[6]มาร์ค ซิลค์ กล่าวในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 คำว่า "ใช้กันอย่างแพร่หลายมากที่สุด (ในภาษาฝรั่งเศสและอังกฤษ) เพื่ออ้างถึงสาวกรุ่นแรกของพระเยซูที่ต่อต้าน" ความปรารถนาของPaul the Apostleและต้องการ "จำกัดข้อความ ของพระเยซูแก่ชาวยิวและผู้ยืนกรานที่จะรักษากฎหมายและพิธีกรรมของชาวยิว" ^[7]

การใช้คำภาษาเยอรมัน"Judenchristlich" ("ยิว-คริสเตียน") ในความหมายเชิงลบอย่างเห็นได้ชัด มีอยู่ในงานเขียนของฟรีดริช นิทเชอซึ่งเน้นย้ำถึงสิ่งที่เขาเชื่อว่าเป็นแง่มุมที่ถูกละเลยของความต่อเนื่องระหว่างมุมมองโลกของชาวยิวและคริสเตียน สำนวนนี้ปรากฏในThe Antichristซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2438 และเขียนขึ้นเมื่อหลายปีก่อน การพัฒนาที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นของการโต้แย้งของ Nietzsche สามารถพบได้ในงานก่อนหน้าเกี่ยวกับลำดับวงศ์ตระกูลของคุณธรรม

แนวคิดของจริยธรรมยิว-คริสเตียนหรือค่านิยมของศาสนายิว-คริสเตียนใน แง่ จริยธรรม (แทนที่จะเป็นเชิงเทววิทยาหรือพิธีกรรม) ถูกใช้โดยจอร์จ ออร์เวลล์ในปี 1939 ร่วมกับวลีที่ว่า ^[8]

นักประวัติศาสตร์ เค. ฮีลัน แกสตัน ระบุว่าคำนี้ถือกำเนิดขึ้นในฐานะเครื่องบ่งชี้ถึงสหรัฐอเมริกาในช่วงทศวรรษที่ 1930 เมื่อสหรัฐฯ พยายามสร้างเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมที่เป็นหนึ่งเดียวเพื่อแยกความแตกต่างจากลัทธิฟาสซิสต์และลัทธิคอมมิวนิสต์ในยุโรป คำนี้มีความโดดเด่นมากขึ้นในช่วงสงครามเย็นเพื่อแสดงการต่อต้าน ลัทธิ คอมมิวนิสต์ต่ำช้า ในปี 1970 คำนี้มีความเกี่ยวข้องกับ สิทธิของคริสเตียนอเมริกันโดยเฉพาะและมักใช้ในความพยายามทางการเมืองเพื่อจำกัดการเข้าเมืองและ สิทธิ ของLGBT ^[9]

ความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม

การต่อต้านยิว ที่เพิ่มขึ้น ในช่วงทศวรรษ 1930 ทำให้ชาวโปรเตสแตนต์ คาทอลิก และชาวยิวกังวลใจในการดำเนินการเพื่อเพิ่มความเข้าใจซึ่งกันและกัน และลดระดับการต่อต้านยิวในระดับสูงในสหรัฐอเมริกา ^[10]ในความพยายามนี้ ผู้นำของการประชุมระดับชาติของคริสเตียนและยิวได้จัดตั้งทีมที่ประกอบด้วยนักบวช รับบี และรัฐมนตรี เพื่อดำเนินโครงการทั่วประเทศ และสร้างภาพลักษณ์ให้กับอเมริกาหลายกลุ่มมากขึ้น ซึ่งไม่ได้กำหนดเป็นคริสเตียนอีกต่อไป แผ่นดิน แต่ "หนึ่งหล่อเลี้ยงด้วยประเพณีอันสูงส่งสามประการ: โปรเตสแตนต์ , นิกายโรมันคาทอลิกและยูดาย....วลี 'Judeo-Christian' เข้าสู่ศัพท์ร่วมสมัยเป็นศัพท์เสรีมาตรฐานสำหรับแนวคิดที่ว่าค่านิยมของตะวันตกขึ้นอยู่กับฉันทามติทางศาสนาซึ่งรวมถึงชาวยิวด้วย" ^[11]

ผลพวงของความหายนะ "มีการปฏิวัติในเทววิทยาคริสเตียนในอเมริกา […] การเปลี่ยนแปลงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในทัศนคติของคริสเตียนที่มีต่อชาวยิวนับตั้งแต่คอนสแตนตินเปลี่ยนจักรวรรดิโรมัน " ^[12]การเพิ่มขึ้นของChristian Zionism , ความสนใจและการสนับสนุนของคริสเตียนที่มีแรงจูงใจทางศาสนาสำหรับรัฐอิสราเอล , พร้อมกับการเติบโตของphilo-Semitismได้เพิ่มความสนใจในศาสนายิวในหมู่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐชาวอเมริกันและความสนใจนี้เน้นเป็นพิเศษในประเด็นที่เหมือนกันระหว่างคำสอนของศาสนายิวกับความเชื่อของพวกเขาเอง ในช่วงปลายทศวรรษ 1940 ผู้ประกาศข่าวประเสริฐเกี่ยวกับแนวทางใหม่ของยิว-คริสเตียน ได้ชักชวนให้วอชิงตันให้การสนับสนุนทางการทูตต่อรัฐใหม่ของอิสราเอล ในทางกลับกัน เมื่อปลายทศวรรษ 1960 นิกายโปรเตสแตนต์สายฉีดหลักและสภาคริสตจักรแห่งชาติได้ให้การสนับสนุนชาวปาเลสไตน์มากกว่าที่พวกเขาแสดงต่อชาวอิสราเอล ^[13]ความสนใจและทัศนคติเชิงบวกต่อประเพณียิว-คริสเตียนของอเมริกาได้กลายเป็นกระแสหลักในหมู่ผู้เผยแพร่ศาสนา ^[14]

พื้นฐานพระคัมภีร์สำหรับทัศนคติเชิงบวกใหม่นี้ที่มีต่อชาวยิวในหมู่ผู้เผยแพร่ศาสนามีอยู่ในปฐมกาล 12:3 ซึ่งพระเจ้าสัญญาว่าพระองค์จะทรงอวยพรผู้ที่อวยพรอับราฮัมและลูกหลานของเขา และสาปแช่งผู้ที่สาปแช่งพวกเขา ปัจจัยอื่นๆ ในปรัชญาชาวยิว ใหม่ ได้แก่ ความกตัญญูต่อชาวยิวสำหรับการมีส่วนทำให้เกิดรากฐานทางเทววิทยาของศาสนาคริสต์และเป็นที่มาของศาสดาพยากรณ์และพระเยซู ความสำนึกผิดต่อประวัติศาสตร์การต่อต้านยิวของคริสตจักร และกลัวว่าพระเจ้าจะทรงพิพากษาบรรดาประชาชาติในวาระสุดท้ายโดยพิจารณาจากวิธีที่พวกเขาปฏิบัติต่อชาวยิว ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}ยิ่งกว่านั้น สำหรับผู้เผยแพร่ศาสนาหลายคน อิสราเอลถูกมองว่าเป็นเครื่องมือที่ทำให้คำพยากรณ์เรื่องวาระสุดท้ายสำเร็จลุล่วง ^[15]

ปฏิกิริยาของชาวยิว

ทัศนคติของชุมชนชาวยิวต่อแนวความคิดนี้มีความหลากหลาย ในช่วงทศวรรษที่ 1930 "เมื่อเผชิญกับความพยายามต่อต้านยิวทั่วโลกในการตีตราและทำลายศาสนายิว คริสเตียนและยิวผู้มีอิทธิพลในอเมริกาทำงานเพื่อรักษาไว้ซึ่งการผลักดันศาสนายิวจากขอบของชีวิตทางศาสนาอเมริกันไปสู่ศูนย์กลางของมัน" ^{และ โปรเตสแตนต์}รัฐมนตรี เพื่อส่งเสริม ไมตรีจิตพูด กับ ทหารที่ "ในหลายกรณีที่ไม่เคยเห็น ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}ที่งานศพของทหารนิรนาม รับบียืนเคียงข้างภาคทัณฑ์อื่นๆ และสวดอ้อนวอนเป็นภาษาฮีบรู ในโศกนาฏกรรมในช่วงสงครามที่มีการเผยแพร่อย่างกว้างขวาง การจมของดอร์เชสเตอร์ ภาคทัณฑ์ของเรือหลายความเชื่อได้สละสายชูชีพเพื่ออพยพลูกเรือและยืนอยู่ด้วยกัน "โบกมือในคำอธิษฐาน" ขณะที่เรือจม ตราไปรษณียากรปี 1948 เป็นการรำลึกถึงความกล้าหาญของพวกเขาด้วยคำว่า: "การปฏิสัมพันธ์ระหว่างศรัทธา" ⁽¹¹⁾

ในปี 1950 "การฟื้นคืนชีพทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมได้พัดผ่าน American Jewry" เพื่อตอบสนองต่อความบอบช้ำของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ^[11] ชาวยิวอเมริกันมีความมั่นใจมากขึ้นในความปรารถนาที่จะถูกระบุว่าแตกต่าง

หนังสือเด่นสองเล่มกล่าวถึงความสัมพันธ์ระหว่างศาสนายิวและศาสนาคริสต์ร่วมสมัยAbba Hillel Silver ' s Where Judaism Differsและศาสนายิวและศาสนาคริสต์ ของ Leo Baeckทั้งสองได้รับแรงบันดาลใจจากแรงกระตุ้นเพื่อชี้แจงความแตกต่างของศาสนายิว "ในโลกที่คำว่า Judeo-Christian บดบัง ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างสองศาสนา” ^[17]ตอบโต้กับความไม่ชัดเจนของความแตกต่างทางเทววิทยา รับบีEliezer Berkovitsเขียนว่า "ศาสนายิวเป็นศาสนายิว เพราะมันปฏิเสธศาสนาคริสต์ และศาสนาคริสต์เป็นศาสนาคริสต์ เพราะมันปฏิเสธศาสนายิว" ⁽¹⁸⁾นักศาสนศาสตร์และนักเขียนอาร์เธอร์ เอ. โคเฮน , ในThe Myth of the Judeo-Christian Traditionตั้งคำถามถึงความถูกต้องทางเทววิทยาของแนวความคิด Judeo-Christian และแนะนำว่าโดยพื้นฐานแล้วมันเป็นสิ่งประดิษฐ์ของการเมืองอเมริกันในขณะที่Jacob Neusnerในชาวยิวและชาวคริสต์: The Myth of a Common Traditionเขียนว่า " ทั้งสองศรัทธายืนหยัดเพื่อผู้คนต่างพูดถึงสิ่งต่าง ๆ กับผู้คนที่แตกต่างกัน” ⁽¹⁹⁾

ศาสตราจารย์ด้านกฎหมาย Stephen M. Feldman มองดูช่วงเวลาก่อนปี 1950 ส่วนใหญ่ในยุโรป มองว่าการเรียกร้อง "ประเพณียิว-คริสเตียน" เป็นลัทธิเหนือ :

เมื่อตระหนักว่าศาสนาคริสต์ได้ก่อให้เกิดการต่อต้านชาวยิวในอดีต ประเพณีที่เรียกว่านี้จึงปรากฏเป็นความเชื่อคริสเตียนที่เป็นอันตราย (อย่างน้อยก็จากมุมมองของชาวยิว) สำหรับคริสเตียน แนวความคิดของประเพณียิว-คริสเตียนอย่างสบายใจชี้ให้เห็นว่าศาสนายูดายก้าวหน้าไปสู่ศาสนาคริสต์—ว่าศาสนายิวนั้นสมบูรณ์ในศาสนาคริสต์ แนวความคิดของประเพณียิว-คริสเตียนไหลมาจากเทววิทยาของคริสเตียนว่าด้วยการแทนที่ โดยที่พันธสัญญาของคริสเตียน (หรือพันธสัญญา) กับพระเจ้าเข้ามาแทนที่พันธสัญญาของชาวยิว ศาสนาคริสต์ตามความเชื่อนี้ การปฏิรูปและแทนที่ศาสนายิว ดังนั้น ความเชื่อจึงบอกเป็นนัยในประการแรกว่าศาสนายูดายต้องการการปฏิรูปและการแทนที่ และประการที่สอง ศาสนายูดายสมัยใหม่ยังคงเป็นเพียงแค่ "วัตถุโบราณ" เท่านั้น⁽²⁰⁾

ดูเพิ่มเติม

• Mandaeans
• ศาสนายิวเมสสิยาห์

หมายเหตุ

อ้างอิง

อ่านเพิ่มเติม

• บ็อบริก, เบนสัน. กว้างดั่งสายน้ำ: เรื่องราวของพระคัมภีร์อังกฤษและการปฏิวัติที่ได้แรงบันดาลใจ Simon & Schuster 2001. ISBN 0684847477 
• พอลล่า เฟรดริคเซ่น. From Jesus to Christ: The Origins of the New Testament Images of Christ, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล , ISBN 978-0300084573 
• Hexter, JH The Judaeo-Christian Tradition (ฉบับที่สอง) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล , 1995; ISBN 978-0300045727 
• แมคกราธ, อลิสเตอร์. ในตอนเริ่มต้น: เรื่องราวของพระคัมภีร์คิงเจมส์และการเปลี่ยนแปลงประเทศ ภาษา และวัฒนธรรม Anchor Books, 2002. ไอ0385722168 . 

ลิงค์ภายนอก

• Judeochristianity.org